The Rudolf Steiner Archive

39. Der Budapester Internationale Kongress Der Föderation Europäischer Sektionen Der Theosophischen Gesellschaft 1909

39. The Budapest International Congress of the Federation of European Sections of the Theosophical Society, 1909

Begleitwort von Marie Steiner zur Publikation des Berichtes von Rudolf Steiner in «Was in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht» Nr. 1922/1944:

Foreword by Marie Steiner to the publication of Rudolf Steiner’s report in “What Is Happening in the Anthroposophical Society,” No. 1922/1944:

[ 1 ] Es dürfte von historischem Interesse sein, an dieser Stelle den Bericht anzuschließen, den Dr. Steiner selbst über den Kongress mündlich gegeben hat. Die in den «Mitteilungen» von 1909 erschienene Wiedergabe dieses Berichtes ist recht getreu. Wir werden damit zurückversetzt in die Zeit der beginnenden Auseinandersetzung mit den Führern der Theosophischen Gesellschaft, welche die christlich-esoterische Strömung des westlichen Okkultismus dadurch zurückzudrängen versuchten, dass sie bald darauf den «Stern des Ostens» begründeten und den Krishnamurti als den wiedergeborenen Heiland verkündeten. - Es soll hier statt eines anderen Berichtes der Vortrag gegeben werden, welchen Dr. Rudolf Steiner im Berliner Zweige über den Budapester Kongress gehalten hat. Dr. Steiner sagte etwa Folgendes:

[ 1 ] It may be of historical interest to include here the report that Dr. Steiner himself gave orally about the congress. The account of this report, which appeared in the *Mitteilungen* of 1909, is quite faithful. It takes us back to the time of the emerging conflict with the leaders of the Theosophical Society, who sought to suppress the Christian-esoteric current of Western occultism by founding the “Star of the East” shortly thereafter and proclaiming Krishnamurti as the reincarnated Savior. - Instead of another report, we will present here the lecture that Dr. Rudolf Steiner gave at the Berlin branch on the Budapest Congress. Dr. Steiner said something to the following effect:

Rudolf Steiners Bericht:

Rudolf Steiner's Report:

[ 2 ] Seit dem Münchener Kongress ist eine Änderung in der Abhaltung dieser Versammlungen eingetreten. Vorher war die Einrichtung so, dass der Kongress jedes Jahr stattgefunden hat. Seit dem Münchener Kongress ist, nach einer Besprechung, die schon im Anschluss an den Kongress in Paris stattgefunden hatte, eine Änderung eingetreten. Seit jener Zeit finden diese Kongresse alle zwei Jahre statt. Demnach ist auch zwischen dem Münchener und dem Budapester Kongress ein Zeitraum von zwei Jahren verflossen. Der nächste Kongress wird im Jahre 1911 in Turin sein und wird von unserer Italienischen Sektion veranstaltet werden.

[ 2 ] Since the Munich Congress, there has been a change in the way these meetings are held. Previously, the arrangement was such that the congress took place every year. Since the Munich Congress, following a discussion that had already taken place immediately after the Paris Congress, a change has been implemented. Since that time, these congresses have been held every two years. Accordingly, a period of two years has elapsed between the Munich and Budapest congresses. The next congress will be held in Turin in 1911 and will be organized by our Italian Section.

[ 3 ] Vor allen Dingen muss in Bezug auf den letzten Budapester Kongress erwähnt werden, dass wir uns innig freuen durften über den Enthusiasmus und den starken theosophischen Idealismus unserer ungarischen Freunde und Gesellschaftsmitglieder. Die Ungarische Sektion gehört zu den jüngsten Sektionen, die innerhalb Europas gegründet worden sind. Innig freuen konnten wir uns über die Mühe und Hingebung, mit der unsere ungarischen Freunde diese Veranstaltung getroffen hatten. Es war innerhalb der Theosophischen Gesellschaft wirklich vorhanden, was man nennen kann ein Sinnbild, ein Abbild von dem, was derjenige kennt, der ein wenig bekannt ist mit ungarischen Verhältnissen. Die ungarische Nation gilt mit Recht als eine gastfreundliche, und diese Eigenschaft, in eminent landesüblicher Auffassung, war es, was uns bei diesem Kongress besonders hat entgegentreten können.

[ 3 ] Above all, with regard to the most recent Budapest Congress, it must be mentioned that we were deeply delighted by the enthusiasm and strong theosophical idealism of our Hungarian friends and Society members. The Hungarian Section is one of the most recently founded sections in Europe. We were deeply pleased by the effort and dedication with which our Hungarian friends had organized this event. Within the Theosophical Society, there was truly present what one might call a symbol, a reflection of what is familiar to anyone even slightly acquainted with Hungarian conditions. The Hungarian nation is rightly regarded as hospitable, and it was this quality—in the sense most commonly understood in that country—that we encountered so distinctly at this congress.

[ 4 ] Es ist in Budapest abgesehen worden von dem, was in München angestrebt wurde, und was in gewisser Beziehung zu nennen ist «Harmonisierung» des äußeren Milieus und dessen, was in den theosophischen Herzen vorgeht. Wir haben damals den Anfang damit gemacht - und eine weitere Durchführung dieser Idee zeigt dieser unser Berliner Logenraum - im umgebenden Raum symbolisch zum Ausdruck zu bringen, was unsere Herzen bewegt. Denn es ist nicht gleichgültig, was an Gedankenformen von außen angeregt wird, von dem Raume nämlich, von wo theosophische Gedanken von innen heraus erlebt und bewegt werden sollen.

[ 4 ] In Budapest, we departed from what had been sought in Munich—and what, in a certain sense, might be called the “harmonization” of the external environment with what is taking place in theosophical hearts. We made a start on this back then—and our Berlin lodge hall is a further embodiment of this idea—to symbolically express in the surrounding space what moves our hearts. For it is not a matter of indifference what thought-forms are stimulated from the outside, namely from the space where theosophical thoughts are to be experienced and stirred from within.

[ 5 ] Die Ungarn haben aber dadurch Ersatz gefunden, dass sie den Saal mit symbolischen Kunstwerken ausschmückten. Diejenigen Mitglieder, welche nicht Beamte der Gesellschaft sind - die Letzteren sind während des Kongresses mit Verwaltungsarbeiten beschäftigt -, konnten in den Mußeaugenblicken die mannigfaltigsten, namentlich von ungarischen Künstlern herrührenden symbolischen Bilder an den Wänden betrachten. Ich möchte im Besonderen betonen, dass diese Ausschmückung des Saales gezeigt hat, wie diese Nation innerlich veranlagt ist, ein gewisses Urelement des Empfindens und Vorstellens mit einer, aus einem tiefen Zusammenwachsen mit den europäischen Verhältnissen hervorgegangenen Sinnigkeit zu vereinen, und wie dadurch namentlich in der symbolischen Malerei Interessantes zum Vorschein kommt. Ein Bilder-Zyklus, wie derjenige war von Alexander Nagy, welcher das Suchen nach dem Glück symbolisch darstellte, und zu zeigen versuchte, wie der in die Welt Hineingeborene zunächst alles um sich herum begehrt, namentlich das Glück des Menschenherzens; dann weiter, wie das auf der Suche nach dem Glück befindliche Menschenherz die verschiedensten Erlebnisse, welche die Außenwelt bieten kann, durchmacht, wie es erlebt, was in der Welt des Reichtums und der Armut vor sich geht, wie es dazu kommt, zu sehen, dass das Glück auf der Wanderung durch das Leben nicht erreicht werden kann, wenn es nicht gesucht wird in der Liebe zu den anderen Wesen, die mit uns leben; und schließlich, wie das Glück für das alleinstehende Herz, das nur sich leben will, niemals gefunden werden kann. In ähnlicher symbolischer Weise sind mancherlei Ideen in Bildern zum Ausdruck gebracht, die die Seele mit Tragik erfüllen. So auch namentlich in den ernsten sinnigen Bildern von [Belé Takéch].

[ 5 ] The Hungarians, however, made up for this by decorating the hall with symbolic works of art. Those members who are not officials of the Society—the latter being occupied with administrative tasks during the congress—were able, in their moments of leisure, to admire the wide variety of symbolic paintings on the walls, particularly those by Hungarian artists. I would like to emphasize in particular that this decoration of the hall demonstrated how this nation is intrinsically inclined to combine a certain primal element of feeling and mental images with a sensibility that has emerged from a deep integration with European conditions, and how this gives rise to particularly interesting results, especially in symbolic painting. A series of paintings, such as that by Alexander Nagy, which symbolically depicted the search for happiness and sought to show how a person born into the world initially desires everything around them—particularly the happiness of the human heart; then, furthermore, how the human heart, in its search for happiness, undergoes the most diverse experiences that the outside world can offer; how it experiences what takes place in the world of wealth and poverty; how it comes to see that happiness cannot be attained on the journey through life unless it is sought in love for the other beings who live with us; and finally, how happiness can never be found by the solitary heart that seeks only to live for itself. In a similar symbolic manner, various ideas are expressed in images that fill the soul with tragedy. This is particularly true of the serious, meaningful images by [Belé Takéch].

[ 6 ] Von besonderer Bedeutung war die photographische Wiedergabe eines großangelegten Kunstwerkes eines unserer Mitglieder von der Skandinavischen Sektion: Frank [Heyman]. Er hat eine merkwürdige Art, künstlerisch zu schaffen. Mir trat diese Art des Schaffens schon unter wesentlich günstigeren Umständen entgegen; damals, als ich in der Lage war, den schaffenden Künstler in seinem Atelier zu besuchen. Auf einer meiner Reisen, die ich im Interesse der Theosophie zu machen hatte, kam ich auch durch Göteborg, lernte Heyman persönlich kennen und wurde von ihm in sein in der Nähe von Göteborg befindliches Atelier geführt. Dies liegt auf einer Anhöhe. Nach allen Seiten hin hat man ein wunderbares Panorama vor sich. Man kann sich kaum eine inspirierendere Landschaft denken, als sie da in der Runde sichtbar ist.

[ 6 ] Of particular significance was the photographic reproduction of a large-scale artwork by one of our members from the Scandinavian Section: Frank [Heyman]. He has a unique way of creating art. I had already encountered this style of creation under much more favorable circumstances—back when I was able to visit the artist at work in his studio. On one of my trips, which I had to make in the interest of theosophy, I also passed through Gothenburg, met Heyman in person, and was taken by him to his studio located near Gothenburg. It is situated on a hill. In every direction, one is presented with a wonderful panorama. One can hardly imagine a more inspiring landscape than the one visible all around.

[ 7 ] Es sind im Grunde recht wenige, aber gewaltige Kolosse von Kunstwerken da, die von Frank Heyman geschaffen sind. Es sind Gestalten, welche auf den realistischen Sinn unserer Zeit einen Eindruck machen dürften, den man vielleicht mit folgenden Worten charakterisieren könnte: Was ist denn da wieder für ein verrückter Maler? Man sieht einige Kolossal-Gestalten, bei denen der Kopf aussieht wie eine prismatische, aber nicht regelmäßig gestaltete Figur. Hände, Gesten, kurz, die ganze Figur ist in der mannigfaltigsten Weise winkelig, eckig gestaltet.

[ 7 ] There are actually quite a few—though massive—colossal works of art created by Frank Heyman. These are figures that are likely to make an impression on the realistic sensibilities of our time, an impression that might perhaps be characterized by the following words: “What kind of crazy painter is this, anyway?” One sees several colossal figures in which the head resembles a prismatic, yet irregularly shaped form. Hands, gestures—in short, the entire figure—are rendered in the most varied ways, angular and square.

[ 8 ] Einen anderen Eindruck macht diese Figur auf den Okkultisten. Der hat sogleich den Eindruck: Das ist etwas, was aus einer höheren Welt heraus empfunden ist. Wenn man nämlich weiß, welches die eigentlichen Geheimnisse des menschlichen Ätherleibes sind, wenn man weiß, wie dieser Ätherleib als Kraftleib hinter dem physischen Leib steht, weiß, wie bei jeder Bewegung, die im physischen Leibe zum Ausdruck kommt, im Ätherleib jedes Mal eine ganz bestimmte Bewegung vor sich geht, so hat man den Eindruck, als ob der Künstler aus den Kräften des Ätherleibes heraus schaffte und seine übersinnlichen Erlebnisse in diesen Formen hinstellte.

[ 8 ] This figure makes a different impression on the occultist. The occultist immediately senses: This is something perceived from a higher world. For when one knows what the true mysteries of the human etheric body are, when one knows how this etheric body stands behind the physical body as a body of force, and knows how every movement expressed in the physical body is accompanied each time by a very specific movement in the etheric body, then one has the impression that the artist is creating out of the forces of the etheric body and expressing his supersensible experiences in these forms.

[ 9 ] So wurde von ihm zu zeigen versucht, wie des Menschen Seele sich entwickelt und, man könnte sagen, wie der Ätherleib in dieser Entwicklung wirkt. Die Grundempfindung, die man im Anblicke seiner Kunstwerke hat, ist so, wie wenn er die Frage an sich stellte: «Was bin ich?» Und wenn diese Frage den ganzen Menschen durchbebt, dann kommt der Ätherleib in eine Regelmäßigkeit hinein, die Frank Heyman in schöner Weise in seinen Werken zum Ausdruck gebracht hat. Was er also darstellt, sind die einfachen geometrischen Formen des gleichsam kristallisierten Ätherleibes.

[ 9 ] In this way, he sought to show how the human soul develops and, one might say, how the etheric body plays a role in this development. The fundamental feeling one has when viewing his works of art is as if he were asking himself the question: “Who am I?” And when this question shakes the whole human being to its core, the etheric body enters into a state of regularity that Frank Heyman has beautifully expressed in his works. What he depicts, then, are the simple geometric forms of the etheric body, as it were, crystallized.

[ 10 ] Ein zweites Bild verkörpert die Frage des sich in sich versenkenden Menschen: «Was bin ich?». Man fühlt in der Form die Ausströmung der Empfindung «Friede». Auch hier sind die Ätherströme in der Plastik zum Ausdruck gebracht. Man hat es also in der Plastik unseres Freundes Heyman nicht mit Gestalten des physischen Leibes zu tun, sondern damit, dass er das, was im Ätherleib vorgeht, in die plastische Substanz hineinkristallisiert. Dann wird das ganze Innenleben des Menschen bis zur Aufschau zum Göttlichen in dieser Weise dargestellt. Man darf wirklich sagen, was ich in Budapest in einer kurzen Ansprache über diese Kunstwerke angedeutet habe: Die theosophische Bewegung wird um so mehr blühen und gedeihen, je mehr nicht nur vonseiten der Lehrer, sondern von allen Seiten Ströme des Lebens aus ihren Impulsen fließen. Es ist viel getan, wenn in dieser Weise der Kunst aus der Theosophie Ströme des Lebens zufließen.

[ 10 ] A second image embodies the question of the person lost in thought: “Who am I?” One senses the emanation of the feeling of “peace” in the form. Here, too, the etheric currents are expressed in the sculpture. Thus, in the sculptures of our friend Heyman, we are not dealing with forms of the physical body, but rather with his crystallization of what takes place in the etheric body into the sculptural substance. In this way, the entire inner life of the human being—up to the contemplation of the Divine—is depicted. One can truly say what I hinted at in Budapest in a brief address about these works of art: The Theosophical Movement will flourish and prosper all the more the more streams of life flow from its impulses—not only from the teachers, but from all sides. Much is accomplished when streams of life flow into art from Theosophy in this way.

[ 11 ] Man würde nicht nur einen Eisenbahnwagen nötig gehabt haben, wenn man diese nicht sehr zahlreichen, aber kolossalen Kunstwerke von Göteborg in Schweden nach Budapest hätte bringen wollen. Dieser Transport ließ sich nicht ermöglichen, und so mussten sich die Besucher mit kleineren Photographien der Kunstwerke begnügen.

[ 11 ] It would have taken more than just one railroad car to transport these few but colossal works of art from Gothenburg, Sweden, to Budapest. This transport was not feasible, so visitors had to settle for smaller photographs of the artworks.

[ 12 ] Aber es ist meine Hoffnung, dass, wenn die theosophische Bewegung immer stärker und stärker werden und die Kultur der Zeit immer mehr davon aufnehmen wird, unser Freund Frank Heyman noch einmal als Künstler für sie von größter Bedeutung werden wird. Das nur, um hinzuweisen auf die Art der Ausschmückung des geräumigen Saales, der uns zur Verfügung stand.

[ 12 ] But it is my hope that, as the Theosophical Movement grows stronger and stronger and the culture of the time increasingly embraces it, our friend Frank Heyman will once again become an artist of the utmost importance to it. I mention this only to point out the style of decoration in the spacious hall that was made available to us.

[ 13 ] Besonders hervorzuheben war, dass die europäischen Sektionen vollzählig zu diesem Kongresse erschienen waren, was man auch daraus erschen konnte, dass bei der Begrüßung der Herren Generalsekretäre die verschiedensten europäischen Sprachen vom Podium herunter ertönten.

[ 13 ] It was particularly noteworthy that all of the European sections were represented at this congress, as evidenced by the fact that a wide variety of European languages could be heard from the podium during the welcome address to the secretaries-general.

[ 14 ] Man konnte Befriedigung darüber empfinden, wie, obgleich vielleicht nur die wenigsten, in dem Momente, wo die verschiedensten Sprachen gesprochen wurden, den Redner physisch verstehen konnten, die theosophische Bewegung ein Element ist, das nach und nach eine Sprache ausbilden wird, die von Herz zu Herzen, von Seele zu Seele geht und ein Verständnis schafft zwischen den verschiedenen Nationen.

[ 14 ] One could take satisfaction in the fact that, although perhaps only a very few were able to physically understand the speaker at the moment when a wide variety of languages were being spoken, the Theosophical Movement is a force that will gradually develop a language that goes from heart to heart, from soul to soul, and fosters understanding among the various nations.

[ 15 ] Zu den älteren Sektionen: der skandinavischen, französischen, holländischen, englischen, italienischen, deutschen, finnischen - welch Letztere unser Freund Selander vertrat, der heute in unserer Mitte zu sein uns das Vergnügen macht —, kamen noch zwei neue Sektionen, die wir seit kurzer Zeit innerhalb Europas haben: die russische und die tschechische Sektion. Außerdem war ein Vertreter Bulgariens da. Ein Mangel an Sprachen war also bei der Begrüßung durch die Generalsekretäre wirklich nicht vorhanden.

[ 15 ] In addition to the older sections—the Scandinavian, French, Dutch, English, Italian, German, and Finnish sections (the latter of which was represented by our friend Selander, whose presence among us today gives us great pleasure)—two new sections have recently been established within Europe: the Russian and Czech sections. In addition, a representative from Bulgaria was present. There was certainly no shortage of languages during the welcome addresses by the General Secretaries.

[ 16 ] Bedeutsam war es, dass der Präsident der Theosophischen Gesellschaft, Misses Besant, in Person den Kongress leiten und damit wieder einmal in unserer Mitte sein konnte. Am Abend des 28. Mai hatten sich die Kongressmitglieder zu einer zwanglosen Begrüßung zusammengefunden.

[ 16 ] It was significant that the president of the Theosophical Society, Miss Besant, was able to preside over the convention in person and thus be among us once again. On the evening of May 28, the convention members had gathered for an informal welcome reception.

[ 17 ] In ihrer ersten Ansprache am Sonntag, dem 29. Mai, sprach Misses Besant, insbesondere über die Stellung der theosophischen Bewegung innerhalb des Geisteslebens der gegenwärtigen Zeit. Sie zeigte, wie sich die theosophische Bewegung in unser gegenwärtiges Geistesleben hineinstellt. Sie gab einen großen Überblick über die Entwicklung der Menschheit, namentlich in den drei letzten Kulturepochen bis in unsere Epoche herauf. Sie zeigte, wie sich aus den verflossenen Kulturepochen, der dritten, der vierten der nachatlantischen Zeit und aus unserer fünften Epoche heraus allmählich der Mensch entwickelt hat, wie sich dann in unserer Zeit gerade die theosophische Bewegung in das Ganze dieses Geisteslebens hineinstellen muss, wie durch die theosophische Bewegung in unserer Zeit dieses Geistesleben einen besonderen Aufschwung nehmen, einen besonderen Einschlag erhalten muss. Es war eine bedeutungsvolle Rede, aus dem Grunde, weil sie zeigen konnte, wie die theosophische Erkenntnis der Menschheitsgeschichte in der Tat nicht nur dazu da ist, um die Neugierde dieses oder jenes Menschen zu befriedigen, sondern uns darauf hinzuweisen, welches unser Platz in der Geistes-Entwicklung der Menschheit ist. Nicht darum handelt es sich, dass wir theoretisch lernen: Die einzelnen Rassen und Unterrassen entwickeln sich in dieser oder jener Weise -, sondern darum, dass wir erkennen, auf welchen Platz wir selbst in der gegenwärtigen Zeit gestellt sind.

[ 17 ] In her first address on Sunday, May 29, Misses Besant spoke, in particular, about the place of the Theosophical Movement within the spiritual life of the present age. She demonstrated how the Theosophical Movement fits into our present spiritual life. She provided a broad overview of the development of humanity, particularly during the last three cultural epochs leading up to our own. She showed how humanity has gradually developed out of the past cultural epochs—the third and fourth of the post-Atlantean era—and out of our fifth epoch; how, in our time, the Theosophical Movement must position itself within the whole of this spiritual life; and how, through the Theosophical Movement in our time, this spiritual life must experience a special upswing and take on a special direction. It was a significant speech because it was able to show how theosophical understanding of human history is in fact not merely intended to satisfy the curiosity of this or that individual, but to point out to us what our place is in the spiritual development of humanity. It is not a matter of learning theoretically that the individual races and subraces develop in this or that way—but rather of recognizing the place in which we ourselves are situated in the present age.

[ 18 ] Wie in früheren Epochen neue Impulse gekommen sind, um neue Einschläge zu geben, so leben wir durchaus in einer Zeit, in welcher die großen Ideen der theosophischen Bewegung - Brüderlichkeit, Reinkarnation und Karma - Platz greifen sollen in den Herzen und zur Geltung kommen sollen in denjenigen Menschen, welche innerhalb der Theosophischen Gesellschaft sich sammeln, um wirklich eine Art Zukunftskultur ‚herbeiführen zu helfen.

[ 18 ] Just as new impulses have emerged in earlier eras to bring about new directions, so we are certainly living in a time in which the great ideas of the Theosophical Movement—brotherhood, reincarnation, and karma—are meant to take root in the hearts and come to the fore in those people who gather within the Theosophical Society to truly help bring about a kind of future culture .

[ 19 ] Es war von besonderer Bedeutung, dass Misses Besant dabei betonte, wie notwendig es ist, bei den mannigfaltigen, auseinandergehenden Meinungen innerhalb der theosophischen Bewegung unseren Platz in der Geistesentwicklung der Menschheit zu erfassen, und dass es wahrhaft nicht darauf ankommt, ob wir dieser oder jener Richtung oder Strömung angehören, sondern darauf, dass sich diese verschiedenen Strömungen innerhalb der Theosophischen Gesellschaft friedlich zusammenfinden, so zusammenfinden, dass sie in gemeinsamem Geistesstrom in die Menschheit einfließen, der im Wesentlichen dadurch zu charakterisieren ist, dass die, welche zu ihm gehören, sich bewusst sind, dass das richtige Erfassen und Fühlen der Ideen von Brüderlichkeit, Reinkarnation und Karma dasjenige ist, wovon die Herbeiführung einer entsprechenden Zukunft abhängt.

[ 19 ] It was particularly significant that Misses Besant emphasized how necessary it is, amid the manifold and divergent opinions within the Theosophical Movement, to grasp our place in the spiritual evolution of humanity, and that what truly matters is not whether we belong to this or that direction or current, but rather that these various currents come together peacefully within the Theosophical Society—coming together in such a way that they flow into humanity as a common spiritual current, which is essentially characterized by the fact that those who belong to it are aware that the correct understanding and feeling of the ideas of brotherhood, reincarnation, and karma is what the realization of a corresponding future depends upon.

[ 20 ] Es würde viel zu weit führen, wenn ich die einzelnen Ideen hier ausführen wollte, in der Weise, wie es Misses Besant getan hat. Wie wir über diese Ideen zu denken haben, habe ich selbst angedeutet in der letzten Versammlung, die hier gehalten worden ist vor unserer Abreise zum Budapester Kongress.

[ 20 ] It would take us far too far afield if I were to elaborate on each of these ideas here, as Misses Besant has done. I myself hinted at how we should view these ideas at the last meeting held here before our departure for the Budapest Congress.

[ 21 ] Es wird vielleicht nützlich sein, wenn wir, statt hauptsächlich auf Worte einzugehen, uns sozusagen einige Notizen in die Seele schreiben, über den Geist, der in ganz bewusster Weise auf diesem unserem letzten Kongress gesucht worden ist. Es ist - und es ist gut, wenn wir diese Dinge einmal berühren - mannigfach die Rede gewesen von der Verschiedenartigkeit der Lehren und Meinungen und der verschiedenartigen Darstellung der Erkenntnisse bei uns und in anderen Kreisen der Theosophischen Gesellschaft. Man kann oft hören, da und dort in Europa: Woran soll man sich halten? Misses Besant lehrt dies, Doktor Steiner das, und so weiter. Wenn man bloß die Äußerlichkeiten ins Auge fasst, dann kann es nicht in Abrede gestellt werden, dass ein Schein der Berechtigung zu dieser Behauptung da ‚oder dort vorliegen mag. Nun sollte eigentlich aber innerhalb der theosophischen Bewegung immer mehr und mehr die Anschauung Platz greifen, dass es wahrlich doch viel besser ist, wenn dasjenige, was reiches, mannigfaltiges, okkultes Leben, Leben der höheren Welten ist, von so viel Seiten, als nur möglich ist, dargestellt wird. Kann denn irgendjemand es wünschen, dass in den zwei Bänden der «Secret Doctrine» von H. P. Blavatsky die Weisheit abgeschlossen vorliegen soll, und immer wieder und wieder an allen Orten der Welt, wo es Theosophie gibt, nur auf der Grundlage dieser Secret Doctrine gearbeitet werde, immer nur Photographien dessen gegeben werden, was da drinnen steht? Die theosophische Bewegung ist etwas, was als lebendiges Leben in den Menschen vorhanden sein soll. Wir sagen mit Recht, dass die Theosophie nicht durch dieses oder jenes Buch, nicht durch diese oder jene Summe von Dogmen in die Welt gekommen ist. Die Theosophie rührt von jenen hohen Individualitäten her, die wir die «Meister der Weisheit und des Zusammenklangs der Empfindungen» nennen, da sie die Quellen des geistigen Lebens eröffnet haben, das von da ab einströmen kann in die Menschen. Es ist natürlich, dass das, was einströmt, von Zeit zu Zeit in Bücher geschrieben wird, und es ist eine ungeheure Summe solch einströmender Weistümer in die «Secret Doctrine» geschrieben worden. So sind zum Beispiel die Dzyan-Strophen und die Briefe der Meister Teile, die noch lange nicht voll verstanden sind, an denen noch lange zu zehren ist, Teile, die zu den größten Offenbarungen innerhalb der Menschheitsentwicklung gehören. Aber wir müssen uns klar sein, dass es selbst darauf nicht ankommt, sondern vielmehr darauf, dass immer von Neuem dieses lebendige Geistesleben seit jener Zeit in die theosophische Bewegung einströmt.

[ 21 ] It may be helpful if, instead of focusing primarily on words, we take note—so to speak—of the spirit that was so consciously sought at this, our last congress. There has been—and it is good for us to touch upon these matters—much talk about the diversity of teachings and opinions and the varied presentation of insights among us and in other circles of the Theosophical Society. One often hears, here and there in Europe: What should one hold to? Misses Besant teaches this, Dr. Steiner that, and so on. If one considers only the outward appearances, then it cannot be denied that there is a semblance of justification for this assertion or there. Yet within the Theosophical Movement, the view should increasingly take hold that it is truly much better for that which is a rich, manifold, occult life—the life of the higher worlds—to be presented from as many perspectives as possible. Can anyone really wish that the wisdom contained in the two volumes of H. P. Blavatsky’s *Secret Doctrine* should be regarded as exhaustive, and that, time and again, in every corner of the world where Theosophy exists, work should be based solely on this *Secret Doctrine*, with only “photographs” of what is written therein ever being presented? The Theosophical Movement is something that should exist as a living force within human beings. We are right to say that Theosophy did not come into the world through this or that book, nor through this or that set of dogmas. Theosophy originates from those exalted individualities whom we call the “Masters of Wisdom and Harmony of Feelings,” for they have opened the sources of spiritual life, which can then flow into human beings. It is natural that what flows in is from time to time written down in books, and an immense body of such flowing wisdom has been recorded in the *Secret Doctrine*. For example, the Dzyan Stanzas and the Letters of the Masters are texts that are far from being fully understood, from which we can draw inspiration for a long time to come—texts that rank among the greatest revelations in the history of human development. But we must be clear that even this is not the main point; rather, what matters is that this living spiritual life has been flowing anew into the Theosophical Movement ever since that time.

[ 22 ] Und nun frage ich Sie: Wenn irgendjemand einen Baum malen will, wie macht er es? Er setzt sich hin, malt ihn von einer bestimmten Seite und zeigt Ihnen dann das Bild. Das kann in der Tat auch derjenige nur tun, welcher in einem Buche oder durch gesprochene Worte zeigt, was in der geistigen Welt vorgeht. Auch in der «Secret Doctrine» haben Sie nichts anderes als eine gewisse Summe von Weisheit, von einer gewissen Seite aus gezeigt. So, wie Sie sich nun auf eine andere Seite setzen und den Baum von einer anderen Seite malen können, so kann auch das geistige Bild von einer anderen Seite beleuchtet werden. Nehmen Sie ein Bild des Baumes, das von einer bestimmten Seite aus gemalt ist. Was würden Sie sagen, wenn ein anderer Maler den Baum etwas anders geformt und beleuchtet auf seinem Bilde zeigte und sagte: «Das ist dieser gleiche Baum, nur von der anderen Seite aufgenommen.»? Würden Sie sagen: «Das ist der Baum nicht, denn er müsste sonst die gleiche Gestalt und Beleuchtung haben wie jener.»? So ungefähr ist es auch mit der «Secret Doctrine», und es ist durchaus nicht nötig, dass man die Weisheiten bloß abfotografiert, so wie sie in der «Secret Doctrine» stehen. Lernen Sie den Baum dadurch kennen, dass Sie sich denselben von den verschiedensten Seiten abmalen lassen, wenn Sie ihn noch nicht selbst kennen. Die Möglichkeit, von den verschiedensten Aspekten aus über die geistige Welt zu reden, ist dadurch gegeben, dass die «Meister der Weisheit und des Zusammenklangs der Empfindungen» ihre Kraft in unsere Bewegung haben einströmen lassen, und dass diese Einströmungen fortdauern.

[ 22 ] And now I ask you: If anyone wants to draw a tree, how does he do it? He sits down, draws it from a certain angle, and then shows you the picture. In fact, only someone who describes what is happening in the spiritual world—whether in a book or through spoken words—can do this. Even in *The Secret Doctrine*, you have nothing other than a certain body of wisdom presented from a particular perspective. Just as you can now sit on the other side and paint the tree from a different angle, so too can the spiritual image be illuminated from a different perspective. Take a picture of a tree painted from a specific angle. What would you say if another painter depicted the tree in his picture with a slightly different shape and lighting and said, “This is the very same tree, only viewed from the other side”? Would you say, “That’s not the tree, because otherwise it would have to have the same shape and lighting as that one”? It is much the same with the *Secret Doctrine*, and it is by no means necessary to merely “photocopy” the wisdom as it appears in the *Secret Doctrine*. Get to know the Tree by having it sketched for you from a wide variety of angles, if you do not yet know it yourself. The ability to speak about the spiritual world from a wide variety of perspectives is made possible by the fact that the “Masters of Wisdom and the Harmony of Feelings” have allowed their power to flow into our movement, and that these inflows continue.

[ 23 ] Aber warum wird nun das eine Bild mehr von der einen, das andere mehr von der anderen Seite gemalt? Das hängt nicht von Zufälligkeit oder Willkür, sondern von Notwendigkeit ab. Es hängt davon ab, dass von den verschiedensten Orten der Welt, aus den verschiedensten Kulturströmungen und Bewegungen heraus andere Bedürfnisse nach der geistigen Welt vorhanden sind. Das muss durchaus berücksichtigt werden. Es hängt die Form der Darstellung nicht allein von dem ab, der darstellt, sondern auch davon, was sein Auftrag, seine Mission ist. Das Richtige muss getroffen werden in Bezug auf die Darstellung; das ist es, worauf es ankommt.

[ 23 ] But why is one image portrayed more from one perspective and the other more from the other? This does not depend on chance or arbitrariness, but on necessity. It depends on the fact that, in the most diverse places around the world and within the most varied cultural currents and movements, there are different needs regarding the spiritual world. This must certainly be taken into account. The form of representation depends not only on the person who represents it, but also on what his task, his mission, is. The right approach must be taken with regard to the representation; that is what matters.

[ 24 ] Wenn man auch in Bezug auf die Form der Darstellung bei oberflächlicher Betrachtung sagen konnte, Misses Besant sagt dies, Doktor Steiner sagt jenes, so war es gut, dass bei diesem Kongress betont worden ist, dass es nicht darauf ankommt, ob jeder genauso spreche wie der andere, sondern dass die verschiedenen okkulten Quellen in der Theosophischen Gesellschaft sich finden, dass sie zusammenfließen können.

[ 24 ] Although, at first glance, one might say—with regard to the form of presentation—that Miss Besant says this and Dr. Steiner says that, it was good that this congress emphasized that what matters is not whether everyone speaks exactly the same way as everyone else, but rather that the various occult sources within the Theosophical Society can find common ground and come together.

[ 25 ] Wir können noch ein anderes Bild gebrauchen, wenn wir den Geist charakterisieren wollen, der gesucht wurde, den Geist der Harmonie. Sie wissen vielleicht, dass Tunnels so gegraben werden, dass man von beiden Seiten zu graben anfängt, und dass man, wenn in richtiger Weise gegraben wird, in der Mitte zusammentrifft. So kann und soll es auch bei der Arbeit der Theosophischen Gesellschaft sein. Deshalb wird es gut sein, dass das, was mehr orientalischen Charakter, also mehr den Charakter der ersten Zeit unserer Bewegung und als Grundlage die «Secret Doctrine» hat, in der Richtung zu dieser Vereinigung arbeitet, wie es auch der westliche Okkultismus, dessen Quellen dazumal noch nicht eröffnet waren, heute tut.

[ 25 ] We can use yet another image if we wish to characterize the spirit that was sought—the spirit of harmony. You may know that tunnels are dug by starting from both ends, and that, if dug correctly, the two ends meet in the middle. So it can and should be with the work of the Theosophical Society as well. Therefore, it will be good for that which has a more Eastern character—that is, more in keeping with the character of our movement’s early days and based on the *Secret Doctrine*—to work toward this unification, just as Western occultism, whose sources were not yet accessible at that time, does today.

[ 26 ] Man darf natürlich auch nicht, wenn man von Blavatsky’scher Theosophie spricht, als von einer indischen Theosophie sprechen. Es wird meine Aufgabe sein in München, gelegentlich meines nächsten dortigen Vortragszyklus, zu zeigen, was die wirkliche Gestalt dessen ist, was man indische Theosophie nennen kann. In der Blavatsky’schen Lehre ist zum geringsten Teil das vorhanden, was man indische Lehre nennen könnte. Diejenigen, welche die Blavatsky’sche Lehre kennen, werden wissen, dass viel darinnen ist von ägyptischer, babylonischer, chaldäischer Lehre, und dass es sich durchaus nicht um spezifisch indische Theosophie handelt. Es ist ein Missbrauch, von indischer Theosophie zu sprechen, im Gegensatz etwa zu dem, was hier getrieben wird. Es handelt sich lediglich darum, dass zu jener Zeit, als H. P. Blavatsky zu wirken hatte, die westlichen Quellen noch nicht eröffnet waren, und dass diese in Bezug auf manche Dinge mehr zu sagen haben als die östlichen Quellen. Wir nehmen es den östlichen Quellen nicht übel, wenn sie in Bezug auf bestimmte Dinge keine befriedigende Auskunft geben können. Das muss man verstehen. Immer wieder kommt die Frage vor: «Warum sagt ihr anderes als die orientalische Theosophie?» Wenn man einmal anschaute, wie dieses andere ist, dann würde man diese Frage gar nicht mehr aufwerfen können. Schauen Sie einmal zu, wie es sich verhält. Wir geben zum Beispiel jene tiefe Auslegung der H. P. Blavatsky zu über die Legende von Buddha, die erzählt, dass er an dem Genuss von Schweinefleisch zugrunde gegangen sei. Die Auslegung nämlich, dass er zu viel von seiner Lehre preisgegeben hat und infolgedessen karmisch tragisch endete. Wir geben durchaus zu, was positiv ist, und — das muss betont werden - dass nichts innerhalb der westlichen Lehre fehlt von dem, was positiv ist in der östlichen Lehre. Nichts wird verneint, zu allem wird «Ja» gesagt. Wenn aber die orientalischen Okkultisten sagen: «Welcher Okkultist hat jemals etwas davon gehört, dass eine Einweihungsschrift, wie die Apokalypse, unter Blitz und Donner gegeben worden ist?», dann wird von den westlichen Okkultisten geantwortet: Jeder westliche Okkultist weiß, was damit gemeint ist. Und wir müssen sagen, dass wir als westliche Okkultisten eine Mission der Hinzufügung, der Erweiterung, in Bezug auf die orientalischen Lehren haben. Man muss unterscheiden, was bisher war, und was die Erweiterung, die Hinzufügung bedeutet, dann wird man schon darauf kommen, wie sich zwei solche Richtungen zueinander verhalten, die man in letzter Zeit hat als gegnerisch hinstellen wollen.

[ 26 ] Of course, when speaking of Blavatsky’s theosophy, one must not refer to it as “Indian theosophy.” It will be my task in Munich, on the occasion of my next series of lectures there, to show what the true nature of what might be called “Indian theosophy” actually is. Blavatsky’s teachings contain only a very small portion of what could be called Indian teachings. Those familiar with Blavatsky’s teachings will know that they contain much from Egyptian, Babylonian, and Chaldean teachings, and that they are by no means specifically Indian theosophy. It is a misnomer to speak of “Indian theosophy” in contrast, for example, to what is being practiced here. The fact is simply that, at the time when H. P. Blavatsky was active, the Western sources had not yet been made available, and that these sources have more to say about certain matters than the Eastern sources. We do not hold it against the Eastern sources if they cannot provide satisfactory information regarding certain matters. This must be understood. The question arises time and again: “Why do you say something different from Eastern theosophy?” If one were to examine what this difference actually is, one would no longer be able to raise this question at all. Take a look at how things stand. For example, we adopt H. P. Blavatsky’s profound interpretation of the legend of Buddha, which states that he perished from eating pork. Specifically, the interpretation that he revealed too much of his teaching and, as a result, met a tragic karmic end. We certainly acknowledge what is positive, and—this must be emphasized—that nothing positive found in Eastern teachings is missing from Western teachings. Nothing is denied; everything is affirmed. But when Eastern occultists ask, “Which occultist has ever heard of an initiatory text, such as the Apocalypse, being given amid thunder and lightning?” Western occultists reply: Every Western occultist knows what is meant by this. And we must say that we, as Western occultists, have a mission of addition and expansion with regard to Eastern teachings. One must distinguish between what has been the case up to now and what this expansion and addition entail; then one will come to understand how these two schools of thought—which some have recently sought to portray as opposed to one another—relate to each other.

[ 27 ] Es ist ganz besonders wichtig hier in unserem Westen, dasjenige zu betonen, was man das Entwicklungsprinzip nennt, das Entwicklungsprinzip in unserer physischen Welt, das Entwicklungsprinzip in der höheren Welt.

[ 27 ] It is especially important here in the West to emphasize what is called the principle of evolution—the principle of evolution in our physical world and the principle of evolution in the higher world.

[ 28 ] Einen sehr schönen Vortrag - ich sage es offen - von großer Intuition und tiefer Empfindung hat Misses Besant gehalten unter dem Titel: «Der Christus — wer ist er?». Gerade an diesem Vortrage kann man sehen, dass nicht Disharmonie, sondern Harmonie ist zwischen östlichem und westlichem Leben, wenn man nur die Sache im richtigen Sinne betrachten will. Diesem Vortrage am zweiten Tage des Kongresses ging voran ein Vortrag von mir: «Von Buddha zu Christus». Sie kennen alle Einzelheiten dieses Vortrages, bis auf das eine, was vielleicht hier noch nicht erwähnt worden ist und das sich auf die drei großen Namen bezieht, die man innerhalb der rosenkreuzerischen Theosophie als besonders verehrungswürdige nennt. Drei große Namen gab es durch das Mittelalter hindurch. Diese drei Namen waren auch denjenigen bekannt, welche ein dogmatisches Kirchentum vertraten. Sie verlangten von ihren rechtgläubigen Bekennern oftmals die Formel, die eine Formel des Fluches war: «Ich fluche dem Skythianos, ich fluche dem Zaratas, ich fluche dem Boddha.» Diese drei Individualitäten wurden mit Fluch beladen in der mittelalterlichen Kultur, wenn man dokumentieren wollte, dass man ein Christ war.

[ 28 ] Misses Besant gave a very beautiful lecture—I’ll say it frankly—marked by great intuition and deep feeling, under the title: “The Christ—Who Is He?” It is precisely in this lecture that one can see that there is harmony, not disharmony, between Eastern and Western life, provided one is willing to view the matter in the right light. This lecture, delivered on the second day of the congress, was preceded by a lecture of mine: “From Buddha to Christ.” You are all familiar with the details of that lecture, except for one point that may not yet have been mentioned here and which relates to the three great names that are regarded as particularly worthy of veneration within Rosicrucian Theosophy. These three great names existed throughout the Middle Ages. These three names were also known to those who adhered to dogmatic Christianity. They often demanded of their orthodox adherents a formula that was, in fact, a curse: “I curse Skythianos, I curse Zaratas, I curse Boddha.” These three individualities were burdened with a curse in medieval culture whenever one wished to prove that one was a Christian.

[ 29 ] Das christliche Rosenkreuzertum kennt diese drei Gestalten wie hehre Lichtgestalten. Über Skythianos werden wir noch sprechen. Zaratas ist ein großer Lehrer für die westliche Einweihung. Er war kein anderer als Zarathustra, der in verschiedenen Schülern, in Hermes und Moses, und endlich im sechsten Jahrhundert vor Christus als Nazaratos wiederauflebte. Er gehörte zu den großen Inspiratoren der Rosenkreuzer-Weistümer. Ebenso wurde Buddha zu den großen Individualitäten gerechnet. Die einzelnen Beiträge, die sie zu geben hatten, flossen damals in einem Gesamtbeitrag für die Menschheitsentwicklung zusammen, und dadurch konnte der große Impuls gegeben werden, den wir als den Rosenkreuzer-Impuls bezeichnen. Nun lag die Notwendigkeit vor, in meinem Vortrage «Von Buddha zu Christus» gerade zu betonen, scharf zu betonen, das, was ich vor meiner Abreise nach Budapest hier gesagt habe, von dem Zusammenhang zwischen Zarathustra und Christus, von den sieben Rishis, die herüberkamen aus der atlantischen Zeit etc. Misses Besant sagte nun in ihrem Vortrage «Der Christus - wer ist er?» auch etwas, was über das Vorbringen solcher von mir angedeuteter Erkenntnisse gilt. Sie betonte, dass, wenn man sich solchen Fragen nähert, man sich klar sein muss, dass in Bezug auf das Grundprinzip Übereinstimmung bei allen Okkultisten herrscht, dass es aber natürlich und eine selbstverständliche Wahrheit ist, dass jeder Okkultist in die Notwendigkeit versetzt ist, die Dinge so darzustellen, wie sie sich ihm selbst darstellen, dass er genötigt ist, das zu zeigen, was er durch seine Entwicklungsstufe zeigen kann. Misses Besant betonte, dass die entsprechende innere Entwicklung durch den mystischen Weg erreicht wird, durch den Weg, der hier in der mannigfaltigsten Weise charakterisiert worden ist, der die mannigfaltigsten Stufen hat und so fort.

[ 29 ] Christian Rosicrucianism regards these three figures as noble beacons of light. We will speak more about Skythianos later. Zaratas is a great teacher of Western initiation. He was none other than Zarathustra, who was reborn in various disciples—in Hermes and Moses—and finally, in the sixth century B.C., as Nazaratos. He was one of the great inspirers of the Rosicrucian teachings. Likewise, Buddha was counted among the great individualities. The individual contributions they had to make converged at that time into a single, comprehensive contribution to human development, and through this, the great impulse—which we call the Rosicrucian impulse—was able to be given. Now, in my lecture “From Buddha to Christ,” it was necessary to emphasize—indeed, to strongly emphasize—what I had said here before my departure for Budapest: the connection between Zarathustra and Christ, the seven Rishis who came over from the Atlantean era, and so on. Mrs. Besant also said something in her lecture “The Christ—Who Is He?” that applies to the presentation of such insights as I have indicated. She emphasized that when approaching such questions, one must be clear that, with regard to the fundamental principle, there is agreement among all occultists; but that it is, of course, a self-evident truth that every occultist is compelled to present things as they appear to him, and that he is compelled to reveal what he is able to reveal given his stage of development. Misses Besant emphasized that the corresponding inner development is achieved through the mystical path—the path that has been characterized here in the most varied ways, which has the most varied stages, and so on.

[ 30 ] Wenn man dasjenige, was da von der Persönlichkeit des Okkultisten erlebt wird, die verschiedenen Stufen des Aufstieges ins Auge fasst, dann kann kein anderer Unterschied sein zwischen dem einen Okkultisten und einem anderen als der, dass der eine etwas mehr oder weniger weit entwickelt ist als der andere. Aber in dem, was richtig ist, kann kein Unterschied sein, ebenso wenig wie beim Aufstieg auf einen Berg, wenn zwei Leute zusammen den gleichen Höhepunkt erreichen, ein Unterschied in dem Ausblick sein kann. So ist es auch bei den Okkultisten, wenn das Leben der Wahrheit entspricht. Hiervon ging also auch Misses Besant aus und zeigte dann, dass der Okkultist, der Ernst machen und wirken muss in der Welt, eine gewisse Grenze zu überschreiten hat, eine Grenze, die man bei unserem gewöhnlichen Publikum sehr leicht übel nimmt. So gibt es zum Beispiel sehr viele Leute, die an Reinkarnation glauben, glauben, dass die menschliche Individualität sich wiederverkörpern kann. Wenn man dann aber kommt und sie darauf hinweist, diese oder jene Individualität trat zu dieser Zeit in dieser Persönlichkeit auf, zu jener Zeit in der und so weiter, dann nehmen das die Menschen übel, trotzdem sie an Wiederverkörperung glauben. Zu so bestimmten Angaben, wie ich sie über die Wiederverkörperungen des Zarathustra zu machen hatte, muss eben eine bestimmte Grenze überschritten werden, und es fragt sich, wie viele Menschen da noch mitgehen wollen.

[ 30 ] When one considers what is experienced regarding the personality of the occultist and the various stages of ascent, there can be no difference between one occultist and another other than that one is somewhat more or less developed than the other. But in what is true, there can be no difference, just as there can be no difference in the view when two people reach the same summit together while climbing a mountain. The same is true of occultists when their lives are in accordance with the truth. This was also Miss Besant’s starting point, and she went on to show that the occultist, who must take things seriously and act in the world, must cross a certain boundary—a boundary that our general audience very easily takes offense at. For example, there are many people who believe in reincarnation—who believe that the human individuality can reincarnate. But when one then points out to them that this or that individuality appeared in this personality at this time, in that one at that time, and so on, people take offense, even though they believe in reincarnation. When it comes to specific statements such as those I had to make regarding the reincarnations of Zarathustra, a certain boundary must simply be crossed, and the question arises as to how many people are still willing to go along with it.

[ 31 ] Es gibt in der Tat - und das hat auch Misses Besant betont - nur eine wahre Geschichte und das ist die, welche in der Akasha-Chronik geschrieben steht. Der, welcher imstande ist, die Akasha-Chronik zu lesen - die indessen nur ein höheres, geistiges Auge zu entziffern vermag — kann die wahre Geschichte angeben. Dann müssen wir aber auch demjenigen, der die Wirklichkeit schildern soll, zugestehen, dass er diese Grenze überschreitet.

[ 31 ] In fact—as Misses Besant has also emphasized—there is only one true history, and that is the one recorded in the Akashic Records. Anyone capable of reading the Akashic Records—which, however, only a higher, spiritual eye can decipher—can recount the true history. But then we must also concede to the one who is to describe reality that he crosses this boundary.

[ 32 ] Im Weiteren führte nun Misses Besant aus: Nun ist es ganz natürlich und selbstverständlich, dass jeder nur nach seiner Entwicklung diese schwer zu entziffernde Chronik der Akasha-Welt entziffern kann. Aber trotzdem ist es wahr, dass in den wesentlichen Zügen durchaus alles zu einer großen Einheit hinstrebt. Ein jeder Okkultist wird anerkennen dasjenige, was wir nennen die «Große Loge der Meister der Weisheit und des Zusammenklangs der Empfindungen». Diese Meister der Weisheit sind vorhanden für den, der im Okkultismus Bescheid weiß. Es ist wahr, dass die Meister der Weisheit draußen leben in der Welt und die Möglichkeit haben, jene merkwürdige Stätte zu erreichen, welche man als Shamballa bezeichnet, die in der orientalisierenden Lehre auch eine große Rolle spielt. Misses Besant betonte, dass diejenigen, welche wir die «Meister der Weisheit und des Zusammenklangs der Empfindungen» nennen, sich verständigen können durch Beziehungen, die sie zu dieser geheimnisvollen Stätte Shamballa haben.

[ 32 ] Misses Besant went on to explain: “It is, of course, entirely natural and self-evident that each person can decipher this difficult-to-decipher chronicle of the Akashic world only in accordance with his or her own level of development. Nevertheless, it is true that, in its essential features, everything certainly tends toward a great unity.” Every occultist will recognize what we call the “Grand Lodge of the Masters of Wisdom and Harmony of Feelings.” These Masters of Wisdom are accessible to those who are knowledgeable in the occult. It is true that the Masters of Wisdom live out in the world and have the ability to reach that wondrous place known as Shamballa, which also plays a major role in Eastern teachings. Misses Besant emphasized that those we call the “Masters of Wisdom and Harmony of Feelings” are able to communicate through their connections to this mysterious place, Shamballa.

[ 33 ] Dann aber müssen wir uns wieder darüber klar sein, dass der, welcher sich überhaupt auf okkulte Lehren einlässt, sich nicht an Namen stoßen soll, dass er nicht verwechseln soll den Namen mit der Sache. Die Verwechslung des Namens mit der Sache kann namentlich dann leicht eintreten, wenn mit gewissen Namen besondere Empfindungen und Gefühle in gewissen Gegenden verknüpft sind. Daher betonte Misses Besant, dass insbesondere eine solche Verwechslung von Name und Sache nicht vorkommen sollte, wenn man spricht auf der einen Seite von Buddha und Bodhisattva, auf der anderen Seite von Christus. Vor allen Dingen muss man ins Auge fassen, dass, wenn wir von Bodhisattva sprechen, wir nicht eine Individualität, sondern ein Amt meinen. Es gibt also Namen für Ämter und Namen für Individualitäten. Jeder Mensch hat einen Namen für sich. Dann gibt es aber auch Namen wie Kaiser und König. Wir dürfen aber dann nicht verwechseln den Namen, der einer Individualität beigelegt wird, mit dieser Individualität selber.

[ 33 ] But then we must once again be clear that anyone who engages with occult teachings at all should not take offense at names, and should not confuse the name with the thing itself. This confusion of the name with the reality can easily occur, especially when certain names are associated with particular sensations and feelings in certain regions. That is why Misses Besant emphasized that such a confusion of name and reality should not occur, particularly when speaking of the Buddha and the Bodhisattva on the one hand, and of Christ on the other. Above all, we must bear in mind that when we speak of a Bodhisattva, we are referring not to an individual but to an office. There are thus names for offices and names for individuals. Every person has a name of their own. But there are also names such as “emperor” and “king.” We must not, however, confuse the name given to an individual with that individual themselves.

[ 34 ] Ich bitte Sie, sich klar darüber zu sein, dass ich hier nicht im strengen Sinne ein Referat gebe über Misses Besants Vortrag, sondern dass ich in freier Weise meine eigenen Ideen an Misses Besants Auseinandersetzungen knüpfe.

[ 34 ] I ask you to bear in mind that I am not, strictly speaking, giving a presentation on Miss Besant’s lecture here, but rather freely linking my own ideas to Miss Besant’s arguments.

[ 35 ] Sie erinnern sich, dass in den mannigfaltigen Vorträgen, die ich diesen Winter hier gehalten habe, betont worden ist, wie die «Geister der Persönlichkeit» eine ganz andere Rolle auf dem Saturn haben und wieder in ein ganz anderes Amt auf der Erde hineinwachsen. So ist es auch mit dem, was man Bodhisattva nennt. Das ist ein Amt, in das die Individualität eintritt, wenn sie reif dazu ist. So können wir es auch ganz verstehen, wenn Misses Besant sagte, dass die Individualität, die als Buddha auftrat, früher die verschiedensten Stufen der Entwicklung durchgemacht hat, dass sie reifer und reifer und zu bestimmter Zeit der Entwicklung ein Bodhisattva geworden ist. Wie man zum Beispiel in weltlicher Karriere im Laufe der Zeit ein Regierungsrat und so weiter werden kann, so gehen die verschiedenen Individualitäten durch diese Ämter durch.

[ 35 ] You will recall that in the various lectures I have given here this winter, it was emphasized how the “spirits of the personality” play a completely different role on Saturn and, in turn, grow into a completely different office on Earth. The same is true of what is called a Bodhisattva. This is an office into which the individuality enters when it is ready. Thus we can fully understand why Mrs. Besant said that the individuality who appeared as a Buddha had previously passed through the most diverse stages of development, becoming more and more mature until, at a certain point in its development, it became a Bodhisattva. Just as, for example, in a secular career one can, over time, become a government official and so on, so do the various individualities pass through these roles.

[ 36 ] Nun ist durchaus von mir immer betont worden, dass zum Beispiel diejenige Wesenheit, von welcher die «Sieben Heiligen Rishis» sagen, dass sie jenseits ihrer Sphäre sei, im Grunde genommen dieselbe ist wie der Christus. Diese Wesenheit ist auch dieselbe, welche die verschiedenen Bodhisattvas überstrahlt, in ihnen und durch sie durchgewirkt hat. Das, was ich zu lehren habe, ist, dass diese Wesenheit, die jenseits der Sphäre der Rishis war, die den Zarathustra inspiriert hat, die ihre Wahrheiten hineingegossen hat in die Wesen, die wir als Bodhisattva bezeichnen, sich in einer ganz bestimmten und damals viel angemesseneren Weise als früher in dem Jesus von Nazareth für die letzten drei Jahre seines Lebens verkörpert hat, sodass wir durchaus sagen können: Christus war auch schon vor dem palästinensischen Ereignis mit der Menschheit verbunden; er schreitet vor in der Entwicklung. Dass er das werden konnte, was er in unserer Epoche ist, dazu sind die früheren Epochen nötig gewesen. Man kann auch sagen, dass das Wesen früher schon vorhanden war im Kosmos und durch verschiedene Sendboten gewirkt hat. Man kann auch Wert darauf legen, dass dasselbe Wesen immer da war.

[ 36 ] Now, I have always emphasized that, for example, the entity of whom the “Seven Holy Rishis” say is beyond their sphere is, in essence, the same as the Christ. This Being is also the same one who outshines the various Bodhisattvas, who has worked within them and through them. What I have to teach is that this Being, who was beyond the sphere of the Rishis, who inspired Zarathustra, who poured her truths into the beings we call Bodhisattvas, embodied itself in a very specific and, at that time, far more appropriate way than before in Jesus of Nazareth during the last three years of his life, so that we can certainly say: Christ was already connected to humanity even before the Palestinian event; he is moving forward in evolution. The earlier epochs were necessary for him to become what he is in our epoch. One could also say that this being already existed in the cosmos in earlier times and worked through various messengers. One could also emphasize that this same being has always been there.

[ 37 ] Die orientalische Lehre, der ganze Geist des Orients ist analytisch. Von den verschiedenen Verkörperungen des Menschen hinaufzusteigen bis zu dem Ganzen, der Einheit, das ist der Weg des Morgenlandes. Des Abendlandes Aufgabe ist es, den synthetischen Geist zu entwickeln. Was ist das für ein Wesen, welches sich als Ahura Mazdao entwickelt hat? Welches sind die verschiedenen Faktoren, die es entwickelt hat? Wodurch ist es immer anders als Offenbarung zu uns gekommen? Diese Fragen, die Ziele der Entwicklung, die großen Momente in der Entwicklung zu verstehen, das ist es, worauf es im Abendlande ankommt. Wenn aber jemand kommt und sagt: «Hier hast du eine Pflanze», man kann Goethe’sche Gedanken hier besonders ausführen. «Wenn die Blätter sich umbilden, so werden sie zur Blüte; die Blütenblätter sind umgebildete Stängelblätter ...», so ist das nicht ausreichend; man muss auch zeigen, wie ein grünes Stängelblatt ein rotes Blütenblatt werden kann. Es wird durch das Abendländische also nichts von dem Morgenländischen in Abrede gestellt, sondern etwas hinzugefügt, indem man die Faktoren charakterisiert, wodurch aus den Stängelblättern Blütenblätter werden. So ist es auch mit Christus, wenn man einfach sagt, dass er auch früher schon dagewesen sei. Die Verbindung der synthetischen Methode mit der analytischen ist in aller Wissenschaft erwünscht, und man kann sie auch in voller Harmonie innerhalb der theosophischen Geistesströmung haben. Es ist dabei durchaus nichts vorhanden, was die Harmonie der Theosophischen Gesellschaft stören könnte, wenn dem orientalischen analytischen Geist noch hinzugefügt wird, was hinzugefügt werden muss: Der okzidentalische synthetische Geist. Weil die Theosophische Gesellschaft lebendiges Leben und nicht Fortpflanzung von Dogmen ist, deshalb kann ich selbst nicht finden, was man Widerspruch zwischen irgendwelchen Richtungen, Disharmonie nennen könnte. Diese Harmonie muss auf jener tiefen Grundlage beruhen, welche einen Strom schafft, welcher die Wasser verschiedener Quellen in sich aufnehmen kann. Auf dieser Grundlage muss sie beruhen, nicht darauf, dass man papageienmäßig die Dogmen nachbetet. Wir werden noch mancherlei, wenn sich die theosophische Bewegung ihrer Mission gewachsen zeigt, nach dieser Richtung hin kennenlernen. Die Theosophische Gesellschaft wird immer Neues und Neues bringen. Wir haben die Gewissheit, dass über der theosophischen Bewegung die Meister der Weisheit wachen. Wenn man sich wundern und gleich von Ketzerei sprechen wollte, wenn etwas Neues kommt, dann wäre die theosophische Bewegung schlechter als frühere ähnliche. Und doch ist die Suche nach Ketzereien in unserer Zeit eigentlich stärker als in irgendeiner anderen Zeit leider üblich. Misses Besant sieht den Christus als diejenige Wesenheit an, die sich in Jesus von Nazareth geoffenbart hat - über Weiteres kann noch gesprochen werden -, als diejenige Wesenheit, welche dazu berufen ist, dem, was sich jetzt als neuer Kulturkeim bildet, die Wege zu weisen. Sie machte in diesem Vortrage noch darauf aufmerksam, dass diese Wesenheit fortwirken wird in einem intimeren Zusammenhange, wenn die Menschheit an einem bestimmten Punkte der Entwicklung angekommen sein wird. Es mag in äußerlichen Angaben ein Widerspruch bestehen - das sind äußerliche Angaben -, aber vollkommen kann man dem beistimmen, dass der Christus - in Bezug auf die Art und den Zeitpunkt zeigen mir meine Erkenntnisse anderes als Misses Besant - wiederkommen wird, und dass ihn diejenigen erkennen werden, welche dazu vorbereitet sind. Man sollte aber vielmehr das Vorbereitetsein betonen als das Wiederkommen. Es könnte leicht der Fall sein, dass die Menschen den Christus haben, ihn aber nicht erkennen, wenn er auch länger als drei Jahre unter ihnen wäre. Es kommt darauf an, dass man immer mehr die Fähigkeit der Erkenntnis ausbildet. Warten Sie und entwickeln Sie in Geduld die Fähigkeit, ihn zu erkennen. Es ist im Grunde genommen der Menschheit ein schlechter Dienst geleistet, wenn auf eine bestimmte Zeit hingewiesen wird. Daher ist es besser, die Mittel zu betonen, welche zum Erkennen des Christus hinführen.

[ 37 ] Eastern philosophy—the entire spirit of the East—is analytical. To ascend from the various manifestations of humanity to the Whole, to Unity—that is the path of the East. The task of the West is to develop the synthetic spirit. What kind of being is it that has developed as Ahura Mazdao? What are the various factors that have shaped it? How has it always come to us in ways other than through revelation? Understanding these questions, the goals of development, and the major moments in that development—that is what matters in the West. But if someone comes and says, “Here you have a plant”—one can particularly elaborate on Goethe’s thoughts here—“When the leaves transform, they become blossoms; the petals are transformed stem leaves…”—that is not sufficient; one must also show how a green stem leaf can become a red petal. Thus, the Western approach does not deny anything of the Eastern perspective, but rather adds something by characterizing the factors through which stem leaves become petals. The same is true of Christ when one simply says that he had already existed before. The combination of the synthetic method with the analytical is desirable in all science, and it can also be achieved in full harmony within the theosophical spiritual movement. There is absolutely nothing here that could disturb the harmony of the Theosophical Society if what must be added to the Eastern analytical spirit is added: the Western synthetic spirit. Because the Theosophical Society is living life itself and not the propagation of dogmas, I myself cannot find anything that could be called a contradiction between any of the various schools of thought or a lack of harmony. This harmony must rest on that deep foundation which creates a current capable of absorbing the waters of various sources. It must rest on this foundation, not on the parrot-like repetition of dogmas. We will come to know many more things in this direction as the Theosophical Movement proves itself equal to its mission. The Theosophical Society will always bring forth something new. We have the certainty that the Masters of Wisdom watch over the Theosophical Movement. If one were to be surprised and immediately speak of heresy whenever something new arises, then the Theosophical Movement would be worse than earlier, similar movements. And yet, unfortunately, the search for heresies is actually more prevalent in our time than in any other. Miss Besant regards the Christ as the Being who revealed Himself in Jesus of Nazareth—further details can be discussed later—as the Being who is called upon to show the way to what is now taking shape as a new cultural seed. In this lecture, she also pointed out that this Being will continue to work in a more intimate context once humanity has reached a certain point in its development. There may be a contradiction in the external details—these are merely external details—but one can fully agree that Christ—though my own insights differ from Misses Besant’s regarding the manner and timing—will return, and that those who are prepared will recognize him. However, one should emphasize being prepared rather than the Second Coming itself. It could easily be the case that people have the Christ among them but do not recognize him, even if he were to remain among them for more than three years. What matters is that one increasingly develops the capacity for recognition. Wait and patiently cultivate the ability to recognize him. Fundamentally, it does humanity a disservice to point to a specific time. Therefore, it is better to emphasize the means that lead to the recognition of the Christ.

[ 38 ] Ein paar Notizen wollte ich geben, welche zeigen sollen, wie der Geist war, der gesucht wurde bei diesem Budapester Kongress. Deshalb sollte die Einheit des Arbeitens betont werden, wenn auch die okkulten Quellen von der verschiedensten Art sind. Es wird umso besser sein, je länger diese Einheit und Harmonie des Arbeitens innerhalb der Theosophischen Gesellschaft wird aufrechterhalten werden. Darüber müssen wir uns durchaus klar sein. Der Budapester Kongress hat den Teilnehmern durchaus nur die Gelegenheit gegeben, sich sagen zu können, als sie von diesem Kongress weggingen, es ist wirklich der beste Wille und die beste Aussicht vorhanden, in voller Harmonie zu arbeiten; und man sollte nicht in den Fehler verfallen, Differenzen konstatieren zu wollen. ‘Wem der Name Bodhisattva besser gefällt - wozu Misses Besant sich bekennt -, der wird die Sache anders darstellen als der, welcher den Namen Christus als richtiger betrachtet. Wir wollen daher einträchtiglich unter uns und einträchtiglich mit der theosophischen Bewegung sein.

[ 38 ] I wanted to offer a few notes intended to illustrate the spirit that was sought at this Budapest Congress. For this reason, the unity of our work should be emphasized, even though the occult sources are of the most diverse kinds. The longer this unity and harmony in our work within the Theosophical Society is maintained, the better it will be. We must be absolutely clear about this. The Budapest Congress has certainly given the participants nothing more than the opportunity to be able to say, as they left this Congress, that there truly is the best will and the best prospect for working in full harmony; and one should not fall into the error of seeking to point out differences. ‘Those who prefer the name Bodhisattva—as Misses Besant professes—will present the matter differently from those who consider the name Christ to be more correct. Let us therefore be in harmony among ourselves and in harmony with the Theosophical Movement.

[ 39 ] Wir dürfen diese Harmonie als eine erfreuliche Tatsache bezeichnen. Ich möchte, als Symptom dafür, dass der Wille zum Zusammenarbeiten, zum einträchtigen Arbeiten in der Gegenwart durchaus alle anderen auseinanderstrebenden Tendenzen überragt, der folgenden Tatsache gedenken: Es sind einzelne Bücher von mir in verschiedene Sprachen übersetzt worden, und es hat sich gerade Misses Besant, in ihrer Eigenschaft als Präsident der Theosophischen Gesellschaft und als Vorsitzende des General-Council der Gesellschaft, bewogen gefühlt, mir die einstmals von unserm lieben Präsidenten Olcott gestiftete Subba-Row-Medaille für die beste Schrift, die in letzter Zeit in der theosophischen Bewegung veröffentlicht worden ist, zu verleihen. Diese Medaille haben bisher bekommen, wie Misses Besant betont hat, zuerst H. P. Blavatsky, dann Mister Mead und endlich Misses Besant selber. Das erste Mal, da Misses Besant, als Präsident der Theosophischen Gesellschaft, Gelegenheit gehabt hat, dieselbe zu verleihen, hat sie sie mir gegeben. Ich erwähne diese Tatsache nicht meinetwegen, sondern als Symptom für den Willen einträchtigen Zusammenwirkens in der Theosophischen Gesellschaft. Ich darf sagen, dass ich - was ich auch auf dem Budapester Kongress betont habe - bei der Subba-Row-Medaille ganz besonders auf den Namen sehe. Die, welche mich kennen, werden wissen, dass ich seit Langem Subba Row als einen aus dem unmittelbar geistigen Erkennen heraus wirkenden Geist betrachtet habe. Es ist sehr schön, dass, hinweisend auf ihn, diese besondere Medaille gestiftet worden ist. Betrachten Sie das, was ich gesagt habe, nicht in Bezug auf mich, sondern in Bezug auf die ganze Deutsche Sektion. Was mir gehört, gehört der Deutschen Sektion.

[ 39 ] We may describe this harmony as a welcome development. As evidence that the will to cooperate and work in harmony currently far outweighs all other divergent tendencies, I would like to point out the following fact: Some of my books have been translated into various languages, and it was precisely Misses Besant, in her capacity as President of the Theosophical Society and as Chair of the Society’s General Council, who felt moved to award me the Subba-Row Medal—originally endowed by our dear President Olcott—for the best work recently published within the Theosophical Movement. As Misses Besant has pointed out, the first recipients of this medal were H. P. Blavatsky, followed by Mr. Mead, and finally Misses Besant herself. The first time Misses Besant, as President of the Theosophical Society, had the opportunity to award it, she gave it to me. I mention this fact not for my own sake, but as a sign of the spirit of harmonious cooperation within the Theosophical Society. I may say that—as I also emphasized at the Budapest Congress—when it comes to the Subba Row Medal, I pay particular attention to the name. Those who know me will be aware that I have long regarded Subba Row as a spirit acting directly from spiritual knowledge. It is very fitting that this special medal was established in his honor. Please consider what I have said not in relation to myself, but in relation to the entire German Section. What belongs to me belongs to the German Section.

[ 40 ] Nun möchte ich den Verlauf des Kongresses weiter charakterisieren. Vielleicht sagt der eine oder der andere, der pedantische Einzelheiten will, dass ich ein schlechter Berichterstatter sei. Darauf möchte ich sagen, dass ich keinen Bericht geben will, wie die Zeitungen sie zu liefern pflegen, sondern den geistigen Sachverhalt. Ich möchte erwähnen, dass auch unsere ungarischen Freunde dafür gesorgt haben, dass die Notwendigkeit jener Geistesrichtung, welche in den Reihen der theosophischen Bewegung ihre Pflege findet, in ein helles Licht gerückt wurde. Das haben sie nicht besser tun können als dadurch, dass sie uns, in einer besonderen Theatervorstellung, ein bedeutsames Werk der ungarischen Dramatik, «Die Tragödie des Menschen» von Emerich Madách, vorführten. Dieses Werk ist etwas, was den Theosophen einmal vorgeführt werden musste. Man kann ungeheuer viel aus dieser Tragödie des Madách lernen. Wenn ich noch weiter abschweifen wollte von dem, was mancher Berichterstattung nennt, so müsste ich Ihnen noch etwas von dem schildern, was man ungarischen Geist nennt, der charakteristisch sich ausspricht in dieser «Tragödie des Menschen». So weit will ich aber nicht gehen; ich möchte nur einige Bemerkungen über das Werk und dessen Beziehung zur theosophischen Bewegung geben. Dieser Madách ist in der Tat eine interessante Persönlichkeit. Er hat sein Leben gelebt in einer Zeit, in welcher Ungarn viel durchgemacht hat. Er wurde im Jahre 1823 als Spross einer alten ungarischen Adelsfamilie geboren und starb im Jahre 1864. Er hat die Zeiten durchgemacht, wo das Magyarentum durch die Revolution des Jahres 1848 versuchte, sich selbstständig zu machen. Er hat die ganze Rückwirkung dieser Revolution, die Niederwerfung Ungarns durch Österreich durchlebt, bis der große ungarische Staatsmann Deak die Möglichkeit gefunden hat, eine Konfiguration im Staatswesen Österreichs zu schaffen, welche das Zusammenbestehen der österreicl schen und der ungarischen Länder in der heutigen Form ergab. Diese Gestaltung der österreichisch-ungarischen Monarchie ist recht kompliziert und eine weitere Erläuterung würde hier zu weit führen. Madách hat mit ganzer Seele an dieser ungarischen Entwicklung teilgenommen und starb im Jahre 1864, kurz nachdem nochmals der Versuch gemacht worden war, eine Zentralisierung zu errichten, der missglückte, worauf dann - allerdings nach Madáchs Tode - der österreichisch-ungarische Dualismus geschaffen worden ist.

[ 40 ] Now I would like to further describe the course of the congress. Perhaps one or two people who want pedantic details will say that I am a poor reporter. To that I would like to say that I do not intend to give a report like the ones newspapers usually provide, but rather to present the spiritual substance of the matter. I would like to mention that our Hungarian friends also ensured that the necessity of that spiritual orientation, which finds its home within the ranks of the Theosophical Movement, was brought into sharp relief. They could not have done this better than by presenting us, in a special theatrical performance, with a significant work of Hungarian drama, “The Tragedy of Man” by Emerich Madách. This work is something that simply had to be presented to theosophists. One can learn an immense amount from this tragedy by Madách. If I were to digress even further from what some reports refer to, I would have to describe to you something of what is called the Hungarian spirit, which is characteristically expressed in this *Tragedy of Man*. But I do not wish to go that far; I would simply like to offer a few remarks on the work and its relationship to the Theosophical Movement. Madách is indeed an interesting figure. He lived his life during a time when Hungary went through a great deal. He was born in 1823 as a scion of an old Hungarian noble family and died in 1864. He lived through the era when the Magyars attempted to gain independence through the Revolution of 1848. He lived through the entire aftermath of that revolution—including Hungary’s subjugation by Austria—until the great Hungarian statesman Deák found a way to establish a configuration within the Austrian state that resulted in the coexistence of the Austrian and Hungarian lands in their present form. This structure of the Austro-Hungarian Monarchy is quite complex, and a further explanation would go too far here. Madách participated wholeheartedly in these Hungarian developments and died in 1864, shortly after yet another failed attempt had been made to establish centralization, following which—albeit after Madách’s death—the Austro-Hungarian dual system was created.

[ 41 ] Madách hat früh angefangen, politische Artikel zu schreiben, und daran können sie erkennen, dass er sich an den Angelegenheiten seiner Nation beteiligt hat. Er war seiner Gesinnung nach einer derjenigen Magyaren, die für die Entwicklung des Magyarentums zur Selbstständigkeit eingetreten sind, also für Verhältnisse, die zum Teil erst durch Franz Deak erreicht worden sind. Er empfand es in tiefster Weise als eine seiner Nation angetane Schmach, dass unter dem sogenannten Bach’schen Regime germanisiert und das Magyarentum in Ungarn absolut nicht berücksichtigt wurde. Madách hat persönlich in einer nicht angenehmen Weise die Bekanntschaft mit der österreichischen Reaktion gemacht. Er hat sich zwar nicht persönlich an der Revolution von 1848 beteiligt, aber aus einem großen und schönen Herzen heraus sich eines Flüchtlings angenommen, der beteiligt war und Unterschlupf auf dem Gute des Madách gesucht hatte.

[ 41 ] Madách began writing political articles at an early age, and from this you can see that he was involved in the affairs of his nation. In his outlook, he was one of those Magyars who advocated for the development of Magyar identity toward independence—that is, for conditions that were, in part, only achieved through Franz Deák. He felt it to be a profound humiliation inflicted upon his nation that, under the so-called Bach regime, Hungarian culture was Germanized and Hungarian identity in Hungary was completely disregarded. Madách personally had an unpleasant encounter with the Austrian reactionary forces. Although he did not personally participate in the Revolution of 1848, out of a generous and kind heart he took in a refugee who had been involved in the uprising and had sought shelter on the Madách estate.

[ 42 ] Anfangs der fünfziger Jahre hat Madách sich verheiratet, in einer Weise, die man nur als eminent glücklich bezeichnen kann. Nun trat in Ungarn eine Verfolgung der Leute ein, welche sich an der Revolution beteiligt hatten. Als man erfuhr, dass Madách einen Flüchtling beherbergt hatte - der Flüchtling wurde nicht mehr gefunden -, machte man ihm den Prozess und warf ihn in den Kerker. Im Kerker hat er wunderbar zarte Gedichte geschrieben. Er wusste nichts von seiner Heimat, keine Nachricht kam ihm zu. Ein Ton der Hoffnung geht aber durch seine Gedichte, dass er die wiederfinden werde, denen er entrissen wurde, und namentlich die, welche er so sehr liebte, seine Frau. Es war eine große Enttäuschung für ihn, dass gerade seine Frau während der Zeit seiner Gefängnis-Haft ihm untreu geworden war, sodass er sich nachher von ihr trennen musste. So hat Madách äußerlichen und innerlichen Schmerz ertragen müssen. Deshalb hat er auch die Verhältnisse seiner Zeit so gegeißelt; und man möchte sagen, alles, was sich an furchtbaren, recht schmerzlichen Lebensverhältnissen in der Seele des Madách abgelagert hatte, hat er in seiner «Tragödie des Menschen» zum Ausdruck gebracht. So sehen wir, wie diese Tragödie durchdrungen ist von jenem Gefühl, das man haben kann, wenn man über die weiten Puszten fährt, wo man das Unendliche fühlt, aber keinen eigentlichen Ruhepunkt findet. Wie er die «Tragödie des Menschen» darstellt, ist für eine Persönlichkeit, die aus unserer Zeit, und zwar aus einem elementaren Volk heraus geboren wurde, sehr charakteristisch. Wir sehen, wie uns vorgeführt wird die Schöpfung, wie sie entlassen wird aus der Hand des Vater-Gottes. Nachdem diesen gepriesen haben seine dienenden Geister für die Herrlichkeit, die er ins Werk gesetzt, tritt Luzifer ihm entgegen und betont: Ich bin so alt wie du; du hättest nicht schaffen können in deiner Art, ohne das negative Prinzip, das sich immer entgegenstemmte, und das, was in der Entwicklung ist, in feste Formen prägt. Ohne das hättest du nicht schaffen können. - Wir sehen dann, wie der Mensch innerhalb des Paradieses auftritt als Adam und Eva; wir sehen, wie Gott dem Luzifer zwei Bäume übergibt, vor allem den Baum der Erkenntnis. Es wird in schönen Bildern dargestellt, wie Adam und Eva von dem Baume der Erkenntnis genießen, wie sie dann aus dem Paradiese vertrieben werden und nun in die Welt hinausgestellt sind, in der sie sich durch ihre eigene Kraft durchbringen müssen. Adam und Eva haben vor sich die Notwendigkeit, durch ihre Hände zu schaffen und zu wirken und sich so in der Welt durchzubringen. Da tritt Luzifer wieder auf. Adam, der den Drang hat, zu erfahren, was eigentlich aus dieser Welt wird, in die er hineingestellt ist, wird von Luzifer in einen Traum gewiegt, in welchem ihm in Bildern von überwältigender Größe vorgeführt wird, was der Mensch in der Vergangenheit durchgemacht und in der Zukunft noch durchzumachen hat. Zuerst erscheint das alte Ägypten; Adam als Pharao, rings um ihn Sklaven. Die Gattin eines der Sklaven ist Eva. Die ganze Tragik dieser Menschheitsepoche tritt vor Adams Seele. Er empfindet die furchtbare Schicksalsfügung, die sich ausdrückt in den Worten: Millionen für einen Einzigen - einer über Millionen. - Seine Seele eilt hinweg von diesem Bilde und sieht sich wieder in eine spätere Epoche versetzt. Adam ist wieder verkörpert in Miltiades im alten Athen. Miltiades hat eben eine große, ruhmvolle Tat hinter sich; er findet in seiner Gattin die wiederverkörperte Eva, die den Sohn lehrt, welches die Tugenden des Vaters sind. Um ihn herum eine demagogische Masse. Er wird als Verräter angeklagt, verurteilt und zum Tode geschleppt. Weiter tritt Adam im Traume eine spätere Zeit des römischen Kaisertums entgegen. Da wird er uns vorgeführt, wie er in der römischen Kaiserzeit lebte. Eine Szene furchtbarer Art. Macht hatte Adam angestrebt als Pharao; als Miltiades hatte er gesehen, wie wesenlos alles ist, hatte die großen Enttäuschungen durchgemacht, die ein Volksbeglücker durch Volksverrat durchmachen kann. Nun will er ein schwelgerisches Leben führen, in allen möglichen Gestalten das Böse haben. Er wird uns vorgeführt in schwelgender Gesellschaft, Eva als Freudenmädchen. Draußen wird ein an der Pest Gestorbener vorbeigetragen; ein Freudenmädchen drückt einen Kuss auf seine Lippen. Das ganze Leben und Tun eine furchtbare Vermessenheit. Und in diese Zeit fällt die Rede des Apostels Petrus. Wir sehen uns im Beginne der Ausbreitung des Christentums. Unter denen, welche gesehen hatten, wie die Dirne den Leichnam küsste, befand sich auch Petrus. Er trat vor und sagte: «Die Pest, Verwegene, atmest du da ein.» Dann sprach Petrus noch Worte, die die Sache blitzartig beleuchten:

[ 42 ] In the early 1950s, Madách got married in a way that can only be described as eminently happy. Then, in Hungary, a wave of persecution began against those who had taken part in the revolution. When it became known that Madách had harbored a fugitive—the fugitive was never found—he was put on trial and thrown into prison. In prison, he wrote wonderfully tender poems. He knew nothing of his homeland; no news reached him. Yet a note of hope runs through his poems—the hope that he would be reunited with those from whom he had been torn, and especially with the one he loved so dearly: his wife. It was a great disappointment to him that his wife, of all people, had been unfaithful to him during his imprisonment, so that he was subsequently forced to part ways with her. Thus, Madách had to endure both external and internal pain. That is why he so fiercely denounced the conditions of his time; and one might say that everything—all the terrible, deeply painful life experiences that had settled in Madách’s soul—he expressed in his *Tragedy of Man*. Thus we see how this tragedy is permeated by that feeling one might have when traveling across the vast Puszta, where one senses the infinite but finds no true resting place. The way he portrays the “Tragedy of Man” is very characteristic of a figure born of our time—and specifically from a people of the earth. We see how creation is presented to us, how it is released from the hand of God the Father. After his ministering spirits have praised him for the glory he has brought into being, Lucifer steps forward and declares: “I am as old as you; you could not have created in your way without the negative principle that always opposed you and that molds what is in the process of development into fixed forms. Without it, you could not have created.”—We then see how humanity appears within Paradise as Adam and Eve; we see how God hands two trees to Lucifer, above all the Tree of Knowledge. It is depicted in beautiful imagery how Adam and Eve partake of the Tree of Knowledge, how they are then expelled from Paradise, and are now set out into the world, where they must make their way by their own strength. Adam and Eve face the necessity of creating and working with their own hands and thus making their way in the world. Then Lucifer reappears. Adam, who feels the urge to discover what will actually become of this world into which he has been placed, is lulled by Lucifer into a dream in which he is shown, through images of overwhelming grandeur, what humanity has endured in the past and must still endure in the future. First, ancient Egypt appears; Adam as a pharaoh, surrounded by slaves. The wife of one of the slaves is Eve. The full tragedy of this epoch of human history unfolds before Adam’s soul. He senses the terrible twist of fate expressed in the words: “Millions for a single one—one above millions.” His soul rushes away from this vision and finds itself transported once more to a later epoch. Adam is reincarnated as Miltiades in ancient Athens. Miltiades has just accomplished a great and glorious deed; in his wife he finds the reincarnated Eve, who teaches their son what his father’s virtues are. Surrounding him is a demagogic mob. He is accused of treason, convicted, and dragged off to his death. Next, in a dream, Adam encounters a later period of the Roman Empire. There he is shown to us as he lived during the Roman Empire. A scene of a dreadful nature. Adam had sought power as a pharaoh; as Miltiades, he had seen how meaningless everything is, having endured the great disappointments that a liberator of the people can suffer through the betrayal of the people. Now he wants to lead a life of debauchery, embracing evil in every possible form. He is shown to us in a reveling crowd, with Eve as a courtesan. Outside, a man who has died of the plague is being carried past; a courtesan presses a kiss to his lips. His entire life and conduct are one of terrible presumption. And it is during this time that the Apostle Peter delivers his speech. We find ourselves at the beginning of the spread of Christianity. Among those who had seen the prostitute kiss the corpse was Peter. He stepped forward and said, “You are breathing in the plague, you reckless woman.” Then Peter spoke words that shed light on the matter in a flash:

«Du feig’ Geschlecht, du elendes Gezücht!
So lang dir Glück und Freude lächelt, gleich
Den Fliegen in der Sonne, unverschämt,
Das Gott und Tugend dreist mit Füßen tritt;
Doch wenn Gefahr an deine Türe pocht,
Der wucht’ge Finger Gottes dich berührt,
Sich feig’ verkriecht, und jämmerlich verzweifelt,
Fühlst du denn nicht, wie schwer des Himmels Strafe
Schon auf dir lastet? Schau nur, schau dich um,
Die Stadt verödet, rohes fremdes Volk
Zertritt die goldnen Saaten, alle Ordnung
Ist aufgelöst, niemand befiehlt und niemand
Gehorcht. Mit hocherhobnem Haupte schreiten
Durch stille Friedensstätten Raub und Mord,
Entsetzen, bleiche Sorge hinterher.
Und Himmel, Erde, Allewelt versagt
In diesen Nöten Mitleid, Hilfe dir.
Nicht wahr, vermagst mit geilem Sinnesrausch
Nicht einzuschläfern jene ernste Stimme,
Die alle Tiefen deines Innern aufwühlt
Und dich zu bess’rem Ziel vergeblich drängt? Nicht wahr, du fühlest nicht Befriedigung,
Nur Ekel weckt die Wollust dir im Herzen?
Du schaust dich ängstlich um, die Lippen stammeln ...
Umsonst, an deine alten Götter mangelt
Der Glaube dir, sie sind zu Stein geworden.
(In diesem Augenblick zerfallen die Götterstatuen in Staub.)
Ihr Bild zerfällt in Staub, und nimmer findest
Du eine neue Gottheit, die aufs Neue
Dich aus der Schlacke reinigend erhöbe.
Schau dich nur um, was wütet in der Stadt
Verheerender noch als die Pest? Unzähl’ge
Erheben sich von ihrem weichen Pfühl,
Um mit verwilderten Anachoreten
Die Wüsten der Thebais zu bevölkern,
Dort suchend, was noch ihre stumpfen Sinne
Erregen könnte, sie erheben möchte.
Du wirst, O ausgeartetes Geschlecht,
Spurlos vom Schauplatz dieser Welt verschwinden.»

“You cowardly race, you wretched brood!
As long as fortune and joy smile upon you, just like
flies in the sun, brazenly,
you boldly trample God and virtue underfoot;
but when danger knocks at your door,
God’s mighty finger touches you,
You cower in cowardice and despair pitifully,
Do you not feel how heavily Heaven’s punishment
Already weighs upon you? Just look, look around you,
The city lies desolate; a savage, foreign horde
trample the golden crops; all order
has dissolved—no one commands and no one
obeys. With heads held high,
plunder and murder stride through quiet, peaceful places,
followed by horror and pale anxiety.
And heaven, earth, and the entire universe refuse
To offer you compassion or help in these trials.
Is it not true that, with your lustful frenzy of the senses
You cannot silence that solemn voice,
Which stirs up all the depths of your inner being
And in vain urges you toward a better goal? Is it not true that you feel no satisfaction,
Does lust awaken only revulsion in your heart?
You look around fearfully, your lips stammering...
In vain—you lack faith in your old gods
For they have turned to stone.
(At that moment, the statues of the gods crumble to dust.)
Their image crumbles to dust, and never will you find
A new deity who, once more,
Might lift you up, purified from the dross.
Just look around you—what rages in the city
More devastating even than the plague? Countless
Rise from their soft lairs,
To populate the deserts of Thebaid
Alongside feral anchorites
, Seeking there what might still stir their dull senses
And lift them up.
You, O degenerate race,
Will vanish without a trace from the stage of this world.”

[ 43 ] «Das Bild zerfällt in Staub», das ist der Blitzstrahl, der durch die Rede des Petrus in diese Periode hineinfällt.

[ 43 ] “The image crumbles to dust”—that is the flash of lightning that pierces this passage through Peter’s speech.

[ 44 ] Auch von diesem Bilde wendet sich Adam weg, den Kreuzzügen zu. Hier sieht er dann, wie das Christentum sich in äußeren Formen verkörpert. Dann sieht er sich als Kepler, umgeben von der Eitelkeit des Hofes. Dann tritt er uns entgegen in der Französischen Revolution als Danton; Eva als die Schwester des Marquis.

[ 44 ] Adam also turns away from this image and toward the Crusades. Here he sees how Christianity is embodied in outward forms. Then he sees himself as Kepler, surrounded by the vanity of the court. Then he appears before us in the French Revolution as Danton; Eve as the Marquis’s sister.

[ 45 ] Er eilt weg von diesem Bilde, kommt nach London und sieht sich in der Zeit, in welcher der Materialismus aufkommt, die Freiheitsidee Boden gewinnt und man die Welt durch sie erlösen will. Er wendet sich auch von diesem Bilde ab und kommt in eine andere Situation, wo die Menschen nur der Nützlichkeit leben, wo sie gleichsam nur noch wie Nummern nebeneinanderstehen, wo alles, was Wärme hat, geflohen ist, und nur noch Gedankenchimären übrig bleiben. Endlich beim letzten Bilde, am Ende der Erdenzeit angekommen, da sind die übrig bleibenden Menschen wie Eskimos halb vertiert, so also stellen sich ihm die Fortgeschrittenen, ihr Werden, ihre Macht selber dar, als solche «fratzenhafte Wesen» sieht er sie in zukünftigen Zeiten durch die Welten schreiten.

[ 45 ] He flees from this image, arrives in London, and finds himself in an era when materialism is on the rise, the idea of freedom is gaining ground, and people seek to redeem the world through it. He also turns away from this vision and finds himself in another situation, where people live solely for utility, where they stand side by side, as it were, merely as numbers, where all warmth has fled, and only mental chimeras remain. Finally, in the last image, having arrived at the end of the earth’s age, the remaining humans are like Eskimos, half-animal; this is how the advanced ones—their development, their power itself—appear to him; he sees them striding through the worlds in future times as such “grotesque beings.”

[ 46 ] Als er aufwacht, will er sich töten. Nun kommt dasjenige, worauf ich eigentlich aufmerksam machen will, weil es die Notwendigkeit theosophischer Entwicklung in unsrer Zeit zeigt. Eva gesteht nach dem Traume dem Adam, dass sie sich [als] Mutter fühle. Darüber ist er ganz beglückt und hört sich nun selber sagen: Ich will nicht weiterforschen in dem, was vor uns liegt, in dem naturgesetzlichen Werden, ich will zufrieden sein damit, in der Gattung weiterzuleben. - Und in der Tat, das, was wie eine Art Lehre hier dem Menschen gegeben wird: Forsche nicht, o Mensch, vertraue auf das, was dir gegeben ist ... es ist enthalten in den Worten, die der Herr spricht:

[ 46 ] When he wakes up, he wants to kill himself. Now comes the point I actually want to draw attention to, because it demonstrates the necessity of theosophical development in our time. After the dream, Eve confesses to Adam that she feels [as] a mother. He is overjoyed by this and now hears himself say: I do not wish to delve further into what lies ahead, into the natural process of becoming; I wish to be content to live on within the species. — And indeed, what is given here to humankind as a kind of teaching—Do not seek, O human, trust in what is given to you...—is contained in the words spoken by the Lord:

«Forsch’ nicht nach dem Geheimnis, welches deinem
Sehnsüchtigen Blicke güt’ge Gotteshand
Mit weisem Sinn wohlwollend hat verhüllt.
Denn sähest du, dass deine Seele sich
Auf Erden nur vorübergehend birgt,
Und jenseits ew’ges Leben deiner harrt,
Wär’s keine Tugend mehr, allda zu leiden.
Und wenn du wiedersähest, deine Seele
Verrinnt in Staub, was sollte dir ein Sporn sein
Dem rohen Vollgenuss des Augenblicks
Für sittliche Ideen zu entsagen?
Während du jetzt, wo deine Zukunft dir
Durch graue Nebel nur entgegenschimmert,
Wenn deines Daseins Last dich niederdrückt,
Vom Hochgefühle der Unendlichkeit
Getragen wirst. Und sollte hie und da
Dieses Gefühles Stolz zu weit dich führen,
So setzt die Spanne Lebensfrist dir Schranken
Und Seelengröße, Tugend sind gewahrt.»

“Do not seek the mystery that the gracious hand of God
Has benevolently veiled from your longing gaze
With wise intent.
For if you saw that your soul
Dwells on earth only temporarily,
And that eternal life awaits you beyond,
It would no longer be a virtue to suffer here.
And if you were to see your soul
dissolve into dust, what incentive would you have
to renounce the raw, full enjoyment of the moment
for the sake of moral ideals?
Whereas now, when your future
shimmers toward you only through gray mists,
When the burden of your existence weighs you down,
You are carried by the exalted feeling of infinity.
And should the pride of this feeling now and then
Lead you too far,
Then the span of your life sets limits for you
And the greatness of the soul and virtue are preserved.”

[ 47 ] Wir haben in der «Tragödie des Menschen» eine Dichtung von wirklicher Größe vor uns. Versenkt darin liegt aber auch etwas von der Traurigkeit, die nur möglich ist bei einer Persönlichkeit, die so tiefen Schmerz erfahren hat wie Madách, und dadurch prädestiniert worden ist, das Werk so zu schaffen. Was wäre möglich, wenn der Mensch die Welträtsel bis zu einem gewissen Grade lösen würde, sich Antwort geben könnte auf die Frage: «Was wird aus der Entwicklung?» Die besten Geister sind dadurch, dass sie keine Antwort fanden, zum Pessimismus gekommen. Und jetzt frage ich: Ist nicht auf eine solche Frage, wie sie sich aus der schönen, herrlichen, kraftvollen, aber unbefriedigenden Dichtung ergibt, die schönste Antwort: die Theosophie geworden? Beweist nicht der Dichter Madách die Notwendigkeit der Theosophie in unserer Zeit, der sagt: «Was wäre es auch, wenn wir blicken würden auf die Wert- und Ziellosigkeit des Daseins?» Und nun blicken wir mit der theosophischen Weltanschauung nicht nur in die Tiefen, die hinuntergehen bis zu den Eskimos, sondern sehen auch, wie sich die Menschheit hinaufheben wird zu immer höheren Stufen der Entwicklung, zu höheren geistigen Sphären.

[ 47 ] In *The Tragedy of Man*, we have before us a work of true greatness. Yet embedded within it is also some of the sadness that is possible only in a person who has experienced such profound pain as Madách, and who was thereby predestined to create this work. What would be possible if humanity were to solve the world’s mysteries to a certain extent, if it could answer the question: “What will become of human progress?” The greatest minds have turned to pessimism precisely because they found no answer. And now I ask: Has not the most beautiful answer to such a question—as it arises from this beautiful, magnificent, powerful, yet unsatisfying poetry—become Theosophy? Does not the poet Madách prove the necessity of Theosophy in our time, when he says: “What would it even mean if we were to gaze upon the worthlessness and aimlessness of existence?” And now, with the theosophical worldview, we not only look into the depths that extend all the way down to the Eskimos, but we also see how humanity will rise to ever higher stages of development, to higher spiritual spheres.

[ 48 ] Denken Sie sich einmal, welche Bedeutung es gehabt hätte, wenn in einer Stunde, wo Madách es hätte fassen können, vor seine Dichterseele getreten wäre, was im letzten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts der Menschheit gegeben worden ist? Es wäre etwas für das Herzblut gewesen; und mit Herzblut hat Madách seine Dichtung geschrieben.

[ 48 ] Just imagine what it would have meant if, at a time when Madách could have grasped it, what was given to humanity in the last third of the nineteenth century had appeared before his poetic soul? It would have been something that stirred the very lifeblood; and Madách wrote his poetry with that very lifeblood.

[ 49 ] Noch ein paar Züge möchte ich erwähnen bezüglich des Kongresses.

[ 49 ] I would like to mention a few more points regarding the convention.

[ 50 ] Wenn man diesen Budapester Kongress mit den früheren vergleicht, so bemerkt man, dass in Bezug auf Denkweise und Auffassung des Verhältnisses von Theosophie und Wissenschaft ein gewaltiger Umschwung sich vollzogen hat. Insbesondere ist dieser Umschwung bemerkbar geworden durch unsere siebenjährige deutsche Arbeit und die Hilfe unserer wissenschaftlichen Mitarbeiter, die wesentlich zu dieser Umgestaltung des Verhältnisses zwischen Theosophie und Wissenschaft beigetragen haben.

[ 50 ] If one compares this Budapest Congress with earlier ones, one notices that a tremendous shift has taken place in terms of mindset and understanding of the relationship between Theosophy and science. This shift has become particularly evident through our seven years of work in Germany and the assistance of our scientific collaborators, who have contributed significantly to this transformation of the relationship between Theosophy and science.

[ 51 ] Doktor Unger hat einen Vortrag gehalten über «Theosophie als Lebenskraft», in welchem er gezeigt hat, wie man, wenn man in wissenschaftlichem Geiste denkt, durchaus dieselbe Gesinnung gegenüber der Anerkennung des Erfahrenen finden wird in der Theosophie wie auch in den übrigen Wissenschaften. Er hat gezeigt, wie ein gerade so großes Stück Glaube und Autorität in den übrigen, sogar den Natur-Wissenschaften stecken muss, wie zum Beispiel darin ist, wenn eine theosophische Gemeinde irgendjemandem, der die okkulte Welt erforschen kann, zuhört und sich zu dem bekennt, was er aus seinen Forschungen mitzuteilen hat. Eine schöne Auseinandersetzung über Theosophie und Wissenschaft hat unser Freund Dr. Unger in seinem Vortrage gegeben.

[ 51 ] Dr. Unger gave a lecture on “Theosophy as a Life Force,” in which he demonstrated that, if one thinks in a scientific spirit, one will find in theosophy exactly the same attitude toward the recognition of experience as in the other sciences. He demonstrated how the other sciences—even the natural sciences—must involve just as much faith and authority as, for example, when a Theosophical society listens to someone capable of exploring the occult world and accepts what that person has to share based on their research. Our friend Dr. Unger presented a fine discussion of theosophy and science in his lecture.

[ 52 ] Dann hat unser Freund Dr. Peipers in zwei Vorträgen, die von Lichtbildern begleitet waren, gezeigt, wie sich das in der Wissenschaft als praktisch erweist, was durch die theosophische Bewegung gelehrt wird. Er hat ausgeführt, wie durch die okkulte Anatomie und die okkulte Medizin die entsprechenden Wissenschaften unserer Zeit erst wieder auf eine gesunde Grundlage gestellt werden müssen. Ich müsste viel sagen, wenn ich über die Arbeit unseres so wackeren Mitarbeiters, des Herrn Dr. Peipers, Näheres mitteilen wollte.

[ 52 ] Then our friend Dr. Peipers demonstrated in two lectures, accompanied by slides, how what is taught by the Theosophical Movement proves to be practical in science. He explained how, through occult anatomy and occult medicine, the corresponding sciences of our time must once again be placed on a sound foundation. I would have much to say if I were to provide further details about the work of our most valiant colleague, Dr. Peipers.

[ 53 ] Ich möchte endlich noch sagen, dass aus den verschiedenen Diskussionen, die angeregt worden sind, nicht viel geworden ist. Es zeigte sich wenig Interesse, die aufgeworfenen Fragen besonders zu diskutieren:

[ 53 ] Finally, I would like to say that not much came of the various discussions that were sparked. There was little interest in discussing the questions raised in any depth:

[ 54 ] 1. Ob ein Journal gegründet werden soll in den bedeutendsten Sprachen, die innerhalb der theosophischen Bewegung gesprochen werden und in Esperanto, und

[ 54 ] 1. Whether a journal should be established in the major languages spoken within the Theosophical Movement and in Esperanto, and

[ 55 ] 2. ob man nicht Schulen gründen sollte, in denen geeignete theosophische Redner ausgebildet werden können.

[ 55 ] 2. whether schools should be established in which suitable theosophical speakers can be trained.

[ 56 ] Ich brauche wohl nicht zu sagen, dass ich mich an diesen Diskussionen nicht beteiligt habe, da Sie alle wissen, dass ich mir von Diskussionen nicht viel verspreche.

[ 56 ] I probably don't need to say that I didn't take part in these discussions, since you all know that I don't expect much from discussions.

[ 57 ] Dann hat Frau Wolfram - Leipzig - über die okkulten Gründe der Sage von «Tristan und Isolde» gesprochen.

[ 57 ] Then Ms. Wolfram—from Leipzig—spoke about the occult origins of the legend of “Tristan and Isolde.”

[ 58 ] An den Kongress reihten sich zwei öffentliche Vorträge, einer von Misses Besant über «Wege in die geistige Welt» und einer von mir über «Die westlichen Wege der Einweihung». Diese öffentlichen Vorträge waren verhältnismäßig außerordentlich gut besucht.

[ 58 ] The conference was followed by two public lectures, one by Miss Besant on “Paths into the Spiritual World” and one by me on “The Western Paths of Initiation.” These public lectures were relatively well attended.

[ 59 ] Im Großen und Ganzen konnte ich nur den Geist unserer Zusammenkunft in Budapest charakterisieren. Es war für uns befriedigend, dass die Theosophen Europas sich wieder einmal getroffen haben, wenn auch nur eine kleine Zahl derselben.

[ 59 ] All in all, I could only describe the spirit of our gathering in Budapest. It was gratifying for us that the Theosophists of Europe had met once again, even if only a small number of them were present.