The Rudolf Steiner Archive

9. Das Reich Der Mütter. Die Mater Gloriosa

9. The Realm of Mothers. The Mater Gloriosa

[ 1 ] Blicken wir zurück in eine frühere Szene des zweiten Teiles von Goethes «Faust», in die Szene, die ich in manchem Zusammenhange schon öfters erwähnt habe, wo es Faust möglich gemacht werden soll, mit Helena sich zu vereinigen. Wie wird innerhalb der ganzen Faust-Dichtung diese Möglichkeit der Vereinigung des Faust mit Helena dargestellt?

[ 1 ] Let us look back at an earlier scene from the second part of Goethe’s *Faust*, the scene I have mentioned frequently in various contexts, in which Faust is to be allowed to unite with Helena. How is this possibility of Faust’s union with Helena portrayed within the entire *Faust* epic?

[ 2 ] Wir wissen, daß Faust sich zunächst, um die Vereinigung mit der Helena vollziehen zu können, in jene Region zu begeben hat, in die selbst Mephistopheles nicht hinein kann, in das Reich, das genannt wird «das Reich der Mütter». Wir haben es öfter hervorgehoben, daß Mephistopheles-Ahriman nur in der Lage ist, Faust den Schlüssel zum Reiche des «Unbetretenen, nicht zu Betretenden» zu reichen. Wir haben es auch erwähnt, wie in diesem Reiche der Mütter dasjenige zu finden ist, was das Ewige ist an Helena, und wir haben erwähnt, wie Goethe versucht hat, das Geheimnis des Wiedereintretens der Helena in die Erdenwelt zu lösen. Wir haben dieses Geheimnis von Goethe ausgesprochen gefunden dadurch, daß er den Homunkulus entstehen läßt, daß der Homunkulus durchgeht durch die Evolution der Erdenentwickelung, diese Evolution der Erdenentwickelung gleichsam nachholt, und daß dann der Homunkulus, indem er sich auflöst in den Elementen, übergeht in die elementarische geistige Welt so, daß er, indem er sich vereinigt mit dem Urbild der Helena, welches Faust von den Müttern holt, gewissermaßen “die Wiederverkörperung gibt, mit der nun Faust sich verbinden kann. Faust ist gewissermaßen auf den großen Schauplatz der Geschichte erhoben, er sucht Helena. Was braucht er, um Helena zu suchen? Helena, der Typus der griechischen Schönheit, Helena, das Weib, das so viel Verderben in die Griechenwelt gebracht hat, das aber Goethe doch so darstellt, daß es uns ebenfalls — ich sage dies mit Bezug auf das Gretchen - in griechischem Sinne unschuldig schuldig erscheint. Denn so tritt Helena am Beginn des dritten Aktes auf: unschuldig schuldig. Durch ihre Tat ist viel Schuld bewirkt worden. Allein Goethe sucht in jeder Menschennatur das Ewige und kann nicht rechnen da, wo er die Evolution der Menschheit im höheren Sinne darstellen will, mit der Schuld, sondern er kann nur rechnen mit der Notwendigkeit,

[ 2 ] We know that, in order to consummate his union with Helena, Faust must first journey to that region into which even Mephistopheles cannot enter—the realm known as “the Realm of the Mothers.” We have often emphasized that Mephistopheles-Ahriman is only able to hand Faust the key to the realm of the “untrodden, the untrodden.” We have also mentioned how, in this Realm of the Mothers, one finds that which is eternal in Helena, and we have mentioned how Goethe attempted to unravel the mystery of Helena’s return to the earthly world. We found this mystery explicitly expressed by Goethe in that he creates the homunculus, who passes through the course of Earth’s evolution, as it were, making up for this evolution, and that the homunculus, by dissolving into the elements, then passes into the elemental spiritual world in such a way that, by uniting with the archetype of Helena—which Faust retrieves from the Mothers—it, so to speak, “provides the reincarnation with which Faust can now unite.” Faust is, so to speak, elevated to the great stage of history; he seeks Helena. What does he need in order to seek Helena? Helena, the archetype of Greek beauty; Helena, the woman who brought so much ruin upon the Greek world, yet whom Goethe portrays in such a way that she also appears to us—I say this with reference to Gretchen—as innocently guilty in the Greek sense. For this is how Helena appears at the beginning of the third act: innocently guilty. Her deed has caused much guilt. Yet Goethe seeks the eternal in every human nature and, where he wishes to portray the evolution of humanity in the higher sense, cannot reckon with guilt; rather, he can only reckon with necessity,

[ 3 ] Wenn wir uns nun fragen, wodurch wird Faust in die Lage versetzt, in jene geistigen Reiche zu steigen, in denen er die Helena finden kann, da klingt es uns entgegen:

[ 3 ] When we ask ourselves what enables Faust to ascend into those spiritual realms where he can find Helena, the answer comes to us:

Die Mütter sind es!
Mütter!

It's the mothers!
Mothers!

[ 4 ] Und Mephistopheles reicht ihm den Schlüssel zu den Müttern. In charakteristischer Weise wird uns auseinandergesetzt, daß Faust hinabsteigen soll zu den Müttern, man könnte ebensogut sagen hinaufsteigen, denn in diesem Reich kommt es nicht darauf ap, in physischem Sinne das Hinab und Hinauf voneinander zu unterscheiden.

[ 4 ] And Mephistopheles hands him the key to the Mothers. In characteristic fashion, we are told that Faust is to descend to the Mothers; one might just as well say “ascend,” for in this realm it does not matter—in a physical sense—to distinguish between descending and ascending.

Die Mütter! Mütter! - ’s klingt so wunderlich!

Mothers! Mothers! — It sounds so strange!

[ 5 ] Wir hören das Wort aus dem «Faust». Und wenn wir uns erinnern, wie dies Reich der Mütter beschrieben wird, wie sie sitzen um den goldenen Dreifuß, wenn wir die ganze Szenerie des Reiches der Mütter ins Auge fassen, wie könnte dieses Sich-Begeben des Faust ins Reich der Mütter ausgedrückt werden? Was sind sie, die Mütter, die ewig walten, aber — weiblich dargestellt — die Kräfte darstellen, von denen Faust hervorgeholt hat das Ewige, das Unsterbliche der Helena? Wollte man an der Stelle, wo Faust zu Helena geschickt wird, die ganze Tatsache ausdrücken, so müßte man sagen: Faust wird seinen Drang zu Helena und zu den Müttern auszudrücken haben dadurch, daß er sagt: Das EwigWeibliche zieht uns hinan oder hinab — darauf kommt es jetzt nicht an. Wir könnten ebensogut dieses letzte Motiv, das uns am Schlusse des «Faust» entgegentritt, angewendet wissen da, wo Faust zu den Müttern hinuntersteigt. Aber wir stehen mit dem Faust bei seinem Gang zu den Müttern und zu Helena auf dem Boden der alten heidnischen Welt, der vorchristlichen Welt, der Welt, die dem Mysterium von Golgatha vorangegangen ist. Und am Schlusse des «Faust»? Wir stehen einem ähnlichen Gange des Faust gegenüber, dem Gange des liebenden Faust, der sich Gretchens Seele nähern will, aber wir stehen jetzt mit ihm auf dem Boden der Evolution nach dem Mysterium von Golgatha. Und nach was strebt er jetzt? Noch nach den Müttern? Nach der Dreizahl der Mütter nicht mehr. Nach der einen Mutter, nach der Mater gloriosa, die ihm den «Weg ins Unbetretene, nicht zu Betretende», wo Gretchens Seele weilt, ebnen soll. Die Mütter, auch ein Ewig-Weibliches, sind in der Dreizahl. Die Mutter, die Mater gloriosa, sie ist in der Einzahl. Und das Streben zu den Müttern, indem es uns versetzt in die Zeit der Evolution vor dem Mysterium von Golgatha, und das Streben zu der Mutter, zu der Mater gloriosa, indem es uns versetzt in die Evolution nach dem Mysterium von Golgatha — zeigt es uns nicht in einer wunderbaren Weise, dichterisch großartig,überwältigend großartig dasjenige, was dasMysterium von Golgatha der Menschheit gebracht hat? Aus der Dreiheit des noch astralischen Denkens, Fühlens und Wollens strebt hinauf die Menschheit im «Faust» nach der Dreigliedrigkeit des Ewig-Weiblichen. Wir haben es oft charakterisiert, wie die Einheit des menschlichen Inneren in dem Ich über die Menschheit gekommen ist durch das Mysterium von Golgatha. Aus den drei Müttern wird die eine Mutter, die Mater gloriosa, dadurch, daß der Mensch in der uns bekannten Weise zu der innerlichen Durchdringung mit dem Ich fortgeschritten ist.

[ 5 ] We hear these words from *Faust*. And when we recall how this realm of the Mothers is described—how they sit around the golden tripod—when we take in the entire scene of the realm of the Mothers, how might Faust’s entry into this realm be expressed? What are they, these Mothers, who reign eternally, yet—depicted as female—represent the forces from which Faust has drawn forth the eternal, the immortal essence of Helena? If one were to express the whole reality at the point where Faust is sent to Helena, one would have to say: Faust will have to express his yearning for Helena and for the Mothers by saying: “The Eternal Feminine draws us upward or downward”—that is not what matters now. We could just as well apply this final motif, which we encounter at the end of *Faust*, to the scene where Faust descends to the Mothers. But as Faust makes his way to the Mothers and to Helena, we stand on the ground of the ancient pagan world, the pre-Christian world, the world that preceded the Mystery of Golgotha. And at the end of *Faust*? We are faced with a similar journey of Faust’s—the journey of the loving Faust, who wishes to draw near to Gretchen’s soul—but we now stand with him on the ground of evolution toward the Mystery of Golgotha. And what is he striving for now? Still for the mothers? No longer for the triad of mothers. Toward the one Mother, toward the Mater gloriosa, who is to pave for him the “path into the untrodden, the untroddable,” where Gretchen’s soul dwells. The mothers, also an Eternal Feminine, are three in number. The Mother, the Mater gloriosa—she is singular. And does not the striving toward the mothers—by transporting us to the time of evolution before the Mystery of Golgotha—and the striving toward the Mother, toward the Mater gloriosa—by transporting us to the evolution after the Mystery of Golgotha—show us, in a wondrous way, poetically magnificent, overwhelmingly magnificent, what the Mystery of Golgotha has brought to humanity? In *Faust*, humanity strives upward from the triad of still astral thinking, feeling, and willing toward the threefold nature of the Eternal Feminine. We have often described how the unity of the human inner being in the “I” came about in humanity through the Mystery of Golgotha. The three mothers become the one mother, the Mater gloriosa, through the fact that the human being has progressed, in the way we know, toward inner union with the “I.”

[ 6 ] In der Faust-Dichtung ist verkörpert das ganze Geheimnis des Überganges der Menschheit vor dem Mysterium von Golgatha. Und dieses von dem Ewig-Weiblichen der Dreiheit zu dem Ewig-Weiblichen der Einheit ist eine der größten, der wunderbarsten, schönsten Steigerungen nun in der künstlerischen Ausgestaltung, die sich in diesem zweiten Teil des «Faust» befindet. Aber wie tief wir auch in die Geheimnisse des «Faust» hineinsehen, überall finden wir das, was ich pedantisch ausgesprochen, aber nicht pedantisch gemeint habe, indem ich gesagt habe: Alles klingt so sach- und fachgemäß.

[ 6 ] The entire mystery of humanity’s transition prior to the Mystery of Golgotha is embodied in the *Faust* epic. And this transition from the Eternal Feminine of the Trinity to the Eternal Feminine of Unity is one of the greatest, most wondrous, and most beautiful climaxes in artistic expression found in this second part of *Faust*. But no matter how deeply we delve into the mysteries of *Faust*, everywhere we find what I expressed pedantically—though I did not mean it pedantically—when I said: Everything sounds so factual and technical.

[ 7 ] Ich habe schon früher darauf aufmerksam gemacht, wie wir, wenn wir vollständig den menschlichen Zusammenhang begreifen wollen, darauf hinweisen müssen, daß der Mensch zunächst als ganzer Mensch mit dem Makrokosmos zusammenhängt, wie im Menschen sich der Makrokosmos abbildlich als im Mikrokosmos finder. Nur müssen wir uns erinnern, daß des Menschen Erdenentwickelung unverständlich bleibt, wenn man nicht weiß, daß der Mensch in seinem Inneren dasjenige trägt, was zunächst für diese Erdenentwickelung ein Vergängliches ist, was aber für des Menschen Entwickelung ein Dauerndes ist, was sich hineinentwickelt hat in die menschliche Natur beim Durchgang durch die alte Saturn-, Sonnen- und Mondenentwickelung. Wir wissen, daß des Menschen physischer Leib sich in der ersten Anlage schon während der alten Saturnentwickelung gebildet hat. Wir wissen, daß er sich damals immer weiter und weiter gebildet hat durch Sonnen- und durch Mondenentwickelung bis zur Erdenentwickelung herüber. In verschiedener Weise - darauf habe ich früher schon hingewiesen - ist nun eingegangen in die äußere irdische Bildung des Menschen das, was in den drei Vorstufen der Evolution, der vorirdischen Evolution, mit dem Menschen sich vereinigte.

[ 7 ] I have pointed out before that, if we wish to fully understand the human context, we must emphasize that human beings are first and foremost connected to the macrocosm as whole human beings, and that the macrocosm is reflected within the human being as a microcosm. However, we must remember that human evolution on Earth remains incomprehensible unless we recognize that human beings carry within themselves that which is, at first, transitory in relation to this earthly evolution—yet which is enduring in relation to human evolution—and which has developed within human nature during the passage through the ancient Saturn, Sun, and Moon phases of evolution. We know that the human physical body was first formed during the ancient Saturn evolution. We know that it continued to develop further and further through the Sun and Moon evolutions right up to the Earth evolution. In various ways—as I have pointed out before—what united with humanity during the three preliminary stages of evolution, the pre-earthly evolution, has now become part of humanity’s outer earthly form.

[ 8 ] Ich konnte den Teil, der früher über die Sache zu sagen war, nur flüchtig andeuten, und bei diesem flüchtigen Andeuten muß es auch bleiben. Ich habe gesagt: Wir berühren dabei den Saum eines bedeutsamen Geheimnisses. — Und es ist sehr natürlich, daß diese Dinge nur angedeutet werden können. Wer sie weiter verfolgen will, muß über das Angedeutete eine Meditation anstellen. Er wird dann schon das, was ihm noch wünschenswert ist, finden, wenn es vielleicht auch etwas lange dauert,

[ 8 ] I was able to touch only briefly on what needed to be said about this matter, and it must remain at this brief mention. I have said: We are touching upon the edge of a significant mystery. — And it is only natural that these things can only be hinted at. Anyone who wishes to explore them further must meditate on what has been hinted at. They will then find what they still desire, even if it may take a little while,

[ 9 ] Wir aber müssen uns klarmachen, daß der Mensch, indem die Mondenentwickelung sich abgeschlossen hat, die Erdenentwickelung begonnen hat, gewissermaßen in diesem Übergang von der Mondenentwickelung zur Erdenentwickelung durchgegangen ist durch eine Art von Auflösung, Vergeistigung, durch eine Weltennacht, und erst wiederum sich hereingebildet hat ins Materielle. Gewiß, die Anlagen, die er sich durch die Saturn-, Sonnen- und Mondenentwickelung gebildet hat, sind ihm geblieben, auch die Anlagen zum physischen Leibe. Aber er hat sie auch aufgenommen in das Geistige und hat sie dann wieder herausgebildet aus dem Geistigen, so daß wir uns während der Erdenentwickelung eine Zeit denken müssen, in welcher der Mensch noch nicht physisch war.

[ 9 ] We must, however, realize that when the lunar phase of development came to an end and the earthly phase began, humanity, so to speak, passed through this transition from the lunar to the earthly phase via a kind of dissolution, spiritualization, and a “world night,” and only then re-formed itself within the material realm. Certainly, the capacities that humanity developed through the Saturn, Sun, and Moon phases have remained with it, including the capacities for the physical body. But humanity also absorbed them into the spiritual realm and then formed them anew from the spiritual, so that we must conceive of a time during Earth’s evolution when humanity was not yet physical.

[ 10 ] Wenn wir von allem übrigen absehen, was teil hat an der Entwickelung der Tatsache, daß der Mensch sich in seinem physischen Erdendasein männlich und weiblich bildet, so können wir im allgemeinen sagen: So wie der Mensch überhaupt hereingekommen ist, ist er zunächst als ätherischer Mensch hereingekommen. — Gewiß, in diesem ätherischen Menschen waren schon die Anlagen zum physischen Menschen, die während der Saturn-, Sonnen- und Mondenzeit sich entwickelt haben, aber dennoch, sie waren im Ätherischen ausgebildet. Ich habe das schon in der «Geheimwissenschaft im Umriß» genauer angedeutet. Und es muß sich das Physische erst wiederum aus dem Ätherischen heraus entwickeln. Aber an diesem ganzen Prozeß des Herausentwickelns haben Luzifer und Ahriman ihren Anteil. Denn Luzifer und Ahriman greifen schon vorher, wenn sich auch ihr Einfluß während der Erdenentwickelung wiederholt, während der Mondenentwickelung und schon während der Entwickelung hin zum Mond in die ganze Entwickelung der Menschheit ein.

[ 10 ] If we set aside everything else that contributes to the development of the fact that human beings take on male and female forms during their physical existence on Earth, we can generally say: Just as human beings entered the world in the first place, they initially entered as etheric human beings. — Certainly, this etheric human already contained the predispositions for the physical human, which developed during the Saturn, Sun, and Moon periods; yet they were formed within the etheric. I have already indicated this more precisely in *Outlines of Esoteric Science*. And the physical must first develop anew out of the etheric. But Lucifer and Ahriman both play a part in this entire process of development. For Lucifer and Ahriman intervene even earlier—though their influence recurs during Earth’s evolution—during the Lunar period and even during the development leading up to the Moon, in the entire evolution of humanity.

[ 11 ] Nun habe ich hier etwas zu sagen, was schwer verständlich ist — weniger schwer verständlich für den menschlichen Verstand als schwer verständlich, glaube ich, für das ganze menschliche Gemüt -, aber was doch auch einmal wirklich verstanden werden muß. Stellen wir uns vor: der Mensch war also einmal im Erdenlauf, bevor er sich seit der lemurischen und atlantischen Zeit physisch allmählich gebildet hat, ätherisch, und — ich will das schematisch andeuten - aus diesem Ätherischen habe sich herausgebildet allmählich sein Physisches. Also der Mensch war ätherisch. Nun wissen wir, daß das Ätherische ein viergliedriges ist. Wir kennen den Äther als eine gewissermaßen viergliedrige Wesenheit. Wenn wir von unten nach oben steigen, so kennen wir den Äther als: Wärmeäther; Lichtäther; den Äther mit stofflicher Natur oder auch chemischen Äther, der aber seine stoffliche Natur dadurch hat, daß der Stoff innerlich noch den Ton füllt, die Weltenharmonie, die Sphärenharmonie, denn Stoffe sind dadurch Stoffe, daß sie Ausdruck sind für die Weltenharmonie. Zunächst haben wir uns die Welt harmonisch vorzustellen. Der eine Ton bedingt, indem er hinklingt durch die Welt, sagen wir, Gold, der andere Ton bedingt Silber, der dritte Ton bedingt Kupfer und so weiter. Jeder Stoff ist der Ausdruck eines gewissen Tones, so daß wir natürlich auch sagen können Tonäther, nur dürfen wir nicht den Äther so darstellen, daß er irdisch wahrnehmbar ist, sondern als noch in der Ather-Geistsphäre verklingenden Ton. Und der letzte Äther ist der Lebensäther. So daß der Mensch, wenn wir ihn uns noch als ätherisch vorstellen, ätherisch dadurch gebildet ist, daß diese vier Ätherarten ineinandergreifen. Wir können also sagen: Der Mensch erscheint da, wo die Erdenentwickelung sich anschickt, aus dem Äthermenschen allmählich den physischen Menschen hervorgehen zu lassen, als ein Ätherorganismus vor seinem Physischwerden, wo durcheinander organisiert ist Wärmeäther, Lichtäther, stofflicher oder Tonäther und Lebensäther.

[ 11 ] Now I have something to say here that is difficult to understand—not so much difficult for the human intellect as it is, I believe, for the entire human soul—but which must nevertheless be truly understood at some point. Let us imagine: human beings were once, in the course of Earth’s evolution—before they gradually developed a physical form starting in the Lemurian and Atlantean periods—ethereal beings, and—to put it schematically—their physical form gradually emerged from this ethereal substance. So human beings were ethereal. Now we know that the ethereal is a fourfold entity. We know the ether as, so to speak, a fourfold entity. As we ascend from the bottom to the top, we recognize the ether as: thermal ether; light ether; the ether of a material nature, or chemical ether, which, however, derives its material nature from the fact that the substance is still inwardly filled with tone—the harmony of the worlds, the harmony of the spheres—for substances are substances precisely because they are expressions of the harmony of the worlds. First of all, we must create a mental image of the world as harmonious. One tone—as it resounds through the world—determines, let us say, gold; another tone determines silver; the third tone determines copper, and so on. Every substance is the expression of a certain tone, so that we can naturally also speak of “tone ether”; however, we must not depict the ether as something perceptible on Earth, but rather as a tone still fading away in the etheric-spiritual sphere. And the final type of ether is the life ether. Thus, when we still have a mental image of the human being as ethereal, the human being is formed ethereally through the interplay of these four types of ether. We can therefore say: The human being appears—where Earth’s evolution is preparing to gradually bring forth the physical human being from the etheric human—as an etheric organism prior to becoming physical, in which the heat ether, light ether, material or tone ether, and life ether are organized in a complex interplay.

[ 12 ] Nun nehmen an diesem ganzen Prozeß des Physischwerdens des Menschen teil Luzifer und Ahriman. Sie sind immer dabei. Sie nehmen teil an dieser ganzen Evolution. Sie üben ihren Einfluß aus. Natürlich gibt es besondere Punkte, wo sie diesen Einfluß ziemlich stark ausüben, aber immer sind sie da, diese besonderen Punkte, das finden Sie ja in der «Geheimwissenschaft» hervorgehoben. So wie, ich möchte sagen, die ganze pflanzliche Kraft immer in der Pflanze ist, aber einmal sich als grünes Laubblatt, einmal sich als Blüte geltend macht, so sind auch Luzifer und Ahriman immer dagewesen, während sich der Mensch hindurchent-. wickelt hat durch die verschiedenen Epochen der Erdenentwickelung, sind sie gewissermaßen bei allem dabei.

[ 12 ] Now, Lucifer and Ahriman are involved in this entire process of human physicalization. They are always present. They participate in this entire evolution. They exert their influence. Of course, there are specific points where they exert this influence quite strongly, but they are always there; these specific points are highlighted in *The Secret Science*. Just as, I would say, the entire plant force is always present in the plant—manifesting itself at times as green foliage and at other times as a flower—so too have Lucifer and Ahriman always been present; as humanity has developed through the various epochs of Earth’s evolution, they have, so to speak, been involved in everything.

[ 13 ] Wenn Sie nun von allem übrigen absehen, man kann ja nicht immer alles aufzählen, so können Sie sich ungefähr dieses aus der ätherischen Organisation heraus entstehende Physische des Menschen so vorstellen — alles übrige eingerechnet, was ich in der «Geheimwissenschaft» und sonst natürlich dargestellt habe -, daß weibliche Gestalt und männliche Gestalt entsteht. Was sonst mitwirkt, davon sehen wir jetzt ab, aber es entsteht weibliche und männliche Gestalt. Hätten Luzifer und Ahriman nicht mitgewirkt, so wäre nicht weibliche und männliche Gestalt entstanden, sondern das, was ich einmal in München beschrieben habe: ein Mittleres. So daß wir wirklich sagen können: Luzifer und Ahriman ist es zuzuschreiben, daß die Menschengestalt auf Erden differenziert wurde in eine männliche und weibliche Gestalt. - Und zwar, wenn wir uns nun schon vorstellen den Zustand, wie sich der Mensch der Erde nähert, die sich allmählich durch das mineralische Reich verfestigt, wenn wir uns dazu noch vorstellen, daß sich der Erdenplanet bildet, physisch verfestigt, daß sich im Umkreise der Erde der auch die Erde durchdringende Äther befindet, so können wir uns vorstellen, daß der Mensch sich aus dem Äther der ganzen Erde herausbildet und damit sich in seinem Charakter auch nähert dem Physischen der Erde, daß sich in ihm gleichsam das Atherisch-Mineralisch-Physische begegnet mit dem Mineralisch-Physischen der Erde. Aber Luzifer und Ahriman sind dabei, sind richtig dabei wirksam. Viele Mittel haben sie, um ihren Einfluß auf die Evolution der Menschheit geltend zu machen. Und dieser verschiedenen Mittel bedienen sie sich zu diesen oder jenen Vorgängen, die sie hervorrufen.

[ 13 ] If you now set aside everything else—since one cannot always list everything—you can form a mental image of the physical aspect of the human being arising from the etheric organization—including everything else that I have described in *The Secret Science* and elsewhere, of course—in such a way that a female form and a male form emerge. We will set aside for now what else is at work, but the female and male forms do emerge. Had Lucifer and Ahriman not been involved, neither a female nor a male form would have emerged, but rather what I once described in Munich: a middle form. So we can truly say: it is to Lucifer and Ahriman that we owe the differentiation of the human form on Earth into male and female forms. - Indeed, if we now create a mental image of the state in which the human being approaches the Earth, which is gradually solidifying through the mineral kingdom, and if we further create a mental image of the Earth planet forming and physically solidifying, and that the ether—which also permeates the Earth—is present in the Earth’s atmosphere, then we can form a mental image of the human being emerging from the ether of the entire Earth and thus, in character, also drawing closer to the physical nature of the Earth, so that within him, as it were, the etheric-mineral-physical meets the mineral-physical of the Earth. But Lucifer and Ahriman are at work here; they are truly active in this process. They have many means at their disposal to exert their influence on the evolution of humanity. And they make use of these various means for this or that process that they bring about.

[ 14 ] Luzifer hat vor allen Dingen die Tendenz, den Geist des Leichten zu entwickeln; er möchte eigentlich immer den Menschen nicht recht irdisch werden lassen, möchte ihn gar nicht so völlig auf die Erde herabkommen lassen. Luzifer ist ja bei der Mondenentwickelung zurückgeblieben, und er möchte den Menschen für sich gewinnen, ihn nicht hereinlassen in die Erdenentwickelung. Das strebt er auf die Weise an, daß er sich vor allen Dingen der Kräfte des Wärmeäthers und des Lichtäthers bemächtigt. Diese Kräfte verwendet er auf seine Art in den Vorgängen, die jetzt geschehen bei dem Physischwerden des Menschen. Luzifer hat hauptsächlich Macht über den Wärmeäther und den Lichtäther, die beherrscht er vorzugsweise. Dazu hat er sich schon während der Mondenentwickelung gut vorbereitet, die organisiert er auf seine Art. Dadurch kann er in einer andern Weise die Menschwerdung beeinflussen. Indem er aus dem Äther heraus den Menschen physisch werden läßt, kann er dadurch, daß er gerade über Wärme- und Lichtäther sich hermacht und darin seine Gewalt geltend macht in einer andern Weise, als es sonst ohne diese geschehen wäre, die menschliche Gestalt bewirken. So wieer nun im Wärme-Lichtäther waltet und webt, wird durch dieses Walten und Weben nicht der Mittelmensch, der sonst entstehen würde, sondern die weibliche Gestalt des Menschen. Die weibliche Gestalt des Menschen wäre nie ohne Luzifer zustande gekommen. Sie ist schon der Ausdruck des Hervorgehens aus dem Äther, indem Luzifer sich gerade des Wärme-Lichtäthers bemächtigt.

[ 14 ] Above all, Lucifer tends to foster a spirit of lightness; he actually always wants to prevent human beings from becoming truly earthly, and does not want to let them descend fully to Earth. Lucifer, after all, fell behind during the lunar evolution, and he wants to win humanity over to his side, to keep them from entering into earthly evolution. He strives to achieve this by, above all, seizing control of the forces of the warmth ether and the light ether. He employs these forces in his own way in the processes now taking place as human beings become physical beings. Lucifer has power mainly over the warmth-ether and the light-ether; these he dominates above all else. He prepared himself well for this already during the lunar evolution, which he organizes in his own way. Through this, he is able to influence the process of human incarnation in a different way. By bringing the human being into physical existence from the ether—specifically by taking control of the warmth and light ethers and exerting his Powers over them in a different way than would otherwise have occurred without his intervention—he is able to bring about the human form. Just as he now reigns and weaves within the heat-light ether, this reign and weaving does not produce the average human being who would otherwise come into being, but rather the female form of the human being. The female form of the human being would never have come into being without Lucifer. It is already the expression of emerging from the ether, in that Lucifer specifically seizes control of the heat-light ether.

[ 15 ] Über den Ton- und Lebensäther hat besonders Ahriman seine Gewalt. Ahriman ist zugleich der Geist der Schwere. Ahriman hat das Bestreben, Luzifer entgegenzuwirken. Dadurch wird in einer gewissen Weise wesentlich das Gleichgewicht bewirkt, daß von den weise wirkenden, fortschreitenden Göttern der luziferischen Gewalt, die den Menschen hinausheben will über das Irdische, entgegengestellt wird die ahrimanische Gewalt. Ahriman will nun den Menschen eigentlich herunterziehen ins Physische. Er will ihn mehr physisch machen, als er sonst würde als Mittelmensch. Dazu ist Ahriman dadurch vorbereitet, daß er besonders Gewalt hat über den Ton- und Lebensäther. Und in Ton- und Lebensäther wirkt er und webt er, der Ahriman. Und dadurch wird nun die menschliche physische Gestalt, indem sie aus dem Ather herausgeht ins Physische hinein, in einer andern Weise physisch, als sie geworden wäre durch die bloß fortschreitenden Götter, zur männlichen Gestalt. Die männliche Gestalt wäre ohne den Einfluß Ahrimans gar nicht denkbar, gar nicht möglich. So daß man sagen kann: Die weibliche Gestalt ist herausgewoben durch Luzifer aus dem Wärme- und Lichtäther, indem Luzifer dieser Gestalt ätherisch ein gewisses Streben nach oben einflößt. Die männliche Gestalt wird von Ahriman so geformt, daß ihr ein gewisses Streben zur Erde hin eingepflanzt wird.

[ 15 ] Ahriman, in particular, exerts his powers over the ether of sound and the ether of life. Ahriman is also the spirit of heaviness. Ahriman strives to counteract Lucifer. In a certain sense, this essentially brings about a balance: the Luciferic Powers—which seek to lift human beings above the earthly realm through the wise, progressive gods—are countered by the Ahrimanic Powers. Ahriman, however, actually seeks to pull human beings down into the physical realm. He wants to make them more physical than they would otherwise be as middle-human beings. Ahriman is equipped for this because he exercises particular powers over the tone and life ethers. And it is in the tone and life ethers that Ahriman works and weaves. And through this, the human physical form—as it emerges from the ether into the physical realm—becomes physical in a different way than it would have become through the purely progressive gods, taking on the male form. The male form would be utterly inconceivable, utterly impossible, without Ahriman’s influence. So one can say: The female form is woven by Lucifer out of the heat and light ethers, as Lucifer instills in this form, on an etheric level, a certain striving upward. The male form is shaped by Ahriman in such a way that a certain striving toward the earth is implanted within it.

[ 16 ] Dies, was so gleichsam jetzt aus dem Makrokosmischen der Weltenevolution heraus gewollt ist, können wir im Menschen wirklich geisteswissenschaftlich beobachten. Nehmen wir einmal die weibliche Gestalt, schematisch gezeichnet, so müssen wir also sagen: Da ist ätherisch hineinverwoben von Luzifer Wärme und Licht in seiner Art. — Es ist also die physisch-weibliche Gestalt so gewoben, daß im Licht- und Wärmeäther nicht nur die gleichmäßig fortschreitenden Götter ihre Kräfte entwickelt haben, sondern daß luziferische Kräfte in diesen weiblichen Atherleib hineinverwoben sind. Nehmen wir nun an, es werde in diesem weiblichen Atherleib dasjenige, was die Erde besonders gegeben hat, das Ich-Bewußtsein, das zusammenhaltende Bewußtsein herabgestimmt, es trete eine Art herabgestimmtes Bewußtsein ein, was manche Leute schon «Hellsehen» nennen, eine Art des traumhaften, trancehaften Schauens, dann tritt in einem solchen Falle dasjenige, was Luzifer in Licht- und Wärmeäther verwoben hat, in einer Art von Aura heraus, so daß, wenn Visionärinnen in ihren Visionszuständen sind, sie von einer Aura umgeben sind, welche luziferische Kräfte in sich hat, nämlich die des Wärme- und Lichtäthers. Nun handelt es sich darum, daß diese Aura, die nun den weiblichen Leib umgibt, wenn Visionszustände eintreten auf mediale Art, als solche nicht geschaut wird. Denn selbstverständlich, wenn nun der weibliche Leib inmitten dieser Aura ist (es wird gezeichnet), dann sieht der weibliche Organismus in diese Aura hinein, und er projiziert ringsherum das, was er in dieser Aura sieht. Er sieht das, was in seiner eigenen Aura ist. Der objektive Betrachter sieht etwas, was er nennen kann: der Mensch strahlt Imaginationen aus, er hat eine Aura, die aus Imaginationen gebildet ist, an sich. Das ist ein objektiver Vorgang, der dem, der ihn betrachtet, nichts macht. Das heißt, wird diese imaginative Aura von außen betrachtet, durch einen andern betrachtet, so wird einfach eine Aura objektiv gesehen, wie etwas anderes gesehen wird; wird aber diese Aura von innen, von der Visionärin selber durchschaut, so sieht sie nur das, was in ihr selber Luzifer ausbreitet. Es ist ein großer Unterschied, ob man etwas selber sieht, oder ob es von andern gesehen wird. Ein gewaltiger Unterschied!

[ 16 ] What is now, as it were, intended by the macrocosmic process of world evolution, we can truly observe in human beings from the perspective of Spiritual Science. If we take the female form, depicted schematically, we must therefore say: Warmth and light, in their own way, are woven into it etherically by Lucifer. — The physical female form is thus woven in such a way that not only have the steadily progressing gods developed their powers within the light and warmth ethers, but Luciferic forces are also woven into this female etheric body. Now let us suppose that within this female etheric body, that which the Earth has particularly bestowed—the I-consciousness, the unifying consciousness—is attuned downward, and a kind of down-attuned consciousness sets in, which some people already call “clairvoyance”—a kind of dreamlike, trance-like vision—then in such a case, what Lucifer has woven into the light and warmth ethers emerges as a kind of aura, so that when female visionaries are in their states of vision, they are surrounded by an aura that contains Luciferic forces, namely those of the warmth and light ethers. Now the point is that this aura, which now surrounds the female body when states of vision occur in a mediumistic manner, is not perceived as such. For, of course, when the female body is in the midst of this aura (as illustrated), the female organism looks into this aura and projects all around itself what it sees within it. It sees what is within its own aura. The objective observer sees something he can describe as follows: the human being radiates imaginations; she possesses an aura formed of imaginations. This is an objective process that has no effect on the observer. That is to say, if this imaginative aura is viewed from the outside, by another person, then an aura is simply seen objectively, just as anything else is seen; but if this aura is perceived from within, by the visionary herself, then she sees only what Lucifer is spreading within her. There is a great difference between seeing something oneself and having it seen by others. A tremendous difference!

[ 17 ] Mit diesem hängt es zusammen, daß bei dem Eintritt des visionären Hellsehens bei der Frau die große Gefahr dann vorhanden ist, wenn dieses visionäre Hellsehen in Form von Imaginationen auftritt. Da ist von seiten der Frau ganz besondere Vorsicht nötig. Und es ist immer das vorauszusetzen, daß die Entwickelung scharf in die Hand genommen werden muß, daß sie eine gesunde ist. Nicht stehenbleiben bei alledem, was man sieht, nicht wahr, denn das kann einfach die eigentlich luziferische Aura sein, von innen angeschaut, die nötig war, um den weiblichen Leib zu bilden. Und manches, was Visionärinnen beschreiben, ist aus einem ganz andern Grunde interessant als aus dem Grunde, aus dem es die weiblichen Visionärinnen für interessant halten. Wenn sie es so beschreiben oder ansehen, als ob es eine interessante objektive Welt wäre, so haben sie ganz unrecht, so sind sie ganz im Irrtum. Wenn aber diese entsprechende Aura von außen gesehen wird, dann ist es das, was aus dem Äther heraus die weibliche Gestalt gerade möglich gemacht hat in der Erdenentwickelung. So daß wir sagen können: Die Frau hat besondere Vorsicht anzuwenden, wenn bei ihr das Visionäre, das imaginative Hellsehen beginnt oder sich zeigt, denn da kann sehr leicht eine Gefahr lauern, die Gefahr, in Irrtum zu verfallen.

[ 17 ] This is why, when visionary clairvoyance begins to manifest in a woman, there is a great danger if this visionary clairvoyance takes the form of imaginings. In such cases, the woman must exercise particular caution. And it must always be assumed that this development must be carefully guided to ensure it is a healthy one. One must not dwell on everything one sees, must one? For that may simply be the actual Luciferic aura, viewed from within, which was necessary to form the female body. And much of what female visionaries describe is interesting for a completely different reason than the one for which they themselves consider it interesting. If they describe it or regard it as though it were an interesting objective world, then they are entirely wrong; they are completely mistaken. But when this corresponding aura is viewed from the outside, it is precisely what, emerging from the ether, made the female form possible in the Earth’s evolution. So we can say: A woman must exercise particular caution when visionary or imaginative clairvoyance begins or manifests itself in her, for a danger can very easily lurk there—the danger of falling into error.

[ 18 ] Der männliche Organismus ist nun anders. Wenn wir den männlichen Organismus ins Auge fassen, so hat in seine Aura hinein Ahriman seine Kraft, aber jetzt in den Ton- und Lebensäther gewoben. Und wie es bei der Frau vorzugsweise der Wärmeäther ist, so ist es beim Manne vorzugsweise der Lebensäther. Bei der Frau ist es vorzugsweise der Wärmeäther, in dem Luzifer wirkt, und beim Manne der Lebensäther, in dem Ahriman wirkt. Wenn der Mann nun aus seinem Bewußtsein herauskommt, wenn der Zusammenhalt, der sich in ihm als Ich-Bewußtsein ausdrückt, herabgedämpft wird, wenn eine Art passiver Zustand bei dem Manne eintritt, dann ist es so, daß man wiederum sehen kann, wie die Aura sich um ihn geltend macht, die Aura, in der Ahriman seine Gewalt darinnen hat.

[ 18 ] The male organism, however, is different. When we consider the male organism, we see that Ahriman’s power is woven into its aura—but now into the tone and life ethers. And just as it is primarily the warmth ether in the case of the woman, so it is primarily the life ether in the case of the man. In the woman, it is primarily the warmth ether in which Lucifer acts, and in the man, the life ether in which Ahriman acts. When the man now steps out of his consciousness—when the cohesion that expresses itself in him as ego-consciousness is subdued, when a kind of passive state sets in—then one can once again see how the aura asserts itself around him, the aura in which Ahriman holds his Powers.

[ 19 ] Aber es ist jetzt eine Aura, die vorzugsweise Lebensäther und Tonäther in sich enthält. Da ist vibrierender Ton drinnen, so daß man eigentlich diese Aura des Mannes nicht so unmittelbar imaginativ sieht. Es ist keine imaginative Aura, sondern es ist etwas von vibrierendem geistigem Ton, das den Mann umgibt. Das alles hat zu tun mit der Gestalt, nicht mit der Seele natürlich; das hat mit dem Manne zu tun, insofern er physisch ist. So daß derjenige, der diese Gestalt von außen betrachtet, sehen kann: der Mensch strahlt — kann man jetzt sagen Intuitionen aus. Das sind dieselben Intuitionen, aus denen eigentlich seine Gestalt gebildet worden ist, durch die er da ist als der Mann in der Welt. Da tönt es von lebendig-vibrierendem Ton um einen herum. Daher ist beim Manne eine andere Gefahr vorhanden, wenn das Bewußtsein zur Passivität herabgedämpft wird, die Gefahr, diese eigene Aura nur zu hören, innerlich zu hören. Der Mann muß besonders achtgeben, daß er nicht sich gehen läßt, wenn er diese eigene Aura geistig hört, denn da hört er den in ihm waltenden Ahriman. Denn der muß da sein.

[ 19 ] But it is now an aura that primarily contains life ether and tone ether. There is a vibrating tone within it, so that one does not actually perceive this aura of the man so directly through the imagination. It is not an imaginative aura, but rather something of a vibrating spiritual tone that surrounds the man. All of this has to do with the form, not with the soul, of course; it has to do with the man insofar as he is physical. So that the one who observes this form from the outside can see: the human being radiates—one might say—intuitions. These are the very same intuitions from which his form was actually formed, through which he exists as a man in the world. A living, vibrating sound resounds all around him. Hence, another danger exists for the man when his consciousness is dampened into passivity: the danger of merely hearing this own aura, of hearing it inwardly. A man must take special care not to lose himself when he spiritually hears this own aura, for then he hears the Ahriman reigning within him. For Ahriman must be there.

[ 20 ] Sie sehen jetzt, wie auf der Erde nicht das Männliche und Weibliche in der Menschheit wäre, wenn nicht Luzifer und Ahriman gewirkt hätten. Ich möchte wissen, wie die Frau dem Luzifer entfliehen könnte, wie der Mann dem Ahriman entfliehen könnte! Die Predigt: man soll ihnen entfliehen, diesen Gewalten — ich habe es oft betont -, ist ganz töricht, denn sie gehören zu dem, was in der Evolution lebt, nachdem die Evolution schon einmal so ist, wie sie ist.

[ 20 ] You can now see how there would be no masculine and feminine principles in humanity on Earth if Lucifer and Ahriman had not been at work. I would like to know how a woman could escape Lucifer, how a man could escape Ahriman! The sermon—that one should flee from these Powers, as I have often emphasized—is utterly foolish, for they are part of what lives within evolution, since evolution is already what it is.

[ 21 ] Aber wir können jetzt sagen: Ja, indem der Mann also auf der Erde als Mann steht, in einer männlichen Inkarnation, geht er durch sein Leben, und das, was er als Mann ist, was er als Mann erfahren kann, was gewissermaßen die männliche Erfahrung ist, hat er davon, daß dieser tönende Lebensäther in ihm ist, daß er gewissermaßen immer in sich, allerdings von Ahriman gemischte Lebechöre hat, die eigentlich seine männliche Gestalt aufbauen. Lebechöre hat er um sich, in sich, die nur, wenn er medial wird, um ihn herum sichtbar, hörbar werden.

[ 21 ] But we can now say: Yes, since the man stands on earth as a man, in a male incarnation, he goes through his life, and what he is as a man, what he can experience as a man—what, in a sense, is the male experience—he derives from the fact that this resonant life-ether is within him, that he always has, so to speak, life-choirs within himself—albeit mixed by Ahriman—which actually build up his male form. He has choirs of life around him and within him, which only become visible and audible around him when he becomes mediumistic.

[ 22 ] Nehmen wir nun an, wir hätten es mit bei der Geburt gleich Gestorbenen zu tun, die ausdrücken wollen, daß sie nicht «Mann» geworden sind hier während ihrer Inkarnation. Was würden denn die sagen? Die würden sagen, daß dies bei ihrer Geburt nicht gewirkt hat, daß sie zwar die Anlagen gehabt haben, in dieser Inkarnation Männer zu werden, aber es hat das, was den Mann zum Mann macht, nicht gewirkt. Sie sind entfernt worden gleich von dem, was sie in der physischen Inkarnation zu Männern gemacht hätte. Kurz, sie werden sagen:

[ 22 ] Let us now suppose we are dealing with those who died immediately at birth and who wish to express that they did not become “men” here during their incarnation. What would they say? They would say that this did not take effect at their birth—that although they had the predisposition to become men in this incarnation, what makes a man a man did not take effect. They were immediately deprived of what would have made them men in their physical incarnation. In short, they would say:

Wir wurden früh entfernt
Von Lebechören.

We were removed early
From Lebechören.

[ 23 ] Das sagen die seligen Knaben.

[ 23 ] This is what the blessed boys say.

Wir wurden früh entfernt
Von Lebechören;
Doch dieser hat gelernt,

We were taken away early
From the choirs;
But he has learned,

[ 24 ] das heißt: der hat die Erfahrung durchgemacht, der Faust. Der ist durch das lange Leben gegangen, durch das lange Erdenleben. Der kann uns etwas übermitteln von diesem Erdenleben.

[ 24 ] That is to say: Faust has gone through this experience. He has lived a long life, a long earthly life. He can convey something to us about this earthly life.

Er wird uns lehren.

He will teach us.

[ 25 ] So müssen wir gewissermaßen in die tiefsten Tiefen des okkulten Erkennens hineinschauen, wenn wir verstehen wollen, warum das eine oder andere Wort gerade in dieser Dichtung steht. Der Kommentator kommt dann und sagt: Nun ja, der Dichter wählt so ein Wort: Lebechöre und so weiter. - Dem ist alles recht, wenn er nur nicht nötig hat, sich der Unbequemlichkeit zu unterwerfen, etwas zu lernen. Durch solche Dinge möchte ich Sie hinweisen darauf, wie sach- und fachgemäß im Sinne der geistigen Weltauffassung diese Goethesche Dichtung ist, was in dieser Goetheschen Dichtung eigentlich ruht.

[ 25 ] So, in a sense, we must look into the deepest depths of occult knowledge if we want to understand why one word or another appears in this particular poem. The commentator then comes along and says: Well, the poet chooses a word like “Lebechöre” and so on. - That’s all well and good to him, as long as he doesn’t have to subject himself to the inconvenience of learning something. Through such examples, I would like to point out to you how objective and expert this Goethean poem is in the sense of a spiritual worldview, and what actually lies at the heart of this Goethean poem.

[ 26 ] Nun habe ich Ihnen vielleicht - ich sagte es gleich: es hat etwas für das Menschengemüt schwer Verständliches — nach der einen oder andern Richtung hin das Herz schwergemacht, indem ich wiederum einmal auf charakteristische Punkte hingewiesen habe, wo Ahriman und Luzifer so in der Welt wirken, daß wir ihnen schon nicht entkommen können. Denn, wir mögen es anstellen, wie wir wollen, wenn wir uns zu einer Inkarnation anschicken - in eine männliche oder in eine weibliche Inkarnation müssen wir ja hinein -: ist in ihr nicht Luzifer, so ist Ahriman in ihr. Also es geht wirklich nicht, die Sache so weit zu treiben, daß man sagt: Man muß beiden entfliehen. — Nicht wahr, ich habe Ihnen gewissermaßen auch noch dadurch ein schweres Herz gemacht, daß ich Ihnen gezeigt habe, daß es eine gewisse Gefahr bedeutet, die eigene Aura zu beobachten, gleichsam in diese eigene Aura hineinzuschauen. Aber darin besteht gerade die unendliche Weisheit der Welt, daß das Leben nicht so ist, daß es ein ruhendes Pendel ist, sondern daß es ausschlägt. Und wie das Pendel nach rechts und nach links ausschlägt, so schlägt das Leben nicht nur der Menschheit, sondern der ganzen Welt nach ahrimanischer und luziferischer Seite aus. Und nur dadurch, daß das Leben zwischen ahrimanischen und luziferischen Einflüssen hin und her pendelt und dazwischen das Gleichgewicht hält und die Kraft dieses Gleichgewichtes hat, ist dieses Leben möglich. Daher wird auch diesem, was ich jetzt als Gefährliches geschildert habe, etwas entgegengesetzt. Ist es ein Luziferisches: das Ahrimanische. Ist es ein Ahrimanisches: das Luziferische.

[ 26 ] Now, perhaps I have—as I said right away: this is something difficult for the human mind to grasp—weighed heavily on your hearts in one way or another by once again pointing out characteristic aspects of how Ahriman and Lucifer work in the world in such a way that we simply cannot escape them. For, no matter how we try, when we prepare for an incarnation—whether into a male or female form, we must enter one or the other—if Lucifer is not present in it, then Ahriman is. So it really is not possible to take the matter so far as to say: “One must flee from both.” — Isn’t it true that I have, in a sense, also weighed heavily on your hearts by showing you that there is a certain danger in observing one’s own aura, in looking, as it were, into that very aura? But therein lies precisely the infinite wisdom of the world: that life is not like a stationary pendulum, but rather that it swings. And just as the pendulum swings to the right and to the left, so does life—not only that of humanity, but of the entire world—swing toward the Ahrimanic and Luciferic sides. And it is only because life swings back and forth between Ahrimanic and Luciferic influences, maintaining a balance between them and possessing the power of this balance, that this life is possible. Therefore, whatever I have just described as dangerous is counteracted by its opposite. If it is Luciferic, then it is countered by the Ahrimanic; if it is Ahrimanic, then it is countered by the Luciferic.

[ 27 ] Also nehmen wir noch einmal den weiblichen Organismus. Er strahlt aus gewissermaßen eine luziferische Aura. Aber dadurch, daß er sie ausstrahlt, schiebt er zurück den Lebens- oder Tonäther, dadurch bildet sich um den weiblichen Organismus herum eine Art ahrimanische Aura, so daß dann der weibliche Organismus in der Mitte die luziferische Aura hat, weiter draußen die ahrimanische. Aber dieser weibliche Organismus kann jetzt, wenn er nicht so untätig ist, daß er bei seinemSchauen der eigenen Aura stehenbleibt, sich weiterentwickeln. Und das ist gerade das, worauf es ankommt, daß man nicht in ungesunder Weise bei den erstgebildeten Imaginationen bleibt, sondern daß man gerade alles Willensmäßige mächtig anwendet, um durchzudringen durch diese Imaginationen. Denn man muß zuletzt es so weit bringen, daß einem nicht die eigene Aura erscheint, sondern daß zurückgespiegelt gleichsam von einer Spiegelplatte, die jetzt eine ahrimanische Aura ist, das erscheint. Man darf nicht in die eigene Aura hineinschauen, sondern man muß von der äußeren Aura zurückgespiegelt das haben, was in der eigenen Aura ist. Dadurch sehen Sie, ist es für den weiblichen Organismus so, daß er das Luziferische vom Ahrimanischen zurückgespiegelt erhält und dadurch neutralisiert, dadurch gerade ins Gleichgewicht gebracht wird. Dadurch ist esnun weder ahrimanisch noch luziferisch, aber es wird entweiblicht, es wird allgemein-menschlich. Wirklich, es wird allgemein-menschlich.

[ 27 ] So let us consider the female organism once more. It radiates, so to speak, a Luciferic aura. But by radiating this aura, it pushes back the life ether or tone ether, and as a result, a kind of Ahrimanic aura forms around the female organism, so that the female organism has the Luciferic aura at its center and the Ahrimanic aura further out. But this female organism can now—if it is not so inactive that it stops at merely observing its own aura—continue to develop. And this is precisely what matters: that one does not remain in an unhealthy way with the first imaginations that arise, but rather that one powerfully applies everything related to the will in order to penetrate through these imaginations. For one must ultimately reach the point where one’s own aura does not appear, but rather what is reflected back, as it were, from a mirror surface—which is now an Ahrimanic aura—appears. One must not look into one’s own aura, but must perceive, as reflected back from the outer aura, what is within one’s own aura. Through this, you see, the female organism receives the Luciferic reflected back from the Ahrimanic and thereby neutralizes it, bringing it precisely into balance. As a result, it is now neither Ahrimanic nor Luciferic, but it is de-feminized; it becomes universally human. Truly, it becomes universally human.

[ 28 ] Ich bitte Sie nur, das so recht zu fühlen, wie der Mensch wirklich, indem er ins Geistige aufsteigt, dadurch daß er, sei es der luziferischen, sei es der ahrimanischen Gewalt der eigenen Aura entgeht, gerade ins Luziferische oder Ahrimanische nicht hineinschaut, sondern das eine sich spiegeln läßt und dadurch es zurückempfängt, asexuell, ohne daß es männlich oder weiblich ist. Das Weibliche wird neutralisiert zum Männlichen am Ahrimanischen, das Männnliche wird neutralisiert zum Weiblichen am Luziferischen. Denn ebenso, wie sich die weiblich-luziferische Aura umgibt mit der ahrimanischen Aura, so umgibt sich die männlich-ahrimanische Aura mit der luziferischen Aura, und es strahlt sich da ebenso dasjenige zurück, was man in sich hat wie bei der weiblichen. Man sieht es als Spiegelbild.

[ 28 ] I ask you only to truly feel this: that a human being, by ascending into the spiritual realm—by escaping the influence of either the Luciferic or the Ahrimanic Powers within their own aura—does not look directly into the Luciferic or the Ahrimanic, but rather allows one to be reflected and thereby receives it back, asexually, without it being male or female. The feminine is neutralized into the masculine within the Ahrimanic, and the masculine is neutralized into the feminine within the Luciferic. For just as the feminine-Luciferic aura surrounds itself with the Ahrimanic aura, so the masculine-Ahrimanic aura surrounds itself with the Luciferic aura, and there, too, what one has within oneself is reflected back, just as with the feminine. One sees it as a mirror image.

[ 29 ] Nehmen wir nun an, es wollte diesen Vorgang jemand schildern. Wann könnte er denn in die Lage kommen, ihn zu schildern? Nun, dasjenige, was beim Hellsehen eintritt, tritt doch auch nach dem Tode ein. Der Mensch ist in derselben Lage. Beim Hellsehen muß sich neurralisieren das Weibliche ins Männliche hinein, das Männliche in das Weibliche hinein. Das ist wiederum so der Fall nach dem Tode. Was müssen sich denn da für Vorstellungen herausstellen? Nun, nehmen wir einmal an, eine Seele, die in einem weiblichen Organismus gewesen ist, wäre durch den Tod gegangen, hätte nach dem Tode mancherlei durchzumachen, was ein Ausgleich sein soll gegenüber irdischer Schuld. Eine solche Seele wird dann langsam streben aus dem, woran sie auf der Erde gebunden war, nach Neutralisierung. Es wird gleichsam das Weibliche nach Neutralisierung durch das Männliche streben. Es soll die Neutralisierung das sein, daß für sie eine Erlösung ist, nach dem höchsten Männlichen zu streben. Werden wir Büßerinnen finden nach dem Tode, so wird für sie charakteristisch sein müssen, daß ihre Sehnsucht in der geistigen Welt etwas ist voll Hinstreben nach dem Männlich -Ausgleichenden. Die drei Büßerinnen — die Magna peccatrix, die Mulier Samaritana, die Maria Aegyptiaca - sind allerdings im Gefolge der Mater gloriosa, aber sie sollen nach Neutralisierung, nach Ausgleich streben. Daher wirkt die Mater gloriosa zwar in der Aura; das wird uns sehr deutlich ausgedrückt, daß die Mater gloriosa in ihrer Aura wirken kann, ihre eigene Aura hat. Man höre nur:

[ 29 ] Let us now suppose that someone wanted to describe this process. When would they be in a position to do so? Well, what occurs during clairvoyance also occurs after death. The human being is in the same situation. In clairvoyance, the feminine must be integrated into the masculine, and the masculine into the feminine. This is also the case after death. What kinds of mental images must emerge there? Well, let us suppose that a soul that had been in a female organism had passed through death and, after death, had to undergo various trials intended to serve as atonement for earthly guilt. Such a soul will then slowly strive toward neutralization, seeking to break free from what bound it on Earth. The feminine, as it were, will strive for neutralization through the masculine. This neutralization is to consist in the soul’s striving toward the highest masculine as its redemption. If we find penitent women after death, it must be characteristic of them that their longing in the spiritual world is one of striving toward the masculine—the balancing force. The three penitent women—the Magna peccatrix, the Mulier Samaritana, and Maria Aegyptiaca—are indeed in the retinue of the Mater gloriosa, but they are to strive for neutralization, for balance. Therefore, the Mater gloriosa does indeed work within the aura; it is made very clear to us that the Mater gloriosa can work within her aura and possesses her own aura. Just listen:

Um sie verschlingen
Sich leichte Wölkchen,
Sind Büßerinnen,
Ein zartes Völkchen,
Um Ihre Kniee
Den Äther schlürfend,
Gnade bedürfend.

Dir, der Unberührbaren,
Ist es nicht benommen,
Daß die leicht Verführbaren
Traulich zu dir kommen.

To devour her
Little wispy clouds,
Are penitent souls,
A delicate little folk,
Around her knees
Sipping the ether,
In need of mercy.

You, the Untouchable,
Does it not strike you as strange,
That those who are easily seduced
Come to you in confidence.

[ 30 ] Aber das werden sie nur so als ein Bewußtsein gewahr. Das tritt ihnen nicht entgegen wie etwas, was ihnen wie das Hohe des Lebens entgegentönt. Das tönt ihnen entgegen, was sie im Zusammenhang mit der Mater gloriosa durch den Christus erfahren sollen. Daher sehen wir überall die Reden der drei Büßerinnen nach dem Männlichen, Christus, hin gerichtet:

[ 30 ] But they perceive this only as a kind of awareness. It does not come to them as something that resounds to them as the highest aspect of life. What resounds to them is what they are to experience through Christ in connection with the Mater Gloriosa. That is why we see the words of the three penitent women directed everywhere toward the Masculine, Christ:

Bei der Liebe, die den Füßen
Deines gottverklärten Sohnes...

By the love at the feet
of Your divinely glorified Son...

[ 31 ] Und bei der Samariterin, der Maria:

[ 31 ] And with the Samaritan woman, Mary:

Bei dem Bronn, zu dem schon weiland
Abram ließ die Herde führen...

At the well where, long ago,
Abram led his flock...

[ 32 ] Und hier vergeistigt:

[ 32 ] And here, in a spiritual sense:

Bei der reinen, reichen Quelle,
Die nun dorther sich ergießet....

At the pure, abundant spring,
Which now flows forth from there....

[ 33 ] Der Christus nennt sich ja selbst der Samariterin gegenüber: das rechte Wasser.

[ 33 ] Christ himself calls himself “the true water” to the Samaritan woman.

[ 34 ] Und bei der Maria Aegyptiaca haben wir es schon zu tun mit der Grablegung:

[ 34 ] And in the case of *Maria Aegyptiaca*, we are already dealing with the burial:

Bei dem hochgeweihten Orte,
Wo den Herrn man niederließ....

At that most sacred place,
Where the Lord was laid to rest....

[ 35 ] Wir sehen, wie in den dreien das darinnen lebt, was aus der eigenen Aura heraus will zu dem, was sich neutralisiert.

[ 35 ] We see how, within these three, there lives that which, emerging from one’s own aura, seeks to move toward that which neutralizes it.

[ 36 ] Und fragen wir, was denn der Mann nun findet als dasjenige, was ihn neutralisiert, was ihn aus der Männlichkeit heraushebt, dann ist es die Sehnsucht nach dem Weiblichen, das die Welt durchwallt.

[ 36 ] And if we ask what it is that the man finds to be the very thing that neutralizes him, that sets him apart from masculinity, it is the longing for the feminine that surges through the world.

Hier ist die Aussicht frei,
Der Geist erhoben.
Dort ziehen Fraun vorbei,
Schwebend nach oben;
Die Herrliche mitteninn
Im Sternenkranze,
Die Himmelskönigin,
Ich seh’s am Glanze.

Here the view is unobstructed,
The spirit is uplifted.
There, women pass by,
Floating upward;
The glorious one in the midst
Surrounded by a wreath of stars,
The Queen of Heaven,
I can tell by her radiance.

[ 37 ] Er wird nicht so wie die Büßerinnen angezogen unmittelbar durch das Christus-Männliche, sondern er wird durch dasjenige, was zum Christus gehört als das Weibliche, zunächst angezogen. Und das führt ihn wiederum zu dem mit ihm karmisch Verbundenen der Gretchen-Seele hin, wiederum zu dem Weibe. Da sehen Sie zart hineinverwoben in die Dichtung dieses tiefe Mysterium von dem Stehen des Menschen zur geistigen Welt. Denn wie sollte es nicht, ich möchte sagen, bestürzend tief empfunden werden, wenn uns der okkulte Tatbestand vor Augen tritt: die entkörperte Seele, die noch die Elemente in sich hat - Natur, die erst getrennt werden muß -, die sich neutralisieren muß durch das Weibliche. Und wir sehen, wie im Aufstreben zu der Neutralisierung, weil wir es mit dem Männlichen, Faust, zu tun haben, das Weibliche als das «Heranziehen» sich geltend machen muß. Es ist etwas ganz Wunderbares in dieser Dichtung dargestellt. Und klar und deutlich wird uns angedeutet, daß es darin sein soll. Faust wird also streben durch den Mund des Doctor Marianus dem Weiblichen, das heißt dem geistigen Ewig-Weiblichen entgegen, aber dem Geheimnis, dem Mysterium. Als er geistig ansichtig wird der Mater gloriosa, da sagt er:

[ 37 ] He is not drawn, as the penitent women are, directly by the Christ-masculine, but is first drawn by that which belongs to Christ as the feminine. And this, in turn, leads him to the Gretchen soul, with which he is karmically connected—once again to the woman. There, delicately woven into the poetry, you see this profound mystery of humanity’s relationship to the spiritual world. For how could it not be—I would say—deeply moving when the occult reality presents itself to us: the disembodied soul, which still contains the elements within itself—nature, which must first be separated—and which must be neutralized through the feminine. And we see how, in the striving toward this neutralization—since we are dealing with the masculine, Faust—the feminine must assert itself as the “drawing near.” Something truly wondrous is depicted in this poem. And it is clearly and unambiguously suggested to us that this is what it is meant to be about. Faust will thus strive, through the mouth of Doctor Marianus, toward the feminine—that is, toward the spiritual, eternal feminine—but also toward the secret, the mystery. When he spiritually beholds the Mater gloriosa, he says:

Höchste Herrscherin der Welt!
Lasse mich im blauen,
Ausgespannten Himmelszelt
Dein Geheimnis schauen.

Supreme Ruler of the World!
Let me, beneath the blue,
Spread-out canopy of the sky
Behold your secret.

[ 38 ] Nun stellen wir uns also vor: Faust nach der geistigen Welt strebend, verlangend, das Geheimnis des Weiblichen zu schauen in der Mater gloriosa. Wie wird es denn sein können? Nun, es wird so sein können, daß das Licht durch seine Gegenstrahlung neutralisiert wird, das heißt, daß auftritt die weibliche Licht- und Wärmeaura, aber entgegengestrahlt, nicht wie sie unmittelbar ausfließt. Das muß neutralisiert sein, muß verbunden sein damit, daß dieses Licht eine Gegenstrahlung hat. Im ausgespannten Himmelszelt wird geschaut das Geheimnis: das Weib mit der Aura, mit der Sonne. Wenn das Licht zurückgestrahlt wird vom Monde: das Weib auf dem Monde stehend. Sie kennen dieses Bild, es sollte wenigstens bekannt sein. So sehen wir Faust Verlangen tragend, im ausgespannten Himmelszeit zuletzt zu schauen das Mysterium: Maria, das Weib, mit der Sonne bekleidet, den Mond zu Füßen, der zurückstrahlt. Und zusammen bildet das, was er sonst weiß von der Mater gloriosa, mit diesem Geheimnis, mit diesem Mysterium im ausgespannten Himmelszelt dann den Gefühls- und Empfindungsgehalt des Chorus mysticus. Denn auch das, was noch menschliche Gestalt an der Mater gloriosa ist, ist ein Gleichnis, denn das ist das Vergängliche, was an ihr an menschlicher Gestalt ist, und alles das ist ein Gleichnis. Das Unzulängliche, das heißt das in der menschlichen Sehnsucht Unzulängliche, hier wird es erst Erreichnis. Hier erhält man das Schauen der Aura-Strahlung sonnenhaft, deren Licht vom Monde zurückwirkt, zurückleuchtet: das Unbeschreibliche, hier ist es getan. Dasjenige, was im physischen Leben nicht begriffen werden kann, — daß gesucht wird das, was aus dem Selbst ausstrahlt in der selbstlosen Zurückerstrahlung: hier ist es getan. - Dann empfindungsgemäß das ganze aus Mannesmund gesagt oder für Mannesohren gesagt:

[ 38 ] So let us create a mental image: Faust striving toward the spiritual world, longing to behold the mystery of the feminine in the Mater gloriosa. How might this be possible? Well, it could be that the light is neutralized by its counter-radiation—that is, the feminine aura of light and warmth appears, but as a counter-radiation, not as it flows out directly. This must be neutralized; it must be connected to the fact that this light has a counter-radiation. In the vast expanse of the heavens, the mystery is beheld: the woman with her aura, with the sun. When the light is reflected back by the moon: the woman standing upon the moon. You know this image; it should at least be familiar. Thus we see Faust, filled with longing, finally beholding the mystery in the expanse of the heavens: Mary, the woman, clothed with the sun, the moon at her feet, reflecting the light. And together, what he otherwise knows of the Mater gloriosa, combined with this secret, with this mystery in the vast expanse of the heavens, then forms the emotional and sensory content of the Chorus mysticus. For even that which is still human in the Mater gloriosa is a parable, for that is the transitory aspect of her human form, and all of that is a parable. That which is inadequate—that is, what is inadequate in human longing—here it becomes fulfillment for the first time. Here one beholds the aura’s radiance, sun-like, whose light is reflected back by the moon: the indescribable—here it is accomplished. That which cannot be grasped in physical life—that which is sought is what radiates from the Self in selfless reflection: here it is accomplished. — Then, in accordance with the feeling, the whole is spoken from a man’s mouth or spoken for a man’s ears:

Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan.

The eternal feminine draws us upward.

[ 39 ] Man muß schon sagen: Den «Faust» auf sich wirken lassen, bedeutet wirklich in bezug auf viele Parteien dieses «Faust» ein direktes SichHineinbegehen in eine okkulte Atmosphäre. - Und wollte ich Ihnen alles sagen, was in bezug auf den «Faust» in okkulter Beziehung zu sagen wäre, dann müßten wir noch lange zusammenbleiben. Sie müßten viele Vorträge darüber hören. Aber das ist zunächst gar nicht notwendig, denn es kommt nicht so sehr darauf an, daß man möglichst viele Begriffe und Ideen aufnimmt, sondern zunächst kommt es wirklich bei uns ganz stark darauf an, daß unsere Gefühle sich vertiefen. Und wenn wir unsere Gefühle und Empfindungen gegenüber dieser Weltdichtung so vertiefen, daß wir eine tiefe Ehrfurcht haben vor dem Walten des Genius auf Erden, in dessen Tun und Schaffen wirklich Okkultes gegenwärtig ist, dann tun wir der Welt und uns ein Gutes an. Wenn wir empfinden können dem Geistig-Großen gegenüber in der richtigen ehrfürchtigen Weise, dann ist das ein bedeutungsvoller Weg zum Tore der Geisteswissenschaft.

[ 39 ] It must be said: allowing “Faust” to take effect on oneself truly means, for many aspects of this “Faust,” a direct immersion into an occult atmosphere. - And if I were to tell you everything there is to say about *Faust* in an occult context, we would have to stay together for a long time. You would have to listen to many lectures on the subject. But that is not necessary for now, because what matters is not so much absorbing as many concepts and ideas as possible, but rather—and this is what really matters most for us at this stage—that our feelings deepen. And if we deepen our feelings and sensibilities toward this world-poem to such an extent that we feel a profound reverence for the workings of genius on earth—in whose actions and creations the occult is truly present—then we do the world and ourselves a great service. If we can feel the proper sense of reverence toward the great spiritual, then that is a meaningful path to the gateway of Spiritual Science.

[ 40 ] Noch einmal sei es gesagt: Weniger um das Spintisieren handelt es sich, als um das Vertiefen der Gefühle. —- Und ich möchte wenig darum geben, daß ich Ihnen zum Beispiel sagen durfte, daß der Ausspruch der seligen Knaben von dem Hinweggerissensein von Lebechören in solch okkulte Tiefen führt, ich möchte wenig darum geben um dieser bloßen Ideen willen, wenn ich nur wissen dürfte, daß Ihr Herz, Ihr Gemüt, Ihr innerer Sinn bei dem Aussprechen einer solchen Wahrheit so ergriffen wird, daß Sie etwas von den heilig tiefen Kräften verspüren, die in der Welt leben, die sich in das menschliche Schaffen ergießen, wenn dieses menschliche Schaffen wirklich mit den Weltgeheimnissen verknüpft ist. Wenn man erschauern kann bei einer solchen Tatsache, daß so Tiefes in einer Dichtung liegen kann, so ist dieses Erschauern, das einmal unsere Seele, unser Gemüt, unser Herz durchgemacht hat, viel mehr wert als das bloße Wissen, daß die seligen Knaben sagen, sie wären nicht mit Lebechören vereinigt. Nicht das Freuen an dem Geistreichen der Idee soll es sein, das uns ergreift, sondern das Erfreuen, daß die Welt so aus dem Geistigen herausgewoben ist, daß im Menschenherzen des Geistes Walten so hereinwirkt, daß solches Schaffen in der geistigen Entwickelung der Menschheit leben kann.

[ 40 ] Let it be said once more: This is less a matter of speculating than of deepening one’s feelings. —- And I would care little if, for example, I were allowed to tell you that the words of the blessed boys, about being swept away by the sound of singing, lead into such occult depths, I would care little for these mere ideas, if only I might know that your heart, your mind, your inner being is so moved by the utterance of such a truth that you sense something of the sacred, profound forces that live in the world, that pour themselves into human creation when this human creation is truly linked to the mysteries of the world. If one can shudder at the very fact that something so profound can lie within a poem, then this shudder—which once passed through our soul, our mind, our heart—is worth far more than the mere knowledge that the blessed boys say they are not united with the Lebechören. It is not the delight in the spiritual richness of the idea that should move us, but the joy that the world is woven from the spiritual in such a way that the workings of the spirit take effect in the human heart, so that such creation can live on in the spiritual development of humanity.