The Rudolf Steiner Archive

10. Der Kongress zu Amsterdam Am 19., 20. und 21. Juni 1904

10. The Amsterdam Congress on June 19, 20, and 21, 1904

Bericht von Ludwig Deinhard «Der Vâhan», Jahrgang VI, Nr. 1, Juli 1904

Article by Ludwig Deinhard, “Der Vâhan,” Vol. VI, No. 1, July 1904

[ 1 ] Es mögen etwa zwölf oder vierzehn Jahre her sein, da sprach man bei uns überall in allen literarischen Zirkeln von einem anonym erschienenen, «Rembrandt als Erzieher» betitelten Buch. In diesem Buch, das rasch mehrere Auflagen erlebte, wurde dem Deutschen in allen Tonarten empfohlen, er möge sich doch seinen niederdeutschen Landsmann, den genialen holländischen Meister in jeder Beziehung zum Muster nehmen. An jenes manchem Leser dieser Zeitschrift gewiss noch erinnerliche Buch oder wenigstens an seinen Titel möchte ich anknüpfen, wenn ich heute von Amsterdam zurückgekehrt über meine dortigen Kongress-Eindrücke Bericht erstatten soll. Streichen wir einmal aus diesem Titel den Namen Rembrandt weg - denn von ihm muss ich hier leider schweigen, so sauer dies jedem wird, der gerade von Amsterdam kommt - und setzen wir statt dessen die drei Worte: Unsere holländischen Kollegen, dann wäre der obige Buch-Titel umgeändert in: Unsere holländischen Kollegen als Erzieher. Als Erzieher zu was, wird man fragen, und meine Antwort lautet: als Erzieher zur Veranstaltung fruchtbringender Kongresse innerhalb der theosophischen Bewegung. Hierüber zunächst ein paar Worte.

[ 1 ] It must have been about twelve or fourteen years ago that, in all our literary circles, people were talking about a book published anonymously and titled *Rembrandt as an Educator*. In this book, which quickly went through several printings, Germans were urged in every possible way to take their Low German compatriot—the brilliant Dutch master—as a model in every respect. I would like to take up the thread of that book—which many readers of this journal will surely still remember, or at least its title—as I return today from Amsterdam to report on my impressions of the conference there. Let’s strike the name Rembrandt from this title—for I must, unfortunately, remain silent about him here, however much this may displease anyone who has just returned from Amsterdam—and replace it with these three words: “Our Dutch Colleagues”; then the book title above would be changed to: “Our Dutch Colleagues as Educators.” “Educators of what?” one might ask, and my answer is: educators in organizing fruitful congresses within the Theosophical Movement. First, a few words on this subject.

[ 2 ] Mindestens mit ebenso viel Recht, als man den Deutschen Rembrandt nachzueifern empfohlen hat, kann man heute jeder europäischen Sektion der Theosophischen Gesellschaft den Rat erteilen, sich ihre holländische Schwester-Sektion in der Veranstaltung und Durchführung eines europäischen Theosophen-Kongresses zum Muster zu nehmen. Was sind dies nun für Eigenschaften, die gerade unsere holländischen Kollegen zu dieser Aufgabe ganz besonders befähigen?

[ 2 ] Just as it was once recommended that the Germans emulate Rembrandt, one can today advise every European section of the Theosophical Society to take its Dutch sister section as a model in the organization and conduct of a European Theosophical Congress. What, then, are the qualities that make our Dutch colleagues particularly well-suited for this task?

[ 3 ] In den Abschiedsworten, die Frau Besant als Präsidentin des Amsterdamer Kongresses an diesen richtete, sagte sie: «Es mag sein, dass es ein kleines Land ist, das unsere holländischen Brüder ihr Eigen nennen. Sicher aber ist, dass sie ein sehr weites Herz haben. Und es ist besser, ein kleines Land zu besitzen und dazu ein weites Herz, als ein großes Land und ein enges Herz.» Aber unsere Kollegen in Holland besitzen außer dieser Eigenschaft des Herzens, die ihnen Frau Besant nachrühmt, noch etwas, was sie zu obiger Aufgabe ganz besonders befähigt: nämlich ein ganz erstaunliches Sprachtalent, das frühzeitig entwickelt und kräftig ausgebildet ihnen ihre Rolle als Kongresswirte ausnehmend erleichterte, vermöge dessen sie mit jedem auswärtigen Kongressgast in seiner Landessprache fließend verkehren konnten.

[ 3 ] In her farewell remarks to the Amsterdam Congress as its president, Mrs. Besant said: “It may be that the land our Dutch brothers call their own is a small one. But one thing is certain: they have a very generous heart. And it is better to possess a small country along with a generous heart than a large country and a narrow heart.” But our colleagues in Holland possess, in addition to this quality of the heart that Mrs. Besant praises them for, something else that makes them particularly well-suited for the task at hand: namely, an astonishing talent for languages, which, having been developed early and thoroughly cultivated, greatly facilitated their role as hosts of the Congress, enabling them to converse fluently with every foreign guest in their native language.

[ 4 ] Wenn so der Amsterdamer Kongress von Anfang bis zu Ende auf einen außerordentlich herzlichen Grundton gestimmt war, so wurde dort diese Grundstimmung noch erhöht und verstärkt durch die Einführung eines neuen und belebenden Elements.

[ 4 ] If the Amsterdam Congress had been marked by an exceptionally warm atmosphere from start to finish, this general mood was further heightened and reinforced by the introduction of a new and invigorating element.

[ 5 ] «Das Element des Ästhetischen, der Schönheit in der Natur» - sagte Frau Besant in ihrer Präsidentialrede - «in die theosophische Bewegung einzuführen, bildet eine der Hauptaufgaben dieses Kongresses. Theosoph kann ebenso gut der Künstler sein wie der Denker. Unsere Bewegung, die dazu bestimmt ist, das ganze Geistesleben der Kulturwelt zu durchdringen, wird sicher auch dazu berufen sein, in der Musik und den bildenden Künsten eine neue Richtung hervorzurufen.»

[ 5 ] “Introducing the element of the aesthetic, of beauty in nature”—said Mrs. Besant in her presidential address—“into the Theosophical Movement is one of the main tasks of this Congress. A Theosophist can be just as much an artist as a thinker. Our movement, which is destined to permeate the entire spiritual life of the civilized world, will surely also be called upon to bring about a new direction in music and the visual arts.”

[ 6 ] Dieser neue Aspekt der theosophischen Bewegung, das Element des Ästhetischen, war es denn auch in der Tat, der dem Amsterdamer Kongress seinen besonderen Charakter verlieh. Vokalkonzerte wechselten dort mit Orgelkonzerten ab, zum Schluss wurden auch noch Werke holländischer Poesie, wie die eines Multatuli, rezitiert. Dazu gesellte sich eine von Mitgliedern der «Theosofische Vereeniging» veranstaltete Ausstellung von allerhand Kunstgegenständen, Gemälden, Plastiken und kunstgewerblichen Arbeiten, wie Stickereien, kostbaren Bucheinbänden usw., denen man größtenteils sofort ansah, in welchen Gedankenkreisen ihre Schöpfer leben. Und das Verdienst, diesen neuen Aspekt, diese neue Auffassung in die theosophische Bewegung hineingetragen zu haben, gebührt niemand anders als unseren Kollegen in Holland.

[ 6 ] This new aspect of the Theosophical Movement—the aesthetic element—was, in fact, what gave the Amsterdam Congress its distinctive character. Vocal concerts alternated with organ concerts there, and at the end, works of Dutch poetry, such as those by Multatuli, were also recited. This was accompanied by an exhibition organized by members of the “Theosofische Vereeniging” featuring all manner of art objects, paintings, sculptures, and works of applied art—such as embroidery, precious book bindings, etc.—most of which immediately revealed the intellectual circles in which their creators moved. And the credit for having introduced this new aspect, this new perspective, into the Theosophical Movement belongs to none other than our colleagues in Holland.

[ 7 ] Es wird wohl nötig sein, dem Bericht über die Kongress-Verhandlungen ein paar Worte über die holländische Sektion vorauszuschicken, die am 18. Juni unter dem Vorsitz ihres rührigen und erprobten Generalsekretärs W. B. Fricke ihre Jahresversammlung abhielt. Mitglieder zählt dieselbe gegenwärtig 727. Davon sind 130 im letzten Jahre zugegangen. Besonders hervorgehoben zu werden verdient auch wohl die Propaganda-Reise, die der Ehrensekretär des Kongresses, Johan van Manen, letztes Jahr nach der holländischen Kolonie Java unternommen hat, wo er während sechs Monaten nicht weniger als fünfzig Vorträge hielt. Das Hauptquartier der Sektion befindet sich in einem der schönsten Stadtbezirke Amsterdams und umfasst drei Häuser (Amsteldijk No. 76, 79 und 80) mit geräumigen Lesezimmern, Versammlungshalle, Bureau, Wohnungen und großem Garten.

[ 7 ] It will likely be necessary to preface the report on the Congress proceedings with a few words about the Dutch Section, which held its annual meeting on June 18 under the chairmanship of its energetic and experienced General Secretary, W. B. Fricke. The section currently has 727 members, 130 of whom joined last year. The propaganda tour undertaken last year by the Congress’s Honorary Secretary, Johan van Manen, to the Dutch colony of Java—where he delivered no fewer than fifty lectures over a period of six months—also deserves special mention. The section’s headquarters are located in one of Amsterdam’s most beautiful neighborhoods and comprise three buildings (Amsteldijk Nos. 76, 79, and 80) with spacious reading rooms, a meeting hall, an office, apartments, and a large garden.

[ 8 ] Zum Kongress erschienen sind im Ganzen etwa 600 Personen, darunter circa 150 Ausländer, unter denen die britische Sektion mit ihrem Generalsekretär B. Keightley das stärkste Kontingent stellte. Die Deutsche Sektion repräsentierten unser Generalsekretär Dr. Steiner und etwa ein Dutzend Mitglieder. Desgleichen war der Generalsekretär der französischen Sektion Dr. Pascal mit einer größeren Zahl französischer Theosophen erschienen. Noch stärker war das benachbarte Belgien vertreten. Ob auch aus Italien, Spanien, Skandinavien, Russland und so weiter Mitglieder erschienen waren, entzieht sich meiner Beurteilung.

[ 8 ] A total of about 600 people attended the congress, including approximately 150 foreigners, among whom the British Section, led by its Secretary-General B. Keightley, constituted the largest contingent. The German Section was represented by our General Secretary, Dr. Steiner, and about a dozen members. Likewise, the General Secretary of the French Section, Dr. Pascal, attended with a large number of French Theosophists. Neighboring Belgium was represented even more strongly. Whether members from Italy, Spain, Scandinavia, Russia, and so on were also present is beyond my knowledge.

[ 9 ] Eröffnet wurde der Kongress in dem prachtvollen und geräumigen Konzertsaal des Amsterdamer «Concertgebouw». Die Sektionssitzungen fanden in kleineren Sälen desselben Gebäudes statt.

[ 9 ] The congress opened in the magnificent and spacious concert hall of Amsterdam’s “Concertgebouw.” The section meetings took place in smaller halls within the same building.

[ 10 ] Die mit bekannter Meisterschaft gehaltenen Reden und Vorträge von Frau Besant bildeten naturgemäß das Hauptinteresse des ganzen Kongresses. Das Verständnis dieser Vorträge wird durch die mächtige von der Rednerin ausgehende geistige Energie, durch die starken mentalen Schwingungen unterstützt, die von ihr ausstrahlen. Dabei spricht Frau Besant jedes ihrer Worte außerordentlich deutlich aus und macht sich dadurch auch denjenigen nicht-englischen Hörern leicht verständlich, die sonst einer englischen Rede nicht gut zu folgen imstande sind. Hierauf hinzuweisen, möchte ich hier nicht unterlassen, da es für die im kommenden September von Frau Besant geplante Vortragsreise durch Deutschland von Wichtigkeit ist, dies zu wissen, damit sich dann ja niemand aus dem naheliegenden Grund vom Besuch dieser Vorträge abhalten lässt, weil er schlecht Englisch versteht. Da Frau Besant dann nur in einigen wenigen deutschen Großstädten öffentliche Vorträge halten wird, so sei schon hier bemerkt, dass es sich zweifellos lohnt, eine kleine Reise zu machen, um diese in der ganzen Welt bewunderte Rednerin einmal sprechen zu hören, deren Schriften ja auch bei uns in Deutschland eine wachsende Verbreitung finden.

[ 10 ] Mrs. Besant’s speeches and lectures, delivered with her well-known mastery, naturally formed the main focus of the entire convention. Understanding these lectures is aided by the powerful spiritual energy emanating from the speaker and by the strong mental vibrations she radiates. At the same time, Mrs. Besant articulates each of her words with extraordinary clarity, making herself easily understood even by non-English-speaking listeners who would otherwise have difficulty following an English speech. I do not wish to omit pointing this out here, as it is important to know this in view of Mrs. Besant’s planned lecture tour through Germany this coming September, so that no one is deterred from attending these lectures for the obvious reason that they have difficulty understanding English. Since Mrs. Besant will be giving public lectures in only a few major German cities, it should be noted here that it is undoubtedly worth taking a short trip to hear this speaker—admired throughout the world—speak in person, especially since her writings are also gaining increasing popularity here in Germany.

[ 11 ] Sonntag, 19. Juni, 10 Uhr vormittags wurde der Kongress feierlich eröffnet. Zunächst ein Chorgesang von Damen, dann Ansprachen von W. B. Fricke, Annie Besant und J. van Manen. Abends 8 Uhr folgte hierauf ein öffentlicher Vortrag von Frau Besant in einem kirchenartigen Gebäude, das für «de vrije Gemeente» (die freie Gemeinde) bestimmt ist. Sie sprach über «die neue Psychologie», unter welchem Titel sie die Forschungs-Ergebnisse der Society for psychical research, die interessanten psychologischen Untersuchungen von Professor Pierre Janet und Colonel A. de Rochas in Paris entrollte und zum Schluss die Frage des Fortlebens nach dem Tode und der Wiederverkörperung berührte.

[ 11 ] On Sunday, June 19, at 10 a.m., the convention was officially opened. First came a choral performance by a women’s choir, followed by speeches by W. B. Fricke, Annie Besant, and J. van Manen. This was followed at 8 p.m. by a public lecture by Mrs. Besant in a church-like building intended for “de vrije Gemeente” (the Free Congregation). She spoke on “the new psychology,” a topic under which she presented the research findings of the Society for Psychical Research, the interesting psychological studies by Professor Pierre Janet and Colonel A. de Rochas in Paris, and concluded by touching on the question of life after death and reincarnation.

[ 12 ] Am Montag, dem 20. und Dienstag, dem 21. Juni fanden dann die Sektionssitzungen statt. Der Fortgang dieser Sitzungen wurde leider dadurch fortwährend etwas verzögert, dass man die gehaltenen Vorträge noch in holländischer, zuweilen auch noch englischer Sprache resümierte. Auf dem Programm war folgende Sektions-Einteilung vorgesehen:

[ 12 ] The section meetings then took place on Monday, June 20, and Tuesday, June 21. Unfortunately, the proceedings of these sessions were constantly delayed somewhat by the fact that the presentations were summarized in Dutch and, at times, in English as well. The program called for the following section divisions:

[ 13 ] A. Brüderschaft; B. Vergleichende Religionskunde; C. Philosophie; D. Wissenschaft mit Einschluss der okkulten Psychologie; E. Kunst; F. Propaganda und Arbeitsmethoden; G. Okkultismus.

[ 13 ] A. Brotherhood; B. Comparative Religion; C. Philosophy; D. Science, including occult psychology; E. Art; F. Propaganda and Working Methods; G. Occultism.

[ 14 ] Die vom Kongress-Komitee eingeforderten Abhandlungen über die ‚oben bezeichneten Themata bildeten das Material, über das in den Sektionssitzungen vorgetragen wurde. Da nur sehr wenige der Autoren dieser Arbeiten persönlich erschienen waren, so mussten die meisten dieser Abhandlungen von den Vorsitzenden verlesen oder wenigstens im Auszug wiedergegeben werden. Der in einigen Monaten voraussichtlich erscheinende offizielle Bericht des Kongress-Komitees wird dann alle diese Arbeiten, von denen hier nur kurz der Inhalt oder auch nur der Titel angegeben werden kann, in vollem Umfang enthalten.

[ 14 ] The papers on the “topics mentioned above” requested by the Congressional Committee constituted the material presented at the section meetings. Since very few of the authors of these papers appeared in person, most of them had to be read aloud by the chairpersons or at least summarized. The official report of the Congress Committee, expected to be published in a few months, will then contain all of these papers in their entirety; here, only a brief summary of their content or even just their titles can be provided.

[ 15 ] In Sektion A behandelte:

[ 15 ] Discussed in Section A:

[ 16 ] 1. Emma Weise (Paris) das Thema: Fraternity as found in the totemic laws of primitive races. Mme Weise ist der Ansicht, dass die Gebräuche des Totemismus gewisser Urrassen den Beweis lieferten, dass sie ein wohldurchdachtes, zu dem Zweck geschaffenes religiöses System bilden, um dadurch primitive Rassen vor dem Untergang zu schützen, und zwar ein System, das nicht als Erzeugnis dieser Rassen selbst betrachtet werden kann. Es ist daraus zu schließen, dass die primitiven Menschenrassen der Urzeit Lehrmeister von hoher Weisheit besaßen, die durch Aufstellung dieser weitblickenden und subtilen Vorschriften die Entwicklung der einzelnen Individualitäten leiteten - was ja mit den Lehren der Theosophie übereinstimmt.

[ 16 ] 1. Emma Weise (Paris) on the topic: “Fraternity as found in the totemic laws of primitive races.” Mme Weise is of the opinion that the customs of totemism among certain primitive races provide evidence that they constitute a well-thought-out religious system created for the purpose of protecting primitive races from extinction—a system that cannot be regarded as the product of these races themselves. It follows that the primitive human races of prehistoric times possessed teachers of great wisdom who, by establishing these far-sighted and subtle precepts, guided the development of individual personalities—which, of course, is in accordance with the teachings of Theosophy.

[ 17 ] 2. Kommandant Courmes (Paris): Le droit de suffrage dans les nations. Es wird in dieser Abhandlung darauf hingewiesen, dass die eine Nation bildenden Individuen Seelen oder Individualitäten von äußerst verschiedener Entwicklungsstufe darstellen und dass diese große Verschiedenheit auch in der Erteilung des Stimmrechts berücksichtigt werden sollte. Nur wird es sehr schwierig sein, ein Kriterium der Entwicklungsstufe festzustellen, das im praktischen Leben Anwendung finden könnte, was auch der Verfasser einzusehen scheint.

[ 17 ] 2. Commander Courmes (Paris): Le droit de suffrage dans les nations. This treatise points out that the individuals who make up a nation represent souls or individualities at extremely different stages of development, and that this great diversity should also be taken into account when granting the right to vote. However, it will be very difficult to establish a criterion for the stage of development that could be applied in practical life, a fact the author himself seems to recognize.

[ 18 ] 3. S. Edgar Aldermann (Sacramento, Cal.): Practical Brotherhood. Eine Verteidigung der Demokratie als einzig mögliche und wünschenswerte Grundlage für den Aufbau wahrer Brüderlichkeit.

[ 18 ] 3. See Edgar Aldermann (Sacramento, Calif.): *Practical Brotherhood*. A defense of democracy as the only possible and desirable foundation for building true brotherhood.

[ 19 ] Sektion B

[ 19 ] Section B

[ 20 ] 1. Purnendu Narayana Sinha (India): The religion of the future - An aspect of Vaishnavism. Dem Vaishnavismus liegt die Idee zugrunde, das Gefühl der Liebe zu erwecken und zu kräftigen, als sicherster Weg zur religiösen Entwicklung. Es bedarf dazu einer ganz systematischen Pflege der auf Liebe gegründeten Verbände, die bis zur schließlichen Umfassung der ganzen Menschheit auszudehnen sind. Auszüge aus zahlreichen Sanskrit-Schriften aus der Vaishnava-Literatur werden angeführt, die diese Anschauung begründen.

[ 20 ] 1. Purnendu Narayana Sinha (India): The Religion of the Future—An Aspect of Vaishnavism. Vaishnavism is based on the idea of awakening and strengthening the feeling of love as the surest path to religious development. This requires the systematic cultivation of communities founded on love, which must be expanded until they ultimately encompass all of humanity. Excerpts from numerous Sanskrit texts in the Vaishnava tradition are cited to support this view.

[ 21 ] 2. C. Jinarajadasa (Milano): The Bhagavad Gita. Eine kritische Betrachtung über dieses altindische Lehrgedicht hinsichtlich seines Alters, seiner Sprache, wie seines Inhalts.

[ 21 ] 2. C. Jinarajadasa (Milan): The Bhagavad Gita. A Critical Study of This Ancient Indian Didactic Poem with Regard to Its Age, Language, and Content.

[ 22 ] 3. D. van Hinloopen Labberton (Buitenzorg): Gazzhalis «Kitab Tasaoep». Gazzhali, der ungefähr 1400 n. Chr. gelebt hat, gilt als Begründer der orthodox-islamitischen Mystik. Seine Sittenlehre wurde in Niederländisch-Indien in zahlreichen Bearbeitungen veröffentlicht. Sie deckt sich in vieler Hinsicht mit den Lehren der heutigen Theosophie.

[ 22 ] 3. D. van Hinloopen Labberton (Buitenzorg): Al-Ghazali’s *Kitab Tasaoep*. Gazzhali, who lived around 1400 CE, is considered the founder of orthodox Islamic mysticism. His ethical teachings were published in the Dutch East Indies in numerous adaptations. In many respects, they coincide with the teachings of modern theosophy.

[ 23 ] Sektion C

[ 23 ] Section C

[ 24 ] 1. Dr. R. Steiner (Berlin): Mathematik und Okkultismus. Die Mathesis, das Wissen, ist nach den Gnostikern jene reine Weisheit nach dem Muster der Mathematik. Die Gnostiker verlangten nicht, dass man Mathematiker werden sollte, um Okkultist zu werden, also nicht eigentliche Mathematik, sondern ein mathematikartiges Wissen. Sie verlangten, dass man in seinem eigenen Wesen frei werden solle von dem, was dem gewöhnlichen Menschen anhängt, von aller Begehrlichkeit, allem Emotionellen.

[ 24 ] 1. Dr. R. Steiner (Berlin): Mathematics and Occultism. According to the Gnostics, “mathesis”—knowledge—is that pure wisdom modeled on mathematics. The Gnostics did not require one to become a mathematician in order to become an occultist; thus, they did not require actual mathematics, but rather a mathematical kind of knowledge. They required that one free oneself, within one’s own being, from what clings to the ordinary human being—from all desire and all emotion.

[ 25 ] 2. Bhagavän Däs (Benares): The relation of the self and the not-self. Der bekannte Verfasser von «The Science of the emotions» stellt hier Hegels dreifache Stufe der Welterkenntnis jener altindischen Welterkenntnis gegenüber, die in der Zusammenstellung der drei Buchstaben a, u und m zum Ausdruck kommt.

[ 25 ] 2. Bhagavän Däs (Benares): The Relationship Between the Self and the Not-Self. The well-known author of *The Science of the Emotions* contrasts Hegel’s threefold stage of knowledge of the world with that ancient Indian understanding of the world, which is expressed in the combination of the three letters a, u, and m.

[ 26 ] 3. Gaston Polak (Bruxelles): Symetrie et rythme dans la nature. Die Erforschung der sinnlich wahrnehmbaren Welt ergibt, soweit sie sich innerhalb der Grenzen der Naturwissenschaft bewegt, auf allen Gebieten Erscheinungen von Symmetrie und Rhythmus. Dieselben Erscheinungen auch auf dem Gebiet des Gemüts- und Geisteslebens nachzuweisen, ist der Zweck dieser wohldurchdachten Arbeit. Auch die Lehre der Reinkarnation birgt einen solchen Rhythmus.

[ 26 ] 3. Gaston Polak (Brussels): Symmetry and Rhythm in Nature. The study of the sensually perceptible world, insofar as it remains within the bounds of the natural sciences, reveals phenomena of symmetry and rhythm in all fields. The purpose of this well-thought-out work is to demonstrate that these same phenomena also exist in the realm of emotional and spiritual life. The doctrine of reincarnation, too, embodies such a rhythm.

[ 27 ] 4. Decio Calvari (Roma): Un filosofo ermetico italiano del Secolo XVII.

[ 27 ] 4. Decio Calvari (Rome): An Italian Hermetic philosopher of the 17th century.

[ 28 ] 5. G.R.S. Mead (London): As above so below.

[ 28 ] 5. G.R.S. Mead (London): Wie oben, so unten.

[ 29 ] Diese letztgenannten beiden Arbeiten wurden nur im Titel verlesen.

[ 29 ] The titles of these last two works were simply read aloud.

[ 30 ] Sektion D

[ 30 ] Section D

[ 31 ] 1. Dr. Th. Pascal (Paris): Conscience, subconscience et superconscience. Der Generalsekretär der französischen Sektion gibt hier eine übersichtliche Zusammenstellung der heutigen psychologischen Anschauungen über das Gewissen, das ihm zufolge nur in der Lehre der Reinkarnation eine wirklich befriedigende Erklärung finder.

[ 31 ] 1. Dr. Th. Pascal (Paris): Conscience, subconscience, and superconscience. The Secretary General of the French Section provides here a clear overview of current psychological views on conscience, which, according to him, finds a truly satisfactory explanation only in the doctrine of reincarnation.

[ 32 ] 2. Ludwig Deinhard (München): «Multiplex Personality», eine Anregung. Die Anregung des Referenten besteht darin, dass er an die mit supernormalen Fähigkeiten begabten Mitglieder der Theosophical Society die Bitte richtet, sie möchten die so interessanten Erscheinungen der «multiplex personality» einer näheren Untersuchung würdigen, da sich aus denselben die Tatsache der Wiederverkörperung direkt nachweisen lässt, wie die jüngsten Forschungen von A. de Rochas ergeben haben.

[ 32 ] 2. Ludwig Deinhard (Munich): “Multiplex Personality,” a suggestion. The speaker’s suggestion is that members of the Theosophical Society who possess supernormal abilities be asked to give closer consideration to the fascinating phenomena of the “multiplex personality,” since these phenomena provide direct evidence of reincarnation, as recent research by A. de Rochas has shown.

[ 33 ] 3. Ludwig L. Lindemann (Köln): Zwei psychische Erfahrungen. Wurde nur im Titel verlesen.

[ 33 ] 3. Ludwig L. Lindemann (Cologne): Two Psychological Experiences. Only the title was read aloud.

[ 34 ] Ebenso ist [der] Referent auch leider nicht in der Lage, über die drei folgenden Abhandlungen nähere Angaben machen zu können. Sie beziehen sich alle auf die vierte Dimension.

[ 34 ] Similarly, [the] author is unfortunately unable to provide further details about the following three papers. They all pertain to the fourth dimension.

[ 35 ] 4. Emilio Scalfaro (Bologna): Spazzio, forme e materia a più dimensioni.

[ 35 ] 4. Emilio Scalfaro (Bologna): Space, Forms, and Multidimensional Matter.

[ 36 ] 5. Arturo Reghini (Italia): II mecanismo della visione e la quarta dimensione.

[ 36 ] 5. Arturo Reghini (Italy): The Mechanism of Vision and the Fourth Dimension.

[ 37 ] 6. Mrs Sarah Corbett (Manchester): Regular four-dimensional hypersolids.

[ 37 ] 6. Frau Sarah Corbett (Manchester): Regelmäßige vierdimensionale Hyperfestkörper.

[ 38 ] 7. Dr. Viriato Diaz-Perez (Madrid): El termino «Anitos» (Una clave para la mitologia arcaica filipina). Verfasser behauptet, dass in dem auf den Philippinen gebrauchten Wort «Anitos», das dort Geist oder Gespenst bedeutet, eine uralte Sprach-Wurzel stecke, die als ein Erbstück der untergegangenen Atlantis zu betrachten sei.

[ 38 ] 7. Dr. Viriato Diaz-Perez (Madrid): The Term “Anitos” (A Key to Archaic Philippine Mythology). The author claims that the word “Anitos,” used in the Philippines to mean “spirit” or “ghost,” has an ancient linguistic root that should be regarded as a legacy of the lost continent of Atlantis.

[ 39 ] 8. Alfred R. Orage (Leeds): The development of a secondary personality. Der Autor liefert hier einen schr wertvollen Beitrag zur Veranschaulichung bekannter psychischer Erscheinungen wie Aufmerksamkeit, Zerstreutheit, Verstimmtheit und deckt die Verwandtschaft auf, die zwischen dem Prozess des Einschlafens und dem Auftreten einer zweiten Persönlichkeit besteht.

[ 39 ] 8. Alfred R. Orage (Leeds): The Development of a Secondary Personality. Here, the author makes a valuable contribution to the illustration of well-known psychological phenomena such as attention, absent-mindedness, and moodiness, and reveals the connection between the process of falling asleep and the emergence of a second personality.

[ 40 ] 9. Samuel van West (Haarlem): Criminality and Karma. [Der] Verfasser weist nach, dass sich aus den Ergebnissen der heutigen kriminalanthropologischen Forschung (Schule Lombrosos) mit Notwendigkeit die Begriffe Karma, Reinkarnation ergeben.

[ 40 ] 9. Samuel van West (Haarlem): Criminality and Karma. [The] author demonstrates that the concepts of karma and reincarnation necessarily follow from the findings of contemporary criminological research (the Lombroso school).

[ 41 ] 10. Dr. Jules Grand (Paris): Le role respectif des differents regnes de la nature en ce qui concerne l’alimentation de I’homme. Eine Verteidigung des Vegetarismus aufgrund der Physiologie der Pflanze, des Tieres und des Menschen.

[ 41 ] 10. Dr. Jules Grand (Paris): The Respective Roles of the Different Kingdoms of Nature in Relation to Human Nutrition. A Defense of Vegetarianism Based on the Physiology of Plants, Animals, and Humans.

[ 42 ] Sektion E

[ 42 ] Section E

[ 43 ] 1. Jean Delville (Bruxelles): The mission of art.

[ 43 ] 1. Jean Delville (Brussels): The Mission of Art.

[ 44 ] 2. Mrs Margaret Duncan (Manchester): A plea for symbolism in art.

[ 44 ] 2. Mrs Margaret Duncan (Manchester): A plea for symbolism in art.

[ 45 ] 3. Mme Amélie André (Paris): Application de quelques enseignements théosophiques à l'art du chant.

[ 45 ] 3. Frau Amélie André (Paris): Anwendung einiger theosophischer Lehren auf die Kunst des Gesangs.

[ 46 ] 4. Fidus-Höppener (Berlin): Theosophie und Kunst. Der Einsender dieser Arbeit ist der vielgenannte und bewunderte ehemalige Illustrator der «Sphinx», Fidus, der überhaupt der erste Künstler war, welcher der theosophischen Bewegung seinen Zeichenstift zur Verfügung stellte.

[ 46 ] 4. Fidus-Höppener (Berlin): Theosophy and Art. The author of this essay is the oft-mentioned and admired former illustrator of *Sphinx*, Fidus, who was, in fact, the first artist to lend his pencil to the Theosophical Movement.

[ 47 ] Sektion F

[ 47 ] Section F

[ 48 ] Mrs Ivy Hooper (London): The faith to come. Einsenderin, eine in England hochgeschätzte Dichterin theosophischer Novellen - den Lesern der «Theosophical Review» unter dem Autornamen Michael Wood bekannt -, versteht unter dem kommenden Glauben ein vom heutigen Dogmatismus befreites und von esoterischen Anschauungen durchdrungenes Christentum.

[ 48 ] Mrs. Ivy Hooper (London): The Faith to Come. The contributor, a poet of theosophical novellas highly esteemed in England—known to readers of *The Theosophical Review* under the pen name Michael Wood—understands the “faith to come” to be a form of Christianity freed from today’s dogmatism and imbued with esoteric views.

[ 49 ] Sektion G

[ 49 ] Section G

[ 50 ] 1. Annie Besant: Occultism. Die Rednerin schildert hier in großen Zügen den Werdegang des - wie man sich auf Englisch kurz ausdrückt - «would-be occultist», das heißt desjenigen, der ein Okkultist werden möchte. «Durch tiefes Studium und fortgesetzte Kontemplation» — sagte sie - «muss er seine mentalen Kräfte üben, muss er trachten, die Herrschaft über sie zu gewinnen. Ehe er dies Ziel erreicht hat, ist sein Intellekt zu okkulter Forschung nicht zu gebrauchen. Denn er wird umherwandern, indem er dabei seinen Eigentümer mit sich fortreißt, bis er ihn hinunterzieht in einen Zustand der Herabwürdigung, getrieben von dem, was auf ihn anziehend und abstoßend einwirkt und was den wahren Okkultisten doch vollkommen unberührt lassen sollte. Dieser erkennt das Walten des göttlichen Geistes in der ganzen Natur, und nichts vermag ihn abzustoßen. Ehe nun aber die Stufe des wahren Okkultisten erreicht werden kann, muss das Leben geläutert werden. Niemand, der nicht ganz lauter, der nicht ein ganz selbstloses Leben zu führen vermag, sollte wagen, dem Okkultismus nahezutreten; denn jeder Fehler, jede Schwäche, die er besitzt, wird sonst zu neuem Leben angefacht. Alle diese Mängel werden ihn überfallen und ihm überall und bei jeder Gelegenheit Fallgruben bereiten. Und solange er nicht gelernt hat, seine Sinne und Gemütsregungen zu beherrschen, werden die feineren Körper, in denen er zu arbeiten haben wird, weil sie so viel leichter und so viel beweglicher sind als der physische Körper, ihn selbst und die, die ihm nahe stehen, den schrecklichsten Versuchungen und Gefahren aussetzen.» ...

[ 50 ] 1. Annie Besant: Occultism. Here, the speaker outlines in broad strokes the path of the—as the English say—“would-be occultist,” that is, someone who wishes to become an occultist. “Through deep study and continued contemplation,” she said, “he must exercise his mental powers; he must strive to gain mastery over them. Until he has achieved this goal, his intellect is of no use for occult research. For he will wander aimlessly, dragging his owner along with him, until he drags him down into a state of degradation, driven by what attracts and repels him—things that should leave the true occultist completely unaffected. The true occultist recognizes the workings of the divine Spirit throughout all of nature, and nothing can repel him. But before the level of the true occultist can be attained, one’s life must be purified. No one who is not entirely pure, who is not capable of leading a completely selfless life, should dare to approach occultism; for every fault, every weakness they possess will otherwise be reignited. All these shortcomings will overwhelm him and set traps for him everywhere and at every opportunity. And as long as he has not learned to control his senses and emotional impulses, the finer bodies with which he will have to work—because they are so much lighter and more agile than the physical body—will expose him and those close to him to the most terrible temptations and dangers.” ...

[ 51 ] 2. C. W. Leadbeater: Occultism. Eine von diesem bekannten Theosophen aus Kalifornien eingesandte Darstellung der Eindrücke, die der Astralseher empfängt, wenn bestimmte Kompositionen von Beethoven, Wagner, Schumann usw. vorgetragen werden. Diese Ausführungen Leadbeaters bildeten den Abschluss der Sektions-Sitzungen.

[ 51 ] 2. C. W. Leadbeater: Occultism. A description, submitted by this well-known Theosophist from California, of the impressions received by the astral seer when certain compositions by Beethoven, Wagner, Schumann, etc., are performed. These remarks by Leadbeater concluded the section meetings.

[ 52 ] Der Kongress wurde dann Dienstag abends fünf Uhr ebenso würdevoll und feierlich geschlossen, wie er eröffnet worden war. Wiederum Damenchorgesang, hierauf Dankreden der verschiedenen Generalsekretäre, jeder in seiner Landessprache, dann Feststellung des nächstjährigen Kongressortes (London) und Schlusswort von Frau Besant.

[ 52 ] The convention then closed on Tuesday evening at 5:00 p.m. just as dignifiedly and solemnly as it had opened. Once again, there was singing by a women’s choir, followed by speeches of thanks from the various general secretaries, each in their own national language, then the announcement of next year’s convention location (London), and closing remarks by Mrs. Besant.

[ 53 ] Abends acht Uhr fand noch einmal in «de vrije Gemeente» ein öffentlicher Vortrag statt, welchen der holländische Physiker Dr. J.J. Hallo hielt. Er sprach über die menschliche Aura, welche er durch Lichtbilder demonstrierte, die nach Leadbeaters bekanntem Werk hergestellt waren.

[ 53 ] At 8:00 p.m., another public lecture took place at “de vrije Gemeente,” delivered by the Dutch physicist Dr. J.J. Hallo. He spoke about the human aura, which he demonstrated using photographs based on Leadbeater’s well-known work.

[ 54 ] Am Mittwoch-Nachmittag trafen sich die Kongressteilnehmer zum gegenseitigen Abschiednehmen in den Räumen des Hauptquartiers.

[ 54 ] On Wednesday afternoon, the conference participants gathered at the headquarters to say their goodbyes.

[ 55 ] Ich habe in obigem versucht, in möglichst kurzen Zügen ein ungefähres Bild vom Amsterdamer Kongress zu entwerfen. So lückenhaft auch diese Darstellung ausgefallen sein mag, so wird sie vielleicht doch bei dem einen oder anderen Leser den Eindruck hervorrufen, dass die Behauptung, die der Verfasser dieses Berichts am Eingang aufgestellt hat - die Behauptung, dass die Vertreter der Theosophie in allen Ländern von ihren Kollegen in Holland in Bezug auf Veranstaltung fruchtbringender Kongresse so manches lernen können, doch nicht so ganz unberechtigt war, als sie vielleicht dem Leser auf den ersten Blick erschienen sein dürfte. Fruchtbringend war dieser Kongress insofern, als damit die theosophische Bewegung einen neuen Aspekt, man könnte vielleicht sagen ein neues Gesicht bekommen hat - ein Gesicht, dessen Züge zukünftig manchem anmutender erscheinen dürften, als es bisher der Fall war, sobald einmal die Idee der Schönheit sie jetzt verklärt hat.

[ 55 ] In the above, I have attempted to sketch out a rough picture of the Amsterdam Congress in as few words as possible. As incomplete as this account may be, it may nevertheless give some readers the impression that the assertion made by the author of this report at the outset—the assertion that representatives of Theosophy in all countries can learn a great deal from their colleagues in Holland regarding the organization of fruitful congresses— was not quite as unfounded as it might have seemed to the reader at first glance. This Congress was fruitful in that it gave the Theosophical Movement a new aspect—one might even say a new face—a face whose features are likely to appear more appealing to many in the future than has been the case thus far, once the idea of beauty has transfigured it.

[ 56 ] Ich möchte aber zum Schluss noch ein Wort anführen, das aus dem Munde von Frau Besant bei ihrer ersten Ansprache geflossen ist, und zwar ein Wort, das vielleicht für die Deutsche Sektion der Theosophical Society eine größere Bedeutung hat als für irgendeine andere Sektion. Es lautete: «Die theosophische Bewegung tritt an die Wissenschaft heran und sagt zu ihr, sie möge ihr Herz weiteren Möglichkeiten erschließen, als sie dies bisher getan hat.»

[ 56 ] But I would like to conclude by quoting a remark made by Mrs. Besant during her first address—a remark that may hold greater significance for the German Section of the Theosophical Society than for any other section. It was: “The Theosophical Movement approaches science and tells it to open its heart to broader possibilities than it has done so far.”

[ 57 ] Gewiss tut dies die theosophische Bewegung. Nur hat sich die Wissenschaft bisher allem Zureden dieser Bewegung gegenüber taub verhalten. Hier das nötige gegenseitige Verständnis anzubahnen, mit anderen Worten, das wünschenswerte Verhältnis zwischen Wissenschaft und Theosophie herzustellen, in ähnlicher Weise, wie dies auf dem Amsterdamer Kongress die holländische Sektion zwischen Kunst und Theosophie mit Erfolg angestrebt hat, diese Aufgabe wird vielleicht noch einmal der Deutschen Sektion zufallen. Denn in keinem Lande der Welt stellt die Wissenschaft einen so wichtigen, so ausschlaggebenden Kulturfaktor dar als bei uns in Deutschland.

[ 57 ] Certainly, the Theosophical Movement does this. However, science has so far remained deaf to all the movement’s appeals. To foster the necessary mutual understanding here—in other words, to establish the desirable relationship between science and theosophy, in a manner similar to how the Dutch Section successfully sought to do so between art and theosophy at the Amsterdam Congress—this task may once again fall to the German Section. For in no country in the world does science represent such an important, such a decisive cultural factor as it does here in Germany.