The Rudolf Steiner Archive

7. Fausts Himmelfahrt

7. Faust's Ascension

[ 1 ] Es soll morgen von uns das Wagnis unternommen werden, die Schlußszene von Goethes «Faust» eurythmisch darzustellen. Es wird begreiflich erscheinen, daß sich meine heutige und morgige Betrachtung in Anknüpfung an den Schluß des zweiten Teiles von Goethes «Faust» hält. Wir stehen ja mit Bezug auf den ganzen zweiten Teil des Goetheschen «Faust», aber namentlich in bezug auf die Schlußszene, doch vor einem der allergrößten dichterischen Versuche der Weltenentwickelung, der zugrunde liegend hat die bedeutsamsten geistigen Wahrheiten. Dennoch, so wahr es auch ist, daß Goethes «Faust» verschiedene Grade und Stufen des Verstehens zuläßt, so wahr ist es auch, daß man immer weiter und weiter wird gehen können in bezug auf das Aufsuchen desjenigen, was aus Goethes unendlich reichem Seelenleben in den «Faust» und namentlich in den zweiten Teil des «Faust» eingeflossen ist.

[ 1 ] Tomorrow we will take on the challenge of presenting the final scene of Goethe’s *Faust* through eurythmy. It will be understandable that my reflections today and tomorrow will focus on the conclusion of the second part of Goethe’s *Faust*. After all, with regard to the entire second part of Goethe’s *Faust*—but especially with regard to the final scene—we are faced with one of the greatest poetic endeavors in the history of the world, one that is grounded in the most significant spiritual truths. Nevertheless, just as it is true that Goethe’s *Faust* allows for various degrees and levels of understanding, so too is it true that one can go ever further and further in seeking out what has flowed from Goethe’s infinitely rich inner life into *Faust*—and particularly into the second part of *Faust*.

[ 2 ] Außerdem werden wir sehen, daß gerade der Schluß des zweiten Teiles uns so viele okkulte Wahrheiten geradezu zu enthüllen hat, wenn wir an die Feinheiten in der Darstellung derselben gehen, wie kaum ein anderer Schriftsteller der Welt bis jetzt versucht hat zu enthüllen. Und wir werden sehen, daß diese Wahrheiten von Goethe in den zweiten Teil des «Faust» mit einer wunderbaren — um einen scheinbar pedantischen Ausdruck zu gebrauchen — okkult-sachgemäßen Wissenschaftlichkeit hineingeheimnißt sind.

[ 2 ] Furthermore, we shall see that the conclusion of the second part, in particular, has so many occult truths to reveal to us—if we delve into the subtleties of their presentation—that hardly any other writer in the world has yet attempted to unveil. And we will see that Goethe has woven these truths into the second part of *Faust* with a marvelous—to use a seemingly pedantic expression—occult-appropriate scientific rigor.

[ 3 ] Nun muß ich Ihnen offen gestehen, daß ich es nicht wagen würde, in einer solchen Weise über den «Faust» zu sprechen, wie ich es tun will, wenn ich nicht wirklich seit dem Jahre 1884 zurückzublicken hätte auf ein nie ruhendes Faust- und Goethe-Problem. Daher wird es mir vielleicht gestattet sein, manches aphoristisch anzudeuten, was vor demjenigen, der nicht von der Geisteswissenschaft ausgeht, viel genauer begründet werden müßte. Dennoch muß ich gestehen, daß ich nicht ohne eine gewisse Scheu daran gehe, gerade okkulte Bemerkungen an Goethes «Faust», überhaupt an eine Dichtung zu knüpfen. Denn da taucht vor meinem Blicke all das Jammervolle auf, das geleistet worden ist von Okkultisten und Nichtokkultisten in der Interpretation von Dichtungen.

[ 3 ] Now I must frankly admit to you that I would not dare to speak about *Faust* in the way I intend to if I did not, in fact, have the benefit of looking back on a never-ending Faust and Goethe problem dating all the way back to 1884. Therefore, I may perhaps be permitted to allude to certain things in aphoristic terms—things that would have to be explained much more thoroughly to someone who does not approach the subject from the perspective of Spiritual Science. Nevertheless, I must admit that I approach this with a certain hesitation—specifically, linking occult remarks to Goethe’s *Faust*, or indeed to any work of poetry. For before my eyes appears all the misery that has been wrought by occultists and non-occultists alike in the interpretation of poetry.

[ 4 ] Man muß wirklich etwas zurückbeben vor der okkultistischen Besprechung von Dichtungen, wenn man in Gedanken hat, was alles in der Welt verbrochen worden ist mit Bezug auf solche Interpretationen, sei es von der Seite der Wissenschaft oder von sogenannten Theosophen! Und daher gestatten Sie, daß ich eine Art von Einleitung voraussende, aus der Sie entnehmen können, wie wenig ich selber gerade geneigt bin, leichter Hand okkulte Wahrheiten, okkulte Erkenntnisse hineinzuträumen in irgendwelche Dichtung der Geistesentwickelung der Menschheit, wie sehr ich versuche, nur das vorzubringen, was wirklich als unbedingt begründet gelten kann.

[ 4 ] One really must recoil somewhat from the occultist discussion of literature when one considers all the harm that has been done in the world with regard to such interpretations, whether on the part of science or so-called theosophists! And so please allow me to preface this with a sort of introduction from which you can see how little I myself am inclined to casually weave occult truths and occult insights into any work of literature reflecting humanity’s spiritual development, and how earnestly I strive to present only what can truly be considered absolutely well-founded.

[ 5 ] Nun, ich habe so im Gebrauch, wenn ich über einen Gegenstand zu reden habe, mich vorher etwas im weitern Sinne in den Gegenstand hineinzuleben. Beim Ernsthaftnehmen von okkulten Betrachtungen ist das schon notwendig, daß man sich in die ganze Atmosphäre, in die der Gegenstand hineingestellt ist, hineinlebt. Und so war ich denn bestrebt, ein wenig mich wiederum einmal einzuleben in Goetheanismus.

[ 5 ] Well, it is my practice, when I have to speak about a subject, to first immerse myself in it to some extent in a broader sense. When taking occult considerations seriously, it is indeed necessary to immerse oneself in the entire atmosphere in which the subject is situated. And so I endeavored to immerse myself once again a little in Goetheanism.

[ 6 ] Ich mußte zu diesem Behufe mir manches literarische Hilfsmittel beschaffen, das ich vor Jahrzehnten durchgenommen habe. So nahm ich mir denn auch wiederum vor die «Weissagungen des Bakis» von Goethe. Das sind zweiunddreißig Sprüche, in rätselhafte Form gekleidet, gewissermaßen zweiunddreißig Rätsel. Nun können Sie sich denken, daß unendlich viel geschrieben wurde darüber, was Goethe dazu noch « Weissagungen» nannte und worüber er gewissermaßen orientalisierende Weisheit gegossen hat - es ist das eine besondere Speise für die Literarhistoriker. So haben in den zweiunddreißig Rätselversen die mannigfaltigsten Leute die kolossalsten Geheimnisse gesehen.

[ 6 ] To this end, I had to dig out some literary resources that I had gone through decades ago. So I once again turned to Goethe’s “Prophecies of Bakis.” These are thirty-two sayings, clothed in enigmatic form—thirty-two riddles, so to speak. Now you can imagine that an endless amount has been written about what Goethe also called “Prophecies” and over which he, in a sense, poured an orientalizing wisdom—it is a special treat for literary historians. Thus, in these thirty-two riddle verses, the most diverse people have seen the most colossal secrets.

[ 7 ] Ich will Ihnen gleich eine charakteristische Probe geben. Es ist der neunundzwanzigste und dreifigste Rätselvers, den Goethe also geprägt hat. Es ist ganz gut, daß wir uns, bevor wir an die letzte Szene des «Faust» gehen, erst in diese Art Rätselverse vertiefen.

[ 7 ] I will give you a characteristic example right away. It is the twenty-ninth and thirtieth riddle verses that Goethe composed. It is quite good that, before we move on to the final scene of *Faust*, we first delve into this type of riddle verse.

Eines kenn’ ich verehrt, ja angebetet zu Fuße;
Auf die Scheitel gestellt, wird es von jedem verflucht.
Eines kenn’ ich, und fest bedrückt es zufrieden die Lippe;
Doch in dem zweiten Moment ist es der Abscheu der Welt.

There is one thing I have revered, even worshiped on my knees;
Placed upon one’s head, it is cursed by everyone.
There is one thing I know, and it presses contentedly against my lips;
Yet in the very next moment, it is the world’s abhorrence.

[ 8 ] Man muß sagen: es klingt schon recht geheimnisvoll! Und gleich der dreißigste Rätselvers heißt:

[ 8 ] You have to admit: it does sound quite mysterious! And the very thirtieth riddle verse goes:

Dieses ist es, das Höchste, zu gleicher Zeit das Gemeinste!
Nun das Schönste, sogleich auch das Abscheulichste nun,
Nur im Schlürfen genieße du das, und koste nicht tiefer:
Unter dem reizenden Schaum sinket die Neige zu Grund.

This is it—the highest, and at the same time the most common!
Now the most beautiful, yet at once the most hideous,
Enjoy it only as you sip it, and do not taste any deeper:
Beneath the charming foam, the drink sinks to the bottom.

[ 9 ] Bevor wir uns etwa eine Vorstellung machen, wie so ein Theosoph diese geheimnisvollen Verse «deutet», wollen wir uns einen Exoteriker ansehen. Man wird zwar nicht klug aus dem werden, was er sagt, aber das schadet nichts; daran kann man einmal sehen, was so «Wissenschaft» heißt: «Eine höchst merkwürdige Wendung! Goethe hat diese Form gewählt, um seine Meinung zu verschließen und zu gleicher Zeit zu enthüllen.» Ein anderer Goethe-Erklärer hat diese Verse bezeichnet als «Freiheit und Liebe». Der gute Mann zeiht den andern der Ratlosigkeit und will nun selber auf eine Erklärung hinweisen. «Das Höchste, zugleich auch das Abscheulichste.» Das soll sein: Die Jugend. Die geniefst sowohl das Höchste wie das Abscheulichste. Er sagt: So löst sich das Rätsel von selbst.

[ 9 ] Before we try to create a mental image of how a theosophist might “interpret” these mysterious verses, let’s take a look at an exotericist. You certainly won’t become any wiser from what he says, but that doesn’t matter; it does, however, give us a glimpse of what is meant by “science”: “A most peculiar turn of phrase! Goethe chose this form to conceal his opinion and, at the same time, to reveal it.” Another Goethe scholar has described these verses as “freedom and love.” The good man accuses the others of being at a loss and now wishes to point to an explanation himself. “The highest, and at the same time the most abominable.” That is supposed to be: youth. It embodies both the highest and the most abominable. He says: Thus the riddle solves itself.

[ 10 ] Das ist ein Exoteriker! Ein Esoteriker könnte sagen: So etwas muß man unendlich viel tiefer nehmen!

[ 10 ] That's an exotericist! An esotericist might say: You have to take something like that infinitely more seriously!

Eines kenn’ ich verehrt, ja angebetet zu Fuße;
Auf die Scheitel gestellt, wird es von jedem verflucht.
Eines kenn’ ich, und fest bedrückt es zufrieden die Lippe;
Doch in dem zweiten Moment ist es der Abscheu der Welt.

There is one thing I have revered, even worshiped at its feet;
Placed upon one’s head, it is cursed by everyone.
There is one thing I know, and it presses contentedly against my lips;
Yet in the very next moment, it is the world’s abhorrence.

[ 11 ] Das bezieht sich auf die Pflanze, könnte man sagen, die den umgekehrten Menschen darstellt. Man kann es in Zusammenhang bringen mit dem Logos und Luzifer, oder mit weißer und schwarzer Magie und so weiter! Solche Erklärungen sind zu Tausenden in der theosophischen Literatur verbreitet.

[ 11 ] This refers to the plant, one might say, that represents the inverted human. One can relate it to the Logos and Lucifer, or to white and black magic, and so on! Such explanations abound by the thousands in theosophical literature.

[ 12 ] Nun, nicht darauf beruht dasSich-Einleben in dieGeisteswissenschaft, daß man dasjenige, was man aufgenommen hat in der Geisteswissenschaft, auf alles Beliebige anzuwenden wüßte, sondern darauf, daß man sich in das richtige Verhältnis - in unserem Falle zum Beispiel zu Goethe - stellt. Die Geisteswissenschaft soll uns nicht verleiten zu allerlei Spintisierereien, sondern sie soll uns dahin bringen, wo die Wahrheit fließt. Und dann findet man, daß in den zwei ersten Zeilen des erstgenannten Verses gemeint ist — ein Pantoffel, und in den zwei letzten eine Zigarre. Goethe war Zigarrenrauch verhaßt. Ja, das ist die Wahrheit, sie ist nicht tief, aber sie ist so, wie Goethe sie gemeint hat. Und die Lösung von dem zweiten Vers heißt: Spiritus. Als der Geist ist er das Höchste, im Alkohol als der Rausch das Abscheulichste. Es ist ganz gut, einen solchen Prozeß einmal vorzuführen, weil man sich wirklich nicht verblenden lassen soll von Interpretationskunst und allerlei tiefsinnigen Künsten, sondern man soll sich dahin führen lassen, wo die Wahrheit ist.

[ 12 ] Well, becoming familiar with the Spiritual Science does not depend on knowing how to apply what one has learned in the Spiritual Science to just anything, but rather on placing oneself in the proper relationship—in our case, for example, to Goethe. Spiritual Science is not meant to lead us into all sorts of fanciful speculations, but rather to guide us to where the truth flows. And then one finds that the first two lines of the first verse refer to a slipper, and the last two to a cigar. Goethe detested cigar smoke. Yes, that is the truth; it is not profound, but it is exactly as Goethe intended it. And the interpretation of the second verse is: “Spiritus.” As the spirit, it is the highest; in alcohol, as intoxication, it is the most abominable. It is quite good to demonstrate such a process once in a while, because one really should not allow oneself to be blinded by the art of interpretation and all sorts of profound arts, but rather one should let oneself be led to where the truth lies.

[ 13 ] Auch zu einem nationalen Chauvinisten hat man Goethe gemacht. Das war er aber ganz und gar nicht. Nehmen wir den fünften Vers:

[ 13 ] Goethe has also been portrayed as a national chauvinist. But he was anything but that. Let’s take a look at the fifth verse:

Zweie seh’ ich! den Großen! ich seh’ den Größern! Die beiden
Reiben mit feindlicher Kraft, einer den andern sich auf.
Hier ist Felsen und Land, dort sind Felsen und Wellen!
Welcher der Größere sei, redet die Parze nur aus.

I see two! The big one! I see the bigger one! The two of them
grind against each other with hostile force, one against the other.
Here are rocks and land; there are rocks and waves!
Let the Fates alone decide which is the greater.

[ 14 ] Das wurde bezogen auf die Kontinentalmacht, den Kampf zwischen Frankreich und England. Der oben zitierte Kommentator verwirft das aber und sagt, die Französische Revolution und das deutsche Volk seien gemeint. Das ist ganz ordentlich töricht! Gemeint ist in Wirklichkeit Leben und Tod!

[ 14 ] This was said in reference to the struggle between the continental powers, France and England. The commentator quoted above, however, rejects this interpretation and claims that it refers to the French Revolution and the German people. That is utter nonsense! What is actually meant is life and death!

[ 15 ] Nun, die Sache ist wirklich sehr ernst zu nehmen. Denn, daß irgend etwas sich beweisen läßt, das ist durchaus kein Beweis, daß die Sache richtig ist.

[ 15 ] Well, this matter really must be taken very seriously. After all, the fact that something can be proven is by no means proof that it is correct.

[ 16 ] Ich wollte dieses vorausschicken, damit Sie nicht etwa glauben, daß ich in denselben Fehler verfallen will bei der Erklärung der Schlußszene des «Faust». Diese Schlußszene stellt uns dasjenige dar, was man nennen könnte «Fausts Himmelfahrt». Faust ist bekanntlich hindurchgegangen durch schwere Verirrung, auch durch alle möglichen Irren und Wirren der weiteren, größeren Welt. So soll gezeigt werden: Faust soll zwar unter den Einfluß des Ahriman-Mephistopheles geführt werden durch die Verirrungen der Welt, aber das Tiefste, was als das Ewige in der Menschenbrust verkörpert ist, das soll nicht angefressen werden können von demjenigen, was von Mephisto-Ahriman kommt. Es soll Faust zuletzt dennoch aufgenommen werden können von den guten geistigen Welten. Das ist das, was Goethe sich als das Ziel seiner Faust-Dichtung vorgenommen hat.

[ 16 ] I wanted to preface this so that you might not think I intend to fall into the same error when explaining the final scene of *Faust*. This final scene depicts what one might call “Faust’s Ascension.” As is well known, Faust has passed through profound delusion, as well as through all manner of madness and turmoil in the wider, greater world. The point is this: Although Faust is to be led, under the influence of Ahriman-Mephistopheles, through the delusions of the world, the deepest essence—which is embodied as the eternal within the human breast—must remain impervious to the influence of that which comes from Mephisto-Ahriman. In the end, Faust is to be able to be received by the good spiritual worlds. This is what Goethe set as the goal of his Faust epic.

[ 17 ] Derjenige, der etwas von den geistigen Welten durch die Geisteswissenschaft kennengelernt hat und wenig künstlerischen Sinn in sich hat, kann im allgemeinen sich eine Vorstellung bilden, wie er sich das erdichten würde. Für Goethe, der im intimsten und im höchsten Sinne eine Künstlernatur war, war das nicht so einfach. Er konnte nicht so einfach darstellen, wie Faust da in den Himmel hinaufsteigt, und das alles in abstrakt-allegorische Gebilde bringen, das wäre für ihn Symbolik, Stroh gewesen, das wollte er nicht. Er wollte Kunst. Dasjenige, was vor der wahren Wirklichkeit Bestand und Sicherheit hat, das wollte er, das sollte da sein. Daher kam ihm in den Sinn: Wie soll ich das nun auf der Bühne darstellen, daß Faust in den Himmel geführt wird? Man kann doch nur höchstens Gegenstände des physischen Planes hineinstellen, die können nur etwas Symbolisches andeuten, aber das wäre Stroh, das wäre keine Kunst! Selbst mit allerlei Maschinerien könnte man nur Stroh darstellen. Goethe mußte erst das Weltenmittel suchen, durch das Faust hinaufdringen kann als Seele in die geistigen Welten. Man kann nicht durch die Luft, man kann nicht durch die äußeren physischen Elemente in die geistigen Welten hinaufdringen. Wo ist etwas Reales, was das Mittel, durch das Faust hinaufzudringen vermag, abgeben kann? Das kann nur dasjenige sein, was zunächst auf Erden das Geistige darstellt. Ja, wo ist das auf Erden? Das ist das Bewußtsein, das das Geistige aufnimmt! Das heißt, Goethe hat nötig, erst eine Bewußtseinsrealität zu schaffen, die das Geistige aufnimmt. Das tut er, indem er in seine Szenerie Menschen hineinstellt, von denen man voraussagen kann, daß in ihrem Bewußtsein das Geistige lebt: Mönche, Anachoreten, die lagert er übereinander. Und man kann sagen: das Hinaufsteigen einer Seele in die geistigen Welten ist ein realer Vorgang. Vor einem gewöhnlichen Parkett einen geistigen Vorgang darzustellen, wäre nicht real, da wurzelt er nicht; in den Seelen, die Goethe vorführt, da wurzelt er. So suchte er erst die Bewußtseine darzustellen, die den geistigen Vorgang anschauen. So stellt er den Chor und das Echo hin, welche die elementarische Welt des Geistes wahrnehmen können in dem Sinnlich-Physischen darinnen. Sie haben sich vorbereitet darauf, nicht bloß die äußere physische Natur zu sehen, sondern innerhalb des physischen Planes auch die geistige Welt, in die die Seele des Faust hineingehen muß.

[ 17 ] Anyone who has gained some knowledge of the spiritual worlds through Spiritual Science and possesses little artistic sensibility can generally form a mental image of how they would imagine such things. For Goethe, who was an artist at heart in the most intimate and highest sense, it was not so simple. He could not simply depict Faust ascending to heaven and reduce it all to abstract, allegorical forms; for him, that would have been mere symbolism, straw—and he did not want that. He wanted art. He wanted what has permanence and certainty in the face of true reality; that is what he wanted to be there. Therefore, the thought occurred to him: How am I to portray on stage the scene of Faust being led into heaven? At most, one can only introduce objects from the physical plane; these can only hint at something symbolic, but that would be mere straw—it would not be art! Even with all sorts of stage machinery, one could only depict straw. Goethe first had to find the cosmic medium through which Faust, as a soul, could ascend into the spiritual worlds. One cannot ascend into the spiritual worlds through the air, nor through the external physical elements. Where is there something real that can serve as the means by which Faust is able to ascend? It can only be that which, on earth, first and foremost represents the spiritual. Yes, where is that on earth? It is consciousness that receives the spiritual! This means that Goethe first needs to create a reality of consciousness that can receive the spiritual. He does this by placing within his setting people of whom one can predict that the spiritual lives in their consciousness: monks, anchorites—he layers them one upon another. And one can say: the ascent of a soul into the spiritual worlds is a real process. To depict a spiritual process before an ordinary audience would not be real, for it has no roots there; it is rooted in the souls that Goethe presents. Thus he first sought to depict the consciousnesses that behold the spiritual process. Thus he portrays the Chorus and the Echo, who are able to perceive the elemental world of the spirit within the sensory-physical realm. They have prepared themselves not merely to see external physical nature, but also, within the physical plane, the spiritual world into which Faust’s soul must enter.

[ 18 ] Und nun wird so geschildert, wie nur diese Mönche das empfinden können. Denn nehmen Sie nur die Worte, Schilderungen von physischen Vorgängen sind sie wirklich nicht:

[ 18 ] And now it is described in a way that only these monks could possibly perceive. For just consider the words—they are certainly not descriptions of physical processes:

Waldung, sie schwankt heran.

The forest approaches, swaying.

[ 19 ] Das ist so, wie wenn man aus den natürlichen Dingen die elementarische Welt hervorgehen fühlt.

[ 19 ] It is as if one senses the elemental world emerging from natural things.

Waldung, sie schwankt heran,
Felsen, sie lasten dran,
Wurzeln, sie klammern an,
Stamm dicht an Stamm hinan,
Woge nach Woge spritzt,
Höhle, die tiefste, schützt.
Löwen, sie schleichen stumm-
Freundlich um uns herum,
Ehren geweihten Ort,
Heiligen Liebeshort.

The forest sways as it approaches,
Rocks weigh heavily upon it,
Roots cling to it,
Trunk close to trunk,
Wave after wave splashes,
The deepest cave offers shelter.
Lions, they creep silently—
Friendly all around us,
A place consecrated with honor,
A sacred haven of love.

[ 20 ] Zu diesem Chor ist ein Echo da. Das ist nicht ohne Bedeutung. Es soll uns andeuten, wie wirklich das, was aus der elementarischen Natur kommt, allseitig ist.

[ 20 ] There is an echo to this chorus. This is not without significance. It is meant to suggest to us just how truly all-encompassing that which comes from elemental nature is.

[ 21 ] Nun werden wir zugleich zu etwas geführt, was bei Goethe zu einer wunderbaren Steigerung wird. Uns werden drei weitergekommene Anachoreten vorgeführt, der Pater ecstaticus, der Pater profundus und der Pater Seraphicus, drei, die höhere Stufen erlangt haben als die andern, die als Anachoreten nur die eben geschilderten Vorgänge beschreiben. Aber eine wunderbare Steigerung liegt von dem Pater ecstaticus durch den Pater profundus zu dem Pater Seraphicus.

[ 21 ] Now we are simultaneously led to something that, in Goethe’s work, becomes a marvelous climax. We are introduced to three more advanced anchorites: the Pater ecstaticus, the Pater profundus, and the Pater Seraphicus—three who have attained higher levels than the others, who, as anchorites, merely describe the events just outlined. But there is a marvelous progression from the Pater ecstaticus through the Pater profundus to the Pater Seraphicus.

[ 22 ] Der Pater ecstaticus hat es mit den niederen Stufen der Vervollkommnung zu tun, mit den Sinnenerlebnissen, dem Selbstinnensein. Der Pater profundus ist schon so weit, daß er von innen nach außen geht, daß er das erlebt, was als Geist die Natur durchlebt und zugleich Menschengeist ist. Er steht höher als der Pater ecstaticus, vom geistigen Gesichtspunkt aus gesehen. Wir können sagen: Der Pater profundus sieht den Geist im Kosmos, der bei ihm zugleich Geist im Menschen wird. Der Pater Seraphicus sieht unmittelbar in die Welt des Geistes hinein, für ihn offenbart sie sich nicht durch die Natur hindurch, sondern er hat es unmittelbar mit dem Geiste zu tun.

[ 22 ] The Pater ecstaticus deals with the lower stages of perfection, with sensory experiences and inner self-awareness. The Pater profundus has already reached the point where he moves from the inside out, experiencing that which, as Spirit, permeates nature and is at the same time the human spirit. He stands higher than the Pater ecstaticus, viewed from a spiritual perspective. We can say: The Pater profundus sees the Spirit in the cosmos, which for him simultaneously becomes the Spirit within the human being. The Pater Seraphicus looks directly into the world of the Spirit; for him, it is not revealed through nature, but he deals directly with the Spirit.

[ 23 ] Daher das Mystischwerden des Pater ecstaticus durch innere Entwickelung. Es bedeutet lauter innere Zustände, was jetzt gesagt wird:

[ 23 ] Hence, the Pater ecstaticus becomes mystical through inner development. What is now being said refers entirely to inner states:

Ewiger Wonnebrand,
Glühendes Liebeband,
Siedender Schmerz der Brust,
Schäumende Gottes-Lust.
Pfeile, durchdringet mich,
Lanzen, bezwinget mich,
Keulen, zerschmettert mich,
Blitze, durchwettert mich;
Daß ja das Nichtige
Alles verflüchtige,
Glänze der Dauerstern,
Ewiger Liebe Kern.

Eternal blaze of bliss,
Glowing bond of love,
Boiling pain in my chest,
Foaming divine ecstasy.
Arrows, pierce me,
Lances, subdue me,
Clubs, shatter me,
Lightning bolts, tear through me;
So that the insubstantial
May all vanish,
May the star of eternity shine,
The core of eternal love.

[ 24 ] Wir haben den Pater profundus bereits durchgenommen, der zu der Stufe übergeht, durch die Natur den Geist zu fühlen.

[ 24 ] We have already examined the *pater profundus*, which leads to the stage of perceiving the spirit through nature.

Wie Felsenabgrund mir zu Füßen
Auf tiefem Abgrund lastend ruht,
Wie tausend Bäche strahlend fließen
Zum grausen Sturz des Schaums der Flut,
Wie strack, mit eignem kräftigen Triebe,
Der Stamm sich in die Lüfte trägt:
So ist es die allmächtige Liebe,
Die alles bildet, alles hegt.
Ist um mich her ein wildes Brausen,
Als wogte Wald und Felsengrund!
Und doch stürzt, liebevoll im Sausen,
Die Wasserfülle sich zum Schlund,
Berufen, gleich das Tal zu wässern;
Der Blitz, der flammend niederschlug,
Die Atmosphäre zu verbessern,
Die Gift und Dunst im Busen trug:
Sind Liebesboten, sie verkünden,
Was ewig schaffend uns umwallt,
Mein Innres mög’ es auch entzünden,
Wo sich der Geist, verworren, kalt,
Verquält in stumpfer Sinne Schranken,
Scharfangeschloßnem Kettenschmerz.
O Gott! beschwichtige die Gedanken,
Erleuchte mein bedürftig Herz.

Like a rocky abyss at my feet
Resting upon a deep chasm,
Like a thousand streams flowing radiantly
Toward the terrifying plunge of the foaming flood,
Just as the trunk, with its own powerful drive,
Rises into the air:
So it is almighty love,
That shapes everything, nurtures everything.
Is there a wild roar all around me,
As if the forest and the rocky ground were surging!
And yet, rushing lovingly,
The abundance of water plunges toward the abyss,
Called to water the valley;
The lightning that struck down in flames,
To purify the atmosphere,
Which bore poison and mist within its bosom:
They are messengers of love; they proclaim,
What eternally creates and surrounds us,
May it also kindle my inner being,
Where the spirit, confused and cold,
Is tormented by the dull barriers of the senses,
By the pain of chains that bind me tightly.
O God! Calm my thoughts,
Enlighten my needy heart.

[ 25 ] Nun kommt in dem Pater Seraphicus das unmittelbare Erfassen im Bewußtsein der geistigen Welt, in die Faust aufgenommen werden soll, das heißt solcher Geister, in deren Mitte Faust nun zunächst eintreten soll. Dafür muß zuerst wieder ein Bewußtsein dargestellt werden: das ist der Pater Seraphicus; er gibt das Medium ab, durch das die seligen Knaben erscheinen können. Und nun wiederum wunderbar, ich möchte sagen fach- und sachgemäß beobachtet:

[ 25 ] Now, in Father Seraphicus, there comes the immediate perception in consciousness of the spiritual world into which Faust is to be taken—that is, of those spirits among whom Faust is now to enter for the first time. To this end, a consciousness must first be introduced again: this is Father Seraphicus; he serves as the medium through which the blessed boys can appear. And now, once again, in a marvelous way—I would say, observed with professional expertise and objectivity:

Welch ein Morgenwölkchen schwebet
Durch der Tannen schwankend Haar!
Ahn’ ich, was im Innern lebet?
Es ist junge Geisterschar.

What a little morning cloud floats
Through the swaying branches of the fir trees!
Do I sense what lives within?
It is a host of young spirits.

[ 26 ] Kinder läßt Goethe auftreten, die gleich gestorben sind, nachdem sie geboren sind, man nennt sie im Volksmund: Mitternachtsgeborene.

[ 26 ] Goethe has children appear who died immediately after being born; they are commonly referred to as “midnight babies.”

[ 27 ] In Gesellschaft von solchen Mitternachtsgeborenen soll Faust zunächst kommen; sie wissen nichts von der Welt, ihr Bewußtsein von früher hat sich getrübt durch die Geburt, und von der neuen Welt wissen sie noch nichts. Das gehört zusammen mit der Himmelfahrt des Faust. So wie in der physischen Welt der Blitz nicht ohne den Donner ist, so ist in der geistigen Welt eine solche Himmelfahrt Fausts nicht ohne ein Sich-Bewußtwerden des seligen Knaben.

[ 27 ] Faust is to appear first in the company of such midnight-born beings; they know nothing of the world—their earlier consciousness has been clouded by birth, and they know nothing yet of the new world. This goes hand in hand with Faust’s ascension. Just as in the physical world lightning is not without thunder, so in the spiritual world such an ascension of Faust is not without the blessed boy becoming self-aware.

Daß ein Liebender zugegen,
Fühlt ihr wohl, so naht euch nur;
Doch von schroffen Erdewegen,
Glückliche! habt ihr keine Spur.

If you sense that a lover is near,
Feel free to draw closer;
But of rugged earthen paths,
Fortunate ones! you have no trace.

[ 28 ] Durch unsere Augen und Ohren können geistige Wesenheiten überhaupt nur das Physische des physischen Planes sehen, sonst sehen sie das Geistige. Wenn ein Geist eine Hand sieht, so sieht er den Willen, der die Hand bewegt, und die Form; wenn er das Physische der Hand sehen will, muß er sich eines physischen Auges bedienen.

[ 28 ] Through our eyes and ears, spiritual beings can only perceive the physical aspects of the physical plane; otherwise, they perceive the spiritual. When a spirit sees a hand, it perceives the will that moves the hand and its form; if it wishes to perceive the physical aspect of the hand, it must make use of a physical eye.

Steigt herab in meiner Augen
Welt- und erdgemäß Organ,
Könnt sie als die euern brauchen,
Schaut euch diese Gegend an!
(Er nimmt sie in sich.)
Das sind Bäume, das sind Felsen,
Wasserstrom, der abestürzt
Und mit ungeheurem Wälzen
Sich den steilen Weg verkürzt.

Descend into my eyes
Organ attuned to the world and the earth,
Use them as if they were your own,
Look at this landscape!
(He takes it all in.)
These are trees, these are rocks,
A stream of water that plunges down
And with tremendous surging
Cuts a shortcut down the steep path.

[ 29 ] Die seligen Knaben sind jetzt in dem Pater Seraphicus darinnen. Er gibt ihnen soviel von seiner geistigen Kraft, daß sie zu höheren Sphären aufsteigen können. Daraus sieht man wieder den Zusammenhang der geistigen mit der physischen Welt. Wenn wir meditieren, kommt das auch den Geistern zugute, deshalb sollen wir den Toten vorlesen. So gibt der Pater Seraphicus den Knaben die Frucht seiner Meditation ab, und dadurch steigen sie auf.

[ 29 ] The blessed boys are now within Father Seraphicus. He gives them so much of his spiritual power that they can ascend to higher spheres. From this, we see once again the connection between the spiritual and the physical world. When we meditate, it also benefits the spirits; that is why we should read aloud to the dead. Thus, Father Seraphicus imparts to the boys the fruit of his meditation, and through this they ascend.

Steigt hinan zu höhrem Kreise,
Wachset immer unvermerkt,
Wie, nach ewig reiner Weise,
Gottes Gegenwart verstärkt.
Denn das ist der Geister Nahrung,
Die im freisten Äther walter:
Ewigen Liebens Offenbarung,
Die zur Seligkeit entfaltet.

Ascend to higher spheres,
Grow ever imperceptibly,
As, in an eternally pure way,
God’s presence is strengthened.
For this is the nourishment of the spirit,
Which reigns in the freest ether:
The revelation of eternal love,
Which unfolds into bliss.

[ 30 ] Den «Faust» so kennen, wie hier einmal bei Goethe eine tiefste okkulte Wahrheit einer Weltendichtung einverleibt worden ist, heißt näher dem Okkultismus stehen, als noch so viele «okkulte» Erklärungen geben,

[ 30 ] To understand *Faust* in the way that Goethe once incorporated a profound occult truth into a cosmic epic means to be closer to occultism than even the most “occult” explanations can provide,

[ 31 ] Jetzt sind die Knaben in ihren eigenen Regionen. Sie sind übergegangen aus der Sphäre der Geister der Form in die Sphäre der Geister der Bewegung.

[ 31 ] Now the boys are in their own regions. They have passed from the sphere of the spirits of form into the sphere of the spirits of motion.

[ 32 ] Nun kommen die Engel, heraufbringend Faustens Entelechie, das heißt sein Unsterbliches. Sie haben entrissen dieses Glied der Geisterwelt dem Mephistopheles und bringen es hinauf mit den Worten:

[ 32 ] Now the angels arrive, bringing up Faust’s entelechy—that is, his immortal essence. They have wrested this part of the spirit world from Mephistopheles and bring it up with the words:

Gerettet ist das edle Glied
Der Geisterwelt vom Bösen:
Wer immer strebend sich bemüht,
Den können wir erlösen;
Und hat an ihm die Liebe gar
Von oben teilgenommen,
Begegnet ihm die selige Schar
Mit herzlichem Willkommen.

The noble soul is saved
From evil in the spirit world:
Whoever strives with all his might,
We can redeem him;
And if love has truly
Descended upon him from above,
The blessed host will greet him
With a warm welcome.

[ 33 ] Die jüngeren Engel:

[ 33 ] The Younger Angels:

Jene Rosen, aus den Händen
Liebend-heiliger Büßerinnen,
Halfen uns den Sieg gewinnen
Und das hohe Werk vollenden,
Diesen Seelenschatz erbeuten.
Böse wichen, als wir streuten,
Teufel flohen, als wir trafen.
Statt gewohnter Höllenstrafen
Fühlten Liebesqual die Geister;
Selbst der alte Satansmeister
War von spitzer Pein durchdrungen.

Those roses, from the hands
Of loving, holy penitent women,
Helped us win the victory
And complete the noble work,
Capturing this treasure of the soul.
Evil retreated as we scattered,
Demons fled as we struck.
Instead of their usual hellish torments
The spirits felt the agony of love;
Even the old master of Satan
Was pierced by sharp torment.

[ 34 ] Es ist ein okkulter Satz: dem Mephisto-Ahriman ist die Liebe ein verzehrendes Feuer und eine furchtbare Gabe der Finsternis.

[ 34 ] It is an occult statement: for Mephisto-Ahriman, love is a consuming fire and a terrible gift of darkness.

Jauchzet auf! es ist gelungen.

Rejoice! We've done it.

[ 35 ] Nun die vollendeteren Engel:

[ 35 ] Now, the more perfect angels:

Uns bleibt ein Erdenrest
Zu tragen peinlich,
Und wär’ er von Asbest,
Er ist nicht reinlich.
Wenn starke Geisteskraft
Die Elemente
An sich herangerafft....

We are left with a remnant of the earth
That is a burden to bear,
And even if it were made of asbestos,
It is not clean.
When a powerful spiritual force
Grasps the elements
And draws them to itself....

[ 36 ] Was ist das für ein Erdenrest? Unsere Seele, wenn sie auf der Erde lebt, nimmt durch ihre Wahrnehmungen, Vorstellungen, Gefühle dasjenige auf, was auf der Erde vorgeht, dadurch rafft gleichsam die Seele an sich heran, was in den Elementen des physischen, Planes lebt. Das kann nicht gleich getrennt werden. So wie man früher die Leichen in ein Gewebe von Asbest eingehüllt hat, damit die Asche zusammengehalten wird, so hat Fausts Seele einen Rest von der Sinnenwelt, der ist nicht rein, wenn er auch wäre wie der Asbest, der dem Feuer stand hält.

[ 36 ] What is this remnant of the earth? When our soul lives on earth, it takes in—through its perceptions, mental images, and feelings—what is happening on earth; in this way, the soul, as it were, draws to itself what lives in the elements of the physical plane. This cannot be separated immediately. Just as corpses were once wrapped in a cloth of asbestos to hold the ashes together, so Faust’s soul retains a remnant of the sensory world—one that is not pure, even if it were like the asbestos that withstands fire.

Kein Engel trennte
Geeinte Zwienatur
Der innigen beiden,
Die ewige Liebe nur
Vermag’s zu scheiden.

No angel could separate
The united dual nature
Of these two souls so deeply united,
Only eternal love
Can part them.

[ 37 ] Die Engel verhüllen vor der Menschwerdung ihr Angesicht. Das ist ein Geheimnis, das nur geschaut werden kann von denjenigen Wesenheiten, die tiefer hinabsteigen können als Engel, welche die Menschwerdung nicht mitgemacht haben. Nur die Liebe kann das scheiden.

[ 37 ] Before the Incarnation, the angels veil their faces. This is a mystery that can only be beheld by those beings who are able to descend deeper than the angels, who did not participate in the Incarnation. Only love can unravel this mystery.

[ 38 ] Jetzt werden die Engel der seligen Knaben gewahr. Die seligen Knaben empfangen das, was da hinaufgeführt wird:

[ 38 ] Now the angels become aware of the blessed boys. The blessed boys receive what is being brought up to them:

Löset die Flocken los.

Loosen the flakes.

[ 39 ] Hier knüpft Goethe wiederum an physische Vorgänge an, um geistige Vorgänge zu charakterisieren. Die Benediktinermönche werden, wenn sie sterben, in ein besonderes Kleid, die «flocca», von bräunlicher Farbe, gehüllt; alle Benediktiner werden in derselben Flocca bestattet, daher das Wort «Flocken».

[ 39 ] Here, Goethe once again draws on physical processes to characterize mental ones. When Benedictine monks die, they are wrapped in a special garment, the “flocca,” which is brownish in color; all Benedictines are buried in the same flocca, hence the word “Flocken.”

[ 40 ] Hier habe ich versucht, eine Freiheit mir zu gestatten gegenüber dem, was um Faust herum wirklich da ist. Ich habe gesagt: durch ein Bewußtsein muß das alles uns aufgehen. Bis jetzt geht alles hin durch das Bewußtsein des Chores, der Anachoreten. Jetzt muß Faust selber durch ein Bewußtsein hinaufgehen, aber er muß durch ein Vollbewußtsein hinaufgehen, er muß ein neues Bewußtsein ganz ausfüllen, ein neues Bewußtsein, das aber mit ihm identisch ist, denn er gelangt als voller Mensch hinauf.

[ 40 ] Here I have tried to allow myself some freedom with regard to what is actually present around Faust. I have said: all of this must dawn on us through a state of consciousness. Up to now, everything has unfolded through the consciousness of the chorus, the anchorites. Now Faust himself must ascend through consciousness, but he must ascend through full consciousness; he must completely fill a new consciousness—a new consciousness that is, however, identical with him, for he ascends as a complete human being.

[ 41 ] Vieles im «Faust» ist noch unvollendet, und sicher unvollendet ist der Pater Marianus, den Goethe später Doctor Marianus nannte. Dieser Doctor Marianus ist da, damit durch sein Bewußtsein der Faust erscheint, daher lasse ich einfach den Doctor Marianus den Faust selber sein. Der Anachoret Doctor Marianus ist zu gleicher Zeit Doctor Marianus und Faust.

[ 41 ] Much in *Faust* remains unfinished, and certainly unfinished is Father Marianus, whom Goethe later called Doctor Marianus. This Doctor Marianus is there so that Faust may appear through his consciousness; therefore, I simply let Doctor Marianus be Faust himself. The anchorite Doctor Marianus is both Doctor Marianus and Faust at the same time.

[ 42 ] Nun handelt es sich darum, daß das tiefe Mysterium der Liebe herankommt, als durchdringend die Welt im ganz christlichen Sinne.

[ 42 ] The point is that the profound mystery of love is drawing near, permeating the world in the fullest Christian sense.

[ 43 ] Faust hat ja, im profanen Sinne gesprochen, Gretchen verführt, Gretchen ist sogar hingerichtet worden, sie ist unschuldig schuldig geworden, in ihr ist jene Unschuld, die in dem Mysterium des Menschen eingeschlossen ruht, und ihre Liebe ist «ewiger Dauerstern». Will man das in einer Imagination ausdrücken, so kommt man zu der MaterDolorosa-Gloriosa. Sie bringt mit sich drei Büßerinnen, sie sieht nicht auf die Schuld dieser drei, sondern auf dasjenige, was in ihnen unschuldig schuldig ist. Dem Doctor Marianus geht dieses Geheimnis auf.

[ 43 ] Faust, speaking in a profane sense, did indeed seduce Gretchen; Gretchen was even executed; she was found guilty though innocent; within her lies that innocence which rests enclosed in the mystery of humanity, and her love is an “eternal guiding star.” If one wishes to express this through imagery, one arrives at the Mater Dolorosa-Gloriosa. She brings with her three penitent women; she does not look upon the guilt of these three, but upon that which in them is innocent yet guilty. This mystery is revealed to Doctor Marianus.

Hier ist die Aussicht frei,
Der Geist erhoben.
Dort ziehen Fraun vorbei,
Schwebend nach oben;
Die Herrliche mitteninn
Im Sternenkranze,
Die Himmelskönigin,
Ich seh’s am Glanze.
(Entzückt)
Höchste Herrscherin der Welt!
Lasse mich im blauen
Ausgespannten Himmelszelt
Dein Geheimnis schauen.
Billige, was des Mannes Brust
Ernst und zart beweget
Und mit heiliger Liebeslust
Dir entgegen träget.

Unbezwinglich unser Mut,
Wenn du hehr gebietest,
Plötzlich mildert sich die Glut,
Wie du uns befriedest.
Jungfrau, rein im schönsten Sinn,
Mutter, Ehren würdig,
Uns erwählte Königin,
Göttern ebenbürtig.

Um sie verschlingen
Sich leichte Wölkchen ...

Here the view is unobstructed,
The spirit is uplifted.
There, women pass by,
Soaring upward;
The Glorious One in the midst
Amid a wreath of stars,
The Queen of Heaven,
I see it in her radiance.
(Enraptured)
Supreme Ruler of the World!
Let me, beneath the blue
expansive canopy of heaven
behold Your mystery.
Grant me what stirs a man’s heart
with both earnestness and tenderness
and, with holy love and delight,
carries him toward You.

Our courage is indomitable,
When you command with majesty,
Suddenly the fervor subsides,
As you bring us peace.
Virgin, pure in the most beautiful sense,
Mother, worthy of honor,
Queen chosen by us,
Equal to the gods.

To devour them
Little wispy clouds ...

[ 44 ] Goethe läßt ganz sachgemäß die Seele erst aus dem Nebelnden — Wölkchen — hervorgehen, um sich dann erst zur fertigen Form zu ballen.

[ 44 ] Goethe quite appropriately has the soul first emerge from the mist—a little cloud—only to then coalesce into its final form.

[ 45 ] Es folgt der Chor der Büßerinnen. Es ist großartig, daß Goethe gerade, ich möchte sagen, die Liebe in ihrer sinnlichen Form genommen hat und sie hier religiös verklärt hat - zum zweiten Male; die Bibel hat es schon zum ersten Mal getan. Die Maria Magdalena hat viel geliebt im wirklichen Sinn, aber sie hat eben geliebt, und der Christus sieht nur die Liebe, nicht die Sünde, darum gehört sie auch zum Christus. Dann die Maria Aegyptiaca und die Una Poenitentium, sonst Gretchen genannt, Ebenso könnte stehen: Doctor Marianus, sonst Faust genannt.

[ 45 ] Next comes the chorus of the penitent women. It is magnificent that Goethe, I would say, took love in its sensual form and transfigured it here into something religious—for the second time; the Bible had already done so the first time. Mary Magdalene loved deeply in the true sense, but she simply loved, and Christ sees only the love, not the sin; that is why she, too, belongs to Christ. Then there is Mary of Egypt and Una Poenitentium, otherwise known as Gretchen. It could just as well read: Doctor Marianus, otherwise known as Faust.

[ 46 ] Die seligen Knaben nehmen Faust auf in ihren Kreis. Faust sucht das Mariahafte in Gretchen durch die Himmelskönigin, daher darf das, was sich zugetragen hat, ein mystischer Chor aussprechen. Dieser mystische Chor enthält die großen, die lapidaren Worte:

[ 46 ] The blessed boys welcome Faust into their circle. Faust seeks the Marian aspect in Gretchen through the Queen of Heaven; therefore, a mystical chorus is allowed to speak of what has transpired. This mystical chorus contains the grand, succinct words:

Alles Vergängliche
Ist nur ein Gleichnis,
Das Unzulängliche,
Hier wird’s Erreichnis;
Das Unbeschreibliche,
Hier ist’s getan;
Das Ewig-Weibliche
Zieht uns hinan.

All that is fleeting
Is but a parable;
What is inadequate,
Here becomes fulfillment;
What is indescribable,
Here is accomplished;
The Eternal Feminine
Draws us upward.

[ 47 ] Mit diesem Gerippe wollte ich Ihnen zeigen, daß Goethe wirklich sachgemäß, aus geistiger Erkenntnis heraus, diese letzte Szene dargestellt hat, daß er überall die realen Grundlagen zu schaffen gewußt hat: die Bewußtseinsgrundlagen.

[ 47 ] With this outline, I wanted to show you that Goethe truly portrayed this final scene accurately, based on spiritual insight, and that he knew how to establish the real foundations throughout: the foundations of consciousness.

[ 48 ] Wie einer, der die Sache kennt, weiß, wirklich versteht, so hat Goethe geschildert. Allerdings, man muß sich einleben in das, was Goethe gewollt hat. Man muß in seinen Intentionen darinnen sein, gleichsam als lebend den toten Goethe vor sich stehen haben. Denn manches ist nicht so leicht einzusehen.

[ 48 ] Goethe described it as someone who knows the subject, who truly understands it, would. However, one must immerse oneself in what Goethe intended. One must be fully attuned to his intentions, as if the dead Goethe were standing before one, alive. For some things are not so easy to grasp.