The Rudolf Steiner Archive

12. Theosophie, Wissenschaft Und Religion. Annie Besant

12. Theosophy, Science, and Religion. Annie Besant

[ 1 ] Nach achtzehnmonatiger Abwesenheit ist unsere verehrte Annie Besant im Mai wieder nach Europa gekommen von dem Schauplatz ihrer Tätigkeit in Indien, um einige Monate unter uns in Europa für die Verbreitung der theosophischen Lehren und des theosophischen Lebens zu wirken.

[ 1 ] After an eighteen-month absence, our esteemed Annie Besant returned to Europe in May from her work in India to spend several months among us here in Europe, working to spread the Theosophical teachings and the Theosophical way of life.

[ 2 ] Wie Sie alle wissen, können wir in wenigen Tagen unter uns hier in Berlin ebenfalls Annie Besant hören. Wenn Annie Besant jetzt immer nur für kurze Zeit nach Europa kommt, so bedeutet das für die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft auf unserem Kontinent und in England ein Fest. Ein Fest bedeutet es insbesondere für diejenigen, welche aus voller Erkenntnis heraus, aus voller Einsicht die Größe und Bedeutung dieser einzigartigen Persönlichkeit zu schätzen wissen. Es gibt viele Leute in Europa, welche mit einer auf Erkenntnis und auf Wissen gebauten Liebe an dieser Persönlichkeit hängen.

[ 2 ] As you all know, in just a few days we will also have the opportunity to hear Annie Besant speak here in Berlin. Even though Annie Besant now visits Europe only briefly, her visits are a cause for celebration for the members of the Theosophical Society on our continent and in England. It is a celebration especially for those who, out of full awareness and insight, appreciate the greatness and significance of this unique personality. There are many people in Europe who are deeply attached to this personality with a love founded on understanding and knowledge.

[ 3 ] Auf dem Schauplatz ihrer Tätigkeit, da, wo sie jetzt zumeist wirkt, da wird ja Annie Besant ganz besonders verstanden. Man begreift, warum Annie Besant gerade in Indien so außerordentlich gut verstanden, so geliebt wird. Man begreift es, wenn man die auf der einen Seite von tiefer Weisheit getragenen und auf der anderen Seite von Kraft erfüllten Worte liest, welche in dem ja jetzt auch gedruckt vorliegenden Vortrag, den Annie Besant vor zwei Jahren bei der Jahresversammlung der Theosophischen Gesellschaft in England gehalten hat, stehen, den Vortrag über Theosophie und Imperialismus, auf sich wirken lässt. Der Vortrag, den Annie Besant damals über die Aufgabe ihres eigenen, des englischen Volkes in Indien hielt, dieser Vortrag war — wenn ich das abgebrauchte Wort aussprechen darf -, er war eine Tat. Denn er ging aus einer, ich möchte sagen, tiefsten geschichtlichen Einsicht von den Bedürfnissen, von den wahren, innigen Herzens- und Seelenbedürfnissen eines Volkes aus.

[ 3 ] In the arena of her work—where she is now most active—Annie Besant is understood in a very special way. One understands why Annie Besant is so extraordinarily well understood and so beloved, especially in India. One understands this when one reads—and lets them sink in—the words that are, on the one hand, imbued with profound wisdom and, on the other, filled with power. These words are found in the lecture—now also available in print—that Annie Besant delivered two years ago at the annual meeting of the Theosophical Society in England: the lecture on “Theosophy and Imperialism.” The lecture that Annie Besant gave at that time on the role of her own people, the English, in India—this lecture was, if I may use that overused word, an act. For it sprang from what I would call the deepest historical insight into the needs—the true, innermost needs of the heart and soul—of a people.

[ 4 ] Annie Besant redete, wenn ich so sagen darf, dazumal ihren Landsleuten ins Gewissen. Und es waren Worte der Liebe - denn von wahrer Theosophie können nur Worte der Liebe kommen -, aber es waren zu gleicher Zeit Worte, welche durchaus anders klingen als dasjenige, was England, was der englische Imperialismus heute noch immer in Indien vollbringt. Es waren Worte, welche einer Theosophin durchaus entsprechend waren.

[ 4 ] Annie Besant, if I may say so, appealed to the conscience of her compatriots at that time. And they were words of love—for only words of love can come from true Theosophy—but at the same time, they were words that sounded quite different from what England, from what English imperialism, is still doing in India today. They were words entirely befitting a Theosophist.

[ 5 ] Was Annie Besant forderte, war nichts anderes als eine moderne Erfüllung dessen, was der Christ das Pfingstwunder nennt. Sie wissen alle, dass dieses Pfingstwunder in einer gewaltigen Symbolik zum Ausdruck bringt, dass damals die Apostel, die Sendboten des Christentums, in allen Zungen zu reden begannen. Sie begannen in allen Zungen zu reden aus dem Grunde, weil das für denjenigen, der die Kunde von der göttlichen Weltordnung in die Welt tragen will, notwendig ist. Gott spricht zu allen Herzen. Aber nur mit der eigenen Zunge kann der Angehörige eines Volkes das göttliche Wort vernehmen. Gehen Sie zu einem Volke, und versuchen Sie, dieses für den Geist göttlicher Weisheit zu interessieren ‚oder den Geist menschlichen Trostes beizubringen, dann müssen Sie vor allen Dingen von diesem Volke verstanden werden. Sie müssen in der Zunge dieses Volkes sprechen. Sie müssen das Wort, die Vorstellung, die Gefühle, in denen Sie sich ausdrücken, von diesem Volke hernehmen. Schätzung und Achtung der Eigentümlichkeiten eines jeglichen Volkes, das ist es, was der Theosoph sich vorsetzt, wenn er beitragen will zur Verbreitung menschlich-göttlicher Weisheit.

[ 5 ] What Annie Besant called for was nothing less than a modern fulfillment of what Christians call the miracle of Pentecost. You all know that this miracle of Pentecost expresses, through powerful symbolism, the fact that at that time the apostles—the messengers of Christianity—began to speak in all tongues. They began to speak in all tongues because this is necessary for anyone who wishes to carry the message of the divine world order out into the world. God speaks to all hearts. But only in their own language can the members of a people hear the divine word. Go to a people and try to interest them in the spirit of divine wisdom—or to impart the spirit of human comfort—then, above all, you must be understood by that people. You must speak in the language of that people. You must draw from that people the words, mental images, and feelings through which you express yourself. Appreciation and respect for the distinctive characteristics of every people—that is what the Theosophist sets out to do when he or she wishes to contribute to the dissemination of human-divine wisdom.

[ 6 ] Und das ist es, was mit einer solchen, man darf wohl sagen, Inbrunst Annie Besant von ihrem Volke fordert, indem sie sagt: Wenn Ihr hingeht in dieses Land, dann seid nicht Fremde, nicht Herrscher, nicht Eroberer, dann seid liebende Freunde, die die Sprache dessen lernen wollen - die geistige Sprache wenigstens - dessen, zu dem Sie sprechen wollen, [dem] Sie eine andere Kultur als seine eigene vermitteln wollen.

[ 6 ] And this is what Annie Besant demands of her people—with what one might well call fervor—when she says: “When you go to that country, do not be strangers, do not be rulers, do not be conquerors; be loving friends who wish to learn the language—at least the spiritual language—of those to whom you wish to speak, [to whom] you wish to impart a culture different from their own.”

[ 7 ] Sehen Sie, das ist das Verständnis, welches Annie Besant gerade dem indischen Volke seit Jahren entgegenbringt, das tätige Verständnis, welches sie dazu geführt hat, in Indien segensreich für die Bildung dieses Volkes, für die Heraufentwicklung der außerordentlich hohen spirituellen Kultur zu unserer gegenwärtigen dort zu wirken. Weil sie es versteht, im Sinne des symbolischen Pfingstwunders, zu einem jeglichen in seiner Zunge zu sprechen, und weil das indische Volk insbesondere ein Verständnis dafür hat, wird Annie Besant dort so ganz besonders geliebt. Diejenigen, welchen diesen Geist echter theosophischer Gesinnung auch im Abendlande verstehen - nicht nur verstandesmäßig kennen, sondern mit der Tiefe ihres Herzens erfasst haben, sodass er das eigentliche Grundprinzip ihres Lebens ist -, die hängen ebenso an Annie Besant, und für sie ist Annie Besant gegenwärtig die Seele der theosophischen Bewegung. Sie ist es, weil das spirituelle Leben, das die theosophische Bewegung der modernen Menschheit wiederbringen will, durch jedes ihrer Worte strömt, in jedem ihrer Worte gefühlt werden kann, sodass sich jedes ihrer Worte, obzwar es entquillt einer völligen Beherrschung aller gegenwärtigen Wissenschaften, zu gleicher Zeit tief in die Herzen ihrer Zuhörer einsenkt, einsenken kann.

[ 7 ] You see, this is the understanding that Annie Besant has been extending to the Indian people for years—the active understanding that has led her to work in India, where she has been a blessing for the education of this people and for the development of the extraordinarily high spiritual culture that exists there today. Because she understands how to speak to everyone in their own language, in the spirit of the symbolic miracle of Pentecost, and because the Indian people in particular have an understanding of this, Annie Besant is so deeply loved there. Those in the West who also understand this spirit of genuine theosophical conviction—who have not merely grasped it intellectually but have embraced it with the depths of their hearts, so that it has become the very foundation of their lives—are equally devoted to Annie Besant, and for them, Annie Besant is currently the soul of the Theosophical Movement. She is so because the spiritual life that the Theosophical Movement seeks to restore to modern humanity flows through every one of her words and can be felt in every one of them, so that each of her words—even though it springs from a complete mastery of all contemporary sciences—at the same time sinks, can sink, deep into the hearts of her listeners.

[ 8 ] Nun, verehrte Anwesende, die Seele der theosophischen Bewegung darf Annie Besant genannt werden, und wir dürfen es mit besonderer Befriedigung begrüßen, dass unsere diesjährige Saison, unsere diesjährige Arbeit begonnen werden darf mit einem Wirken Annie Besants innerhalb unserer Sektion.

[ 8 ] Well, distinguished guests, Annie Besant may be called the soul of the Theosophical Movement, and it is with particular satisfaction that we welcome the fact that this year’s season, this year’s work, may begin with a presentation by Annie Besant within our section.

[ 9 ] Ich möchte sagen, bezeichnend für die ganze Aufgabe der theosophischen Bewegung und für die Bedeutung der Theosophischen Gesellschaft in unserer Zeit ist das Thema, über welches Annie Besant am nächsten Freitag in Berlin sprechen wird. «Die neue Psychologie», die neue Seelenlehre heißt das Thema. Wir werden uns für den Vortrag, der ja für uns ein Fest sein soll, am besten dadurch vorbereiten, dass wir uns klarmachen, was denn eigentlich gerade mit diesem Vortrag im Sinne der theosophischen Bewegung gegeben werden soll. Psychologie ist, wie Sie wissen, Seelenlehre. Eine «neue Psychologie» ist es, von der hier die Rede sein soll. Das Wort «neu» zeigt Ihnen an, dass wir es mit einer solchen Lehre zu tun haben, die vorher nicht da war. Und wenn sie nicht da war: Gegenüber welcher Seelenlehre ist diejenige, von welcher Annie Besant sprechen will, eine neue Seelenlehre? Dass wir heute von einer neuen Seelenlehre sprechen können, das ist etwas, was mit der ganzen Aufgabe, mit der ganzen Bedeutung unserer theosophischen Bewegung zusammenhängt. Und wahrscheinlich, wenn wir nicht von einer neuen Seelenlehre heute sprechen könnten, so würde auch die theosophische Bewegung keineswegs die Bedeutung erlangt haben, keineswegs ihre Aufgabe in einer solcher Weise gelöst haben, wie das heute bis zu einem hohen Grade schon der Fall ist.

[ 9 ] I would like to say that the topic Annie Besant will speak about next Friday in Berlin is emblematic of the entire mission of the Theosophical Movement and of the significance of the Theosophical Society in our time. “The New Psychology,” the new science of the soul—that is the topic. The best way for us to prepare for the lecture—which, after all, is meant to be a celebration for us—is to clarify for ourselves what exactly this lecture is intended to convey in the spirit of the Theosophical Movement. Psychology, as you know, is the science of the soul. It is a “new psychology” that will be discussed here. The word “new” indicates that we are dealing with a doctrine that did not exist before. And if it did not exist: Compared to which doctrine of the soul is the one Annie Besant intends to speak about a new doctrine of the soul? The fact that we can speak of a new doctrine of the soul today is something that is connected to the entire mission, to the entire significance of our Theosophical Movement. And it is likely that if we could not speak of a new doctrine of the soul today, the Theosophical Movement would by no means have attained its significance, nor would it have fulfilled its mission in the way that is already largely the case today.

[ 10 ] Die alte Seelenlehre, welche ist es? Das werden wir verstehen, wenn wir ein halbes Jahrhundert zurückblicken in unserer Entwicklung unseres Kulturlebens. Nicht nur in Deutschland, in allen zivilisierten Ländern ist das der Fall, was ich jetzt aussprechen will. Wenn wir in die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts zurückblicken, dann finden wir, dass eigentümliche Gedanken über das Wesen der Seele, über das Wesen des menschlichen Geistes damals geherrscht haben. Damals war die sogenannte Hochflut des Materialismus. Damals waren diejenigen, welche das Ohr der Zeitgenossen hatten, Ludwig Büchner, Vogt, Moleschott und andere, welche das Wort für den Materialismus führten. Damals ist das Wort durch die Welt geklungen, das Wort, das die Naturforscher Vogt in Deutschland und Clifford in England ausgesprochen haben, das Wort: Die Gedanken des Menschen werden vom Gehirn so abgesondert, wie die Galle von der Leber erzeugt wird. Damals also war die Zeit, in welcher die Menschen nichts wissen wollten von einer besonderen Seele. Namentlich diejenigen wollten nichts wissen von einer besonderen Seele, welche das Körperliche höherstellten als das Seelische, namentlich diejenigen wollten nichts wissen, die damals glaubten, auf der Höhe der Wissenschaft zu stehen. Die Blüte der Wissenschaft der neuen Zeit war gerade angebrochen.

[ 10 ] What is this ancient doctrine of the soul? We will understand this if we look back half a century at the development of our cultural life. What I am about to say applies not only to Germany but to all civilized countries. If we look back to the middle of the nineteenth century, we find that peculiar ideas about the nature of the soul and the nature of the human spirit prevailed at that time. That was the so-called high tide of materialism. At that time, those who had the ear of their contemporaries—Ludwig Büchner, Vogt, Moleschott, and others—were the ones who championed materialism. At that time, the words that the natural scientists Vogt in Germany and Clifford in England had spoken resounded throughout the world: “Human thoughts are secreted by the brain just as bile is produced by the liver.” That, then, was the time when people wanted nothing to do with a distinct soul. In particular, those who regarded the physical as superior to the spiritual wanted nothing to do with a distinct soul; in particular, those who believed at the time that they stood at the pinnacle of science wanted nothing to do with it. The heyday of modern science had just begun.

[ 11 ] Wenn wir die Wissenschaft der neueren Zeit an uns vorüberpassieren lassen, so müssen wir sagen, dass gewaltige Entwicklungen, Entdeckungen dazumal in die Welt gegangen sind. Die neue Lebenslehre wurde [unter] dem Mikroskop erfunden. Damals war es, als die Leute zum ersten Mal einen Blick getan hatten durch das Mikroskop auf die kleinsten Lebewesen, die sogenannten Zellen. Die Lehre von der Entstehung der Erde, die wir heute als Geologie bezeichnen, war noch ganz jung. Der Sturmwind des Darwinismus brauste durch die gebildete Welt. Entdeckung auf Entdeckung folgte aufeinander, und die Entdeckungen auf wissenschaftlichem Gebiete hatten im Gefolge, dass unser äußeres Leben sich anders gestaltete, indem die Industrie ihre großen Eroberungen machte auf dem Gebiete der Naturwissenschaft, der Naturkräfte. Der Mensch hatte sich ganz und gar eingerichtet in der physischen Welt. Er hatte seine großen Triumphe in der physischen Welt gefeiert. Das war zu gleicher Zeit die Epoche, in der der Mensch - wenigstens derjenige, welcher sich darin vertieft hatte - irre wurde an jahrtausendealten Wahrheiten, indem er leugnete, was die Väter und die Väter unserer Vorväter als den Grundsatz ihres Daseins, als die Stütze ihres Lebens angesehen hatten.

[ 11 ] If we look back at modern science, we must acknowledge that tremendous developments and discoveries were made during that time. The new science of life was discovered [under] the microscope. It was back then that people first looked through a microscope at the tiniest living organisms, the so-called cells. The study of the Earth’s formation, which we now call geology, was still in its infancy. The storm of Darwinism raged through the educated world. One discovery followed another, and these scientific discoveries led to changes in our external lives, as industry made its great strides in the fields of natural science and the forces of nature. Humanity had become completely at home in the physical world. It had celebrated its great triumphs in the physical world. This was also the era in which humanity—at least those who had immersed themselves in it—strayed from millennia-old truths by denying what our forefathers and the forefathers of our forefathers had regarded as the foundation of their existence and the pillar of their lives.

[ 12 ] Wir dürfen sagen, dass nicht alle der Gebildeten, vielleicht sogar nur eine geringe Zahl derselben, sich dieser materialistischen Weltanschauung angeschlossen hatten. Aber darauf kommt es im Fortgang der Entwicklung des Menschengeschlechtes nicht an. Nicht darauf kommt es an, ob nur wenige oder die Masse irgendeinen neuen Gedanken erfassen, sondern darauf kommt es an, ob dieser Gedanke eine Tragkraft hat in der Kulturentwicklung, ob er geeignet ist, sich einzusenken in die Herzen der Menschen, sich einzusenken in die Geister der Nachdenkenden. Immer waren es nur wenige in der Welt, die da Wissende waren. Gehen Sie in die alten Zeiten zurück, so werden Sie immer sehen, dass es nur wenige Geistesführer gegeben hat. Und wahr ist es, dass das geistige Besitztum von den Geistesführern später das fast allgemeine Besitztum eines großen Teiles der Menschheit wird. Gehen Sie zurück in die Zeiten, in denen das Christentum sich ausbreitete, in denen zuerst das Evangelium in die Welt kam, das wir als das christliche bezeichnen, und von dem wir sagen müssen, dass es zuerst nur wenige waren, welche sich diesem Bekenntnis anhingen. Dann wurden es immer mehr und mehr, und später wurden es Millionen. Und gehen Sie in die Zeit des Hereinbrechens neuer Epochen, in die Zeit der wissenschaftlichen Entdeckungen der Menschheit und forschen Sie nach, so werden Sie finden, wie nur wenige zu denjenigen wissenschaftliche Überzeugungen, die heute Gemeingut von unzähligen Menschen sind - unsere Ansichten über den Sternenhimmel, zum Beispiel die sogenannte kopernikanische Weltanschauung -, sehen Sie sich an, wie wenig sich vor Jahrhunderten zu dieser Überzeugung bekannt haben. Sie werden sehen, es waren nur wenige. Und dann flutete der Strom in die Geister einer großen Anzahl von Menschen. Das ist bei Gedanken, welche Tragkraft haben, welche dazu bestimmt sind, die Herzen der Menschen zu erfüllen. Bei ihnen kommt es nicht darauf an, ob sie von wenigen oder einer großen Anzahl zunächst vertreten werden. Es kommt darauf an, wer diese sind, die sie vertreten. Ob es diejenigen sind, welche auf dem Gipfel der Zeitbildung stehen oder nicht.

[ 12 ] We may say that not all educated people—perhaps only a small number of them—had adopted this materialistic worldview. But that is not what matters in the ongoing development of the human race. What matters is not whether only a few or the masses grasp a new idea, but whether that idea has staying power in cultural development, whether it is capable of taking root in people’s hearts and in the minds of those who reflect. There have always been only a few in the world who were truly enlightened. If you look back to ancient times, you will always see that there have been only a few spiritual leaders. And it is true that the spiritual heritage of these spiritual leaders later becomes the nearly universal heritage of a large part of humanity. Go back to the times when Christianity was spreading, when the Gospel—which we call the Christian Gospel—first came into the world, and of which we must say that at first there were only a few who adhered to this creed. Then their numbers grew more and more, and later they numbered in the millions. And if you go back to the time when new eras dawned, to the time of humanity’s scientific discoveries, and investigate, you will find that only a few held the scientific convictions that are now common knowledge among countless people—our views of the starry sky, for example, the so-called Copernican worldview—and see how few people centuries ago professed this conviction. You will see that there were only a few. And then the idea flooded into the minds of a great many people. This is the nature of ideas that have staying power, that are destined to fill people’s hearts. With such ideas, it does not matter whether they are initially held by a few or by a large number. What matters is who it is that holds them—whether they are those who stand at the pinnacle of their era or not.

[ 13 ] Wenn Sie die Zeiten verfolgen und wiederum zurückgehen in die ersten Jahrzehnte des Christentums, dann werden Sie finden, dass eine große Anzahl von Menschen, dass die Besten, namentlich innerhalb der europäischen Kultur, welche auf der Höhe ihrer Zeit in Bezug auf Geistiges damals standen, ergriffen wurden von den Prinzipien des Christentums. Und gehen Sie wiederum herauf ins sechzehnte Jahrhundert, so werden Sie finden, dass eine große Anzahl von Menschen durch die wenigen angeregt, sich überzeugen ließen von den Gedanken, die Kopernikus, Galilei, Giordano Bruno und andere in die Welt gebracht haben. Es sind die Führer der Menschheit, und es handelt sich darum, ob diese Führer der Menschheit das Ohr ihrer Zeitgenossen finden. Es war eine wichtige Frage in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, ob die wenigen, deren Überzeugung ihren Ausdruck fand in den Worten «Das Gehirn schwitzt Gedanken aus wie die Leber die Galle», ob diese wenigen das Ohr ihrer Zeitgenossen finden sollten. Es war, sage ich, eine große Frage. Denn diejenigen, die so sprachen, das müssen wir uns klarmachen, sie waren dazumal nicht die Schlechtesten ihres Zeitalters. Sie waren diejenigen, die aus der Gelehrsamkeit, aus der Wissenschaft heraus sprachen. Und die Wissenschaft selbst hatte eine Gestalt angenommen, welche durchaus geeignet war, solche Anschauungen in die Herzen vieler zu versenken. Denken können Sie sich, was sich ereignen würde, wenn anstelle der geistigen, der spirituellen Weltanschauung die angedeutete rein materialistische Lehre Allgemeingut der Menschheit würde. Wer eine Ahnung davon hat, welche verheerenden Wirkungen die materialistische Lehre innerhalb der Menschheit anrichten müsste, wer zu beobachten versteht, wie die zerstörenden, verwüstenden Kräfte der Menschennatur gerade mit dieser Weltanschauung zusammenhängen, der weiß auch, dass dazumal innerhalb unserer Bildung, innerhalb unserer Entwicklung eine Gefahr vorlag; der weiß aber auch, dass die Menschen es selbst sind, welche die Geschichte leiten.

[ 13 ] If you trace back through history to the early decades of Christianity, you will find that a large number of people—namely, the best and brightest within European culture, who were at the intellectual forefront of their time—were captivated by the principles of Christianity. And if you go back to the sixteenth century, you will find that a large number of people, inspired by a few, were convinced by the ideas that Copernicus, Galileo, Giordano Bruno, and others brought into the world. These are the leaders of humanity, and the question is whether these leaders of humanity can win the ear of their contemporaries. It was a crucial question in the mid-nineteenth century whether the few whose convictions found expression in the words “The brain sweats out thoughts just as the liver secretes bile”—whether these few would find a receptive audience among their contemporaries. It was, I say, a major question. For those who spoke in this way—and we must be clear about this—were not the worst of their age at that time. They were the ones who spoke from scholarship, from science. And science itself had taken on a form that was quite suited to implanting such views in the hearts of many. Can you imagine what would happen if, instead of the spiritual worldview, the purely materialistic doctrine alluded to were to become common knowledge among humanity? Anyone who has the slightest inkling of the devastating effects that materialistic doctrine would have on humanity, anyone who understands how the destructive, ravaging forces of human nature are connected precisely to this worldview, also knows that there was a danger at that time within our education and within our development; but such a person also knows that it is human beings themselves who guide history.

[ 14 ] Unsere verehrte erste Lehrerin, Frau Blavatsky hat es einmal in ihrer «Geheimlehre» ausgesprochen - und es ist eine tiefe Wahrheit: Gewiss, es geschieht in der Welt dasjenige, was notwendig ist. Und wenn einem Zeitalter eine Lehre, eine Weisheit, eine Wahrheit notwendig ist, dann wird sie kommen. Aber die Menschen sind dazu berufen, sie aufzunehmen. Obzwar die höheren Kräfte in die Menschennatur einströmen müssen, so ist es doch so, dass der menschliche Widerstand, dass die zerstörenden, bösen Kräfte der Menschennatur das Einströmen der höheren Kräfte für lange Zeit verzögern können. Nicht ein willenloses Werkzeug der göttlichen Weltordnung ist der Mensch, sondern durch den Gedanken und durch die menschlichen Gefühle spricht diese göttliche Weltordnung. Wenn wir uns das klarmachen, dann müssen wir uns sagen: Vieles hängt davon ab, wie sich die Menschheit in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts zur materialistischen Weltanschauung stellt, was sie sagen wird zu denjenigen, welche auf der Höhe der materialistischen Weltanschauung stehen. Es war nahe dran - und derjenige, der die Zeiten nicht beobachten kann, der kann sich keine Vorstellung machen, wie nahe es daran war, dass die materialistische Weltanschauung völlig das Ohr ihrer Zeitgenossen gefunden hätte -, da wurde im Jahre 1875 jener Strom von spiritueller Weisheit in die Welt gesendet, jener Strom von spiritueller Weisheit, der von denselben Wesenheiten ausgeht, von denen die spirituelle Weisheit durch alle Zeiten sich ausgebreitet hat.

[ 14 ] Our revered first teacher, Madame Blavatsky, once stated this in her *Esoteric Doctrine*—and it is a profound truth: Certainly, whatever is necessary happens in the world. And when an age needs a teaching, a wisdom, a truth, then it will come. But human beings are called upon to receive it. Although the higher forces must flow into human nature, it is nevertheless the case that human resistance—the destructive, evil forces within human nature—can delay the inflow of the higher forces for a long time. Human beings are not mere, passive instruments of the divine world order; rather, this divine world order speaks through human thought and feeling. Once we realize this, we must acknowledge that much depends on how humanity in the second half of the nineteenth century responds to the materialistic worldview—and what it will say to those who fully embrace that worldview. It came close—and anyone who cannot observe the times cannot create a mental image of how close it came to the materialistic worldview finding a full response among its contemporaries— when, in 1875, that stream of spiritual wisdom was sent into the world—that stream of spiritual wisdom emanating from the very same beings from whom spiritual wisdom has spread throughout the ages.

[ 15 ] Da wurde unsere erste Lehrerin, Frau Blavatsky, beauftragt, sich zum Sprachorgan zu machen für diese spirituelle Weisheit, und diejenigen, die dazumal auf den Boten höherer Wesenheiten, auf Frau Blavatsky hörten, waren die Ersten, die kräftig entgegenwirkten der materialistischen Hochflut. Aber glauben Sie nicht, dass etwa nur innerhalb dessen, was wir theosophische Bewegung oder Theosophische Gesellschaft nennen, der Strom wirkte, von dem ich gesprochen habe. O nein, im letzten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts begann eine mächtige spirituelle Welle über die ganze Kulturmenschheit zu gehen. Überall entstand die Sehnsucht, wiederum den Geist zu erkennen. Überall entstand die Sehnsucht, Klarheit zu gewinnen gegenüber der materialistischen Gestaltung der Wissenschaft. Nur die Bannerträger, die Pioniere dieser spirituellen Richtung wollten die Theosophen sein. Sehen Sie in alle Länder und sehen Sie, wie sich alle Länder sehnen nach neuem geistigem Leben, und wie dieses geistige Leben als Sehnsucht in allen Seelen lebt, die sich öfter mit den Rätseln des Menschenlebens befassen. Sehnsucht lebt in den Menschen, die sich heute als die besten der Kultur bezeichnen dürfen, und [mehr als] alles sonst lebt in diesem Drang nach einem neuen Idealismus, nach einem neuen Spirituellen. Auch in der Wissenschaft hat diese geistige Welle gewirkt, und es ist ein mächtiger Umschwung gerade in den letzten Jahren in der Wissenschaft eingetreten. Wer - um das noch einmal zu sagen - weiß, dass dasjenige, was bei den sogenannten Autoritäten ausgemacht wird, nur eine verhältnismäßig kleine Welle ist, die sich aber ausbreitet nach allen Seiten und auf die Menschheit wirkt, und ebenso weiß, wie damals die materialistische Bewegung erregt wurde, der weiß auch, welche Bedeutung diese neue Welle für die Menschheit haben wird. Die Menschheit muss doch zu jenen aufsehen, welche Gelegenheit haben, mit der Wissenschaft, mit der Wahrheit sich zu beschäftigen. Wo soll der gewöhnliche Mensch sich hinwenden, wenn er fragt: Welches ist das kleinste Wesen, das lebt? Er kann sich nur an die Wissenschaft wenden. Was früher die Priester im weitesten Umfange waren, das sind für die moderne Kulturmenschheit die Männer der Wissenschaft geworden. Aber mit der Psychologie, die Vogt ausdrückt mit den Worten «Das Gehirn schwitzt Gedanken aus wie die Leber Galle», hat die Wissenschaft, die heute auf der Höhe steht, gründlich gebrochen.

[ 15 ] It was then that our first teacher, Madame Blavatsky, was commissioned to serve as the voice of this spiritual wisdom, and those who heeded the messenger of higher beings—Madame Blavatsky—at that time were the first to vigorously counteract the materialistic tide. But do not think that the current I have spoken of was at work only within what we call the Theosophical Movement or the Theosophical Society. Oh no, in the last third of the nineteenth century, a powerful spiritual wave began to sweep across the entire civilized world. Everywhere, a longing arose to recognize the spirit once again. Everywhere a longing arose to gain clarity regarding the materialistic orientation of science. The Theosophists were merely the standard-bearers, the pioneers of this spiritual movement. Look to all nations and see how every nation yearns for a new spiritual life, and how this spiritual life lives as a longing in all souls who frequently engage with the mysteries of human existence. This yearning lives within the people who today may call themselves the most cultured, and [more than] anything else, this urge for a new idealism, for a new spirituality, is alive. This spiritual wave has also made its mark on science, and a powerful shift has taken place in science, particularly in recent years. Anyone—to reiterate—who knows that what is established by the so-called authorities is only a relatively small wave, one that is nevertheless spreading in all directions and affecting humanity, and who also knows how the materialistic movement was stirred up back then, understands the significance this new wave will have for humanity. Humanity must surely look to those who have the opportunity to engage with science and with the truth. Where should the ordinary person turn when he asks: What is the smallest living being? He can turn only to science. What the priests once were in the broadest sense, the men of science have become for modern, cultured humanity. But science, as it stands today at the height of its development, has thoroughly broken with the kind of psychology that Vogt expresses with the words, “The brain sweats out thoughts just as the liver secretes bile.”

[ 16 ] Diejenigen, die vor fünfzehn Jahren mit Sicherheit die materialistische Wissenschaft verkündigten, die ableugneten jedes Leben, das über Geburt und Tod hinausreicht, gerade diejenigen, die noch vor fünfzehn Jahren dies taten, sich aber mit der Wissenschaft ernstlich beschäftigt haben, die nicht stehen geblieben sind bei den Vorurteilen und Meinungen, die sich so weiterentwickelt haben, gerade sie sind es, die heute eine ganz andere Sprache sprechen.

[ 16 ] Those who, fifteen years ago, confidently proclaimed materialistic science—who denied any life extending beyond birth and death—precisely those who did so just fifteen years ago, but who have seriously engaged with science, who have not remained stuck in their prejudices and opinions, and who have thus evolved—it is precisely they who speak a completely different language today.

[ 17 ] Diejenigen, welche einstmals sagten, der Mensch stamme vom bloRen Tiere ab, die Menschenseele sei nichts anderes als ein Ausdruck des mechanisch wirkenden Organismus, wie die Tätigkeit einer Maschine ein Ausdruck des Mechanischen dieser Maschine sei, diejenigen, die so sprachen oder sprechen, die werden von den wahren Einsichtigen nicht mehr als auf der Höhe der Wissenschaft stehend bezeichnet. Die, welche sich weiterentwickelt haben, haben es wenigstens zu dem einen gebracht, sie haben es zu dem gebracht, dass sie zugestehen: Von einer Erreichung der Seele, von einem Wissen über die Seele, von einer wirklichen Psychologie kann bei der materialistischen Wissenschaft nicht die Rede sein. Sehen Sie sich bei uns in Deutschland um. Die Naturforscher, die in den letzten fünfzehn Jahren ihre Studien gemacht haben und anfangen, über diese Fragen zu sprechen: Wie vorsichtig sprechen sie im Vergleiche zu der materialistischen Sicherheit, die man vor fünfzehn Jahren hören konnte. Vergleichen Sie das, was früher über Darwin gesprochen wurde, mit dem, was heute darüber gesprochen wird. Es ist ein ganz gewaltiger Unterschied. Und sehen Sie sich Bücher an, die aus unendlicher Gelehrsamkeit kommen, wie die von [Fresnel]- ich könnte auch einige deutsche Naturforscher auf diesem Gebiet nennen -, und Sie werden sehen, welcher Umschwung bei dem naturwissenschaftlichen Denken eingetreten ist. Überall hat man vor fünfzehn Jahren noch hören können dieselbe mechanische Wissenschaft, welche im Laboratorium und im Seziersaal arbeitet, welche die Gewebe mit dem Mikroskop untersucht und so weiter. Sie kann keinen Aufschluss geben, über die Seele. Laplace, von dem die Lehre über die Bewegung der Weltkörper herrührt, hat einmal dem großen Napoleon ein bemerkenswertes Wort entgegengehalten. Napoleon sagte: Ich finde, dass sich in Ihren Ausführungen über die Bewegung der Weltkörper kein Gott findet. Da antwortete ihm Laplace: Ich habe diese Hypothese nicht nötig! Wie Laplace im Anfang des neunzehnten Jahrhunderts die Hypothese «Gott» nicht nötig zu haben glaubte, so glaubte die Wissenschaft die Hypothese Seele nicht nötig zu haben. Sie sagt: Wir haben das Gehirn durchforscht und zerlegt, - eine Seele haben wir nicht gefunden.

[ 17 ] Those who once claimed that human beings are descended from mere animals, that the human soul is nothing more than an expression of the mechanically functioning organism—just as the activity of a machine is an expression of the mechanical nature of that machine—those who spoke or speak in this way are no longer regarded by those with true insight as being on the cutting edge of science. Those who have evolved further have at least come to this one realization: they have come to admit that materialistic science cannot claim to have attained an understanding of the soul, knowledge of the soul, or a true psychology. Take a look around here in Germany. The natural scientists who have conducted their studies over the past fifteen years and are beginning to speak about these questions—how cautiously they speak compared to the materialistic certainty one could hear fifteen years ago. Compare what was said about Darwin in the past with what is said about him today. It is a tremendous difference. And look at books that stem from immense erudition, such as those by [Fresnel]—I could also name a few German natural scientists in this field—and you will see what a shift has taken place in scientific thinking. Fifteen years ago, everywhere you turned, you could still hear talk of the same mechanical science that operates in the laboratory and the dissection room, that examines tissues under the microscope, and so on. It can provide no insight into the soul. Laplace, from whom the theory of the motion of celestial bodies originates, once responded to the great Napoleon with a remarkable remark. Napoleon said: “I find that there is no God in your explanations of the motion of celestial bodies.” To which Laplace replied: “I have no need of that hypothesis!” Just as Laplace believed at the beginning of the nineteenth century that he had no need for the “God” hypothesis, so science believed it had no need for the hypothesis of the soul. It says: “We have thoroughly investigated and dissected the brain—we have found no soul.”

[ 18 ] Das würde heute nur ein Naturforscher sagen, dessen Einsicht zum alten Eisen gehört. Das würde kein Naturforscher mehr sagen, der auf der Höhe seiner Wissenschaft steht. Heute wird der Naturforscher, der sich noch nicht entschließen kann, in den neuen Bahnen einer neuen Seelenlehre zu wandeln, wenigstens eines mit Behutsamkeit sagen, er wird sagen: Vor den Problemen der Seele, vor den Rätseln des Lebens muss meine Wissenschaft haltmachen.

[ 18 ] Only a natural scientist whose views are outdated would say that today. No natural scientist who is at the cutting edge of his field would say that anymore. Today, the natural scientist who cannot yet bring himself to follow the new paths of a new theory of the soul will at least say one thing with caution; he will say: “In the face of the problems of the soul, in the face of the mysteries of life, my science must come to a halt.”

[ 19 ] Das sagen die Naturforscher: Es ist Agnostizismus, das heißt NichtWissenschaft oder Nichtwissen. Das ist bei vielen ein Schlagwort. Dass die materialistische Wissenschaft sich bescheiden muss, dass sie agnostisch in Bezug auf die höheren Gebiete des Daseins sein muss, das ist eine Überzeugung, die sich immer mehr und mehr ausbreitet. Daraus ersehen Sie, dass die Seelenlehre von vor fünfzig Jahren, die keine Seelenlehre ist, sondern eine Leugnung alles Seelischen, auf dem Wege ist, völlig überwunden zu werden.

[ 19 ] This is what natural scientists say: It is agnosticism, that is, non-science or ignorance. For many, this is just a buzzword. The conviction that materialistic science must remain humble—that it must be agnostic with regard to the higher realms of existence—is one that is spreading more and more widely. From this you can see that the “doctrine of the soul” from fifty years ago—which is not a doctrine of the soul at all, but rather a denial of everything spiritual—is on its way to being completely overcome.

[ 20 ] Aber eines hat uns diese materialistische Seelenlehre doch gebracht: Durch Jahrhunderte und Jahrtausende hat es eine Seelenlehre gegeben, die die Priester gelehrt haben und die die Menschen tröstete im Sterben. Damals konnten viele Menschen an dieser Seelenlehre zweifeln und sie glaubten in ehrlicher Überzeugung daran zweifeln zu müssen, weil ihnen dies, nach ihrer Ansicht ihre Forschung gebot. Gewiss, die ewigen Wahrheiten, die die Religionen aller Zeiten verkündigt haben, sind unerschütterlich, sie stehen fest. Sie sind nicht erschüttert worden, auch dadurch nicht, dass einzelne Menschen irre an ihnen geworden sind. Kein Beweis ist es dafür, wenn die materialistische Seelenlehre sich ausgebreitet hat, dass damals diese Lehre der Religionen nicht die Kraft gehabt hatte, die Überzeugung ihrer Wahrheit herbeizuführen. Aber der Geist war schwach geworden, gerade bei den forschenden und strebenden Wahrheitssuchern. Und weil er schwach geworden war, der Geist, durch die Fluten neuer physischer Wahrheiten, die über ihn hereingebrochen waren unter dem Glanz der neuen Kulturerrungenschaften, weil er eine andere, äußere, physische Größe errungen hatte, deshalb blieb er im spirituellen Leben zurück, deshalb konnte er nicht begreifen die Wahrheiten in der alten Form. Eine neue Form für die Seelenlehre ist daher nötig geworden. Und auch eine ganz neue Forschungsmethode ist nötig geworden. Und während die Naturforscher, von denen ich gesprochen habe, im Laufe der letzten fünfzehn Jahre bescheiden geworden sind, während sie zum Nicht-Wissen, zum Agnostizismus übergegangen sind, arbeiten andere daran, eine neue Seelenlehre auszuarbeiten.

[ 20 ] But this materialistic doctrine of the soul has given us one thing: For centuries and millennia, there has been a doctrine of the soul that the priests taught and that comforted people as they were dying. At that time, many people were able to doubt this doctrine of the soul, and they believed—with sincere conviction—that they had to doubt it because, in their view, their research demanded it. Certainly, the eternal truths proclaimed by the religions of all ages are unshakable; they stand firm. They have not been shaken, not even by the fact that individual people have erred regarding them. The spread of the materialistic doctrine of the soul is no proof that, at that time, this religious teaching lacked the power to instill conviction in its truth. Rather, the spirit had grown weak, especially among the inquisitive and earnest seekers of truth. And because the spirit had grown weak—overwhelmed by the flood of new physical truths that had swept over it amid the splendor of new cultural achievements, and because it had attained a different, external, physical grandeur—it lagged behind in spiritual life and was therefore unable to grasp the truths in their old form. A new form for the doctrine of the soul has therefore become necessary. And a completely new method of research has also become necessary. And while the natural scientists of whom I have spoken have become more modest over the course of the last fifteen years—while they have turned to non-knowledge, to agnosticism—others are working to develop a new doctrine of the soul.

[ 21 ] Sie arbeiten daran und untersuchen das, was sich keiner äußeren Forschung darbietet, das, was sich nur dem geistig-seelischen Blick darbietet. So sehen wir, dass innerhalb der letzten zwanzig Jahre eine neue Seelenlehre aufgeblüht ist, ganz unabhängig von aller okkultistischen Bewegung. Wir sehen, dass innerhalb der Kreise der Gelehrten, Naturwissenschaftler, Forscher eine neue Seelenlehre, eine neue Psychologie heraufkommt. Und während die Theosophen die Pioniere, die Bannerträger sein wollen für eine spirituelle Vertiefung der Menschheit, sehen Sie hier von einer ganz anderen Seite her die Arbeit beginnen. Sie schen, wie dieselben Resultate gesucht werden in einem viel größeren Ausmaße, welche die theosophische Bewegung in die Welt bringen will. Die geistigen Kräfte wirken einheitlich. Glauben Sie nicht, dass es andere Kräfte sind, welche die Gelehrten heute zu einer neuen Psychologie anregen, als die geistigen Wesenheiten, welche auch hinter der theosophischen Bewegung stehen! Viele Wege wählen diese Wesenheiten. Sie wählen sie menschlich unbewusst, um die Menschheit vorwärtszubringen in der Geisterkenntnis und in der Seelenerforschung. Einer der Wege, die neben der Theosophie hergehen, ist dieser Weg, den die neue Psychologie einschlägt. Der Theosoph weiß heute schon, wohin diese neue Psychologie nach Jahren kommen wird. Er weiß, dass das ein Nebenfluss ist, der einmünden wird in den großen Strom geistig-spiritueller Bewegung, welcher durch die theosophische Lehre und durch das theosophische Leben dargestellt wird. In voller Voraussicht dessen, was kommen muss, und um die Menschheit so recht zum Verständnis zu bringen dessen, was da kommen muss, ist die theosophische Bewegung von Wesenheiten in die Welt gerufen worden, die weit über das Maß dessen, was der höchstgebildete Mensch innerhalb unserer Kultur erreichen kann, hinausragen. Derjenige, der nicht in voller Bescheidenheit glaubt, dass seine Weisheit die Summe aller Weisheiten sei, dass seine Urteilskraft darstelle die höchste Urteilskraft, der wird gar bald beobachten können, dass es andere Menschen neben ihm gibt, die mehr Weisheit und mehr Urteilskraft haben, und er wird auf diese Persönlichkeiten hören, wird sich von ihnen belehren lassen. Er wird, wenn er einige Einsicht gewinnt, dazu kommen, sich zu sagen: Ich habe noch den Weg zu gehen, den andere bereits gegangen sind. Je mehr der Mensch Einsicht bekommt, desto bescheidener wird er nach dieser Richtung, desto klarer wird es ihm, wie viel er noch zu lernen hat, und desto mehr ist er dann geeignet, diejenigen zu finden, die ihm etwas von ihrer geistigen Höhe, die er noch nicht erreicht hat, zu sagen haben. Wenn jemand glaubt, von niemandem etwas lernen zu können, so ist das ein sicherer Beweis dafür, dass er nicht weit fortgeschritten ist. Je mehr der Mensch vorgeschritten ist, desto mehr kommt er zu einem sicheren Wissen davon, dass die Menschen auf verschiedenen Stufen der Entwicklung stehen, und dass es zu allen Zeiten solche gegeben hat, die geistige Führer der Menschheit gewesen sind und die in der Entwicklung ihren Mitbrüdern vorangeschritten waren, die entwickeltsten, die am meisten der Menschheit vorangeschrittenen Brüder. Sie sind es, welche am schwersten von den weniger entwickelten Mitbrüdern verstanden werden, ja, [geschweige denn] erkannt werden können. Von solchen schwer zu durchschauenden und schwer erkennbaren hochentwickelten Wesenheiten ist im Jahre 1875 der große spirituelle Strom ausgegangen, der mithilfe der theosophischen Bewegung über die Menschheit, die die Sehnsucht danach hatte, sich ergossen hat.

[ 21 ] They are working on this and investigating that which does not present itself to external research, that which reveals itself only to the spiritual-psychic gaze. Thus we see that, over the past twenty years, a new theory of the soul has flourished, entirely independent of any occult movement. We see that within the circles of scholars, natural scientists, and researchers, a new science of the soul—a new psychology—is emerging. And while the Theosophists wish to be the pioneers, the standard-bearers for a spiritual deepening of humanity, you see the work beginning here from an entirely different perspective. You see how the same results are being sought on a much larger scale than those the Theosophical Movement aims to bring into the world. The spiritual forces are working in unison. Do not believe that the forces inspiring scholars today to develop a new psychology are any different from the spiritual beings who also stand behind the Theosophical Movement! These beings choose many paths. They choose them—unconsciously from a human perspective—to advance humanity in spiritual knowledge and in the study of the soul. One of the paths running parallel to Theosophy is the one taken by this new psychology. The Theosophist already knows today where this new psychology will lead in years to come. He knows that it is a tributary that will flow into the great current of spiritual movement represented by Theosophical teaching and Theosophical life. With full foresight of what must come, and in order to help humanity truly understand what is to come, the Theosophical Movement has been called into the world by Beings who far transcend the limits of what even the most highly educated person within our culture can achieve. Anyone who does not believe, with complete humility, that his wisdom is the sum of all wisdom, or that his power of judgment represents the highest power of judgment, will soon be able to observe that there are other people around him who possess greater wisdom and greater power of judgment, and he will listen to these individuals and allow himself to be instructed by them. As he gains some insight, he will come to say to himself: I still have the path to walk that others have already walked. The more insight a person gains, the more humble he becomes in this regard; the clearer it becomes to him how much he still has to learn; and the more he is then able to find those who have something to teach him from their spiritual heights, which he has not yet attained. If someone believes he can learn nothing from anyone, that is certain proof that he has not advanced very far. The more advanced a person is, the more he comes to a certain knowledge that people stand at different stages of development, and that there have always been those who have been spiritual guides to humanity and who, in their development, have gone before their fellow human beings—the most developed, the brothers who have advanced the farthest ahead of humanity. It is they who are the most difficult for their less-developed fellow human beings to understand, let alone recognize. From such highly developed beings—who are difficult to fathom and difficult to recognize—the great spiritual current emanated in 1875, which, through the Theosophical Movement, poured out upon humanity, which yearned for it.

[ 22 ] Oftmals wird gefragt, warum sich diese hochentwickelten Wesenheiten nicht zeigen, warum sie sich nur wenig bemerklich machen. Die Antwort finden Sie in einem der tiefsten Werke, welche die theosophische Bewegung hervorgebracht hat, in dem kleinen Büchlein, das aber zu gleicher Zeit eine Welt von Weisheit umfasst, in «Licht auf den Weg». Was da gesagt wird, dass die leitenden Wesenheiten, diese weit über ihre Mitmenschen hinausragenden hochentwickelten Individualitäten, da sein können, ja mitten unter einer Menschenmenge sein können, ohne dass sie erkannt werden, dass sie sich aufhalten können in Petersburg, in Berlin, in London, in Paris, ohne dass jemand - außer einigen ganz wenigen — etwas davon weiß. Das ist buchstäbliche Wahrheit. Es gibt Gründe, gewisse Gründe, weshalb der vorgeschrittene Führer der Menschheit sich

[ 22 ] People often ask why these highly evolved beings do not reveal themselves, why they make their presence known only rarely. You will find the answer in one of the most profound works produced by the Theosophical Movement—a small book that nonetheless encompasses a world of wisdom: *Light on the Path*. What is said there—that the guiding beings, these highly evolved individuals who tower far above their fellow human beings, can be present, indeed can be right in the midst of a crowd, without being recognized; that they can reside in St. Petersburg, Berlin, London, or Paris without anyone—except for a very few—knowing anything about it. This is the literal truth. There are reasons—certain reasons—why the advanced guide of humanity

[ 23 ] verborgen halten muss. Wir können uns heute mit solchen Gründen nicht befassen. Es ist aber notwendig, dass die höchsten Lehrer eine Art von Mauer um sich errichten, und dass nur diejenigen, welche durch eine dazu geeignete Lebensführung dazu vorbereitet sind, den Zutritt zu ihnen erhalten. Solche Wesenheiten waren es und sind es fortwährend, von denen die Bewegungen, die wir als theosophisch bezeichnen, ausgehen. Solche Wesenheiten haben in ihrer unendlichen Güte zu gleicher Zeit eine große Macht, und manches, was in der Menschheit geschieht, geht von diesen Wesen aus, ohne dass die Menschheit es ahnt.

[ 23 ] must keep hidden. We cannot concern ourselves with such reasons today. It is, however, necessary for the highest teachers to erect a kind of wall around themselves, and for only those who have prepared themselves through a suitable way of life to be granted access to them. It was and continues to be such beings from whom the movements we call “theosophical” originate. In their infinite goodness, such beings possess great power, and much of what happens among humanity emanates from them without humanity even suspecting it.

[ 24 ] Wenn wir von neuen Strömungen im Geistesleben, von einer neuen Psychologie sprechen, die scheinbar abseits liegt von dem großen theosophischen Strom, so ist auch das nur scheinbar der Fall. Es wirken auch da dieselben Wesenheiten und Kräfte mit, und sie sprechen die Sprache, die man in den Kreisen der Gelehrsamkeit, in den Kreisen der wissenschaftlichen Forschung verstehen kann. Denn die Beobachtung des Pfingstwunders, des Redens in allen Zungen, das ist der Grundsatz des Theosophen, das ist dasjenige, was ihn ganz erfüllt. Deshalb redet er zu einer jeglichen Rasse, zu einem jeglichen Volke und jedem Volksstamm [eine je] eigene Sprache, deshalb redet er da, wo eine uralte Lehre erfüllt hat die Herzen wie in Indien, in der Sprache des Hindu und bei anderen in anderen Zungen, und zu den Menschen, die gewohnt sind, in wissenschaftlichen Vorstellungen zu denken und zu sprechen, auch zu denen vermögen diese Wesenheiten in ihrer Sprache zu sprechen. Und sanft und mild und langsam wird die Theosophie auch die Wissenschaft in ihre Bahnen lenken.

[ 24 ] When we speak of new currents in spiritual life, of a new psychology that appears to lie apart from the great theosophical current, this is only seemingly the case. The same entities and forces are at work there as well, and they speak the language that can be understood in scholarly circles and in the circles of scientific research. For the observation of the miracle of Pentecost—speaking in all tongues—is the theosophist’s guiding principle; it is that which fills him completely. That is why the theosophist speaks to every race, every people, and every tribe in their own language; that is why, where an ancient teaching has filled the hearts of people—as in India—he speaks in the language of the Hindus, and to others in other tongues; and to people accustomed to thinking and speaking in scientific mental images, these entities are also able to speak to them in their own language. And gently, gently, and slowly, Theosophy will also guide science along its proper course.

[ 25 ] Das ist die Perspektive für die Zukunft. Der Theosoph weiß, dass dasjenige, was geschehen soll, geschehen wird. Er weiß, dass auch dasjenige, von dem wir heute sprechen müssen als von einer ganz jungen Pflanze, er weiß, dass auch diese neue Seelenlehre in kurzer Zeit zu einem mächtigen Licht anwachsen wird, dass sie ausstrahlen und den Menschen erfüllen wird mit einem ganz neuen Zeitbewusstsein.

[ 25 ] That is the outlook for the future. The theosophist knows that what is meant to happen will happen. He knows that even what we must speak of today as a very young plant—he knows that even this new doctrine of the soul will grow into a powerful light in a short time, that it will radiate and fill people with a completely new sense of time.

[ 26 ] Diese neue Psychologie haben die Gelehrten begründet und werden die Gelehrten auch weiter ausbauen. Wollen wir aber über ihre Bedeutung und über ihre Sendung in der Zukunft etwas erfahren, dann müssen wir die Theosophie über diese neue Psychologie hören, und über die Bedeutung, über die Wesenheit dieser neuen Psychologie wird unsere verehrte, liebe Annie Besant am Freitag in Berlin sprechen. Sie sehen, wie eine solche einzelne Handlung eines Theosophen zusammenhängt mit der ganzen Aufgabe der Theosophie, und wie wiederum die ganze Aufgabe der Theosophie zusammenhängt mit der Aufgabe unserer Zeit. Nicht glauben wir, dass die theosophische Bewegung dazu berufen ist, Seelengestalten nach neuen Wahrheiten zu erforschen, wie das auf dem Gebiete der neuen Psychologie geschieht, nicht glauben wir, dass diese Wahrheiten in der uralten Weisheit zu finden sind. Über das eine sind wir uns klar, dass überall, wo in der Gegenwart neues Leben aufsprießt, wo etwas Neues kommt, dass dieses bedarf der Durchströmung mit einem geistigen Hauch, der unmittelbaren Belebung mit neuem spirituellem Leben. Und dieses spirituelle Leben, dieser Hauch, welcher wehen soll durch die Seelen und Herzen unserer Gegenwartsmenschheit, dieses unmittelbare Leben gegenüber den neuen Wahrheiten, das will die theosophische Bewegung bringen.

[ 26 ] Scholars have laid the foundations for this new psychology, and scholars will continue to develop it. But if we wish to learn something about its significance and its mission for the future, then we must hear Theosophy’s perspective on this new psychology, and our esteemed and beloved Annie Besant will speak in Berlin on Friday about the significance and the essence of this new psychology. You can see how such a single act by a Theosophist is connected to the entire mission of Theosophy, and how, in turn, the entire mission of Theosophy is connected to the mission of our time. We do not believe that the Theosophical Movement is called upon to explore the nature of the soul in light of new truths, as is happening in the field of new psychology; nor do we believe that these truths are to be found in ancient wisdom. We are clear on one thing: wherever new life is sprouting in the present, wherever something new is emerging, it requires an infusion of a spiritual breath—an immediate revitalization with new spiritual life. And this spiritual life, this breath that is to blow through the souls and hearts of humanity today—this immediate life in response to the new truths—is what the Theosophical Movement seeks to bring about.

[ 27 ] Die neuen Wahrheiten in neuer Form werden Sie hören von allen Lehrkanzeln, von allen Seiten in der Zukunft. Das tiefste Leben, von dem sie durchtränkt sein muss, die Seele selbst dieses neuen Geisteslebens, das will die theosophische Bewegung geben. Und derjenige, der erfüllt ist von diesem Leben, der erfüllt ist von dieser Gesinnung, der da will, dass allen unseren neuen nach Wahrheit strebenden Seelen eingeflößt wird, dass dasjenige, was wir erforschen aus warmem Herzen in die Herzen dringt, sodass es uns Kraft zum Leben und Trost für unseren Blick in die fernste Zukunft gibt für das, was toter Buchstabe, tote Wissenschaft bleiben müsste, wenn es bloß wissenschaftlich bliebe, derjenige, der das zum Leben erwecken will, der ist ein Theosoph. Für diejenigen, welche in stillen Augenblicken die innere Stimme sprechen hören, für solche Männer und Frauen ist die Theosophische Gesellschaft nur das äußere Instrument. Nicht darauf kommt es an, ob in der Theosophischen Gesellschaft etwas mehr oder weniger gut oder schlecht ist. Sie ist von menschlicher Schwäche und mit menschlichem Urteil aufgebaut wie alle menschlichen Einrichtungen. Die größten Meister selbst, die uns die theosophische Weisheit gebracht haben, die zu denen sprechen, welche die theosophische Bewegung mit Leben durchtränken, sie können sich nicht befassen mit äußeren Gesellschafts-Gründungen. Das überlassen sie denjenigen, welche ihre Aufträge auszuführen haben, welche sich in ihren Dienst als ihre Boten stellen. Nicht auf den äußeren Rahmen kommt es an. Aber wir wollen ihn behüten, gerade weil wir ihn nicht überschätzen und weil wir ihn brauchen, und weil wir gestört und verhindert sein würden im Wirken, wenn wir diesen äußeren Rahmen nicht als ein Umspannendes hätten, das Europa, Amerika, Asien, Afrika und Australien umfasst. Wir wollen darauf aufmerksam machen, dass dieser Rahmen es nicht ist, sondern der Geist, dessen die Menschheit bedarf, und der durch die theosophische Bewegung strömt, strömt zu denen, die ihn haben wollen.

[ 27 ] You will hear these new truths presented in a new form from every pulpit, from all quarters, in the future. The deepest life—the very soul of this new spiritual life—with which they must be imbued is what the Theosophical Movement seeks to provide. And the one who is filled with this life, who is filled with this spirit—the one who desires that all our new souls striving for truth be imbued with it, so that what we explore may penetrate hearts from a warm heart, giving us strength for life and comfort as we look into the farthest future—for what would remain a dead letter, dead science if it were to remain merely scientific—whoever wishes to bring that to life is a Theosophist. For those who, in quiet moments, hear the inner voice speaking, for such men and women, the Theosophical Society is merely the outer instrument. It does not matter whether there is something more or less good or bad in the Theosophical Society. It is built upon human frailty and human judgment, just like all human institutions. Even the greatest Masters themselves—who have brought us theosophical wisdom, who speak to those who infuse the theosophical movement with life—cannot concern themselves with the external organization of the Society. They leave that to those who are charged with carrying out their missions, who place themselves at their service as their messengers. What matters is not the external framework. But we want to preserve it, precisely because we do not overestimate it, because we need it, and because we would be hindered and prevented from working if we did not have this external framework as an overarching structure encompassing Europe, America, Asia, Africa, and Australia. We wish to point out that it is not this framework that matters, but rather the spirit that humanity needs, a spirit that flows through the Theosophical Movement and flows to those who desire it.

[ 28 ] So ist eine Gesellschaft, in der Theosophen versammelt sind, etwas anderes als eine Gesellschaft, in der andere versammelt sind in der gegenwärtigen Zeit, etwas wesentlich anderes. Alle suchen Gesellschaften auf, geografische, anthropologische, philologische, philosophische und so weiter. Sie finden da, dass alle Kulturerzeugnisse sich auf dem Wege der Gesellschaft ausbreiten müssen. Aber eines ist bei der theosophischen Bewegung anders. Wo Theosophen vereint sind, da wollen sie nicht alle durch gemeinschaftliche Wahrheiten, nicht alle durch gemeinschaftliche Überzeugungen, durch Dogmen verbunden sein, da wollen sie vereinigt sein in dem, wozu nicht der Verstand, nicht der Intellekt, aber das Herz, das begreifende und von Weisheit erfüllte Herz, das zu gleicher Zeit das liebende Herz ist, dringen kann. Die Theosophen wollen erfüllt sein von einem gemeinsamen spirituellen Leben. In ihren Seelen soll, wenn sie vereinigt sind, dieses gemeinsame spirituelle Leben fluten. Und da, wo eine theosophische Loge ist, da wo mehr oder weniger theosophische Persönlichkeiten der Gegenwart sich vereinigt haben, da wollen sie einen Mittelpunkt bilden, in dem sie diese Kräfte der Seele und des Geistes sammeln, diese Kraft, von der dann nach allen Seiten dieses spirituelle Leben ausströmt. Ein Mittelpunkt soll jede Versammlung, jeder Zweig in sich sein, und ausströmen soll davon etwas Unsichtbares. Nicht darauf kommt es bei diesen Versammlungen an, was dieser oder jener sagt, ob er etwas mehr oder weniger gelehrt ist, nicht darauf, ob er dieses oder jenes ist, sondern darauf, ob diejenigen, die versammelt sind, von diesem richtigen spirituellen Leben erfüllt sind, das von ihrem Mittelpunkt ausströmt, damit die Menschheit der Gegenwart es immer mehr und mehr begreifen kann. Nicht auf das, was ich hier sage, kommt es an, nicht auf meine Worte, sondern auf jeden Einzelnen von uns, die wir hier versammelt sind. Das, was durch alle unsere Seelen zieht, in den Augenblicken, wo wir uns hier vereinigt haben, darauf kommt es an. Zufällig nur spricht der eine, zufällig nur kleidet der eine das, was zu sagen ist, in Worte. Nicht wichtiger als dasjenige, was durch die Seelen der anderen zieht, ist vor den Blicken derer, die die theosophische Bewegung leiten, dasjenige, was der eine sagt. Gleich wichtig ist das, worauf es ankommt, das spirituelle Leben, das in allen Seelen in diesem Momente erblühen und ausstrahlen soll in die übrige Welt, in die gegenwärtige Kulturmenschheit. Das ist dasjenige, was die wahre Lehre unserer Gesellschaft ist. Das ist dasjenige, was in unserer Annie Besant lebendig verkörpert ist, und weshalb wir sie die Seele der theosophischen Bewegung nennen können. Deshalb verkörpert sie die Aufgabe der theosophischen Bewegung vor den anderen. Deshalb ist das, was sie tut, theosophische Tat insbesondere. Und wenn wir heute versucht haben, uns für eine Stunde in den Geist der theosophischen Bewegung und in die Aufgabe der Theosophischen Gesellschaft zu vertiefen, wenn wir versucht haben zu begreifen das, was für uns alle in der nächsten Zeit wie lebendig verkörpert wird am nächsten Freitag und Sonntag, so soll diese unsere Aufgabe vor unserer Seele stehen, uns voranleuchten als das beste theosophische Licht in der Gegenwart. Hoffentlich kommen wir über die Vorbereitungen hinweg zu dem, was sie uns zu sagen hat über wichtige Fragen der Gegenwart in der theosophischen Bewegung.

[ 28 ] Thus, a society composed of Theosophists is something different from a society composed of others in the present day—something fundamentally different. People seek out all kinds of societies—geographical, anthropological, philological, philosophical, and so on. There they find that all cultural products must spread through society. But one thing is different about the Theosophical Movement. Where Theosophists are united, they do not wish to be bound by shared truths, nor by shared convictions, nor by dogmas; rather, they wish to be united in that which is accessible not to the mind, not to the intellect, but to the heart—the heart that comprehends and is filled with wisdom, which is at the same time the loving heart. Theosophists wish to be filled with a shared spiritual life. When they are united, this shared spiritual life is to flow through their souls. And wherever there is a Theosophical Lodge—where more or fewer contemporary Theosophical figures have come together—there they wish to form a focal point in which they gather these forces of the soul and the spirit, this power from which this spiritual life then radiates in all directions. Every gathering, every branch, should be a focal point in itself, and something invisible should radiate from it. What matters in these gatherings is not what this or that person says, whether they are more or less learned, nor whether they are this or that, but whether those who are gathered are filled with this true spiritual life that radiates from their center, so that the people of the present day may understand it more and more. What matters is not what I say here, not my words, but each and every one of us gathered here. What matters is what flows through all our souls in the moments when we are united here. It is merely by chance that one person speaks; it is merely by chance that one person puts into words what needs to be said. In the eyes of those who lead the Theosophical Movement, what one person says is no more important than what flows through the souls of the others. Equally important is what truly matters: the spiritual life that is meant to blossom in all souls at this very moment and radiate out into the rest of the world, into present-day civilized humanity. That is the true teaching of our Society. That is what is vividly embodied in our Annie Besant, and why we can call her the soul of the Theosophical Movement. That is why she embodies the mission of the Theosophical Movement before others. That is why what she does is, in particular, a Theosophical deed. And if today we have tried to immerse ourselves for an hour in the spirit of the Theosophical Movement and in the mission of the Theosophical Society, if we have tried to grasp what will be so vividly embodied for all of us in the near future—this coming Friday and Sunday—then let this be our mission before our souls, shining ahead of us as the finest Theosophical light of the present. Hopefully, once we have moved beyond the preparations, we will arrive at what it has to say to us about important contemporary issues within the Theosophical Movement.