The Rudolf Steiner Archive

51. «Wege nach Weimar»

51. “Paths to Weimar”

Ansprache bei einer literarischen Zusammenkunft zu Friedrich Lienhard

Speech at a literary gathering honoring Friedrich Lienhard

[«Tempel der Erfüllung»

Auf rote Wand wölbt sich der Kuppel Blau;
Und in dem Blau sind goldgewirkte Sterne.
Zwölf Meister stehn im runden Säulenbau
Und richten ihrer Blicke Kraft von ferne
Dreizehntem zu, der vor des Altars Grau
Im silbernen Gewand des Führers steht
Und zwölffach Kräfte sammelt im Geber.

So läuft die Sonne durch die Tierkreiszeichen
Und lässt sich zwölf besondre Kräfte spenden,
Um sie dann weiter in die Welt zu senden;
So tauscht sich Kraft mit Kraft an allen Enden
Des Kosmos und des kleinen Menschenlebens;
Und kein Geringster strahlt und wirkt vergebens —
Das Sonnenziel kann jeder Stern erreichen.

Jeder für alle - und für jeden alle!
Rhythmisch ist diese wunderbare Halle:
Denn jeder dieser leichtgeschwungnen Bogen
Ist über jeden Meisters Haupt gezogen,
Der marmoredel unter ihm verharrt;
Den Raum erfüllt ein atemfeines Wogen
Geklärter Seelenkräfte stark und zart.

Wer dieses Sonnentempels Bann betritt,
Dem prägt sich ein die Doppel-Siebenzahl
Der zeichenvollen Säulen, die den Saal
Von rundumher mit Ebenmaß umgeben;
Gleich einer Taube spürt er oben schweben
Des weißen Kuppelfensters runden Schnitt:
Und auf den Altar fällt der heil’ge Strahl.

Das nur Geahnte darf sich hier gestalten,
Erfüllung wohnt in dieses Baues Rundung;
Der Fernendrang beruhigt sich in Frieden,
Und es vernarbt die irdische Verwundung.
Entronnen niedren, nächtlichen Gewalten,
Sieht der Geweihte sich den Ort beschieden,
Da ihn erwartet himmlische Gesundung.

Und aller Dinge Urform schaut er wahr, Der Welt verworren Spiel wird Harmonie; Des Kreuzes Blut stellt sich als Rosen dar, Auf die vom Oberlicht kristallen-klar Ein Ton fällt, Klang der Sphärenmelodie, Der diesen hohen Raum mit Schönheit füllt Und jede harte Kante weich umhüllt ...

Zu diesem Tempel zog es dich schon lang, Du sehnst dich, drin zu schauen und zu beten. Allein du drehst dich noch an Rosenbeeten Der äußren Welt die Taxuswand entlang Und wirst nicht frei von dem, was draußen tönt Und jenes Tempels Dasein niederdröhnt -

Wenn du gereift bist, wirst du ihn betreten.

[“Temple of Fulfillment”

The blue of the dome arches over a red wall;
And in that blue are stars woven in gold.
Twelve masters stand in the circular colonnade
And direct the power of their gaze from afar
Toward the thirteenth, who stands before the gray altar
In the silver robe of the Guide
And gathers twelvefold powers within the Giver.

Thus the sun travels through the signs of the zodiac
And receives twelve distinct powers,
To then send them forth into the world;
Thus power exchanges with power at all ends
Of the cosmos and of the small human life;
And not even the least shines and works in vain—
Every star can reach the sun’s goal.

All for one—and one for all!
This wondrous hall is rhythmic:
For each of these gently curving arches
Is drawn over the head of every master,
Who stands beneath it, noble as marble;
The space is filled with a breath-like undulation
Of purified soul forces, strong and delicate.

Whoever enters the spell of this temple of the sun,
Will be struck by the double number seven
Of the symbolic columns that surround the hall
All around with perfect symmetry;
Like a dove, he feels himself soaring above
The round outline of the white dome window:
And the sacred ray falls upon the altar.

What was only sensed may take shape here,
Fulfillment dwells in the curvature of this edifice;
The urge to wander is calmed into peace,
And it heals the earthly wound.
Escaping base, nocturnal forces,
The consecrated one sees this place as his destiny,
Where heavenly healing awaits him.

And he beholds the true archetype of all things, The world’s tangled play becomes harmony; The blood of the Cross appears as roses, Upon which, crystal-clear from the skylight, A note falls—the sound of the spheres’ melody— Which fills this lofty space with beauty And gently enfolds every harsh edge...

You have long been drawn to this temple, You long to look within and pray. Yet you still linger by the rosebeds Of the outer world, along the yew wall, And cannot free yourself from what resounds outside And drowns out the very existence of that temple—

When you have matured, you will enter it.

«Christus auf dem Tabor»

Jenseits der Drangsal,
Funkelnd von Kraft der Gnade,
Stehst du, Sonnengestalt,
Und in Goldlicht verwandelt sich dort
Vergängliches Leid.
So bist du jenseits
Und dennoch erreichbar:
Denn wir,
So oft wir den Wassern der Drangsal
Entsteigen, wie du entstiegest —
Sonnenumflossen stehn wir bei dir,
Goldgepanzert, verwandelt in Licht.

Siehe, so standest du einst,
Als du in Hüllen der Erde gingst,
Voraus werfend Glanz der künftigen Herrlichkeit,
Groß auf dem Tabor.
Zwiesprache hielten mit dir
Erhabene Meister der Urzeit:
Elias und Mose.
Unter dir aber, in Schatten und Schwere,
Schlummerten Gassen und Märkte der Menschen.
Da trat aus dir heraus
Das erdgefangne, das ewige Licht:
Wie zum Bade legtest du ab
Die Hüllen der Erde,
Den Rabbi, den Galiläer
Und auf dem Tabor stand
Der funkelnde Gottmensch!
Trat aus den Hüllen und stand,
Stand wie eine Opferflammensäule
Groß auf dem nächtlichen Tabor!

Da nahten sich jene, funkelnd wie du,
Die Großen der Vorzeit,
Traten hervor aus verhüllendem Lichtgewölk,
Wurden Gestalt und standen in Glanz
Auf dem Gipfel des Tabor.
Und sie tauschten mit dir die strahlende Rede,
Grüßten dich von den Seligen,
Erfüllten mit Flammenkraft die verzückten Jünger
Und traten wieder zurück
In die geheimnistiefe Mondnacht.

Du aber, Meister, und deine Jünger
Schweigend, leuchtend; wissendes Lächeln
Auf hell nachschimmerndem Antlitz,
Wandeltest wieder hinab zu den dunklen Menschen.]

“Christ on Mount Tabor”

Beyond the tribulation,
Shining with the power of grace,
You stand, a figure of the sun,
And there, in golden light,
Transient suffering is transformed.
Thus you are beyond
And yet within reach:
For we,
As often as we rise from the waters of tribulation
Just as you rose—
Bathed in sunlight, we stand beside you,
Armored in gold, transformed into light.

Behold, thus did you once stand,
When you walked in the garments of the earth,
Casting ahead the radiance of future glory,
Majestic upon Mount Tabor.
They conversed with you
The exalted masters of antiquity:
Elijah and Moses.
But beneath you, in shadow and heaviness,
The streets and markets of mankind slumbered.
Then emerged from you
The light, bound to earth, the eternal light:
As if for a bath, you cast off
The earthly garments,
The Rabbi, the Galilean
And on Mount Tabor stood
The radiant God-man!
Stepped out of the veils and stood,
Stood like a pillar of sacrificial flame
Towering on the nocturnal Mount Tabor!

Then they drew near, sparkling like you,
The great ones of antiquity,
Stepped forth from a veiling cloud of light,
Took shape and stood in splendor
On the summit of Mount Tabor.
And they exchanged radiant words with you,
Greeted you from among the blessed,
Filled the ecstatic disciples with the power of flame
And stepped back again
Into the deeply mysterious moonlit night.

But you, Master, and your disciples
Silent, radiant; a knowing smile
Upon a face still glowing with light,
Walked down once more to the people in darkness.]

Meine lieben Freunde!

My dear friends!

[ 1 ] Sie alle sind gewiss in dem gegenwärtigen Augenblick tief ergriffen von den beiden herrlichen Gedichten, die soeben zu ihrer Seele geklungen haben, und wenn wir irgendetwas im echten Sinne [als] theosophisch-künstlerisch enthüllen, so dürfen wir wohl sagen: So etwas, wie es eben an unsere Seele geklungen hat, gehört zur echten, wahren theosophischen Kunst, theosophischen Dichtung. Es kann einem dann, wenn man diese Dichtungen auf sich wirken lässt, ein Gedanke kommen, [der] ebenso befreiend, erlösend wie tröstend, ermutigend, aufrichtend [ist]: Von unabhängiger Seite ist. der Dichter solcher Dichtungen durch seine Seele getrieben worden, zu unserer tiefen Befriedigung mit uns zu sein, in unseren Versammlungen mit uns das geistige Leben der Gegenwart - und so dürfen wir ja das theosophische Leben bezeichnen - zu fühlen und zu empfinden. Und der Gedanke, der einem ebenso befreiend wie ermutigend und erlösend kommen kann, das ist der, dass gerade solche Kunst ist - das Wort klingt abstrakt, aber fühlen wir es - ein echter Beweis für die innere Spiritualität des Lebens unserer Zeit, für das im tiefsten Sinne spirituell Geforderte des theosophischen Fühlens und des theosophischen Denkens.

[ 1 ] You are all surely deeply moved at this very moment by the two magnificent poems that have just resonated within your souls, and if we reveal anything in the true sense [as] theosophical art, then we may well say: Something like what has just resonated within our souls belongs to genuine, true theosophical art, theosophical poetry. When one allows these poems to take effect upon oneself, a thought may arise that is just as liberating and redeeming as it is comforting, encouraging, and uplifting: It comes from an independent source. the poet of such works has been driven by his soul to be with us—to our deep satisfaction—and to feel and experience with us in our gatherings the spiritual life of the present—and this is indeed how we may describe theosophical life. And the thought that can come to one as liberating as it is encouraging and redeeming is this: that precisely such art is—the word sounds abstract, but let us feel it—genuine proof of the inner spirituality of life in our time, of the spiritual demands, in the deepest sense, of theosophical feeling and theosophical thinking.

[ 2 ] Ich kann heute nicht, der Kürze der Zeit wegen, was ich gewiss gerne möchte und bei anderer Gelegenheit wohl ten werde, auf Friedrich Lienhards dichterische Eigenart vom theosophischen Standpunkt eingehen. Aber die in allen Seelen gegenwärtig wohl befindlichen Gefühle wollte ich mit ein paar Worten in diesem Augenblick andeuten, andeuten schon aus dem Grund, weil ich ganz besonders fühle: Wenn solches Geisteswerk zu meiner Seele tönt, [dann zeigt das das] Berechtigte, das Notwendige unserer theosophischen Bewegung. Und weil mir besonders häufig erscheint in solchen Momenten diese Seite und diese Berechtigung der theosophischen Bewegung, deshalb drücke ich auch nur ein ganz aufrichtiges Gefühl aus, wenn ich von der innigen und tiefen Freude spreche, die mir geworden ist dadurch, dass der Dichter Friedrich Lienhard heute in einem großen Kreise unserer theosophischen Freunde selber zu uns gesprochen hat. Und Sie werden es mir nicht zum Persönlichen anrechnen, weil ich glaube, [dass] dadurch etwas Objektives [hinein] kommen kann, wenn ich, von Persönlichem ausgehend, ich möchte sagen, gerade wie es mir die Worte eingeben in diesem Augenblick, den Übergang wähle zu dem, was ich Ihnen sagen möchte, sagen [möchte] in diesem Augenblick.

[ 2 ] Due to time constraints, I am unable today to discuss—as I would certainly like to and will likely do on another occasion—Friedrich Lienhard’s poetic style from a theosophical perspective. But I would like to allude briefly at this moment to the feelings that are surely present in every soul—and I say “allude” precisely because I feel quite strongly that when such a work of the spirit resonates with my soul, [it demonstrates] the legitimacy and necessity of our Theosophical Movement. And because this aspect and this justification of the theosophical movement appear to me particularly frequently in such moments, I am therefore merely expressing a very sincere feeling when I speak of the heartfelt and profound joy I have experienced as a result of the poet Friedrich Lienhard speaking to us today himself in a large gathering of our theosophical friends. And you will not hold it against me as a personal matter, because I believe [that] something objective can emerge from this when, starting from the personal—I would say, just as the words inspire me at this very moment—I choose to make the transition to what I would like to say to you, what I [would like] to say at this very moment.

[ 3 ] Ich möchte sagen, auf manche Art konnte, durfte ich zweimal unserem verehrten Dichter Friedrich Lienhard auf dem Wege die Hand reichen - auf dem Wege, der mir so natürlich, so naturgemäß ist, wie gewiss ihm auch. Meine lieben Freunde, einige von Ihnen wissen es, dass ich versuchte - in Anknüpfung an die große klassische Zeit vom Ende des Jahrhunderts, vom Anfang des neunzehnten Jahrhunderts], die eben vorhin Friedrich Lienhard so ausnehmend anschaulich und prägnant hochgehalten hat -, anknüpfend an diese Zeit von [unleserliche Wörter] den Dingen des geistigen Lebens zu sprechen. Das war ja schon in den Achtzigerjahren des vorigen Jahrhunderts, und dann kam das, was ich ja, in nicht nur übertragenem Sinne, sondern im wahren Sinne des Wortes nennen muss «meinen Weg nach Weimar», den Weg nach Weimar, der mich ja dazu geführt hat, innerhalb Weimar selbst, innerhalb dieser thüringischen Dichterstadt sechseinhalb Jahre zu wirken, mit jeweiligen Ausnahmen jeden Tag meine Arbeit verrichtend im Goethe- und Schiller-Archiv.

[ 3 ] I would like to say that, in a certain way, I was able—and privileged—to shake hands twice with our esteemed poet Friedrich Lienhard along the path—a path that is as natural and self-evident to me as it surely is to him. My dear friends, some of you know that I attempted—drawing on the great classical era of the turn of the century, the early nineteenth century], which Friedrich Lienhard has just so exceptionally vividly and succinctly extolled—to speak of the matters of intellectual life, drawing on this era of [illegible words]. That was, after all, back in the 1880s, and then came what I must, must call—not only in a figurative sense, but in the true sense of the word—“my path to Weimar,” the path to Weimar that led me to work for six and a half years within Weimar itself, within this Thuringian city of poets, carrying out my work every day, with occasional exceptions, at the Goethe and Schiller Archive.

[ 4 ] Man lebte in anderer Weise dazumal im klassischen Weimar als ein Jahrhundert vorher. Man lebte das, was ein Jahrhundert vorher - und wieder anknüpfend an dieses Jahrhundert - Nachklangszeit war, man lebte es in der Erinnerung. Ich kann natürlich nicht von den Einzelheiten dieser Erinnerung sprechen, nicht sprechen von den charakteristischen Gefühlen, welche damals durch die Seele gezogen sind, als nun handschriftlich von Schiller dasjenige vor Augen einem trat, was Schiller hineinfließen ließ in das geistige Leben der neuen Zeit. Nicht kann ich sprechen von den Gefühlen, die durch die Seele zogen, wenn jenes Manuskript vor dem Auge dalag, von dem Sie eben vorher gehört [haben], dass es kurz vor Goethes Tod als der zweite Teil seines «Faust» erst abgeschlossen war.

[ 4 ] Life in classical Weimar at that time was different from what it had been a century earlier. People lived what had been—a century earlier, and again in connection with that century—a time of resonance; they lived it in memory. Of course, I cannot speak of the details of this memory, nor of the characteristic feelings that stirred the soul at that time, when Schiller’s handwritten manuscript appeared before my eyes—the very thing Schiller had infused into the spiritual life of the new era. Nor can I speak of the feelings that stirred the soul when that manuscript lay before my eyes—the one you have just heard about, which had only been completed shortly before Goethe’s death as the second part of his Faust.

[ 5 ] Es ist etwas ganz Eigenartiges, wenn [man], ich möchte sagen, in lebendiger Kultur der Erinnerungen an eine solche große Zeit intim drinnen lebt. Und intim lebte man dazumal gewiss, intim verknüpft - [auch] ich selber - mit den manchmal außerordentlich vielsagenden, schon bedeutsamen Dokumenten, sagen wir, der Goethe’sehen Naturstudien, jener großen gewaltigen Studien, welche die Naturbetrachtung hinüberhebend zu der theosophischen höheren Geistesphilosophie, ja spirituellen Betrachtung zeigen. Es ist eigenartig, [dem] nachzugehen - und war [es] dazumal mehr noch als jetzt, wo diese Dinge alle gedruckt sind, die damals alle erst handschriftlich vorhanden waren -, so nachzugehen diesen Erinnerungen an diese große Zeit der modernen Evolution der Menschheit. Nicht auf Einzelheiten kann ich selbstverständlich eingehen, aber vielleicht mit ein paar Strichen doch auf das eine oder andere hindeuten - weil es mir ergänzend scheint, obwohl ich [nur] andeuten will, inwiefern es mir ergänzend scheint -, [auf] das, was in prägnanten Strichen über die Achtzigerjahre [unleserliche Wörter], wie es zur Beendigung des «Faust» Friedrich Lienhard gesagt hat. Es erscheint mir augenscheinlich ergänzend. Jetzt sind die Zeiten in Bezug auf [unleserliche Wörter] allerdings anders geworden. Aber wenn wir im [unleserliches Wort] das Wort erinnern, dann knüpfen wir an. In den Neunzigerjahren des vorigen Jahrhunderts brachte es noch etwas herein, was diese Erinnerung lebendig machte, was solcherart die Geschichte zusammenschloss mit jener [der] Großen der Achtzigerjahre, die bezeichnet worden sind.

[ 5 ] It is something quite unique when [one], I might say, lives intimately within the living culture of memories of such a great era. And back then, one certainly lived intimately, intimately connected—[including] myself—with the sometimes extraordinarily revealing, already significant documents, let’s say, Goethe’s studies of nature, those great, powerful studies that, transcending the observation of nature, point toward theosophical higher philosophy of the spirit, indeed, spiritual contemplation. It is peculiar to explore [this]—and it was even more so back then than it is now, when all these things are in print, whereas at that time they existed only in manuscript form—to explore these memories of that great era in the modern evolution of humanity. Of course, I cannot go into details, but perhaps I can hint at one thing or another with a few brief strokes—because it seems to me to be supplementary, although I [only] wish to indicate to what extent it seems supplementary to me— [to] what was outlined in concise strokes regarding the 1880s [illegible words], as Friedrich Lienhard said upon the completion of Faust. It seems to me to be a clear addition. Now, however, times have changed with regard to [illegible words]. But if we recall the word in the [illegible word], then we pick up the thread. In the 1990s of the last century, something still emerged that brought this memory to life, thus linking history with that of the great figures of the 1880s who have been identified.

[ 6 ] Im Glanze der Goethe’sehen Seele, im Licht des Goethe’sehen Geistes lebte ja noch, wie wir wissen, von ihrer Jugend an jene romantisierte Waise, welche dem deutschen Volk und der deutschen Literatur bekannt wurde unter dem Namen einer Bettina von Arnim. Der Schwiegersohn der Bettine, die in ihrem Briefwechsel mit Goethe — der wahrer ist als die Leser heute glauben -, [die diesen] herausgegeben hat unter dem Titel «Briefwechsel mit einem Kind», der [Schwiegersohn] jener genialen Schöpferin eines Goethe-Denkmals, dieser Schwiegersohn dieser Bettina war Herman Grimm, der [unleserliches Wort] auch schon verfolgte, und wie eine Erinnerung derselben war dieser Goethe ergebene Mann, wenn er nach Weimar hin kam.

[ 6 ] In the radiance of Goethe’s soul, in the light of Goethe’s spirit, that romanticized orphan—who, as we know, lived from her youth onward—still lived on, becoming known to the German people and German literature under the name of Bettina von Arnim. The son-in-law of Bettina, who—in her correspondence with Goethe—which is more authentic than readers today believe— [who published this] under the title “Correspondence with a Child”—the [son-in-law] of that brilliant creator of a Goethe monument, this son-in-law of Bettina’s—was Herman Grimm, who [illegible word] had already been pursuing, and this man, devoted to Goethe, was like a reminder of her whenever he came to Weimar.

[ 7 ] Und ich selbst habe ja sagen dürfen [unleserliche Wörter], und dass ich schöne Stunden habe verleben dürfen [mit dem], was Herman Grimm in Gesprächen, die ich mit ihm allein führen konnte, [erzählte]; in Gesprächen durch Weimar nach Tiefurt, [wie] da er sprach von dem großen [Plan], [und] so nicht [unleserliche Wörter] gekommen ist; die [unleserliche Wörter] so auffasst und die die Zeiten lebendig werden ließen dieses Goethetums, [dass das] die Phantasie ist, die [unleserliche Wörter] durch die Zeiten kommt und die ihnen die Kräfte noch [gibt], die durch die einzelnen Menschen kommt.

[ 7 ] And I myself was allowed to say [illegible words], and that I was able to spend wonderful hours [with] what Herman Grimm [told me] in conversations I was able to have with him alone; in conversations on the way from Weimar to Tiefurt, [as] he spoke of the great [plan], [and] how it did not come about [illegible words]; the [illegible words] that captures this and brings the times of Goethe’s legacy to life—[that] is the imagination that [illegible words] traverses the ages and still [gives] them the strength that flows through individual human beings.

[ 8 ] Herman Grimm, der wahrhaftig Goethe ergeben war und ganz in Goethes Tradition noch lebte, der kein Mann der neuen Zeit war, der war wieder etwas ganz anderes als die Erinnerungen, die aufgerichtet [werden] dadurch, dass die Goethe-, Schiller- und anderen Reliquien im Goethe-Schiller-Archiv in Weimar angehäuft sind. Herman Grimm war wieder etwas ganz anderes. Es konnte einem das Symptomatische entgegentreten, wenn er durch Weimar durchkam — es war in der Zeit, wo er an der [unleserliches Wort] Abhandlung über den «Tasso» gearbeitet hat —, um sich auch Szenen des «Tasso»-Manuskripts [anzusehen]. Ich habe gesehen wie [andere] gekommene Gelehrte in Goethe-Manuskripten wühlten, [Lücke in der Mitschrift] Tag um Tage gesessen haben über den [Manuskripten]. Herman Grimm sprach davon, wie er eben an seinem «Tasso» arbeitete, ließ sich geben das Manuskript des «Tasso», setzte sich hin, schlug sich ein paar Seiten auf, schaute sie etwa drei Minuten lang an, dann schob er [sie] zur [Seite]. «Aha», sagte er; mehr hat er aus den Manuskripten nicht genommen, das war seine ganze unmittelbare philologische Arbeit. Wirklich nicht länger als drei Minuten. Er lebte lebendig die Goethe-Zeit und die Goethe-Tätigkeit und hatte keine Freude an Manuskripten und an nachgelassenen Reliquien. Daher war er es auch, welcher, wie gesagt, an die Erinnerung von Goethe anschloss, die von jenen Achtzigerjahren herüberkam in unsere Zeit hinein. Es wirkte in diese Zeit hinein dazumal, da ich selber [unleserliche Wörter] durfte [unleserliche Wörter] Klassik-Erinnerungen, [unleserliches Wort], auch noch manches andere.

[ 8 ] Herman Grimm, who was truly devoted to Goethe and still lived entirely in Goethe’s tradition—who was not a man of the new era—was, once again, something entirely different from the memories evoked by the accumulation of Goethe’s, Schiller’s, and other relics in the Goethe-Schiller Archive in Weimar. Herman Grimm, however, was something entirely different. One could sense the symbolic significance when he passed through Weimar—it was during the time when he was working on the [illegible word] treatise on the “Tasso”—to also examine passages from the “Tasso” manuscript. I saw how [other] visiting scholars pored over Goethe’s manuscripts, [gap in the notes] sitting day after day poring over the [manuscripts]. Herman Grimm spoke of how, while he was working on his Tasso, he had the Tasso manuscript brought to him, sat down, opened it to a few pages, looked at them for about three minutes, then pushed [them] aside. “Aha,” he said; that was all he took from the manuscripts—that was the extent of his immediate philological work. Truly no longer than three minutes. He lived and breathed the Goethe era and Goethe’s work and took no pleasure in manuscripts or posthumous relics. That is why it was he, as I said, who carried on the memory of Goethe that had carried over from those 1880s into our time. It had an impact on that era, back when I myself [illegible words] was allowed to [illegible words] recall classical memories, [illegible word], and many other things as well.

[ 9 ] Vor allen Dingen wirkt aber etwas nach, was Friedrich Lienhard geschildert hat, geschildert hat in Anknüpfung an Goethe, Schiller eben nicht an Hölderlin, Novalis. Und es wirkte etwas Wahres hinein [in] - was ich nennen möchte - diese eigenartige thüringische isolierte Insel, [in] diese Abgeschlossenheit: Im Kleinen und im Großen war man verbunden mit etwas, was im [unleserliches Wort] Sinne eigentlich ausgestorben war. Aber es war eine Erinnerung, eine lebendige Erinnerung, etwas, was einem dazumal so recht zeigte: Wie die Dinge einmal davor und am Beginn des neunzchnten Jahrhunderts waren so waren sie dahin.

[ 9 ] Above all, however, there is something that lingers—something Friedrich Lienhard described, drawing on Goethe and Schiller, not on Hölderlin or Novalis. And something true found its way into—what I would like to call—this peculiar, isolated Thuringian island, into this seclusion: on both a small and a large scale, one was connected to something that, in a [illegible word] sense, had actually died out. But it was a memory, a living memory, something that really showed one back then: just as things had once been before and at the beginning of the nineteenth century, so they had since passed away.

[ 10 ] Man konnte dies auch schmerzlich empfinden. Ich hatte viel, viel Zeit verlebt mit dem Direktor des Goethe-Schiller-Archivs, der ja einer anderen Klassik-Erinnerung fast sein ganzes Leben gewidmet hat, der Herder-Erinnerung, denn das ist der Herausgeber der großen philologischen Herder-Ausgabe. Manchmal, obwohl es auch andere Momente gab, konnte man gerade an diesem Mann, an diesem Direktor des Goethe-Schiller-Archivs, das Isolierte des sich Versenkens in die große Zeit fühlen, das [unleserliche Wörter]. Und ich weiß ja, dass viele Erklärungen notwendig wären, wenn ich dieses Wort hier gebrauche und eben erklären sollte, aber ich will es doch gebrauchen. Vielleicht wird dann mancher verstehen auch das «Aufzehrende» der Erinnerung, das zehrende Bild einer großen Zeit auf die Nachwelt, die sich über gewisse Dinge nicht so leicht zur Klarheit hindurchringen konnte und [die] auch dann so leichtfertig werden konnte - in dem Folgen und Rücktaumeln -, doch diese unmittelbar große Vergangenheit aufzugeben. Daher war es mir so tief schmerzlich, als - es war lange Zeit, nachdem ich in Weimar war, ich habe noch in der [unleserliche Stelle] Erinnerung die Stunden, die ich mit Suphan zugebracht hatte -, die Kunde kam, dass dieser in seiner Erinnerung einsame Mann, der einerseits nur [unleserliches Wort] Zartheit hatte, dann so hing [an dem], was ihm entgegentrat aus den Reliquien der Goethe-SchillerZeit. Und das andere, das man, wenn man den Mann wohl kannte, verstehen kann: Es gab Momente [unleserliches Wort] ungeheuer bedeutungsvollen Liebe und Hingabe zur Weimarer Großherzogin Sophie, der Herausgeberin der großen Weimarer Goethe-Ausgabe und der Begründerin des Goethe-Schiller-Archivs. Etwas Zehrendes hat das Vergraben in die Reliquien. Für diesen Mann war es ein großer Verlust, der Tod der Großherzogin [Sophie]. Und es war mir wie in diesem Augenblick [damit] zusammenhängend [das] Wissen [um das], was man empfinden kann als die Erinnerung oder als das, was in der Erinnerung an die große Zeit der neueren Evolution [lebte], als dann 1911 die erschütternde Nachricht kam von dem Selbstmord Suphans, der [unleserliche Wörter] die Dinge innerlich in ihren Zusammenhang brachte; [man] kann vieles erfühlen durch solche Symptome über die Folgen, über die Entwicklungsimpulse der Zeit, unserer Zeit, die sich wohl in ihren tiefsten, bedeutsamsten Kräften da am meisten auslebt, wo sie sich oftmals tiefer, isolierter von allem äußeren Treiben in sich selber abschließt.

[ 10 ] One could also find this deeply painful. I had spent a great deal of time with the director of the Goethe-Schiller Archive, who had devoted almost his entire life to a different kind of Classical tradition—the Herder tradition—for he is the editor of the major philological edition of Herder’s works. Sometimes—though there were other moments as well—one could sense, precisely in this man, this director of the Goethe-Schiller Archive, the isolation of being immersed in that great era, the [illegible words]. And I know, of course, that many explanations would be necessary if I were to use this word here and were to explain it, but I want to use it nonetheless. Perhaps then some will also understand the “consuming” nature of memory—the consuming image of a great era on posterity, which could not so easily bring itself to clarity regarding certain matters and [which] could also so easily become frivolous—in its following and retreating—yet still abandon this immediately great past. That is why it pained me so deeply when—it was a long time after I had been in Weimar; I still have [illegible passage] in my memory of the hours I had spent with Suphan—the news came that this man, lonely in his memory, who on the one hand possessed only [illegible word] tenderness, was so attached [to] what came his way from the relics of the Goethe-Schiller era. And the other thing, which one can understand if one knew the man well: There were moments [illegible word] of immensely meaningful love and devotion to Grand Duchess Sophie of Weimar, the editor of the great Weimar Edition of Goethe and the founder of the Goethe-Schiller Archive. There is something consuming about immersing oneself in relics. For this man, the death of the Grand Duchess [Sophie] was a great loss. And it was as if, at that very moment, connected to this, the knowledge of what one might perceive as memory—or as that which lived on in the memory of the great era of modern evolution—when, in 1911, the shattering news arrived of Suphan’s suicide, which [illegible words] brought things into their proper inner context; [One] can sense much through such signs—about the consequences, about the developmental impulses of the time, of our time, which likely manifests most fully in its deepest, most significant forces precisely where it often withdraws into itself, deeper and more isolated from all external activity.

[ 11 ] Und als ich schon war innerhalb der positiven theosophischen Bewegung, da trafen mich dann - ich möchte sagen, mir in einer ganz tief beseligenden Weise die Erinnerungen aufblitzend an meinen Weg nach Weimar - jene schönen, jene so bedeutsamen Hefte «Wege nach Weimar», die Friedrich Lienhard eine Zeit lang herausgegeben hat. Was enthielten sie nicht alles, diese Hefte! Sie enthielten, man möchte sagen, alles Schöne und Große aus verschiedenen Seiten der Archive, was in unserer Gegenwart hinführen kann die Seele zu allem Großen und Herrlichen, das sich als unmittelbar zusammenhängend mit der großen Klassikzeit der modernen Evolution darstellen lässt.

[ 11 ] And once I had already joined the positive theosophical movement, I was struck—I would say in a deeply blissful way, as memories of my journey to Weimar flashed before me—by those beautiful, those most significant booklets, Wege nach Weimar (Paths to Weimar), which Friedrich Lienhard had published for a time. What did these booklets not contain! They contained, one might say, all that is beautiful and great from various parts of the archives—things that can lead the soul in our present time to all that is great and glorious, which can be shown to be directly connected to the great Classical period of modern evolution.

[ 12 ] Und in einer feinen, sinnhaften Auswahl, die eine Eigenschaft hat, die ich gleich charakterisieren will, brachten diese Hefte das, was täglich den Menschen der Gegenwart ebnen kann den Weg nach Weimar. Man hätte wünschen mögen, dass recht viele Seelen in der Hand diese Hefte, diese «Wege nach Weimar» gesucht hätten. In einer ganz besonderen Weise waren diese «Wege» gezeichnet, in einer - das Wort im geistigen Sinne gebraucht - persönlichen Weise, das heißt so, dass der, der diese Auswahl und diese Darstellungen gebracht hat, einem zeigte durch die ganze Erinnerung, wie er sie brachte, wie innig persönlich er mit all den Einzelheiten verknüpft ist, wie innig seine ganze Seele jede Einzelheit trägt, wie innig zugleich ein Künstler und Dichter der Gegenwart der modernen Seele die Hand reicht mit diesen «Wegen nach Weimar».

[ 12 ] And through a refined, meaningful selection—one that possesses a quality I shall describe shortly—these booklets offered what can pave the way to Weimar for people today. One might have wished that quite a few souls, holding these booklets in their hands, had sought these “Paths to Weimar.” These “Paths” were traced in a very special way, in a—to use the word in its spiritual sense—personal way, that is to say, in such a way that the person who compiled this selection and these descriptions showed one, through the very act of recalling them, how intimately and personally he is connected to all the details, how deeply his entire soul embraces every detail, and how deeply, at the same time, an artist and poet of the present reaches out to the modern soul with these “Paths to Weimar.”

[ 13 ] Und wenn man aufblickend von diesen «Wegen nach Weimar» zu den Dichtungen Friedrich Lienhards blickt - und der Fortgang, sozusagen der theosophische Gedanke hat es ja wiederholt mit sich gebracht, [sodass] [unleserliches Wort] wohl auf [unleserliches Wort] vieles aufmerksam gemacht werden könnte und auch wohl noch wird, gerade von unseren Wegen aus; es haben unsere Gedanken dazu geführt, hinzuweisen auf die bedeutsamen [Werke] «Wieland» und auch auf die ganz einzigartige Roman-Dichtung «Oberlin».

[ 13 ] And when one looks up from these “Paths to Weimar” toward the writings of Friedrich Lienhard—and the progression, so to speak, of theosophical thought has, after all, repeatedly brought about [so that] [illegible word] much attention could be drawn—and indeed will be drawn—to [illegible word], especially from our perspective; our thoughts have led us to point out the significant [works] “Wieland” and also the truly unique novel “Oberlin.”

[ 14 ] Aber vieles, vieles könnte ich nennen. Ich möchte nur in Ihren Seelen anregen, sich recht viel mit diesen Dichtungen zu befassen. Sie werden vieles Schöne, Große, Herrliche in sich aufnehmen, was Ihre Seele hinanfließen lässt, und alles das wird getragen sein von einem Gefühl, von einem Gedanken, von dem Gedanken, wie wahr es doch ist, dass wir eine Aura des Spirituellen, aus dem wir unmittelbar schöpfen, über unsere gegenwärtige Sinneskultur legen, was so oftmals betont worden [ist]. Sind solche Dichtungen, die auf eine naturgemäße Weise den Dichter vereinigen mit unserer Bewegung, nicht der lebende Beweis dafür - und nun will ich aus einer östlichen Redensart her [darauf] kommen, auf dichterische Phantasie -, wie diese spirituelle Aura wie eine Gnade uns umschwebt und da ist? Wie einen lebendigen Beweis des spirituellen Lebens in der Gegenwart müssen [wir nehmen], was den Dichter [zu] diesem bereitet. Nach Weimar musste ich selbst [unleserliches Wort], gegeben durch das, was auf selbstverständliche Weise sich mir ergab, den Weg in die unmittelbare theosophische Bewegung nehmen, konnte und durfte ich dem Dichter Friedrich Lienhard die Hand reichen.

[ 14 ] But there are many, many things I could mention. I simply wish to inspire you to engage deeply with these poems. You will absorb much that is beautiful, grand, and magnificent—things that will lift your soul—and all of this will be carried by a feeling, by a thought: the thought of how true it is that we cast an aura of the spiritual—from which we draw directly—over our present sensory culture, something that has been emphasized so often. Are not such poems—which, in a natural way, unite the poet with our movement—living proof of this—and now I want to draw on an Eastern saying to arrive at this point, namely, poetic imagination—of how this spiritual aura hovers around us like a grace and is present? We must [take] as living proof of spiritual life in the present whatever prepares the poet [for] this. After Weimar, I myself had to [illegible word]—prompted by what naturally presented itself to me—take the path into the direct theosophical movement; I was able and permitted to extend my hand to the poet Friedrich Lienhard.

[ 15 ] Nun, als die einzelnen Hefte durch seine Güte bei mir eintrafen, die «Wege nach Weimar», [die] mich beseligende Erinnerung an meinen eigenen Weg nach Weimar, so darf ich wohl ja meine innige Befriedigung ausdrücken, dass ich auf theosophischen Wegen dem Dichter Friedrich Lienhard die Hand reichen darf, da er gefunden hat den Weg zur Theosophie nach dem Weg nach Weimar, und [darf den] Augenblick mir selbst wieder [in der] Erinnerung schaffen, habe ich [unleserliche Wörter] Erinnerung an den Weg nach Weimar, an den Weg in die theosophische Bewegung, und wenn ich noch meine ganz besondere Freude ausdrücken darf, sie im speziellen [unleserliche Wörter], so ist es darüber, dass in so freier Weise sich hier [in ihr] Dichtung mit spiritueller Erkenntnis vereinigt, ohne wahrscheinlich zu erstreben irgendetwas Dogmatisches [...]. Wir werden nicht nur sagen, dass wir theosophische Dichtung entgegennehmen, wenn etwa die Worte der Bhagavad [Gita] an unsere Ohren klingen, sondern verstehen unsere Aufgabe in der Gegenwart auch als echt theosophisches Dichtungsempfinden, wenn wir so etwas hören dürfen, wie wir cs heute hören durften.

[ 15 ] Well, when the individual issues arrived at my home thanks to his kindness—Wege nach Weimar— [which] evoked blissful memories of my own journey to Weimar—I may well express my heartfelt satisfaction at being able to extend a hand to the poet Friedrich Lienhard on theosophical paths, since he found his way to theosophy via the “Path to Weimar,” and [may] rekindle that moment in my own memory; I have [illegible words] memory of the path to Weimar, of the path into the theosophical movement, and if I may further express my very special joy—specifically [illegible words]—it is that here [in her work] poetry unites so freely with spiritual insight, without, it seems, striving for anything dogmatic [...]. We will not only say that we receive theosophical poetry when, for example, the words of the Bhagavad [Gita] ring in our ears, but we also understand our task in the present as a genuinely theosophical poetic sensibility when we are allowed to hear something such as what we were able to hear today.

[ 16 ] Es ist das Bedeutsame dieser Dichtungen, dass sie herausgeschaffen sind aus dem lebendigen Geiste wiederum, der gesucht werden konnte, nachdem im Werdegang der neueren Evolution jene der Achtzigerjahre zur Erinnerung geworden sind. Ja, es kam dann die materialistische Zeit, es kamen die Achtzigerjahre des Materialismus; in diesen Achtzigerjahren liegen eigentlich auch die Jahre, die ich selbst in Weimar verbrachte [Lücke in der Mitschrift]), da war so recht, was das rein Magische und das Ästhetische [des] Idealismus [unleserliches Wort] einfließen lassen hat, nur Erinnerung noch. Aber lebendig wird wieder alles werden, wird es dadurch werden, dass aus denselben lebendigen Quellen in einer neuen Erinnerung der Mensch der Gegenwart schöpft, wie jene Klassiker selber gemäß ihrer Zeit aus den lebendigen Quellen des Lebens schöpften. Wie viel mehr Theosophie lebt schon in «Wieland dem Schmied», als etwa Schiller oder Goethe in ihrer Zeit in der Lage waren, in einem umschriebenen Sinn in ihre Dichtungen zu legen. sehr verehrte Anwesende! Wie [viel] genauer und präziser lebt Theosophie in diesen [Dichtungen]. So dürfen wir sagen: Gerade solche Stätten, wie wir sie heute haben, sie dürfen uns das ganz Einzigartige, das Besondere, das Ersprießende der spirituellen Worte aus den geistigen Höhen trostvoll, ermutigend, befreiend in die Seele schreiben. Das wollte ich Ihnen einmal sagen. Und nun, es war [von] mir [gemeint] eben, ich möchte sagen, mehr zum Mitfühlen, Ihnen über diese Stimmungen zu sprechen in diesem Augenblick, als Ihre Gedanken in einer mehr [unleserliches Wort] höheren Weise hinzulenken auf [den] großen Einsamen, den Hölderlin besungen hat.

[ 16 ] What is significant about these poems is that they, in turn, were forged from the living spirit that could be sought once the 1880s had become a memory in the course of recent evolution. Yes, then came the materialistic era, the 1880s of materialism; those 1880s actually also encompass the years I myself spent in Weimar [gap in the transcript]), when what the purely magical and the aesthetic [of] idealism [illegible word] had infused was, in a sense, nothing more than a memory. But everything will come alive again; it will happen because the people of the present will draw from the same living sources in a new remembrance, just as those classics themselves drew from the living sources of life in accordance with their own time. How much more does Theosophy already live in Wieland the Smith than, for example, Schiller or Goethe were able to incorporate into their poetry in a limited sense during their time. Esteemed audience! How [much] more accurately and precisely does theosophy live in these [poems]. Thus we may say: It is precisely such places as we have today that may inscribe into our souls—in a comforting, encouraging, and liberating way—the utterly unique, the special, and the fruitful essence of the spiritual words from the spiritual heights. That is what I wanted to tell you. And now, it was [my intention] just now—I would say, more out of empathy—to speak to you about these moods at this moment, rather than to direct your thoughts in a more [illegible word] elevated way toward [the] great loner whom Hölderlin sang of.

[ 17 ] Es lag mir näher, und so müssen Sie mir schon vergeben, wenn ich ausgehend von einem Persönlichen einen Gedanken vorbrachte in diesem Augenblick, welchen vorzubringen ich früher schon die Absicht gehabt habe, bevor uns diese beiden Dichtungen hier vorgelesen worden sind. Es kam mir erst der Gedanke, gerade diese Worte zu Ihnen zu sprechen, als die letzten Zeilen der beiden Dichtungen Friedrich Lienhards verklungen waren, und es wird sich Gelegenheit finden, über diese Ägide noch [zu] sprechen im Zusammenhang mit unseren Vorträgen, und so werden Sie auch noch [einiges] von dem hören, was ich Ihnen sagen wollte; aber ich musste auch einmal etwas zu Ihnen sprechen unter der Eingebung des Augenblicks, wie es mir um das Herz war.

[ 17 ] It came more naturally to me, and so you must forgive me if, starting from a personal perspective, I expressed a thought at this moment—one that I had already intended to share before these two poems were read to us here. The thought of addressing these very words to you first occurred to me just as the final lines of Friedrich Lienhard’s two poems had faded away, and there will be an opportunity to speak further about this “Aegis” in connection with our lectures, and so you will also hear [some] of what I wanted to say to you; but I also felt compelled to say something to you, inspired by the moment, as it lay on my heart.