The Rudolf Steiner Archive

Siebenter Vortrag

7. Third Stage: The Present Day.—Life-conditions of the Anthroposophical Society

[ 1 ] Nachdem ich verschiedenes äußerlich Hervortretendes und auch Untergründliches der neuzeitlichen Geistesbewegungen geschildert habe, die gewissermaßen einen wirklich den Forderungen unserer Zeit entsprechenden Weg finden sollen durch die anthroposophische Bewegung, möchte ich nun heute und morgen Ihnen an verschiedenen Erscheinungen, die in der dritten Periode der anthroposophischen Bewegung aufgetreten sind, zu interpretieren versuchen, welches die Lebensbedingungen der Anthroposophischen Gesellschaft eigentlich sind.

[ 1 ] Having now given you a picture of certain prominent features in the spiritual movements of the modern age, as well as of the tendencies underlying them,—modern spiritual movements, for which the anthroposophic movement should afford, as it were, a channel suited to the demands of these times,—I should like to go on to-day and tomorrow to certain phenomena that made their appearance in the third period of the anthroposophic movement, and try from these to construe for you what are, truly speaking, the life-conditions of the Anthroposophical Society.

[ 2 ] Wir müssen uns klar sein, wo wir standen in der Zeit, als etwa die zweite Periode der anthroposophischen Bewegung sich ihrem Ende zuneigte, also um das Jahr 1913, 1914, und wo wir heute stehen. Wir müssen versuchen, in dasjenige einzudringen, was die beiden Etappen, möchte ich sagen, im Beginne der dritten Periode und am Ende der dritten Periode für uns bedeuten.

[ 2 ] Let us be clear as to how we stood at the time when the second period of the anthroposophic movement was drawing to a close,—about, that is, the year 1918 or '14,—and as to how we stand to-day; and let us try to examine more closely what these two stages signify for us,—I mean the beginning of the third period and the end of the third period.

[ 3 ] Während ich in den verflossenen Tagen mehr versuchte, in die Tiefen der Schilderung zu gehen, möchte ich sozusagen heute und morgen mehr für Anthroposophen Aktuelles vorbringen, das geeignet ist, unmittelbar in die Willensimpulse überzugehen.

[ 3 ] During the past few days I have been trying more to go into the inner depths of the picture; but to-day and tomorrow I would like to put before you what is, for Anthroposophists, so to speak, of actual moment, and of a kind to enter directly into the impulses of the will.

[ 4 ] Sehen wir einmal doch zurück, wie dadurch, daß in der ersten und zweiten Periode im wesentlichen das eingehalten worden ist, daß man an den konkreten Tatsachen vorschritt, daß man sozusagen die Bewegung in demselben Tempo weiterbrachte, in dem der Ausbau des inneren anthroposophischen Lebens stattfand, wie weit man dadurch gekommen ist. Darauf wollen wir einmal unseren Blick richten.

[ 4 ] Let us just look back again for a minute and see how, in the first and second periods, by keeping in the main to the rule of going step by step with the concrete facts and carrying forward the movement, so to speak, in pace with the developments of the inner anthroposophic life, ... how far we had actually got in this way? We will turn our eyes to this for a minute.

[ 5 ] Ich sagte, in der ersten Periode bis zum Jahre 1907, 1908, 1909 wurde zunächst nach und nach etwas erarbeitet an innerem geistigem Inhalt. Die Grundlagen einer wirklichen modernen Geisteswissenschaft wurden gelegt und die verschiedenen Konsequenzen ausgeführt. Bis sozusagen zum Ende dieser Periode erschien ja auch die Zeitschrift «Luzifer-Gnosis». Sie brachte fortwährend von mir und anderen dasjenige, was stufenweise einen gewissen Inhalt von Anthroposophie aufbaute. Als dann die zweite Periode kam, wurden in Zyklen, in Vorträgen, in einer gewissen Weise auch für die Öffentlichkeit die Schriften, die für die geistige Entwickelung des Abendlandes die ganz besondere Bedeutung haben, die Evangelien und die Genesis, von der Geistesforschung her also erobert. Wiederum fanden reale Schritte statt.

[ 5 ] As I said: in the first period to begin with,—down to the years 1907—8—9,—the work was one of slow and steady acquisition, a laborious acquisition of inner, spiritual material. The foundations were laid of an actual, modern science of the spirit, and pursued into their various consequences. Down to the end of this period one may say, too, that the paper continued to appear, Lucifer-Gnosis; which periodically brought out things by myself and others, that, step by step, built up a certain solid substance of Anthroposophy. And then, with the second period, came the time when in lecture-cycles and lectures,—and in a way, too, for the general public,—new ground was acquired. from those writings which have their very special importance for the spiritual evolution of the West; namely, from the Bible: the Gospels and Genesis.

[ 6 ] Man ging aus von dem Johannes-Evangelium, ging dann über zu den anderen Evangelien. An der Hand der Evangelien kamen immer bestimmte Wahrheiten und Weistümer zum Vorschein. Also es wurde von Etappe zu Etappe geistiger Inhalt zu dem früheren hinzugefügt. Dasjenige, was nun auf der anderen Seite in der Ausbreitung der Gesellschaft stand, das hatte im wesentlichen seine Ursache in diesem innerlichen Fortschreiten des geistigen Inhaltes.

[ 6 ] Here, again, they were real steps that took place. One started with the Gospel of John; and then went on to the other gospels. And, led thus by the gospels, certain definite truths and treasures of knowledge came to light one after another; so that, from stage to stage, one piece of spiritual acquisition was added on to another. And everything recorded on the other side again, in the outward expansion of the Society, had its origin mainly in these inner progressive steps of spiritual acquisition.

[ 7 ] Gewiß, man mußte für die äußeren Angelegenheiten allerlei Programme machen und dergleichen. Aber darinnen lag nicht die Hauptsache. Die Hauptsache lag darinnen, daß positive geistige Arbeit Etappe für Etappe geleistet worden ist und daß dann auch in entsprechender Weise dieses erarbeitete Gut esoterisch vertieft werden konnte.

[ 7 ] Of course the external arrangements involved making all sorts of programmes and things of the kind. But that was not the essential feature. The essential feature was, that positive work was achieved, stage by stage; and then, of course, in proportion, the spiritual ground thus achieved could be worked out esoterically to further depths.

[ 8 ] Dabei wurde gerade zum Ende der zweiten Epoche dasjenige, was Anthroposophie ist, verbreitert über die übrige Kultur und Zivilisation der Menschheit, wie wir es versucht haben in den Münchner Aufführungen der Mysteriendramen. Dann waren wir am Ende der zweiten Periode so weit, daß daran gedacht werden konnte, den Bau, der hier nun dieses Unglück gehabt hat, aufzuführen. Man muß bedenken, daß das eine außerordentlich wichtige Etappe in der Entwickelung der Anthroposophischen Gesellschaft war. Einen solchen Bau aufzuführen, das setzte voraus, daß eine ganz stattliche Anzahl von Menschen ein Interesse daran hatte, für dasjenige, was in der Anthroposophie an realem Gehalt heraufgebracht worden war, eine solche Heimstätte zu errichten. Es war aber damit zu gleicher Zeit der erste wesentliche Schritt hinaus getan über das Arbeiten Schritt für Schritt, das bisher auch Schritt hielt mit der ganzen Ausgestaltung der Anthroposophischen Gesellschaft. Denn selbstverständlich mußte ein solcher Bau, wie das Goetheanum, in einer ganz anderen Weise die Aufmerksamkeit der Außenwelt auf dasjenige, was nun Anthroposophische Gesellschaft geworden ist, lenken, als alles, was vorher da war.

[ 8 ] And so, with all this, it came to pass, by just about the end of the second period, that Anthroposophy, and all that Anthroposophy is, was widened out over the general field of human culture and civilization,—as we attempted in Munich with our performances of the Mystery Dramas. And by the end of the second period we had got so far that it was possible to think of building our Bau, which has now met here with this disaster. One must reflect that this marked an exceedingly important stage in the development of the Anthroposophical Society. For, to put up such a building, presupposed the existence of quite a considerable number of people, who were sufficiently interested in what Anthroposophy had already produced of substantial reality, to wish to build such a home of their own. At the same time, however, it meant taking the first essential step beyond the step-by-step work that had simply kept pace with the whole evolution of the Anthroposophical Society. It was the first step that went beyond this. For, obviously, a building like the Goetheanum was bound to attract the attention of the outside world to what was now the ‘Anthroposophical Society’, in a very different way from anything that had been there before.

[ 9 ] Gegner zum Beispiel, sagen wir, hat es ja auch früher gegeben, Gegner aus allen möglichen Lagern. Sie haben sogar damals schon ihre Schriften drucken lassen. Allein, für diese Gegner war eigentlich kein besonderes Publikum da. Denn nehmen Sie einmal an, daß bis zum Jahre 1914 ein so unqualifizierbarer Gegner wie etwa der Max Seiling aufgetreten wäre. Es hätte ja vielleicht aus einem gewissen sensationellen Interesse heraus manches Mitglied der Anthroposophischen Gesellschaft selber das gelesen, aber draußen würde man sich nicht darum bekümmert haben. Es wäre kein Publikum dafür dagewesen. Die Errichtung das Baues machte eben erst möglich, daß Gegner auftraten und ein Publikum fanden. Solche Dinge darf man, wenn man in einer Realität drinnensteht, wie es die anthroposophische Bewegung ist, nicht bloß wie etwas theoretisch zu Betrachtendes auffassen, sondern das muß man mit dem allerintensivsten Ernst nehmen, denn es erwachsen aus allen diesen Dingen Tag für Tag größere Aufgaben.

[ 9 ] Take opponents, for instance; they had existed, of course, before, opponents of every conceivable camp. Even in those days they had not only written, but printed their writings. But these opponents found really no particular public. For, assuming even that before the year 1914 an opponent of so indescribable a kind as Max Seiling had come on the scene, a certain sensational interest might possibly have induced some of the members of the Anthroposophical Society itself to read the thing; but people outside would not have bothered about it; there would have been no public. The building of the Bau first made it possible for opponents to come forward and find a public. Things of this kind, when one is dealing with a reality like the anthroposophic movement, must by no means be regarded as matters merely of theoretic interest; they must be taken with the most intense and serious earnest; for all these things give rise day by day to ever growing problems and responsibilities.

[ 10 ] Wir hatten nun immerhin die Möglichkeit, diesen Bau aufzuführen. Diese Möglichkeit aber setzte voraus, daß eben etwas da war, wofür dieser Bau aufgeführt werden konnte. Das war da. Das fühlte eine größere Anzahl von Menschen als etwas, das mit einer gewissen inneren Lebendigkeit dastand. Es waren auch Erfahrungen durch eine wirklich schon längere Zeit gesammelt, Erfahrungen, die man nicht zu übersehen brauchte. Da eine Gesellschaft da war, hätten diese Erfahrungen sehr fruchtbar gemacht werden können, könnten bis heute fruchtbar gemacht werden. All das, was ich in den letzten Tagen gesprochen habe, hatte den Grund, hinzuweisen auf gewisse Vorkommnisse, die ebensoviel wie Erfahrungen bedeuten.

[ 10 ] And so we were at any rate able to put up our building, the Bau. But the fact that we could do so, my dear friends, presupposed, as I said, that there was something already there, for which the building could be put up. It was there. It was felt by really a large number of people to be something that was actually there and presented a sort of inner vitality. And there was plenty of practical experience, too, that had been collected through quite a long time. Experience was there in plenty; and there was no need to disregard it. And since a society was also there, such past experience might have been turned to very profitable use,—night to this day be turned to very profitable use. Everything I have been saying during these days was with the purpose of calling attention to certain past occurrences that imply so many pieces of practical experience.

[ 11 ] Jetzt ist dieser Zeitraum abgelaufen. Wir dürfen als das erschütternde Ereignis des Ablaufes dieses Zeitraumes den Brand des Goetheanum bezeichnen. Erinnern Sie sich nur, daß ich gesagt habe, eine Selbstbesinnung für Anthroposophen sollen zu gleicher Zeit diese Vorträge möglich machen; wir müssen uns heute durch diese Selbstbesinnung erinnern, wie wir dazumal mit einer gewissen Sicherheit über den Fortgang dessen denken konnten, was mit Anthroposophie gewollt war, wie wir aber voraussehen mußten, voraussehen auch mit unserem Willen, daß nun, wenn Anthroposophie vor die große Öffentlichkeit hintritt, ganz zweifellos auch die Gegnerschaft einsetzen würde.

[ 11 ] And now this period has expired. And the terrible event, to which we may point as marking the expiration of this period, is the Burning of the Goetheanum. And now to-day we have to ask ourselves ... you will remember that I said these lectures were intended at the same time as an aid to self-recollection for Anthroposophists . to-day we must look back in self-recollection and recall how, in those days, we were able to think with a certain security about the further course of Anthroposophy and how we purposed to carry it on; yet that nevertheless we were bound to foresee, and foresee, too, in our purposes, that directly Anthroposophy came before the open public, the opposition too would undoubtedly set in.

[ 12 ] Nun bezeichnen wir zunächst Anfang und Endpunkt. Den Anfangspunkt habe ich eben charakterisiert. Er liegt darinnen, daß man den Mut haben konnte, das Goetheanum aufzuführen. Sehen wir uns an, welche Gestalt heute das angenommen hat, was durch das Goetheanum in der Weise bewirkt worden ist, daß die Anthroposophie exponiert, ausgesetzt ist dem Urteile einer niemals zu begrenzenden Anzahl von Menschen.

[ 12 ] And now, let us just note what was the starting-point of that period, and what was its end. The starting-point I have already characterized. It lay in the fact that we could venture to put up the Goetheanum. And now let us see what shape things have assumed to-day, and what the result is of Anthroposophy's being thus exposed, laid open by the Goetheanum to the judgment henceforth of a whole indeterminable number of people.

[ 13 ] Dafür möchte ich Ihnen nun das neueste Zeugnis vorlegen, damit wir sozusagen beim 'Thema bleiben. Das neueste Zeugnis ist enthalten in einer Broschüre, die eben erschienen ist und die den Titel trägt: «The secret machinery of revolution», also die geheime Maschinerie der Revolution. Auf Seite 13 finden Sie in dieser Broschüre folgende Darstellung. Ich werde es aus dem englischen Text heraus übersetzen: «An diesem Punkte meiner Ausführungen möchte ich kurz zu sprechen kommen auf die Existenz eines Ablegers der Theosophischen Gesellschaft, bekannt als die Anthroposophische Gesellschaft. Diese ist gebildet worden als das Ergebnis eines Schismas in den Reihen der Theosophisten durch einen Mann von jüdischer Abkunft, welcher in Verbindung stand mit einem der modernen Zweige der Carbonari. Und nicht nur dieses, sondern in Verbindung mit anderen Theosophisten hat er in Szene gesetzt gewisse besondere kommerzielle Unternehmungen, die nicht ohne Verbindung sind mit der kommunistischen Propaganda, die im übrigen ziemlich genau erinnern an dasjenige, was der Graf von St. Germain organisiert hat durch seine Färbereien und durch andere kommerzielle Unternehmungen zu einem gleichen Zwecke. Aus diesen sonderbaren geschäftlichen Gruppen, die in Verbindung stehen mit der irisch-republikanischen Bewegung und mit den deutschen Gruppen, die schon erwähnt worden sind (unter den erwähnten Gruppen ist zum Beispiel die Organisation Consul), und mit einer anderen mysteriösen Gruppe, bekannt als Clarté, welche begründet wurde durch jüdische Intellektuelle in Frankreich vor etwa vier Jahren, und welche unter ihrer Mitgliedschaft viele wohlbekannte Politiker, Wissenschaftler, Universitätsprofessoren und Schriftsteller in Frankreich, Deutschland und England haben. Es ist eine Geheimgesellschaft. Aber eine Vorstellung ihrer wirklichen Absichten kann aus der Tatsache gewonnen werden, daß sie die Liga der alten Kämpfer begünstigt, deren Ziel die Unterminierung der Disziplin der Armeen in den alliierten Ländern zu sein scheint. Obgleich dem Namen nach eine rechtsgerichtete Gesellschaft, ist sie in direkter Berührung mit Mitgliedern der Sowjet-Regierung in Rußland. In Britannien ist sie in einer engeren Verbindung mit gewissen Mitgliedern der Fabian-Gesellschaft und mit der Union der demokratischen Kontrolle, welche sich zur Aufgabe setzt, die geheime Diplomatie zu bekämpfen.»

[ 13 ] Well, of this, my dear friends, I would like to show you the latest example,—in order that we may keep up-to-date, so to speak. The very latest example is contained in a leaflet recently published, and entitled The Secret Machinery of Revolution. On p.13 of this leaflet you will find the following account. (I will translate from the English.) ‘At this stage of my inquiry, I may refer briefly to the existence of an offshoot of the Theosophical Society, known as the Anthroposophical Society. This was formed as the result of a schism in the ranks of the Theosophists by a man of Jewish birth who was connected with one of the modern branches of the Carbonari. Not only so, but in association with another Theosophist he is engaged in organizing certain singular commercial undertakings not unconnected with Communist propaganda; almost precisely in the manner in which “Count St. Germain” organized his dye-works and other commercial ventures with a like purpose. And this queer business group has its connections with the Irish Republican movement, with the German groups already mentioned’ (amongst the groups mentioned is, as an instance, the ‘Consul’ organization!) ‘and also with another mysterious group which was founded by Jewish “ Intellectuals ” in France about four years ago, and. which includes in its membership many well-known politicians, scientists, university professors, and literary men in France, Germany, America and England. It is a secret society, but some idea of its real aims may be gathered from the fact that it sponsored the “Ligue des Ancient Combatants ”, whose aim appears to be to undermine the discipline of the armies in the Allied countries. Although nominally a “Right Wing” society, it is in direct touch with members of the Soviet Government of Russia; in Britain it is also connected with certain Fabians and with the Union of Democratic Control, which opposes “secret diplomacy ”!’

[ 14 ] Nun, ich brauche zu diesem nur hinzuzufügen, daß ja meine Reise nach England im August in Aussicht steht, und daß Sie daraus sehen können, daß die Dinge, die ich oftmals gesagt habe, durchaus ernstzunehmen sind: daß die Gegner sehr gut organisiert sind, und daß sie auch in jeder Lage und in jeder Situation sehr gut wissen, was sie tun. Nicht wahr, was ich seit längerer Zeit vorgebracht habe, ging ja dahin, daß ich sagte, man solle sich niemals vorstellen, daß dasjenige, was nun das Letzte war, auch schon das Ärgste ist.

[ 14 ] Well, my dear friends, to this I need only add, that, as you know, my visit to England is planned for August, and that you may therefore see that the things of which I have many times spoken are to be taken with all seriousness; that the opponents are exceedingly well organized; and moreover, that in all circumstances and situations they very well know what they are doing. You will remember what I said some time ago to the effect that—as I said—one must never imagine that the last thing is the worst to come.

[ 15 ] Sie sehen, es gibt eben eine Gegnerschaft heute — und das ist der andere Endpunkt der dritten Periode —, die vor gar keiner Unwahrheit zurückschreckt und die alle Wirkungen der Unwahrheit sehr gut zu organisieren weiß. Sie dürfen eben durchaus nicht glauben, daß es irgendwie angebracht ist, über diese Dinge leicht hinwegzugehen und etwa zu sagen: Nun ja, an einer solchen Sache ist nicht nur keine Zeile wahr, sondern es ist so grobklotzig gelogen, daß keiner es glauben wird. — Wer dieses sagt, meine lieben Freunde, der zeigt eben dadurch, daß er als ein tief Schlafender innerhalb der abendländischen Zivilisation der Gegenwart steht und eben nicht weiß, wie stark die Impulse der Unwahrheit sind, die heute als wahr von den, man darf sagen, besten Leuten eben einfach aus Bequemlichkeit und aus Schlaftrunkenheit hingenommen werden.

[ 15 ] As you see, we have to-day an opposition; that is the other, final end of the third period. We have to-day an opposition, and one that shrinks from no sort of falsehood, and very well knows how to manipulate the effects of a falsehood. You must by no means imagine that it will do to pass over such things lightly and merely to say: ‘Well, with a thing like that, not only is not a single word of it true, but it is such clumsy lying that not a soul will believe it!’—Anybody who talks in that way, my dear friends, simply shows that he is going about asleep in the midst of this present-day Western civilization, and simply does not know the power of those impulses of false-hood, which the very best people, one might say, take for true, simply out of easy-goingness and sleepy-headedness.

[ 16 ] Dasjenige, was zwischen diese beiden Punkte fällt, das zu betrachten ist für uns nun von einer besonderen Wichtigkeit. Denn man kann so sagen: Es war durchaus die anthroposophische Bewegung im Jahre 1914 soweit, daß sie zunächst mit dem Bestande ihres Geistesgutes, ihres Geistesinhaltes ihren Weg durch die Welt hätte machen können.

[ 16 ] What lies between these two dates is a matter now of peculiar importance for us to consider. For, to put it in this way: in the year 1914 the anthroposophical movement was unquestionably so far that it possessed a store of spiritual wealth, of spiritual material, with which it could have made its way through the world.

[ 17 ] Nun mußte aber, so wie die Verhältnisse einmal waren, auch seit 1914 lebendig gearbeitet werden. Wenn Sie zurückblicken auf dasjenige, was seit jener Zeit geschehen ist, so werden Sie sich sagen: Die Arbeit seither war im wesentlichen eine Vertiefung nach dem Geistigen hin. Und in dieser Beziehung ist wiederum der gerade Weg eingeschlagen worden. Diese Vertiefung nach dem Geistigen ist Etappe für Etappe gesucht worden, unbekümmert sogar um die äußeren Ereignisse der Welt, weil die Sache so war und auch heute noch so ist, daß es sich zunächst darum handelt, dasjenige an geistigem Inhalt, was sich zum Fortschritt der Menschheit jetzt offenbaren will, zunächst wirklich der Zivilisation in irgendeiner Form einzuverleiben. Es kann sich nie darum handeln, bei Mitteilung oder Bearbeitung dieses Geistesgutes etwas anderes zu tun, als aus diesem Geistesgut heraus selbst alles zu tun.

[ 17 ] As circumstances actually were, however, it was necessary to go on working very actively after 1914.—If you look back over what has taken place since that time, you will come to the conclusion that the work done since then was mainly one of deepening on the spiritual side. And in this respect again, the road taken was the straight one; this deepening in the spiritual direction was steadily pursued step by step, unconcerned indeed even with the events going on externally in the world; because, as a fact, the most urgent matter was then—and is still to-day—that that spiritual inner treasure, which is now seeking revelation for the progress of mankind, should, first and foremost, be incorporated in some actual form in the life of the civilized world. There can never be any question, in communicating or working up this spiritual store of wealth, of doing anything else than do everything direct from this spiritual store itself.

[ 18 ] In dieser Beziehung ist auch wiederum in dieser dritten Periode eine Verbreiterung eingetreten durch die Aufnahme der Eurythmie. Sie werden nirgends sagen können, daß diese Eurythmie an irgend etwas anderes anknüpft als an die Quellen des Anthroposophischen selber. Da wird alles aus den Quellen des Anthroposophischen herausgeholt. Gibt es denn nicht in der Gegenwart alle möglichen Bewegungskünste, alle möglichen Versuche, auf diese oder jene Weise zu etwas zu kommen, was äußerlich vielleicht ein bißchen ähnlich der Eurythmie sieht? Aber verfolgen Sie die Ereignisse zurück bis zu dem Momente, wo Frau Dr. Steiner die Eurythmie in die Hand genommen hat, und die Eurythmie nun eine Entwickelung durchgemacht hat, so daß sie, ich möchte sagen, zuerst während der Weltkriegszeit mehr in einem internen Kreise gepflegt worden ist, dann in die Öffentlichkeit treten konnte und ein immer größeres Interesse erregt hat. Nehmen Sie alles dasjenige, was in diese Eurythmie eingeflossen ist. Glauben Sie nicht, daß nicht zahlreiche Menschen von da und dort einem immer wieder in die Ohren geraunt haben: Da ist ja was ganz Ähnliches, dort ist etwas ganz Ähnliches, das muß berücksichtigt werden, das muß aufgenommen werden. — Nur dadurch konnte die Sache fruchtbar vorwärtskommen, daß man sich nicht um links, nicht um rechts kümmerte, sondern aus den Quellen der Sache selbst heraus arbeitete, lediglich aus den Quellen der Sache selbst heraus. In dem Augenblicke, wo irgend etwas Kompromißliches hereingefügt worden wäre, wäre die Sache nicht mehr das, was sie ist, hätte nicht werden können das, was sie ist. Das gehört zu den Lebensbedingungen einer solchen Bewegung, daß unbedingt die Sicherheit besteht: Es kann aus den Quellen heraus in fortwährender Verbreiterung das geholt werden, was geholt werden soll.

[ 18 ] With regard to this, there came again an extension, as you know, in this third period, through the introduction of the eurhythmy. Of this eurhythmy at any rate it can never be said that it draws from anything else than straight from the sources of Anthroposophy itself. Everything in it is taken direct from anthroposophic sources. Are there not at the present day, my dear friends, all manner of schools of artistic movement,—all manner of attempts in one way or another to arrive at something, which perhaps on the outside looks a little like our eurythmy. But, if you go back through all that has happened, from the moment when Frau Dr. Steiner first took the eurhythmy in hand, and eurhythmy began to develop, so that from being carried on more, I might say, in a private circle during the war-time, it then was able to come out in public, and has aroused ever-increasing interest. If you take everything that has gone to the building-up of this eurhythmy, why! don't you think that there were numbers of people from one quarter or another continually hinting to one, ‘Here is something quite similar,’ ‘There is something quite similar,’ ‘This should be considered,’ ‘That should be adopted!’ The only way in which the thing could be carried forward successfully, was by looking neither to right nor left and troubling about nothing round one, but drawing simply and solely from the sources of the thing itself. The moment anything whatever in the nature of a compromise had been introduced, the thing would no longer have been what it is,—could never have become what it is. It is part of the life-conditions of a movement like this, that there should he absolute security: Everything can be drawn from the sources themselves, in ever-wider extension as it comes to be needed.

[ 19 ] Dieses nur aus dem Zentrum heraus Arbeiten, was natürlich verhältnismäßig leicht — weil selbstverständlich — bis zum Jahre 1914 war, das ist dasjenige, was einzig und allein möglich macht, daß man auch in der richtigen Weise vorwärtskommt mit dem, was Anthroposophie ist.

[ 19 ] This practice of working solely from the central source, which was comparatively easy, because there could be no question about it, down to 1914,—this and this alone makes it possible to carry anything like Anthroposophy forwards in the right way.

[ 20 ] Nun, diese dritte Periode seit dem Jahre 1914 traf die mannigfaltigste Erscheinung, in die natürlich, wie jeder Mensch und jede Bewegung, auch die anthroposophische hineingestellt war. Nun muß selbstverständlich auf der einen Seite zum Beispiel immer wieder und wiederum energisch hervorgehoben werden, wie während des Weltkrieges, wo die Nationen sich zerfleischten, hier die Angehörigen von sechzehn oder siebzehn Nationen waren und zusammengearbeitet haben, wie die Anthroposophische Gesellschaft durchaus mit Beibehaltung ihres ursprünglichsten Charakters durch diese Epoche hindurchgegangen ist. Aber vergessen darf eben nicht werden, daß gerade alles das, was durch die Menschengemüter, also auch durch Anthroposophengemüter in dieser Zeit gegangen ist, in vieler Beziehung zersplitternd in die Anthroposophische Gesellschaft eingegriffen hat. Das muß trotzdem gesagt werden.

[ 20 ] Well, this third period, after 1914, witnessed a great many things of all kinds, in which of course,—like every other person and movement,—the anthroposophic movement too was involved. And now, of course, on the one hand for instance, it must emphatically be pointed out again and again, that during the world-war, whilst the different nations were tearing each other in pieces, there were here members of some sixteen or seventeen nationalities working together side by side, and that the Anthroposophical Society went through this whole time without deviating in the slightest from its true, original character. But still, one must not forget, that all the things which were surging in men's minds in those days, and therefore in the minds of Anthroposophists, were just of the sort to create divisions in the Anthroposophical Society, and to split it up. This is a fact which must be admitted.

[ 21 ] Nicht wahr, ich will damit, daß ich diese Dinge objektiv charakterisiere, alle die guten Eigenschaften der Anthroposophen nicht in irgendeiner Weise kritisieren oder irgendwie abkanzeln. Die sollen durchaus vorausgesetzt werden. Gewiß, es ist ja so, daß in einem gewissen Grade man hinwegkam über, sagen wir, dasjenige, was außerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft die Menschen so zersplittert hat vom Jahre 1914 bis 1918. Aber diejenigen, die ein wenig beobachten, die werden schon darauf kommen, daß solche Wellen durchaus, wenn auch in einer anderen Form als sonst, in die anthroposophische Bewegung hereingeschlagen haben, und daß in Verbindung damit etwas stark hervorgetreten ist, was ich öfter schon angedeutet habe mit den Worten: Es fing an, in dieser dritten Periode sich auszubilden, was ich nennen möchte eine innere Opposition gegen dasjenige, was ich selbst in der Anthroposophischen Gesellschaft zu tun habe, eine gewisse innere Opposition.

[ 21 ] You will understand, that in pointing out these things quite objectively I am not by any means belittling all the many good qualities of the Anthroposophists, not in any way denying them. They shall all be taken for granted. And certainly it is quite true that to a certain degree we managed to get over the things that were—let us say, ‘splitting-up’ mankind so disastrously, outside the Anthroposophical Society, between the years 1914 and 1918. But still, those who look a little closer will recognize, that waves of this kind, though in a different form perhaps from else-where, did nevertheless break in upon the anthroposophic movement; and in connection with this, there began to show itself somewhat markedly, my dear friends, something which I have frequently indicated before in these words: namely, that in this third period something began to take shape which I might call an internal opposition to what I myself am called upon to do in the Anthroposophical Society,—a sort of internal opposition.

[ 22 ] Natürlich sind die meisten erstaunt, wenn ich von dieser inneren Opposition spreche, weil sie sich ihrer nicht bewußt sind, viele wenigstens. Aber ich möchte sagen: um so schlimmer. Denn diese innere Opposition ist in Gefühlen gerade in der dritten Periode sehr stark heraufgekommen. Auch in äußeren Symptomen zeigte sie sich ja. Wenn eine solche Bewegung zwei Perioden, so wie ich sie geschildert habe, durchgemacht hat, dann braucht durchaus nicht blindes Vertrauen zu herrschen, wenn in der dritten Periode, wo schon Antezedenzien da sind, wo schon etwas Vorangehendes eben vorliegt, aus Zusammenhängen heraus, die nicht jeder gleich übersehen kann, das eine oder das andere gemacht wird. Aber bedenken Sie doch nur einmal: aus Zusammenhängen heraus, die ganz gewiß dazumal nicht jeder übersehen konnte, zu denen man vieles zusammenhalten mußte, und bei denen es vor allen Dingen darauf ankam, die anthroposophische Bewegung selber in der richtigen Weise zu fixieren. Nun, bei diesen Dingen zeigte sich dann dasjenige, was man eine solche innere Opposition nennen könnte.

[ 22 ] Most of you, of course, are very much surprised when I speak of this internal opposition; because they themselves are not aware of it—many of them at least. But so much the worse! I could almost say; for this internal opposition came out very strongly in people's feelings, particularly during this third period. And there were external signals too in which it showed itself. When a movement like this has passed through two such periods as I have described, there by no means requires to be a blind confidence, if, in the third period, (seeing what has gone before, and that there are antecedents to go upon) something or other is then done for reasons of which the whole connection is not immediately obvious to everybody. Just reflect for a moment:—reasons, of which the whole connection could not possibly at that time be obvious to everybody, which required a great number of things to be taken together, and where, before all, it was a question of setting the anthroposophic movement permanently on the right lines! And these were the things, in which what one might call this ‘internal opposition’ showed itself.

[ 23 ] Ich weiß selbstverständlich, daß, wenn ich auf diese Dinge zu sprechen komme, gar mancher sagen wird: Soll man denn nicht gerade seine eigenen Meinungen haben? Gewiß, seine eigenen Meinungen soll man haben über dasjenige, was man tut; aber wenn ein anderer etwas tut, mit dem man in irgendeiner Lebensverbindung steht, dann handelt es sich darum, daß das Vertrauen mancherlei Rolle spielen muß, namentlich wenn eben solche Antezedenzien da sind wie diejenigen, auf die ich habe hinweisen können.

[ 23 ] I know, of course, that, directly I touch upon these things, a number of people will say: Aren't we expected then to have opinions of our own!—Of course one is expected to have one's own opinion as to what one does oneself: but when something is done by another person with whom one is in some way associated in life, it necessarily then becomes a question of confidence playing a part on occasions,—especially when there already are antecedents to go upon, of the kind I mentioned.

[ 24 ] Nun habe ich in einem gewissen Zeitpunkte der dritten Periode während des Weltkrieges das Büchelchen geschrieben: «Gedanken während der Zeit des Krieges». Da machte sich gerade jene innere Opposition in einer ganz merkwürdigen Weise geltend. Nicht nur, daß Leute an mich herangetreten sind, die gesagt haben: Wir haben doch geglaubt, Anthroposophie mische sich niemals in Politik - als wenn das Büchelchen sich in Politik gemischt hätte! — und dergleichen mehr. Und man konnte schon an der ganzen Stellungnahme sehen: Da hat in manchem Herzen etwas abgefärbt, was nun nicht auf dem Boden der Anthroposophie wachsen darf, sondern was auf ganz anderem Boden wächst. Nicht wahr, ich habe manches erlebt, was eingewendet worden ist gerade gegen diese «Gedanken während der Zeit des Krieges», aber ich habe es nicht erlebt, wirklich nicht erlebt, daß irgend jemand gesagt hätte — jetzt sage ich etwas furchtbar Arrogantes, aber es ist dennoch objektiv, meine lieben Freunde: Wir wissen nichts Rechtes aus der Sache zu machen, aber wir wollen abwarten bis zum Jahre 1935, vielleicht werden wir dann wissen, warum dieses Büchelchen geschrieben worden ist. — Und so sind manche andere Dinge gewesen, die durchaus zeigen, wie stark dasjenige hereingespielt hat, was geradezu darauf hinauslief, die selbstverständliche Freiheit und Selbstbestimmung innerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft zu untergraben. Denn es wäre selbstverständlich gewesen, das Schreiben dieser Schrift meine Sache sein zu lassen. Statt dessen hat sich so etwas wie eine Meinung gebildet: wenn der derjenige sein will, mit dem wir die Anthroposophische Gesellschaft machen, dann darf er nur dasjenige schreiben, was uns gefällt.

[ 24 ] Now, at a certain moment in the third period, during the Great War, I wrote the little book called Thoughts in War-time. And thereupon this internal opposition made itself peculiarly manifest, in a quite remarkable way. Not only did people come to me and say: We thought Anthroposophy never meddled with politics!—as if this little book had meddled with politics in any way!—and more things of the kind; but it was also quite plain to see from the whole attitude, that many a heart had taken a certain tinge of something that should never be allowed to grow on anthroposophic soil,—that has its growth in very different soil! Well, it has been my lot to meet with a great many objections that were made especially to these ‘Thoughts during the Wartime’; but I never yet met, I really never yet have met with anyone who said ... and now I am going to say something dreadfully presumptuous, my dear friends; but it is quite objective ... I never found anyone say, ‘We don't rightly know what to make of the thing; but we'll wait a year or two, till 1985, and then perhaps we shall know, why this little book was written.’—And there have been a good many other things besides, all showing how very strongly the kind of thing was at work that simply tended direct towards the undermining of all natural freedom and independence of action inside the Anthroposophical Society. For one would think that the writing of the book might naturally have been left to me, as being my concern; instead of which, there had come to be a sort of notion: ‘If he means to be the person with whom we are to carry on the Anthroposophical Society, then he must only write what we please!’

[ 25 ] Nicht wahr, diese Dinge müssen radikal ausgesprochen werden, sonst werden sie eben nicht verstanden. Sie sind symptomatisch, und sie bezeugen eben, daß eine Stimmung heraufkam, die wider die Lebensbedingungen der anthroposophischen Bewegung ist, daß in der Gesellschaft eine Stimmung heraufkam, die wider die Lebensbedingungen der anthroposophischen Bewegung ist!

[ 25 ] These things have to be said somewhat drastically, or else, as you know, they are not understood. They are symptoms, and show the rise at that time of a certain temper of mind which is contrary to the life-conditions of the anthroposophic movement,—that within the society there arose a temper of mind contrary to the life-conditions of the anthroposophic movement!

[ 26 ] Was aber in dieser dritten Periode von ganz besonderer Bedeutung sein mußte, das ist das Bewußtsein, eine Gesellschaft gebildet zu haben, die die ersten Schritte macht in einer Angelegenheit, in der ein großer Teil der Menschheit wird nachfolgen müssen. Ja, bedenken Sie das, meine lieben Freunde, eine verhältnismäßig kleine Gesellschaft bildete sich, mit der Prätention, etwas zu tun, wo ein großer Teil der Menschheit nachfolgen soll. Das gibt nicht nur die Verpflichtungen, die dann diejenigen Menschen haben werden, die nachfolgen, sondern das gibt Verpflichtungen einer weit höheren Art: das gibt Verpflichtungen, die vielpotenzig sind gegenüber demjenigen, was etwa die Pflichten sind derer, die einmal als eine große Menschenanzahl etwa Anthroposophie zu ihrer Orientierung nehmen werden.

[ 26 ] One thing there was, however, in this third period, that cannot but be of quite peculiar importance: the consciousness namely, in founding this society, of having taken the first, leading step in a matter where a large part of the human race is bound to follow. Reflect upon it, my dear friends: a comparatively small body of people associated together, with the claim of doing something, in which they shall be followed by a large part of the human race! It imposes not only those obligations that the other people will have later, who follow after; it imposes obligations of a far higher kind, obligations that are many times, a hundredfold higher in degree, than any duties incumbent on the great mass of people who hereafter may take Anthroposophy as their guide in life.

[ 27 ] Die Anthroposophen von heute dürfen nicht etwa denken, daß sie nur diejenigen Verpflichtungen haben, die einmal die Menschen haben werden, die sich zur Anthroposophie bekennen, wenn die Anthroposophen nach Millionen, nicht nach Tausenden da sind. Wenn Tausende vorauseilen einer Bewegung, so haben diese Tausende eben eine viel höhere, eine potenzierte Verpflichtung. Das heißt, sie haben die Verpflichtung, in allen Einzelheiten größeren Mut, größere Energie, größere Geduld, größere Toleranz und vor allen Dingen größere Wahrhaftigkeit zu üben. Und in dieser dritten Periode war die Probe gestellt namentlich in bezug auf Wahrhafuigkeit und auf Ernst. Es mußte in einem gewissen Sinne dasjenige aufkommen, das einmal den Gegenstand der Besprechung gebildet hat in den Vorträgen, die den Theologen gehalten worden sind. Da wurde es ausgesprochen. Innerhalb der Anthroposophenschar hätte das ein Gefühl, eine Empfindung werden müssen — muß es werden! -: daß Anthroposophie, ganz abgesehen davon, daß es Anthroposophen gibt, als ein selbständiges Wesen angesehen werden muß, gewissermaßen wie etwas, was unter uns herumgeht, dem gegenüber wir verantwortlich sind in jedem Augenblicke unseres Lebens. Das ist in jenem Vortrage vor den Theologen ausgesprochen worden: Anthroposophie ist an sich ein unsichtbarer Mensch, der unter sichtbaren Menschen herumgeht, und dem gegenüber man, solange man ein kleines Häuflein ist, die denkbar größte Verantwortung hat, der wirklich genommen werden muß als unsichtbarer Mensch, genommen werden muß als etwas Daseiendes, den man befragen muß bei den einzelnen Handlungen des Lebens, was er dazu sagt.

[ 27 ] The Anthroposophists of to-day must not suppose that they have simply the same obligations as those people will one day have, who believe in Anthroposophy, when Anthroposophists are reckoned by millions, and not by thousands. When a few thousands are forerunners in a movement, these thousands are under a far greater, a multiple degree of obligation. They are under the obligation namely, in all and every detail to exercise greater courage, greater energy, greater patience, greater tolerance and, above all things, greater truthfulness. And in this third period the test was laid in particular on truthfulness and on earnestness. What in a way was necessary, was that the thing should grow up, which formed the theme of discussion on one occasion during the course delivered to the Theologians. It was spoken of then. That was what there should have been amongst the little band of Anthroposophists, and that is what must come: namely, a feeling, a kind of sense, that Anthroposophy,—quite apart from the existence of Anthroposophists,—must be looked upon as an independent living Being in itself; as something, so to speak, that goes about amongst us, and to which we are responsible at every moment of our lives. It was said in this lecture to the theologians in so many words: Anthroposophy is herself an invisible person, going about amongst visible people, and to whom, so long as they are only a little number, they owe the very greatest responsibility,—something, that must really be treated as an invisible person, actually living amongst us, who must be consulted in every single action of life, as to what she says to it.

[ 28 ] Wenn sich also, solange die Anthroposophenschar noch klein ist, wenn sich da, sagen wir, menschliche Zusammenhänge, Freundschaften, Cliquenschaften und dergleichen bilden, dann ist immer notwendiger, daß dieser Unsichtbare gefragt werde, daß alles vor diesem Unsichtbaren gerechtfertigt werden könne.

[ 28 ] Whenever, therefore, so long as there is only a little band of Anthroposophists, anything is formed in the way of human associations,—friendships, or fellowships, or any sort of clique,—it becomes all the more necessary that this Invisible Being should be asked, and that everything should be so, that it can be justified before this Invisible Being.

[ 29 ] Das wird natürlich in demselben Maße immer weniger der Fall sein, je mehr sich Anthroposophie ausbreitet. Aber solange sie noch das Besitztum einer kleinen Schar ist, solange ist es durchaus notwendig, daß alles, was geschieht, sozusagen unter Anfrage des Menschen Anthroposophie geschieht. Das gehört zu den Lebensbedingungen: die Anthroposophie als ein lebendes Wesen anzusehen. Es darf erst sterben, wenn sich ihre Anhänger ins Unermeßliche vermehrt haben. Also, das ist dasjenige, was notwendig ist: ein wirklicher Ernst im Nachfolgen jenes unsichtbaren Menschen, von dem ich eben gesprochen habe. Der tiefe Ernst, der müßte sozusagen mit jedem Tag wachsen. Wenn dieser tiefe Ernst wächst, dann ist es ganz zweifellos, daß alle Dinge, die gemacht werden, in der richtigen Weise auch inauguriert und weitergeführt werden.

[ 29 ] Of course this will be, to the same extent, ever less and less the case, the more wide-spread Anthroposophy becomes. But so long as it is only the possession of a little band, it remains absolutely necessary that everything that is done should be done, so to speak, in consultation with this person, Anthroposophy. It is one of the essential life-conditions, that Anthroposophy should be regarded as a living Being. And this Being must only die, when the multitude of its adherents has grown past numbering. This, then, is the necessary condition: sincere and genuine earnestness in following after that Invisible Person of whom I spoke;—profound earnestness, which must grow day by day. If this profound and growing earnestness is there, then my dear friends, there can be no doubt but that everything, whatever is done, will be begun and will be carried on in the right way.

[ 30 ] Ich will ein Faktum zunächst herausheben. Während die zweite Periode vom Jahre 1907, 1908, 1909 bis 1914 im wesentlichen die Periode war, welche nach der Gemütsseite, nach der religiösen Erkenntnis die Anthroposophie weitergebracht hat, trat wiederum in der dritten Periode etwas ein, was schon in der ersten Periode da war, wie ich es gestern geschildert habe. Es trat das ein, daß wiederum Anthroposophie in eine Beziehung gebracht wurde zum Beispiel zur Wissenschaft, zu den verschiedenen Zweigen der Wissenschaft.

[ 30 ] There is one fact to which I should like, in the next place, to call your attention.—Whereas the second period—from the years 1907, 8, 9, down to 1914—was more essentially the period that helped to develop Anthroposophy on the side of sentiment, of religious knowledge, in the third period there came in again something that had been there before in the first period, as I described yesterday. It came about, that Anthroposophy was again brought into a certain relation, for instance, to the scientific world, to the different branches of science and learning followed by a large part of the human race! It imposes not only those obligations that the other people will have later, who follow after; it imposes obligations of a far higher kind, obligations that are many times, a hundredfold higher in degree, than any duties incumbent on the great mass of people who hereafter may take Anthroposophy as their guide in life.

[ 31 ] Während des Krieges konnte man schon sehen, wie aus dieser oder jener Ecke heraus dieser oder jener Wissenschafter an die Anthroposophie heranrückte. Damit bekam die Anthroposophische Gesellschaft Mitarbeiter auf wissenschaftlichem Felde. Zunächst taten sich diese Wissenschafter noch nicht hervor. Der wissenschaftliche Betrieb war bis zum Jahre 1919, 1920 mehr eine Hoffnung, mit Ausnahme dessen, was Dr. Unger aus der «Philosophie der Freiheit» und anderen Schriften der voranthroposophischen Zeit für die Anthroposophie fruchtbar herausgeholt hat. Im übrigen, wenn wir absehen von dem, was in dieser erkenntnistheoretischen Beziehung weitergebaut worden ist, was ein wichtiges Substantiell-Inhaltliches für die weitere Bewegung war, müssen wir eben sagen, daß zunächst beim Beginne der dritten Periode das Wissenschaftliche eine Hoffnung war. Denn dieses Wissenschaftliche machte sich jetzt in der dritten Periode zunächst in genau entgegengesetztem Sinne geltend wie in der ersten Periode. In der ersten Periode handelte es sich, wie ich Ihnen gesagt habe, den Leuten, die ich gestern angeführt habe, darum: vor der Wissenschaft die Anthroposophie zu rechtfertigen. Anthroposophie sollte sich eben ihren Paß visieren lassen von der Wissenschaft. Das war die Tendenz in der ersten Periode. Da sie das nicht tun konnte, so versickerte allmählich der wissenschaftliche Betrieb. In der zweiten Periode war er gar nicht da, und gegen das Ende neigte sich die Sache mehr gegen das Künstlerische hin. Die allgemein menschlichen Interessen nahmen überhand.

[ 31 ] Already during the war, one might see some scientist or man of learning from one corner or another beginning to draw in to Anthroposophy. This gave the Anthroposophic Society helpers upon scientific ground. At first these men of science did not come much to the front. The scientific department, down to the year 1919 or 20 remained more of a hope, with the exception of what Dr. Unger extracted and turned to account for Anthroposophy from the Philosophy of freedom and other writings of the pre-anthroposophic time. Otherwise, apart from what was done in this respect in the further elaboration of the science of knowledge,—work which afforded valuable, substantial material for the future movement,—apart from this, one may say that at first, at the beginning of the third period, the scientific element was a hope. For this scientific element began now, in the third period, by making itself felt in precisely the reverse direction, to what it had done before, in the first period. In the first period, as I told you, the main point with the people I spoke of yesterday was, how to justify Anthroposophy in the eyes of Science. Anthroposophy was required to get her pass viséd by Science. That was the tendency in the first period. And since Anthroposophy could not do this, the scientific branch of the business gradually died out. In the second period it had ceased to exist, and towards the end of the time the whole thing leaned more towards the artistic side; interests of a general human kind came into the ascendant.

[ 32 ] In der dritten Periode kamen wiederum aus den Ecken heraus eben die wissenschaftlichen Aspirationen, aber in entgegengesetzter Weise. Jetzt handelte es sich nicht mehr darum, wenigstens nicht ausgesprochen, die Anthroposophie vor der Wissenschaft zu rechtfertigen, sondern die Wissenschaft von der Anthroposophie her zu befruchten. Jetzt kamen alle möglichen Menschen damit, daß sie sagten: Wir kommen mit unserer Wissenschaft nicht mehr weiter, sie muß befruchtet werden. — Jetzt handelte es sich nicht mehr darum, wie früher in der ersten Periode Atomstrukturen zu erfinden, weil man es so gewöhnt war, aus dem Physikalischen, Astronomischen heraus Atomtheorien auch für den Äther- und Astralleib zu finden. Jetzt, nachdem genugsam verfahren war, es in die Wissenschaft hineinzutragen, jetzt handelte es sich um die genau entgegengesetzte Tendenz.

[ 32 ] And then in the third period these scientific aspirations again crept out of their corners, but in the reverse way. Now it was no longer a question—not explicitly at least—of justifying Anthroposophy in the eyes of Science; but of refertilizing Science from Anthroposophy. And now every kind of person began to turn up, all complaining: We can get no further with our particular science; it wants a new seed of life. It was no longer now a question, as before, in the first period, of inventing atomic constructions, because this was the customary thing, and borrowing atomic theories from physics and astronomics for the ether and the astral bodies too. Now, having experimented long enough in the hope of reducing it to Science, it was now a question of precisely the reverse tendency.

[ 33 ] Nun, diese Tendenz - ich will sie heute nur in positivem Sinne besprechen - wird sich nur durcharbeiten können, wird nur zu Nutz und Frommen der anthroposophischen Bewegung sein können, wenn sie den Weg dazu findet, wirklich rein nur aus anthroposophischen Quellen heraus zu arbeiten, so etwa wie im Künstlerischen, sagen wir, in der Eurythmie gearbeitet worden ist, und wenn dieses wiederum mit jenem Ernst geschieht, von dem ich gerade eben gesprochen habe. Solange noch immerhin sehr viel von dem, was heutzutage wissenschaftliche Denkweise ist, unbewußt in die anthroposophische Bewegung hereingetragen wird, solange wird es nicht fruchtbar weitergehen.

[ 33 ] Well, this new tendency ... I will discuss it to-day only from the positive aspect ... will only work out to any-thing, will only be of any use or benefit to the anthroposophic movement, if it finds the way to work solely and purely from anthroposophic sources—much in the same way as we work in the artistic branches, in eurhythmy, for instance; and if this again is done with all the seriousness and earnestness of which I was speaking just now. So long as, after all, a good deal still of that style of thinking, which is nowadays ‘scientific’, is unconsciously introduced into the anthroposophic movement, so long nothing will profitably come of it.

[ 34 ] Namentlich wird es nicht fruchtbar weitergehen, solange der Glaube herrscht, daß man diejenigen, die heute offizielle Vertreter der Wissenschaft sind, von irgend etwas überzeugen könne, ohne daß sie selbst in die anthroposophische Orientierung hereinkommen. Sie müssen erst in die anthroposophische Orientierung hereinkommen, dann läßt sich mit ihnen reden. Wir haben gegenüber denen, die die Anthroposophie heute bekämpfen, nur die Aufgabe, klar zu zeigen, wo sie die Unwahrheit sagen. Darüber läßt sich reden. Aber über das Meritorische, über das Inhaltliche läßt sich natürlich mit Menschen nicht reden. die nicht nur sich nicht überzeugen lassen wollen, sondern im Grunde genommen sich gar nicht überzeugen können, weil ihnen die Fundamente fehlen.

[ 34 ] And, in particular, nothing will profitably come of it, so long as the idea prevails, that the people, who are to-day official representatives of science and learning, can possibly be convinced of anything whatever by argument, without finding their way themselves into anthroposophic lines of thought. They must erst find their way into the anthroposophic lines of thought; and then one can talk to them. With regard to the people to-day who are opposing Anthroposophy, our only business is to point out clearly where they are making false statements. That is a point one can discuss. But for matters more of debate, of actual substance, one obviously cannot discuss these with people, who are not only not willing to be convinced, but really indeed are not able to be convinced, because they lack the erst foundations!

[ 35 ] Daran muß vor allen Dingen gearbeitet werden, für sich selber auf den verschiedenen Gebieten die Fundamente zu schaffen, diese aber wirklich aus dem Zentrum der Anthroposophie heraus zu schaffen, aus den zentralen Quellen heraus zu arbeiten.

[ 35 ] This is the first thing that everyone must work at: to lay for himself the first foundations in each of the different fields of work; but to lay these foundations really from the centre of Anthroposophy, to work direct from the central sources.

[ 36 ] Und wenn dann nach dem Kriege versucht worden ist, allerlei praktische Lebensaufgaben, Weltaufgaben zu ergreifen, so handelte es sich wieder darum, alles aus dem Kern des Anthroposophischen heraus zu gestalten und einzusehen, daß es nun gerade mit solchen praktischen Lebensaufgaben am allerwenigsten möglich ist, auf irgendwelche Kompromisse zu rechnen. Einzig und allein darum kann es sich handeln, dasjenige der Welt zu sagen, was aus dem anthroposophischen Zentrum heraus zu sagen ist, und dann zu warten, wieviele Menschen ein Verständnis dafür haben. Jedenfalls darf nicht mit irgend etwas, das aus den anthroposophischen Zentralen herausgeholt wird, so vor die Welt getreten werden, daß man sagt: Da ist eine Partei, die kann man vielleicht gewinnen, da ist ein Mensch, den kann man vielleicht gewinnen. Das geht nicht. Das gibt es nicht. Das widerspricht den innersten Lebensbedingungen der anthroposophischen Bewegung. Wenn da eine Frauenbewegung, dort eine soziale Bewegung ist, und irgend jemand die Meinung hat: Da muß man herein, da muß man Kompromisse schließen, denn die Leute sind von der einen oder von der anderen Seite nahe an der Anthroposophie, — so geht das nicht, so geht es absolut nicht. Sondern es handelt sich darum, für Anthroposophie so viel innere Sicherheit zu haben, daß man wirklich dazu kommt, wo immer man steht, das Anthroposophische zu vertreten.

[ 36 ] And then, after the war, when the attempt was made to grapple with all manner of practical problems of life, with actual world-problems, here again it was a question of guiding everything, of letting everything take shape, from the central anthroposophic core, and of recognizing, that with these practical problems of life one can least of all deal in any sort of compromise. There can be no question of anything but simply and solely saying to the world what has to be said from the anthroposophic centre itself, and then of waiting, and seeing how many people have an understanding for it. But never in any case must anything whatever that is drawn from the anthroposophic central source be advocated in such a way before the world that one says, ‘There is some party, which perhaps one might win over’! ‘There is some person, whom perhaps we might get hold of’!—That won't do! All that is absolutely out of the question; all that is contrary to the innermost life-conditions of the anthroposophic movement! And if, here, there is some Woman's Movement, and there some Social Movement, and somebody thinks that we ought to ‘get in’ here, or come to terms there, ‘for the people are quite close to Anthroposophy’ on the one side or other, ... all that won't do! it absolutely won't do! What is needed is to have such a firm inner security in Anthroposophy, that one manages really, wherever one may be placed, to stand for Anthroposophy and what is Anthroposophic.

[ 37 ] Ich möchte Ihnen ein anderes drolliges Beispiel dafür sagen. Nicht wahr, wenn man es mir übelgenommen hat, daß ich die theosophische Bewegung zum Felde meiner Tätigkeit gemacht habe, so sage ich dagegen immer: Ich werde überall Anthroposophie vertreten, wo man es verlangt, ganz gleichgültig, wo; wo man es verlangt, werde ich es tun. Ich habe es an den Orten getan, wo ich es nur einmal habe tun können, aus dem einfachen Grunde, weil die Leute ein zweites Mal nichts mehr hören wollten von mir. Aber ich habe nicht so gesprochen, daß sie bei ihrer Seelenverfassung durch äußerliche Mittel hätten gewonnen werden können, die Sache ein zweites Mal wieder zu hören. Das ist eben das, was vermieden werden muß. Wenn die Leute verlangen, etwas zu hören, muß man ihnen Anthroposophie bringen, reine Anthroposophie, die aber mutvoll aus dem innersten Kern heraus gebracht ist.

[ 37 ] I could tell you an amusing example again of this.—As you know, when people quarrel with my having taken the theosophic movement for my field of activity, I always reply, that I shall advocate Anthroposophy everywhere, wherever people ask for it; no matter where they ask for it, I shall always do so. I have done it in many places, where I was only able to do it once, for the simple reason that the people wouldn't hear any more from me a second time; but I didn't speak in any such way as to give them an external inducement, in their existing state of soul, to hear it over again a second time. And this is the thing to be avoided. If people desire to hear anything from one, then one must give them Anthroposophy,—Anthroposophy pure and simple, drawn boldly from its innermost core.

[ 38 ] Ich möchte sagen, diese Dinge sind ja wie zur Illustration, wirklich nur wie zur Illustration, im Laufe der anthroposophischen Bewegung schon gemacht worden. Da sind wir zum Beispiel einmal in eine Spiritistengesellschaft in Berlin eingeladen worden, ich solle über Anthroposophie reden. Es ist mir gar nicht eingefallen, nein zu sagen. Warum sollten die Leute nicht ein Recht haben, so etwas zu hören? Ich hatte meinen Vortrag gehalten und habe gleich nach dem Vortrage gesehen, wie ungeeignet diese Menschen sind und wie sie eigentlich in Wirklichkeit von mir nichts weiteres hören wollten. Denn es ist nämlich etwas ganz Kostbares passiert nach diesem Vortrage: Ich wurde sogleich mit Stimmeneinhelligkeit zum Präsidenten dieser Gesellschaft gewählt. Frau Dr. Steiner und deren Schwester, die mit waren, wußten gar nicht, wie ihnen wird. Was tut man jetzt? sagten sie. Man ist Präsident von einer solchen Gesellschaft! Was tut man? Ich sagte einfach: Nicht mehr hingehen! Denn es war ja das ganz Selbstverständliche. Die Leute bewiesen durch das ganz blödsinnige Wählen eines Menschen zum Präsidenten, der zum ersten Mal gehört worden war, daß sie etwas ganz anderes wollten als Anthroposophie. Sie wollten nämlich die Anthroposophie spiritistisch machen und glaubten, daß sie das durch so etwas erreichen würden. Aber solche Erfahrungen kann man ja die verschiedensten machen.

[ 38 ] These things have all been gone through already, by way of illustration, as I might say—really just as though simply to illustrate them!—during the course of the anthroposophic movement. For instance, we once received an invitation from a spiritualistic society in Berlin; I was to speak on Anthroposophy. It never entered my head to say No;—why shouldn't these people have a right to hear something of the sort? I delivered my lecture; and directly the lecture was over, I saw how unsuitable the people were, and that in actual truth they didn't want to hear any more from me. For, after the lecture, something quite delicious occurred: namely, I was with one voice elected president of the society! Frau Doctor Steiner and her sister, who were with me, simply didn't know where they were!—‘Whatever is to be done now!’—said they—‘President of a society like this! Whatever is to be done!’—I merely replied: ‘Not come back again!’ For that, of course, was the obvious thing; the people had sufficiently shown by their whole idiotic procedure in electing a man, whom they had just heard for the first time, ... by the mere fact of electing him as president, they had shown, that what they wanted was something entirely different from Anthroposophy. What they wanted, in fact, was to make Anthroposophy spiritualistic, and they imagined that they could do so in this way.—But similar experiences maybe met with in abundant variety.

[ 39 ] Also es handelt sich wirklich niemals darum, vor irgendeinem Menschen die Anthroposophie nicht zu vertreten. So wurde ich einmal eingeladen, über Anthroposophie zu sprechen in der Gottsched-Gesellschaft in Berlin. Ja, warum hätte ich nicht sprechen sollen? Aber es handelte sich darum, wirklich mit nichts dem Anthroposophischen nachzugeben.

[ 39 ] As you see therefore, there can really be never any question of not advocating Anthroposophy in whatever company. I was once, for instance, invited to speak on Anthroposophy in the Gottached Society in Berlin. And what reason could there be for my not speaking there? The only point was, that nothing should be sacrificed of Anthroposophy.

[ 40 ] Das war die besonders schwierige Aufgabe in der Zeit, nachdem der «Aufruf an das deutsche Volk und die Kulturwelt» geschrieben war und die «Kernpunkte der sozialen Frage» erschienen waren. Da handelte es sich wirklich darum, nach keiner Seite hin etwas anderes zu tun, als dasjenige geltend zu machen, was aus diesem Quell heraus geltend gemacht werden konnte, und dann abzuwarten, wer dazu kommen will.

[ 40 ] This was the problem of peculiar difficulty at the time after the Appeal to the German People and the Civilized World was written, and the Threefold Commonwealth had appeared. Then, it was really a question of doing nothing on any side whatever, except plainly urging what can be urged direct from this source, and then waiting and seeing, who will join in.

[ 41 ] Ich muß heute noch meine Überzeugung aussprechen: Hätten wir das getan, hätten wir einfach uns auf den positiven Boden desjenigen gestellt, was in jenem Aufruf und in jenem Buche enthalten war, ohne Anknüpfung zu suchen an diese oder jene Partei, was von mir durchaus immer abzulehnen war, dann würden wir heute eben nicht gestrauchelt sein mit dem, was von dieser Seite her gekommen ist, sondern wir würden wahrscheinlich doch einige Früchte zu verzeichnen haben. Während wir so gar keine Früchte auf diesem Felde zu verzeichnen haben, meine lieben Freunde.

[ 41 ] And I must still express it as my conviction to-day, that, had we done this,—had we simply taken our stand on the positive ground contained in the Appeal and in the book, without seeking contact either with this party or that (a thing which I, for my part, was always for declining),—that we should then, to-day, not have been tripped up by the obstacles put in our way from those quarters; and we might very probably even have a few fruits to record;—whereas, as it is, we are so absolutely without any fruits to record in that field, my dear friends!

[ 42 ] Das ist eben Lebensbedingung einer solchen Gesellschaft, daß immer die Möglichkeit gefunden werde, aus dem Geiste selber heraus zu arbeiten. Natürlich braucht man deshalb durchaus nicht zu glauben, daß damit das Unsinnige gefordert ist, daß man überall mit der Tür ins Haus fallen soll, oder daß man überall ohne Anpassung an das Leben sein soll, daß man lebensunpraktisch werden soll. Heute ist das Gegenteil sogar noch notwendig, heute ist es notwendig, dem sogenannten praktischen Leben etwas Lebenspraxis einzufügen. Denn wer die Bedingungen des Lebens überhaupt kennt, dem kommt dieses heutige Leben so vor — nun ja, wie das der «wirklich praktischen Leute», die so wirklich praktisch im Leben stehen, daß sie sofort hinfallen, wenn sie auf ihren zwei Beinen stehen wollen. Das nennt man ja heute vielfach praktisches Leben. Wenn diese wirklichen Lebenspraktiker in eine geistige Bewegung eindringen, dann steht es schlimm um diese geistige Bewegung.

[ 42 ] For in truth, it is one of the life-conditions of a society like this, that the way should always be found to work straight from the spirit itself. — One needn't, of course, imagine that one is required to do anything so senseless as to rush in everywhere in and out of season, and never on all occasions be able to fit in with actual life,—that one should behave altogether unpractically. What is necessary to-day is just the opposite! What is necessary to-day is to bring a little real practicality into what is termed practical life! For, to anyone who knows anything at all of the real conditions of life, the modern life of to-day seems ... well, very much like that of the ‘really practical people’, who take such a really practical stand in life, that they tumble down directly they try to stand on their two feet. That is what is commonly termed to-day, ‘practical life’! And when these experts in practical life make their way into a spiritual movement, then it is a bad look-out for the spiritual movement!

[ 43 ] Wie gesagt, ich möchte heute mehr das Positive der Sache berühren, möchte nicht, was ich ja öfter getan habe, an dem, was geschehen ist, Kritik üben, sondern nur zeigen, wie die Dinge verlaufen sollten. Also nicht darum handelt es sich, bei dem geraden Wege so zu gehen, daß man sagt: Ich gehe meinen geraden Weg, und man sich, wenn ein Pfeiler da ist, mit dem Schädel anstößt; man weicht natürlich aus, man benützt natürlich dasjenige, was einen praktisch vorwärtsbringt. Aber darum handelt es sich, daß man in alles den Impuls, der aus dem Zentralen selber herauskommt, durchaus hineinlegt.

[ 43 ] As I said, I want to-day to deal rather with the positive aspect of the matter; I do not want, as often before, to criticize the mistakes in what has been done, but merely to indicate how things ought to go on. The point, then, in going the straight road, is not to go it in the way of saying: I go my own straight road, — and then, if a post happens to be there, to run one's head against it! One naturally avoids posts; one naturally makes use of anything that may help one forwards. But the point is, in all one does, to put into it unreservedly that impulse which comes from the very centre.

[ 44 ] Wenn in einer solchen Weise vorwärts gegangen würde, dann würde man schon sehen, daß in der Tat die Anthroposophische Gesellschaft, nicht jetzt in einer trivialen oder in einer konventionellen Weise, sondern in einer berechtigten Weise endlich darüber hinauskommen würde, daß sie von der Mitwelt als eine bloße Sekte genommen wird.

[ 44 ] If people took this way of going forwards, then we should soon see that the Anthroposophical Society would then in actual fact, and not just superficially or conventionally, but justifiably, at last get beyond being treated by the rest of the world as a mere sect.

[ 45 ] Was nützt es denn, wenn wir den Leuten immer wieder und wiederum sagen, wir seien keine Sekte, wenn wir uns so verhalten, wie wenn wir eine Sekte wären. Denn, sehen Sie, was vor allem verstanden werden sollte durch die Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft, das ist die Bedingung einer Gesellschaft überhaupt in der modernen Zeit. Eine Gesellschaft kann gar nicht eine Sekte sein. Daher darf eigentlich gar niemals, wenn die Anthroposophische Gesellschaft auf ihrem richtigen Boden stehen soll, das «wir» mit Bezug auf die Anschauungen eine Rolle spielen. Immer wieder und wiederum hört man von Anthroposophen der Außenwelt gegenüber sagen: Wir, die Gesellschaft, haben diese oder jene Anschauung. Mit uns geschieht das oder jenes. Wir wollen dies oder jenes. — Das war in alten Zeiten möglich, daß in einer solchen Konformität Gesellschaften vor die Welt sich hinstellten. Das ist in unserer Zeit nicht mehr möglich. In unserer Zeit muß gerade innerhalb einer solchen Gesellschaft jeder einzelne Mensch ein wirklich freier Mensch sein. Anschauungen, Gedanken, Meinungen hat nur jeder einzelne. Die Gesellschaft hat keine Meinung. Und das muß schon im sprachlichen Ausdruck, mit dem der einzelne von der Gesellschaft spricht, zum Ausdruck kommen. Das «wir» muß eigentlich schwinden.

[ 45 ] What is the use of our telling people over and over again that we are not a sect, when we behave as though we were a sect! For the first thing of all, you see, that needs to be understood by the members of the Anthroposophical Society, is this condition of existence for any society what-ever in modern times: A Society cannot possibly be a Sect. And accordingly there can never really—if the Anthroposophical Society is to stand on its own true ground—there never really can be any we, where it is a question of views and ideas. Over and over again one hears Anthroposophists saying, when addressing the outer world: ‘We (the society) hold this or that view. Amongst us,’ this or that is done. ‘We aim’ at this or that.—This kind of thing was possible in old days; then, societies could confront the world with this kind of solid uniformity. In our day, it is no longer possible. In our day, more especially with a society like this, every single person in it must be a really free individual. Views, ideas, opinions, are the property of the private individual only. The society has no opinion. And this must find expression even in the very terms in which the individual speaks of the society. The ‘we’, strictly speaking, must vanish.

[ 46 ] Damit ist noch etwas anderes verbunden. Wenn dieses «wir» schwindet, dann fühlt sich nicht jeder in der Gesellschaft wie in einem Wassertümpel drinnen, von dem er getragen wird und auf den er sich entsprechend beruft, wenn es darauf ankommt. Sondern, wenn er in der Gesellschaft seine eigene Meinung und sich selbst vor allen Dingen zu vertreten hat, fühlt er sich auch für dasjenige voll verantwortlich, was er als einzelner, als Individualität spricht.

[ 46 ] And with this there is involved something else besides. When this ‘we’ has vanished, then each person will not feel himself in the society as though it were a water-barrel that holds him up and carries him, and that he can fall back upon in case of need. Instead of which, when each person in the society has to stand for his own opinion and above all for himself, he will then also feel the full responsibility for everything that he himself says as a private individual.

[ 47 ] Diese Verantwortlichkeit ist dasjenige, was immer größer und größer werden muß, solange die Gesellschaft noch eine kleine Schar ist. Da es nun einmal durch die Lebensusancen bisher nicht erreicht worden ist, daß die Anthroposophische Gesellschaft von der Außenwelt als eine eminent moderne Gesellschaft aufgefaßt wird — weil diese Lebensusancen immer wieder und wiederum es mit sich gebracht haben, daß der Ausdruck: Wir glauben das, wir meinen das, wir sind dieser Ansicht, das ist unsere Weltanschauung und dergleichen -, so vielfach vor die Welt eben hingestellt worden ist, so daß die Welt draußen heute meint: Da ist eine kompakte Masse, die hat diese Anschauung, wenn man in sie eintreten will, muß man sich dieser gemeinsamen Meinung verschreiben, was natürlich jede selbständige Seele abstößt —, nachdem das schon einmal geschehen ist, muß heute an eine Maßregel gedacht werden, an die vielleicht vor einem Jahre noch nicht gedacht zu werden brauchte. Weil die Dinge noch nicht so weit vorgeschritten waren, weil man damals noch nicht mit Carbonari und Sowjetregierung und irischem Republikanismus zusammengestellt worden ist — natürlich das alles mit bestimmten hinterlistigen Zwecken -, so erscheint es heute schon wie eine Notwendigkeit, darüber ernstlich nachzudenken, wie man die drei Punkte beseitigen kann, die immer wieder und wieder angeführt werden: Brüderlichkeit ohne Unterschied von Rasse und so weiter, und dann vergleichendes Studium der Religionen und Studium der spirituellen Welten und spirituellen Methoden. Indem diese drei Punkte angeführt werden, macht das den Eindruck vor der Welt, als ob man auf diese drei Punkte zu schwören hätte. Man muß eine ganz andere Form finden, und vor allen Dingen muß man dafür eine Form finden, daß jeder, der sich eben nicht einer Meinung verschreiben will, sondern der Interesse hat für die Pflege geistigen Lebens, nicht die Meinung zu haben braucht, er verschreibe sich in der Seele mit Haut und Haar bestimmten Meinungen. Das ist dasjenige, worüber heute eben nachgedacht werden muß, weil das zu den Lebensbedingungen der Gesellschaft gehört, nachdem wir die besondere Konfiguration der dritten Epoche erlebt haben.

[ 47 ] This sense of responsibility,—this is what must grow continually greater and greater, so long as the society is still a little band only. And therefore it might be well to consider,—seeing that the Anthroposophical Society has not hitherto succeeded, through its habits and customs of life, in figuring before the outer world as an eminently modern society, and that these habits and customs of life have brought along with them the continual use of terms such as: ‘We believe’ this! ‘We think’ that! ‘We hold this view’! ‘Our world-conception is ...’ and so forth; until the world outside has come to believe that it is a collective mass with certain opinions, and that anyone, who wants to join, is obliged to subscribe to this collective opinion,—which naturally repels every soul with any self-respect. ... Now however, that this has happened, it becomes necessary to-day to consider a measure, which need not have been considered perhaps a year ago; because things had not then gone so far, because one had not yet been confounded with Carbonari and Soviet Governments and Irish Republicanism (all, of course, to certain non-ostensible ends). So that to-day it really looks as though we must very seriously consider the necessity of doing away with the three Points that are continually being quoted: Fraternity without distinction of races, etc.; and the comparative study of religions and study of spiritual worlds and spiritual methods. The fact that these three Points are always quoted makes the impression in the eyes of the world as though one were required to swear to these three Points. One must find a quite different form: above all one must put it into such a form, that everybody who is not willing to subscribe to an opinion, but who is interested in the pursuit of a spiritual life, doesn't need to think that he is subscribing himself body and soul to a fixed set of opinions.—This is the thing we have to consider to-day; for it is one of the life-conditions of the society, now that we have experienced the third stage and its peculiar features.

[ 48 ] Ich bin oftmals gefragt worden von diesem oder jenem, ob er denn der Anthroposophischen Gesellschaft beitreten kann oder nicht, da er sich noch nicht bekennen kann zu dem, was die Anthroposophie vorschreibt. Ich habe gesagt, das wäre eine traurige Gesellschaft im heutigen Sinne, die ihre Mitglieder rekrutieren wollte aus denjenigen, die sich bekennen zu dem, was nun da vorgeschrieben wird. Es wäre ja etwas Entsetzliches. Ich sagte immer, es kann sich bei der ehrlichen Mitgliedschaft um nichts anderes handeln, als daß man das dadurch ausdrückt: man hat ein Interesse daran, daß es eine Gesellschaft gibt, die überhaupt den Weg zur geistigen Welt hin sucht. Ein Interesse hat man daran. Wie das dann gemacht wird, das ist Angelegenheit derjenigen, die in der Gesellschaft drinnen sind. Dazu trägt der eine dies, der andere jenes bei.

[ 48 ] I have often been asked by different people, whether they could join the Anthroposophical Society, or not, since they were not yet prepared to subscribe to the anthroposophic doctrines. My reply was, that it would be a poor sort of society in these days, which thought of recruiting its members from the people who subscribe to its particular doc-trines. That would be something dreadful!—I invariably replied, that, for honest membership, there can be no question of anything but what can be expressed in the words: One is interested simply in the existence of a society that is looking for the way to the spiritual world. One has an interest in such a thing. How it is then done, is the concern of those who have entered the society; one person contributes one thing, another another.

[ 49 ] Ich kann durchaus verstehen, daß jemand nicht einer Gesellschaft angehören will, bei der er sich zu Glaubensartikeln verpflichten muß. Aber dann, wenn man sagt: Wer Interesse hat für die Pflege des geistigen Lebens, kann in dieser Gesellschaft sein, dann werden sich diejenigen finden, die ein solches Interesse haben. Und die anderen, nun, die werden draußen bleiben, aber die werden immer mehr und mehr in die Absurdität des Lebens hineingeführt werden.

[ 49 ] I can very well understand anyone being unwilling to join a society for which he is required to pledge himself to articles of faith. But when one says, ‘Whoever is interested in the pursuit of spiritual life can be a member of this society’, then the different people will come together, who have this kind of interest; and the others, ... well, they may stay outside,—but they will be led ever further and further into the ad absurdum of life.

[ 50 ] Wenn man anfängt, über solche Bedingungen des Lebens der Anthroposophischen Gesellschaft nachzudenken, wenn man nicht im alten Trott immer fortvegetieren will, dann erfüllt man wirklich erst die Lebensbedingungen der Gesellschaft. Also erst wenn diese Gesellschaft tatsächlich darauf kommt, die Dinge in vollständig freier Weise zu behandeln ohne Engherzigkeit, nur mit Weitherzigkeit, dann ist es möglich, daß diese Gesellschaft tatsächlich das wird, was sie werden soll dadurch, daß sie die anthroposophische Bewegung in sich hat, denn die anthroposophische Bewegung, die knüpft überall in positiver Weise, ohne Kompromiß, aber in positiver Weise an dasjenige an, was in der Gegenwart vorhanden ist und was irgendwelche Fruchtbarkeit in die Zukunft hinein haben kann.

[ 50 ] When we begin to reflect upon the conditions, like these, which are necessary for the life of the Anthroposophical Society; when we are no longer willing to vegetate on for ever in the old groove,—then first do we really fulfil the life-conditions of the society. When this society, therefore, finds its way in actual fact to handling things in a perfectly free fashion,—with no sort of narrowness, but only broad-heartedly and generously,—then, and then only, will it be possible for this society to become in actual fact, what it can and should become in as much as the anthroposophic movement runs through it.—For the anthroposophic movement links on everywhere quite positively,—without compromise, but quite positively,—to all that can be found existing at the present day, and that can bear any sort of good fruit for the future.

[ 51 ] Für diese Dinge müßte man eben sich ein feines Verständnis erwerben. Und es ist notwendig, daß, ich möchte sagen, in den allernächsten Wochen ein solches feines Verständnis von den Anthroposophen erworben werde. Dann werden die weiteren Wege schon gefunden werden. Das wird schon die Praxis ergeben.

[ 51 ] These things mean acquiring a certain delicacy of under-standing. And it is necessary that this delicacy of under-standing should be acquired by the Anthroposophists within, I might say, the next few weeks. And then the further ways and means will be found.: that will all come in the course of actual practice.

[ 52 ] Aber nur derjenige wird in dieser Richtung denken können, der aus dem Engeren seiner Persönlichkeit nun radikal herausgeht, und bei dem wirklich das anfängt, daß es ihm um die Sache zu tun ist, daß tatsächlich die Anthroposophie als ein selbständiges unsichtbares Wesen von ihm anerkannt wird.

[ 52 ] But no one will be able to think along these lines, who does not come radically out of the more narrow circle of his private personality, and begin really to care for the cause itself,—really to recognize Anthroposophy as an invisible Being with a life of her own.

[ 53 ] Ich mußte natürlich von der dritten Periode anders sprechen als von den beiden vorangehenden. Denn die beiden vorangehenden sind eigentlich schon Geschichte. Die dritte, obwohl wir an ihrem Ende stehen, ist Gegenwart, und jeder müßte eigentlich die Bedingungen dieser Gegenwart kennen. Bis ins einzelnste müssen wir uns schon durchaus zu solchen Richtlinien hindurcharbeiten. Diese Richtlinien sind nicht Dogmen, sondern sie ergeben sich einfach als das Selbstverständliche.

[ 53 ] I was, in the nature of things, obliged, as you see, to speak of this third period in a different way from the two first. For the two first are really history. The third, although we are now at the end of it, belongs to the present day; and everybody ought really to know what are the necessary conditions of the day. Even in the smallest details we must work through to guiding principles like these. Such guiding principles are not dogmas; they result quite obviously, as matters of course.

[ 54 ] Dasjenige, was also noch zu sagen ist, werde ich morgen vorbringen. Wir wollen dann sehen, ob wir diese Vorträge damit abschließen können.

[ 54 ] What still remains to be said, I will leave over till tomorrow; and we will see if we can then bring these lectures to a conclusion.