The Rudolf Steiner Archive

2. Die «Romantische Walpurgisnacht»

2. “The Romantic Walpurgis Night”

[ 1 ] Ich möchte Ihnen nur einige Bemerkungen machen über die «Walpurgisnacht», die wir gestern gespielt haben und morgen wieder spielen werden, weil es mir doch von Bedeutung scheint, eine richtige Vorstellung davon zu haben, wie sich diese «Walpurgisnacht» hineinstellt in den Fortgang und Gesamtzusammenhang der Faust-Dichtung. Es ist merkwürdig, daß, nachdem Faust Gretchen ins Unglück gebracht hat so weit, daß die Mutter durch Gift - durch den Schlaftrunk — zugrunde gegangen ist, nachdem der Bruder erschlagen worden ist durch die gemeinsame Schuld von Faust und Gretchen, Faust flieht und gewissermaßen Gretchen vollständig im Stiche läßt und nichts weiß von alledem, was vorgeht.

[ 1 ] I would just like to make a few remarks about “Walpurgis Night,” which we performed yesterday and will perform again tomorrow, because it seems important to me to have a clear mental image of how this “Walpurgis Night” fits into the progression and overall context of the Faust cycle. It is strange that, after Faust has brought Gretchen to such a state of misfortune that her mother has perished from poison—from the sleeping potion—and after her brother has been slain through the joint guilt of Faust and Gretchen, Faust flees and, in a sense, completely abandons Gretchen, knowing nothing of all that is happening.

[ 2 ] Solch eine Sache hat natürlich nicht geringen Eindruck gemacht auf diejenigen, die gerade mit einer gewissen Liebe die Faust-Dichtung betrachtet haben. Und ich will Ihnen nur die Worte Schröers vorlesen, der sicher den «Faust» mit einer ungeheuren Liebe betrachtet hat. Sie können über ihn in meinem letzten Buche «Vom Menschenrätsel» lesen. Karl Julius Schröer sagt über die «Walpurgisnacht»: «Es ist anzunehmen, daß Faust, von Mephisto fortgerissen, geflohen sei. Er ließ Gretchen im Jammer zurück. Ihre Mutter war tot, ihr Bruder erschlagen. Unmittelbar nach diesem Ereignis folgte ihre Entbindung. Sie verfiel in Wahnsinn, ertränkte ihr Kind und irrte umher, bis sie eingefangen und in den Kerker geworfen wurde.

[ 2 ] Such a thing naturally made quite an impression on those who had been reading the Faust with a certain fondness. And I’ll just read you the words of Schröer, who certainly regarded Faust with immense affection. You can read about him in my latest book, Vom Menschenrätsel. Karl Julius Schröer says of “Walpurgis Night”: “It is reasonable to assume that Faust, swept away by Mephisto, fled. He left Gretchen in despair. Her mother was dead, her brother slain. Immediately following this event, she gave birth. She descended into madness, drowned her child, and wandered aimlessly until she was captured and thrown into the dungeon.

[ 3 ] Obwohl Faust alles, was nach dem Tode Valentins mit Gretchen geschah, nicht wissen konnte, so war er doch unter solchen Umständen geschieden, daß es ganz unnatürlich scheinen muß, ihn so wie hier - den zweiten Tag darauf? — als behaglichen Spaziergänger auf dem Blocksberge zu sehen. So erscheint er uns nämlich in den Worten Vs. 3838 ff. Es ist ersichtlich, daß auch die Walpurgisnacht nicht in vollem Zusammenhange mit dem Ganzen gedichtet ist. Der Dichter ist aus allem Pathos offenbar heraus und steht dem Stoff mit einer Anwandlung von Ironie gegenüber. Der allgemeine Grundgedanke, der den Auftritt mit dem Ganzen verbindet, ist deutlich. Mephistopheles führt Faust mit sich fort auf den Blocksberg, um ihn zu betäuben und Gretchen vergessen zu machen; die Liebe in Faust ist aber stärker, als Mephistopheles begreifen kann. Der Hexenspuk zieht ihn nicht an: das Bild Gretchens taucht in ihm auf mitten in dem wüsten Taumel. — Dieser Gedanke tritt, freilich nicht kräftig genug, hervor, und die ganze Walpurgisnacht erscheint im Verhältnis zur dramatischen Handlung viel zu groß. Sie war zu einem selbständigen Ganzen geworden, das noch obendrein durch den angeschlossenen Walpurgisnachtstraum übermäßig erweitert wird. Dies gilt natürlich nur vor der Walpurgisnacht als Bestandteil der Tragödie.»

[ 3 ] Although Faust could not have known everything that happened to Gretchen after Valentin’s death, he was nevertheless in such a state of mind that it must seem entirely unnatural to see him here—the very next day?—as a leisurely stroller on the Blocksberg. This is indeed how he appears to us in the lines beginning at v. 3838 ff. It is evident that even Walpurgis Night is not depicted in full context with the whole. The poet has clearly moved beyond all pathos and approaches the subject matter with a touch of irony. The general underlying idea that connects this scene to the whole is clear. Mephistopheles leads Faust away to the Blocksberg to intoxicate him and make him forget Gretchen; but the love within Faust is stronger than Mephistopheles can comprehend. The witches’ revelry does not appeal to him: the image of Gretchen emerges within him in the midst of the wild frenzy. — This idea does come to the fore, though admittedly not forcefully enough, and the entire Walpurgis Night scene seems far too expansive in relation to the dramatic plot. It had become a self-contained whole, which is, on top of that, excessively expanded by the subsequent Walpurgis Night dream. Of course, this applies only to Walpurgis Night as a component of the tragedy.”

[ 4 ] Also selbst ein Mann, der den «Faust» sehr lieb hat, kann sich nicht eigentlich einverstanden erklären damit, daß zwei Tage, nachdem das große Unglück geschehen war, Faust als rüstiger Spaziergänger mit Mephistopheles zusammen auf dem Blocksberg erscheint.

[ 4 ] So even a man who is very fond of Faust cannot really accept that, two days after the great tragedy occurred, Faust appears on the Blocksberg as a sprightly walker, accompanied by Mephistopheles.

[ 5 ] Nun möchte ich zunächst rein äußerlich dem aber entgegenstellen, daß die «Walpurgisnacht» zu den reifsten Teilen der Faust-Dichtung gehört. Sie ist geschrieben 1800 bis 1801. Goethe hat als ganz junger Mann am «Faust» zu schreiben begonnen, so daß wir zurückgehen können in den Anfang der siebziger Jahre des i8. Jahrhunderts: 1772, 1773, 1774. Da beginnt er die ersten Szenen aufzuschreiben. Nun war er um so viel älter geworden, hatte die großen Erfahrungen hinter sich, die sich unter anderem auch ausgesprochen haben in dem «Märchen von der grünen Schlange und der schönen Lilie», das früher geschrieben ist, und er fügt in seinen Faust jetzt die «Walpurgisnacht» ein; der «Walpurgisnachtstraum» ist sogar ein Jahr früher geschrieben als die «Walpurgisnacht» selber. Wir dürfen uns daraus doch die Vorstellung bilden, daß es Goethe sehr ernst war mit dem Hineingeheimnissen der «Walpurgisnacht» in den «Faust». Aber man kommt nie und nimmer aus einer gewissen Unmöglichkeit des Verständnisses heraus, wenn man nicht ins Auge faßt, daß Goethe wirklich spirituell die Sache gemeint hat.

[ 5 ] First, however, I would like to counter this—purely from an external perspective—by pointing out that “Walpurgis Night” is among the most mature parts of the Faust cycle. It was written between 1800 and 1801. Goethe began writing Faust as a very young man, so we can trace its origins back to the early 1770s: 1772, 1773, 1774. That is when he began writing down the first scenes. By then he had grown much older, having gone through profound experiences—experiences that found expression, among other things, in the “Tale of the Green Snake and the Beautiful Lily,” written earlier—and he now incorporated “Walpurgis Night” into his Faust; the “Walpurgis Night Dream” was even written a year earlier than “Walpurgis Night” itself. We may well form a mental image from this that Goethe was very serious about weaving the mysteries of “Walpurgis Night” into Faust. But one can never, ever escape a certain impasse in understanding unless one takes into account that Goethe truly meant the matter in a spiritual sense.

[ 6 ] Ich kenne so ziemlich die Faust-Kommentare, die geschrieben worden sind bis zum Jahre 1900 — später nur noch weniger -, aber bis zum Jahre 1900 kenne ich sie so ziemlich alle; nachher habe ich mich nicht mehr so stark mit dem, was darüber geschrieben worden ist, eingelassen. Aber so viel ist mir ganz gut bekannt, daß niemand eigentlich darauf eingegangen ist, die Sache spirituell zu nehmen. Nicht wahr, man kann leicht einwenden, daß es eigentlich eine Zumutung ist an unser: Empfinden, an unser Gefühl, daß Faust zwei Tage nach dem großen Unglück seelenvergnügt spazierengehen soll. Aber Goethe war wirklich nicht der plattherzige Wald- und Wiesenmonist, als der er oftmals vorgestellt wird, sondern er war ein Mensch, wie das gerade auch die Einzelheiten der «Walpurgisnacht» zeigen, welcher tief gründlich eingeweiht war in gewisse spirituelle Zusammenhänge. Wer bekannt ist mit diesen Zusammenhängen, der sieht daran, daß in der «Walpurgisnacht» nichts dilettantisch, sondern alles sachgemäß ist; er sieht daran, wenn ich mich jetzt des trivialen Ausdrucks bedienen will, daß etwas dahinter ist, daß es nicht eine bloße Dichtung ist, sondern daß es aus spirituellem. Verständnis geschrieben ist. Für den, der mit gewissen Dingen bekannt ist, ist es merklich gerade an Einzelheiten, ob jemand Wirklichkeiten erzählt - also ein Dichter mit spirituellem Verständnis schildert —, oder ob jemand sich etwas ausgedacht hat über geistige Welten und das, was damit zusammenhängt, etwa die Hexenwelt. In solchen Dingen muß man eben auch ein bißchen Aufmerksamkeit entwickeln.

[ 6 ] I’m familiar with pretty much all the commentaries on Faust that were written up to the year 1900—fewer still after that—but up to 1900 I know them pretty much all; after that, I didn’t engage as deeply with what was written on the subject. But one thing I know quite well is that no one has really addressed the matter from a spiritual perspective. Isn’t it true that one could easily object that it is actually an imposition on our sensibilities, on our feelings, that Faust should be taking a cheerful stroll just two days after the great tragedy? But Goethe was truly not the shallow-hearted, nature-worshipping monist he is often portrayed as, but rather—as the details of “Walpurgis Night” in particular demonstrate—a person who was deeply and thoroughly initiated into certain spiritual contexts. Anyone familiar with these contexts can see from this that nothing in “Walpurgis Night” is amateurish, but rather everything is accurate; they can see—if I may now use a trivial expression—that there is something behind it, that it is not mere fiction, but that it is written from a spiritual understanding. For those familiar with certain matters, it is precisely the details that reveal whether someone is recounting realities—that is, whether a poet with spiritual understanding is describing them—or whether someone has simply made something up about spiritual worlds and what is connected to them, such as the world of witches. In such matters, one must simply cultivate a little more attention.

[ 7 ] Ich will Ihnen, obwohl ich auch diese Geschichte verhundertfachen könnte, eine einfache kleine Geschichte erzählen, welche Ihnen anschaulich machen soll, wie man erkennen kann an Einzelheiten, ob man es zu tun hat mit etwas, wo was dahinter ist oder nicht. Selbstverständlich kann man noch irren; da kommt es dann auf das, wie erzählt wird, an. Ich war einmal in einer Gesellschaft, in der Theologen, Historiker, Dichter und so weiter waren. In dieser Gesellschaft erzählte man - es ist das jetzt lange her, es war in den achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts, also fast dreißig Jahre her — das Folgende: Einmal predigte in einer Pariser Kirche ein Domherr in sehr fanatischer Weise gegen den Aberglauben, indem er nur dasjenige zulassen wollte, was die Kirche zuläßt, und vor allen Dingen verwehren wollte, daß die Leute an gewisse Dinge glauben, welche eben ihm eigentlich unheimlich waren. So namentlich wollte er begreiflich machen, der betreffende Domherr in seiner fanatischen Predigt, daß Freimaurerei zwar ein sehr böses Ding sei — Sie wissen, katholische Geistliche predigen sehr häufig über Freimaurerei und reden dabei alles mögliche von der Gefährlichkeit der Freimaurerei —, aber nun wollte er nur gelten lassen, daß es eine sehr verwerfliche Lehre sei und daß auch die Menschen, die dabei sind, recht böse Menschen seien; er wollte aber nicht gelten lassen, daß irgend etwas Spirituelles in manchen solchen Brüderschaften stecke. Und das hörte denn ein Mensch an, der wiederum von einem andern hineingeführt war, und dem kam das sehr sonderbar vor, daß da der Domherr einer großen Gemeinde den Leuten etwas vorerzählte, was er für unrichtig hielt, weil er wirklich glaubte, daß geistige Kräfte durch solche Gesellschaften schon gehen. Die beiden erwarteten nach der Predigt den Domherrn, und nun beredeten sie sich mit ihm; er aber beharrte sehr fanatisch auf seiner Meinung, daß man es mit nichts Geistigem zu tun habe, sondern daß das eben bloß schlechte Menschen seien mit einer sehr bösen Lehre. Da sagte der eine, der etwas wußte über die Sache: Hochwürden, ich mache Ihnen den Vorschlag, kommen Sie nächsten Sonntag in einer bestimmten Zeit mit mir; ich werde Sie an einen verborgenen Ort einer gewissen Loge setzen, wo Sie die Dinge mit ansehen können. — Und der sagte: Ja, das werde ich tun, aber darf ich mir auch Reliquien mitnehmen? — Er fing nämlich an, sich zu fürchten! Er nahm sich also Reliquien mit; dann wurde er dahin geführt und saß dort im Verborgenen. Als das bestimmte Zeichen losging, da sah er, daß sich zum Präsidentenstuhle hin eine sehr merkwürdige Persönlichkeit blassen Gesichtes bewegte, und bewegte so, daß sie nicht die Füße vorsetzte, einen nach dem andern, sondern sich vorgleiten ließ. Das wurde nun in einer bestimmten Weise erzählt, und weiter erzählte der Betreffende, nun habe er seine Reliquien wirken lassen, den Segen gesprochen und so weiter, da sei plötzlich eine Unruhe in die ganze Versammlung gekommen, und die ganze Sache sei zerstoben!

[ 7 ] Although I could expand on this story a hundredfold, I want to tell you a simple little story that will illustrate how one can tell, based on details, whether one is dealing with something that has substance or not. Of course, one can still be mistaken; in that case, it depends on how the story is told. I was once in a gathering that included theologians, historians, poets, and so on. In that gathering—it was a long time ago, back in the 1880s, so nearly thirty years ago—the following story was told: Once, in a Parisian church, a canon preached in a very fanatical manner against superstition, insisting on allowing only what the Church permits, and above all seeking to prevent people from believing in certain things that actually frightened him. Specifically, this canon sought to make it clear in his fanatical sermon that Freemasonry was indeed a very evil thing —as you know, Catholic clergy very often preach about Freemasonry and say all sorts of things about its dangers—but he would only concede that it was a highly reprehensible doctrine and that the people involved were truly wicked; yet he would not concede that there was anything spiritual in some such brotherhoods. And this was overheard by a man who, in turn, had been led there by someone else, and it struck him as very strange that the canon of a large parish was telling the people something he considered incorrect, because he truly believed that spiritual forces do indeed operate through such societies. After the sermon, the two men waited for the canon, and they spoke with him; but he insisted very fanatically on his opinion that there was nothing spiritual involved, but that these were simply bad people with a very evil doctrine. Then one of them, who knew something about the matter, said: “Reverend, I suggest that you come with me next Sunday at a specific time; I will take you to a hidden place in a certain lodge where you can witness these things for yourself.” — And he replied: “Yes, I will do that, but may I also bring some relics with me?” — For he had begun to feel afraid! So he took some relics with him; then he was led there and sat in hiding. When the agreed-upon signal was given, he saw a very strange figure with a pale face moving toward the president’s chair—not stepping forward one foot after the other, but gliding forward. This was recounted in a specific way, and the person in question went on to say that he had then let his relics take effect, spoken the blessing, and so on, when suddenly a commotion broke out among the entire assembly, and the whole thing fell apart!

[ 8 ] Nachdem ein sehr fortgeschrittener Priester, der dabei war, ein Theologe, seine Meinung dahin abgegeben hatte, er glaube einfach nicht an die Sache, und ein anderer Priester vorbrachte, er habe in einem Kollegium in Rom gehört, daß für die Wahrhaftigkeit jenes Domherrn zehn Priester einen Eid in Rom abgelegt hätten, jener erste Priester aber noch meinte: Ich glaube lieber noch, daß zehn Priester einen falschen Eid ablegen, als daß das Unmögliche möglich ist, da sagte ich dazumal: Mir ist die Art und Weise genug, wie erzählt worden ist. Denn auf das Wie kam es an, auf die Sache von dem Fortgleiten.

[ 8 ] After a very learned priest who was present—a theologian—had expressed his opinion that he simply did not believe the story, and another priest claimed that he had heard at a college in Rome that ten priests had taken an oath in Rome attesting to the truthfulness of that canon, the first priest still maintained: “I would rather believe that ten priests took a false oath than that the impossible is possible,” I said at the time: “The way it was told is enough for me.” For what did it matter how it happened—the matter of the slipping away.

[ 9 ] Sie treffen dieses Fortgleiten auch hier in der «Walpurgisnacht»: Gretchen, wie es wieder erscheint, gleitet fort. Also selbst eine solche Einzelheit ist sachgemäß von Goethe dargestellt. Und so ist jede Einzelheit sachgemäß, nichts im spirituellen Sinne dilettantisch dargestellt.

[ 9 ] This sense of drifting away is also present here in Walpurgis Night: Gretchen, as she reappears, drifts away. So even such a detail is portrayed accurately by Goethe. And thus every detail is accurate; nothing is portrayed in an amateurish way in the spiritual sense.

[ 10 ] Mit was haben wir es denn eigentlich zu tun? Mit etwas haben wir es zu tun, welches bezeugt, daß es für Goethe gar nicht in Frage kam, ob Faust nach zwei Tagen, nachdem das Unglück geschehen war, als ein seelenvergnügter Wald- und Wiesenwanderer auf dem Blocksberg erscheine, sondern wir haben es zu tun mit einem geistigen Erlebnis des Faust in der «Walpurgisnacht», das er nicht abweisen konnte, das gerade als Folge der ihn erschütternden Ereignisse, die er durchgemacht hat, kommt. Wir haben es also damit zu tun, daß Fausts Seele herausgerissen wird aus seinem Leib und Mephisto gefunden hat in der geistigen Welt. Und innerhalb der geistigen Welt machen sie die Wanderung nach dem Brocken, das heißt, sie kommen zusammen mit denjenigen, die auch nun, wenn sie die Brockenwanderung machen, aus ihrem Leibe herausgerückt sind, denn selbstverständlich liegt der physische Leib derjenigen Menschen, welche die Wanderung nach dem Brocken machen, im Bette.

[ 10 ] What, then, are we actually dealing with? We are dealing with something that attests to the fact that for Goethe, there was never any question of whether Faust, two days after the tragedy had occurred, as a carefree wanderer through woods and meadows on the Blocksberg—but rather with a spiritual experience Faust has on “Walpurgis Night,” one he could not reject, one that arises precisely as a consequence of the shattering events he has endured. We are thus dealing with the fact that Faust’s soul is torn from his body and has found Mephisto in the spiritual world. And within the spiritual world, they make the pilgrimage to the Brocken—that is, they join those who, even now, as they undertake the pilgrimage to the Brocken, have stepped out of their bodies, for, of course, the physical bodies of those people making the pilgrimage to the Brocken lie in bed.

[ 11 ] In den Zeiten, in denen man solche Dinge besonders intensiv getrieben hat, haben sich diejenigen, die diese Brockenwanderung machen wollten — der Tag dazu, respektive die Nacht, ist vom 30. April zum 1. Mai -, gesalbt mit einer gewissen Salbe, wodurch die vollständigere Trennung, die von astralischem Leib und Ich, hergestellt werden konnte, als sie sonst im Schlafe vorhanden ist. Dadurch machen 'sie im Geiste diese Brockenfahrt durch. Das ist ein Erlebnis - selbstverständlich recht niederer Art —, aber es ist ein Erlebnis, das schon durchgemacht werden kann. Nur darf niemand glauben, daß er irgendwo auf leichte Art Auskunft über die Zusammensetzung der Hexensalbe erlangen kann, geradesowenig als Sie Auskunft erlangen werden auf leichte Weise, wie man es so wie van Helmont macht, um mit bestimmten Chemikalien, die man einreibt an einer bestimmten Körperstelle, aus seinem Leib

[ 11 ] During the times when such practices were carried out with particular intensity, those who wished to undertake this “Brocken hike”—the day, or rather the night, for this is from April 30 to May 1—would anoint themselves with a certain ointment, which enabled a more complete separation of the astral body from the “I” than is normally achieved during sleep. In this way, they undertake this journey to Brocken in spirit. This is an experience—admittedly of a rather low order—but it is an experience that can indeed be undergone. However, no one should believe that they can easily obtain information anywhere about the composition of the witch’s ointment, any more than you will easily obtain information on how to do it the way van Helmont did—by rubbing certain chemicals onto a specific part of the body to extract from one’s body

[ 12 ] bewußt herauszurücken. Das ist bei van Helmont geschehen. Aber derlei Dinge werden denjenigen nicht empfohlen, die -— wie der Franz in Hermann Bahrs «Himmelfahrt» - es zu langweilig finden, die Übungen zu machen, um die Sache in gerechter Weise zu absolvieren. Ich weiß aber wohl, daß mancher gar nicht unglücklich wäre, wenn ihm derlei Mittel verraten würden!

[ 12 ] to deliberately set it aside. That is what happened with van Helmont. But such things are not recommended for those who—like Franz in Hermann Bahr’s Himmelfahrt—find it too tedious to do the exercises required to complete the task properly. I know full well, however, that some would not be at all unhappy if such methods were revealed to them!

[ 13 ] Faust trifft nun — also Faustens Seele - mit Mephisto wirklich die aus ihrem Leib herausgerückten und in der Nacht vom 30. April zum 1. Mai sich zusammenfindenden Hexen. Das ist ein wirklicher geistiger Vorgang, und dieser wirkliche geistige Vorgang wird nun von Goethe sachgemäß geschildert. Goethe stellt also nicht nur dar, daß man eine subjektive Vision haben kann, sondern ihm ist klar, wenn man wirklich aus seinem Leib herausgeht, so trifft man auch andere Seelen, die aus ihrem Leib herausgegangen sind. Das deutet schließlich Mephisto sehr genau an, wenn er sagt:

[ 13 ] Faust—that is, Faust’s soul—now actually encounters the witches who have emerged from their bodies and are gathering together on the night of April 30 to May 1. This is a genuine spiritual process, and Goethe now describes this genuine spiritual process accurately. Goethe thus not only depicts that one can have a subjective vision, but he also understands that when one truly leaves one’s body, one encounters other souls who have likewise left their bodies. Mephisto, after all, alludes to this very precisely when he says:

In die Traum- und Zaubersphäre
Sind wir, scheint es, eingegangen.

Into the realm of dreams and magic
It seems we have entered.

[ 14 ] Wirklich in eine andere Sphäre sind sie eingegangen. In die Seelenwelt sind sie eingegangen; da treffen sie mit den andern Seelen zusammen. Und in dieser Welt finden wir sie selbstverständlich so darinnen, wie sie darinnen sein müssen unter der Nachwirkung desjenigen, was aus ihrem physischen Leben ist. Faust muß ja wieder zurückkehren in seinen physischen Leib. Solange man überhaupt dazu veranlagt ist, wieder zurückzukehren in seinen physischen Leib, das heißt, nicht physisch stirbt, so lange trägt man, wenn man mit seinem astralischen Leib herausgeht, gewisse Neigungen, Affinitäten des physischen Daseins an sich. Daher sagt Faust sehr begreiflich, daß er sich wohl fühle in der Frühlingsluft, in der April-Mailuft; denn die vernimmt er natürlich, da er nicht ganz getrennt ist von seinem Leib, sondern nur heraußen ist und ihn wieder beziehen will, die vernimmt er natürlich durchaus. Man kann, wenn man so heraufßen ist wie Faust hier aus seinem physischen Leib, alles dasjenige, was flüssig, luftförmig ist in der Welt, wahrnehmen, nur nicht das Feste. In allen Wesen draußen in der Natur ist ja Flüssigkeit darinnen. Der Mensch ist weit über neunzig Prozent eine Flüssigkeitssäule, und nur ganz wenig Prozent feste Körper sind in ihm. Also Sie dürfen nur nicht glauben, daß er, wie er so draußen ist, nicht einen andern Menschen sehen könnte; nur sieht er bloß dasjenige, was flüssig ist. Deshalb kann er auch die Natur, die vom Flüssigen durchdrungen ist, wahrnehmen. Sachgemäß alles, was da geschildert ist! Faust kann es so wahrnehmen. Aber Mephistopheles - also Ahriman -, ein ahrimanisches Wesen hat kein Verständnis für die gegenwärtige Erde; er gehört eigentlich demjenigen an,was zurückgeblieben ist; daher hat er es gar nicht besonders gern, wenn es beim Frühling ankommt. Erinnern Sie sich,wie ich in einem der letzten Vorträge auseinandersetzte, im Winter kann man sich erinnern an das Mondhafte. Aber das jetzige Mondhafte, wenn der Mond der Erdenmond ist, sagt ihm gar nicht besonders zu. Dasjenige Mondhafte aber, was mit dem früheren Mondhaften zusammenkommt, wenn das Feurige, Leuchtende aus der Erde hervorkommt, das ist sein Element: die Irrlichter, nicht das Mondenlicht. Ganz sachgemäß dieser Zug zu den Irrlichtern, die er herausholt aus dem noch jetzt in der Erde Mondhaften!

[ 14 ] They have truly entered another sphere. They have entered the world of souls; there they meet with the other souls. And in this world, we naturally find them just as they must be there, under the lingering influence of what came from their physical life. Faust must, of course, return to his physical body. As long as one is predisposed to return to one’s physical body—that is, as long as one has not physically died—one carries with oneself, when one steps out with one’s astral body, certain inclinations and affinities from one’s physical existence. That is why Faust quite understandably says that he feels at home in the spring air, in the April air; for he naturally perceives it—since he is not entirely separated from his body, but is merely outside it and wishes to return to it—he naturally perceives it fully. When one is outside one’s physical body, as Faust is here, one can perceive everything in the world that is fluid or gaseous—but not the solid. After all, there is fluid within every being out in nature. The human being is more than ninety percent a column of liquid, and only a very small percentage of solid matter is within him. So you must not think that, since he is out here like this, he cannot see another human being; he simply sees only that which is liquid. That is why he can also perceive nature, which is permeated by the liquid. Everything described here is accurate! Faust can perceive it this way. But Mephistopheles—that is, Ahriman—an Ahrimanic being has no understanding of the present Earth; he actually belongs to that which has been left behind; therefore, he does not particularly like it when spring arrives. Remember how I explained in one of the last lectures that in winter one can recall the lunar aspect. But the present lunar quality—when the Moon is the Earth’s Moon—does not particularly appeal to him. The lunar quality, however, that merges with the earlier lunar quality when the fiery, luminous element emerges from the Earth—that is his element: the will-o’-the-wisps, not the moonlight. This attraction to the will-o’-the-wisps—which he draws out of the lunar quality still present in the Earth—is entirely appropriate!

[ 15 ] Ich bemerke nur nebenbei: das Manuskript, das vorliegt zu der «Walpurgisnacht», ist undeutlich, und es muß irgendeine Nachlässigkeit vorliegen, denn in den Ausgaben findet sich überall etwas fast Unmögliches; und eigentlich ist mir erst, als wir hier unsere Vorübungen machten zu der Vorstellung, aufgefallen, daß Korrekturen notwendig sind gerade in der «Walpurgisnacht». Es ist in den Ausgaben so, daß erstens dieser Wechselgesang zwischen Faust, Mephistopheles und den Irrlichtern nicht verteilt ist auf die einzelnen Personen. Nun haben die Gelehrten allerlei Verteilungen gemacht, aber die stimmen nicht, so daß ich so verteilt habe, daß dasjenige, was sich so sehr häufig findet als dem Faust zugeteilt, dem Mephistopheles gehört:

[ 15 ] I’ll just note in passing: the manuscript we have for “Walpurgis Night” is illegible, and there must be some kind of oversight, because the published editions contain all sorts of things that are almost impossible; and actually, it wasn’t until we were doing our rehearsals here for the mental image that I noticed corrections are necessary precisely in “Walpurgis Night.” In the published editions, first of all, this call-and-response dialogue between Faust, Mephistopheles, and the will-o’-the-wisps is not assigned to specific characters. Scholars have proposed all sorts of attributions, but they are incorrect, so I have assigned the lines in such a way that what is so frequently attributed to Faust actually belongs to Mephistopheles:

In die Traum- und Zaubersphäre
Sind wir, scheint es, eingegangen.
Führ’ uns gut und mach’ dir Ehre!

Into the realm of dreams and magic
It seems we have entered.
Guide us well and bring honor to yourself!

[ 16 ] — sagt er zum Irrlicht —

[ 16 ] — he says to the will-o'-the-wisp —

Daß wir vorwärts bald gelangen
In den weiten, öden Räumen.

So that we may soon move forward
In the vast, desolate spaces.

[ 17 ] Selbst bei Schröer finde ich es hier bei Faust angezeichnet, das gehört aber dem Mephistopheles, wie es auch gestern gesprochen worden ist, wenn Sie sich erinnern. Das Nächste:

[ 17 ] Even in Schröer’s version, I find this noted here in Faust, but it actually belongs to Mephistopheles, as was also mentioned yesterday, if you recall. Next:

Seh’ die Bäume hinter Bäumen,
Wie sie schnell vorüberrücken,
Und die Klippen, die sich bücken,
Und die langen Felsennasen,
Wie sie schnarchen, wie sie blasen!

See the trees behind the trees,
How quickly they rush by,
And the cliffs that bend over,
And the long rocky outcrops,
How they snore, how they blow!

[ 18 ] — das gehört dem Irrlicht.

[ 18 ] — that belongs to the will-o'-the-wisp.

[ 19 ] Dann ist die Reihe an Faust, in den hereinkommen diejenigen Dinge, welche ihn erinnern an das erschütternde Erlebnis, das er hinter sich hatte:

[ 19 ] Then it is Faust's turn, and the things that remind him of the harrowing experience he had just gone through begin to come to him:

Durch die Steine, durch den Rasen
Eilet Bach und Bächlein nieder.
Hör’ ich Rauschen? Hör’ ich Lieder?
Hör’ ich holde Liebesklage,
Stimmen jener Himmelstage?
Was wir hoffen, was wir lieben!
Und das Echo, wie die Sage
Alter Zeiten, hallet wieder.

Through the stones, through the grass
Streams and brooks rush downward.
Do I hear a murmur? Do I hear songs?
Do I hear sweet laments of love,
Voices from those heavenly days?
What we hope for, what we love!
And the echo, like the legend
Of ancient times, resounds once more.

[ 20 ] Dann ist merkwürdigerweise gerade bei Schröer das nächste dem Mephistopheles zugeteilt; das ist natürlich dem Irrlicht zuzuteilen.

[ 20 ] Strangely enough, it is precisely Schröer who is assigned the next role after Mephistopheles; this, of course, should be assigned to the will-o'-the-wisp.

Uhu! Schuhu! tönt es näher... und so weiter.

Hoo! Hoo! The sound grows closer... and so on.

[ 21 ] Das hat Schröer dem Mephistopheles zuerteilt; das ist natürlich falsch. Dann ist das letzte dem Faust zuzuteilen:

[ 21 ] Schröer attributed that to Mephistopheles; that is, of course, incorrect. The last one, then, must be attributed to Faust:

Aber sag’ mir, ob wir stehen,
Oder ob wir weitergehen?
Alles, alles scheint zu drehen,
Fels und Bäume, die Gesichter
Schneiden, und die irren Lichter,
Die sich mehren, die sich blähen.

But tell me, are we standing still,
Or are we moving on?
Everything, everything seems to be spinning,
Rocks and trees, the faces
Cutting through, and the mad lights,
That multiply, that swell.

[ 22 ] Ich will gleich bemerken, daß auch in dem Nachfolgenden sich noch Fehler befinden. Nachdem Faust die Worte gesprochen hat:

[ 22 ] I should like to note right away that there are still errors in what follows. After Faust has spoken the words:

Wie ras’t die Windsbraut durch die Luft!
Mit welchen Schlägen trifft sie meinen Nacken!

How the wind rushes through the air!
How fiercely it lashes my neck!

[ 23 ] finden Sie dem Mephistopheles zugeteilt eine lange Rede; sie gehört nicht dem Mephistopheles - sie ist in allen Ausgaben dem Mephistopheles zugeteilt -, nur die drei Zeilen gehören dem Mephistopheles:

[ 23 ] you will find a long speech attributed to Mephistopheles; it does not belong to Mephistopheles—it is attributed to Mephistopheles in all editions—only the three lines belong to Mephistopheles:

Du mußt des Felsens alte Rippen packen,
Sonst stürzt sie dich hinab in dieser Schlünde Gruft.
Ein Nebel verdichtet die Nacht.

Höre, wie’s durch die Wälder kracht!

Aufgescheucht fliegen die Eulen... und so weiter.

You must grasp the ancient ribs of the rock,
or else it will plunge you down into this abyssal tomb.
A fog thickens the night.

Listen to the roar echoing through the woods!

The owls take flight, startled... and so on.

[ 24 ] Das gehört nun dem Faust. Und erst wieder die letzten Zeilen:

[ 24 ] That now belongs to Faust. And once again, the final lines:

Hörst du Stimmen in der Höhe?
In der Ferne, in der Nähe?
Ja, den ganzen Berg entlang
Strömt ein wütender Zaubergesang!

Do you hear voices from on high?
In the distance, or nearby?
Yes, all along the mountain
A furious, magical song flows!

[ 25 ] gehören dem Mephistopheles. Das mußte korrigiert werden, weil die Dinge doch richtig stehen müssen. Dann habe ich mir nur eine Zeile einzuschieben erlaubt. Weil natürlich einiges, gerade wenn es unter Hexen zugeht, wirklich nicht aufführbar ist, habe ich mir eine Zeile einzuschieben erlaubt, aber die gehört ja nicht dazu.

[ 25 ] belong to Mephistopheles. That had to be corrected because things have to be accurate. Then I allowed myself to insert just one line. Since, of course, some things—especially when it comes to witches—are really not suitable for the stage, I allowed myself to insert one line, but it’s not actually part of the text.

[ 26 ] Nun, ich muß gestehen, es hat mich eigentlich etwas betrübt, zu sehen, wie korrumpiert die Überlieferung ist in sämtlichen Ausgaben, und wie niemand darauf gekommen ist, die Sachen in der richtigen Weise zu verteilen. Man muß durchaus sich klar sein darüber, daß Goethe den «Faust» so nach und nach geschrieben hat, und daß natürlich — er nannte das Manuskript selber ein konfuses Manuskript — manches schon durchaus korrigiert werden muß; es muß aber sachgemäß. geschehen. Nicht Goethe soll korrigiert werden selbstverständlich, aber diejenigen, welche die Ausgaben gemacht haben.

[ 26 ] Well, I must admit, it actually saddened me a bit to see how corrupted the text is in all the editions, and how no one has thought to arrange the material in the correct order. One must be absolutely clear that Goethe wrote Faust bit by bit, and that, of course—he himself called the manuscript a “confused manuscript”—some things definitely need to be corrected; but this must be done properly. It is not Goethe who should be corrected, of course, but those who produced the editions.

[ 27 ] Aus dem Gesagten ist also verständlich, daß Mephistopheles sich auch des Irrlichtes als Wegeweiser bedient, und daß sie gleichsam einziehen in eine Welt, die eben so wahrgenommen wird, so beweglich, wogend, wie wahrgenommen wird, wenn das Feste fort ist. Nun versetzen Sie sich in alles dasjenige, was da gesprochen wird, wie sachgemäß wiederum das Feste fortgelassen ist, wie das durchaus stimmt mit allem, daß Goethe nun die Irrlichter, Mephisto, Faust als Wesen, die außer dem Leibe sind, zeigt. Mephisto hat nicht einen physischen Leib, er nimmt ihn nur an; Faust lebt augenblicklich nicht in seinem physischen Leib; Irrlichter sind elementarische Wesenheiten, die natürlich nicht den physischen Leib ergreifen können, weil der fest ist. Das alles, indem Goethe es zusammen wie Wechselgesang fortführt, zeigt, daß er uns einführen will in das Wesenhafte der geistigen Welt, nicht in etwas bloß Visionäres, sondern in das Wesenhafte der geistigen Welt. Daß es nun aber, wenn man so im Geistigen ist, auch anders aussieht, darauf werden wir gleich aufmerksam gemacht, denn wahrscheinlich wird ein ganz gewöhnlicher Beschauer nicht im Berg den Mammon glühen sehen, das Gold im Inneren. Überhaupt das Ganze, was beschrieben wird —- man braucht das nun nicht zu erklären -, zeigt, wie hier eine außer dem Leibe befindliche Seele geschildert wird. Wir haben es also zu tun mit einem wirklichen Zusammenhang, der uns dargestellt wird innerhalb geistiger Wesenheiten, und Goethe läßt einfließen dasjenige, was ihn selber verbindet mit der Erkenntnis der geistigen Welt. Daß Goethe so sachgemäß den Mephistopheles überhaupt in seine Dichtung einführen konnte, bezeugt, daß er schon mit diesen Dingen gut bekannt war, daß er bekannt war damit, daß Mephistopheles ein Wesen ist, das zurückgeblieben ist. Daher führt er Zurückgebliebene sogar ein. Denken Sie doch einmal - eine Stimme, die kommt:

[ 27 ] From what has been said, it is therefore clear that Mephistopheles also uses the will-o’-the-wisp as a guide, and that they enter, as it were, into a world that is perceived in precisely the same way—as fluid and undulating—as it is perceived when the solid has vanished. Now consider everything that is said here: how appropriately the solid is omitted, and how this is entirely consistent with the fact that Goethe now presents the will-o’-the-wisps, Mephisto, and Faust as beings that exist outside the body. Mephisto does not have a physical body; he merely assumes one; Faust is not currently living in his physical body; will-o’-the-wisps are elemental beings that, of course, cannot take on a physical body because it is solid. By weaving all of this together in a call-and-response manner, Goethe shows that he wishes to introduce us to the essential nature of the spiritual world—not to something merely visionary, but to the essential nature of the spiritual world. However, we are immediately made aware that things look different when one is in the spiritual realm, for an ordinary observer would probably not see Mammon glowing within the mountain, the gold inside. In general, the entire scene that is described—and there is no need to explain this—shows how a soul existing outside the body is portrayed here. We are thus dealing with a real connection that is presented to us within spiritual beings, and Goethe weaves into the narrative that which connects him personally to the knowledge of the spiritual world. The fact that Goethe was able to introduce Mephistopheles into his poetry so appropriately testifies that he was already well acquainted with these matters, that he knew Mephistopheles to be a being who has fallen behind. That is why he even introduces such beings. Just think—a voice that says:

Welchen Weg kommst du her?

Which way did you come from?

[ 28 ] Eine Stimme von unten — das ist also eine solche Stimme, die mehr von einem Wesen herrührt, das untermenschliche Instinkte hat — antwortet ihr:

[ 28 ] “A voice from below—so that is the kind of voice that comes more from a being with subhuman instincts,” she replies:

Übern Ilsenstein!
Da guckt’ ich der Eule ins Nest hinein.
Die macht’ ein paar Augen!

Over Ilsenstein!
I peeked into the owl's nest.
It gave me a real look!

[ 29 ] Stimme: O fahre zur Hölle!
Was reit’st du so schnelle!

[ 29 ] Voice: Oh, go to hell!
Why are you riding so fast!

[ 30 ] Stimme: Mich hat sie geschunden,
Da sieh nur die Wunden;

[ 30 ] Voice: She has tormented me,
Just look at these wounds;

[ 31 ] Nun bedenken Sie, daß später darauf geantwortet wird:

[ 31 ] Now consider that this is addressed later:

[ 32 ] Stimme, oben: Kommt mit, kommt mit, vom Felsensee!

[ 32 ] Voice, above: Come along, come along, from Felsensee!

[ 33 ] Stimme von unten: Wir möchten gerne mit in die Höh.

[ 33 ] Voice from below: We'd like to go up too.

[ 34 ] Stimme von oben: Wer ruft da aus der Felsenspalte?

[ 34 ] Voice from above: Who is calling from the crevice in the rock?

[ 35 ] Und dann werden wir durch eine Stimme angesprochen, die dreihundert Jahre kriecht. Das heißt: Goethe ruft die Geister auf, die dreihundert Jahre zurück sind. Drei Jahrhunderte liegt die Entstehung des Faust zurück, der Faust-Sage; im 16. Jahrhundert ist sie entstanden. Die Geister, die zurückgeblieben sind aus jener Zeit, die sich nun vermischen mit denen, die als gegenwärtige Hexen nach dem Brocken kommen, .treten auch auf, denn die Sachen muß man wörtlich nehmen. Also Goethe sagt: Oh, es walten in unserem Zusammenhang immer noch solche Seelen mit, und sie sind verwandt den Hexenseelen, da sie zurückgeblieben sind dreihundert Jahre. - Da, wo alles unter die Leitung des Mephistopheles kommt, in der «Walpurgisnacht», können solche, ich möchte sagen, noch ganz junge «MephistopherIn» auch erscheinen mitten unter den Hexenseelen. Und dann kommt eine Halbhexe, welche aus der Gegenwart ist; denn die Stimme, die früher gerufen hat:

[ 35 ] And then we are addressed by a voice that creeps through three hundred years. That is to say: Goethe summons the spirits from three hundred years ago. Three centuries have passed since the creation of Faust, the Faust legend; it originated in the 16th century. The spirits that have remained from that time, who now mingle with those who come to the Brocken as modern-day witches, also make an appearance—for one must take these things literally. So Goethe says: Oh, such souls still exert their influence in our context, and they are akin to the souls of witches, since they have remained behind for three hundred years. - Where everything comes under the guidance of Mephistopheles, on “Walpurgis Night,” such—I would say—still very young “Mephistopheles-like figures” can also appear amidst the witches’ souls. And then a half-witch appears, one from the present; for the voice that once called out:

Nehmt mich mit. Nehmt mich mit!
Ich steige schon dreihundert Jahr,

Take me with you. Take me with you!
I've been climbing for three hundred years now,

[ 36 ] das ist nicht die Halbhexe, sondern ein wirklich dreihundert Jahre altes Wesen. So alt werden die Hexen nicht, wenn sie auch auf den Blocksberg gehen. - Die Halbhexe, die trippelt langsam, kommt langsam in die Höhe. Da also trifft sich wirklich Geistiges, sogar Geistiges, welches die Zeit überwunden hat, gewissermaßen zurückgeblieben ist in der Zeit. Manche Worte sind geradezu wunderbar. Das sagt die eine Stimme, gerade diejenige, die dreihundert Jahre schon steigt:

[ 36 ] That’s not the half-witch, but a being that’s truly three hundred years old. Witches don’t live that long, even if they go to the Blocksberg. - The half-witch, shuffling slowly, gradually rises upward. Here, then, spiritual beings truly meet—even spiritual beings who have transcended time, who have, in a sense, been left behind by time. Some words are downright wonderful. This is what one voice says—the very one that has been rising for three hundred years:

Und kann den Gipfel nicht erreichen.
Ich wäre gern bei meinesgleichen.

And can't reach the summit.
I'd like to be with my own kind.

[ 37 ] Damit drückt Goethe sehr schön aus, daß die Hexenseelen und diejenigen, die auf solche Weise Verstorbenen angehören, die so intensiv zurückbleiben, etwas Verwandtes haben. Zu «ihresgleichen» wollen diese zurückbleibenwollenden Seelen. Sehr interessant!

[ 37 ] Goethe thus beautifully expresses that the souls of witches and those who, like the deceased, linger so intensely have something in common. These souls that wish to remain want to be with “their own kind.” Very interesting!

[ 38 ] Dann sehen wir, wie Mephistopheles immer eigentlich den Faust beim Gewöhnlichen, beim Trivialen erhalten will; er will ihn unter den Hexenseelen erhalten. Aber Faust will die tieferen Geheimnisse des Daseins kennenlernen, und deshalb will er noch mehr, noch weiter; er will zu dem wirklich Bösen, zu den bösen Urgründen:

[ 38 ] Then we see how Mephistopheles actually always wants to keep Faust rooted in the ordinary, in the trivial; he wants to keep him among the souls of witches. But Faust wants to discover the deeper mysteries of existence, and that is why he wants even more, to go even further; he wants to reach the truly evil, the evil depths:

Doch droben möcht’ ich lieber sein!
Schon seh’ ich Glut und Wirbelrauch.
Dort strömt die Menge zu dem Bösen;
Da muß sich manches Rätsel lösen.

But I’d rather be up there!
I can already see the flames and swirling smoke.
There, the crowd is streaming toward evil;
Many a mystery must be unraveled there.

[ 39 ] Für dieses Tiefere, was Faust selbst im Bösen aufsuchen will, hat Mephistopheles nicht das rechte Verständnis; er mag auch nicht den Faust dahin führen, denn da wird die Geschichte nämlich etwas penibel. Zu den Hexen noch geführt zu werden als Seele, das geht; aber wenn einer wie Faust in diese Gemeinschaft hineingeführt wird, dann kann er, wenn er weiterkommt zum Bösen, für manche Menschen höchst gefährliche Dinge entdecken, denn man würde den Ursprung für so manches, was auf der Erde ist, da im Bösen entdecken. Daher war es auch für manche Leute besser, die Hexen zu verbrennen. Denn wenn man auch selbstverständlich die Hexerei nicht gerade zu protegieren braucht, so könnte doch dadurch, daß Hexen auftreten und gewissermaßen durch ihre medialen Eigenschaften von gewissen Menschen, die hinter manche Geheimnisse kommen wollen, benützt werden könnten, so könnte, wenn die Medialität weit genug ginge, der Ursprung von manchem, was in der Welt ist, dadurch ans Tageslicht kommen. Dazu läßt man es nun nicht kommen; daher verbrannte man die Hexen. Diejenigen, welche die Hexen verbrannt haben, hatten ein entschiedenes Interesse daran, daß nicht dasjenige verraten werden könnte, was herauskommt, wenn irgendein Kundiger weiter in die Hexengeheimnisse hineingeht. Nun, auf solche Dinge kann man nur hinweisen. Man würde von mancherlei den Ursprung gefunden haben, und niemand, der eigentlich so etwas nicht zu scheuen hat, ist für das Hexenverbrennen gewesen.

[ 39 ] Mephistopheles lacks a proper understanding of this deeper reality—which Faust himself seeks even within evil—and he does not wish to lead Faust there, for that is where the story becomes rather complicated. To be led to the witches as a soul—that’s fine; but when someone like Faust is led into this community, then, as he progresses toward evil, he may discover things that are extremely dangerous to some people, for one would discover there, in evil, the origin of so many things that exist on earth. That is why it was better for some people to burn the witches. For even though one certainly does not need to actively promote witchcraft, the fact that witches exist—and could, in a sense, be exploited by certain people seeking to uncover secrets through their mediumistic abilities—means that, if such mediumship were to go far enough, the origin of many things in the world might thereby come to light. They would not let that happen; that is why they burned the witches. Those who burned the witches had a definite interest in ensuring that what would come to light if any expert delved deeper into the witches’ secrets could not be revealed. Well, one can only point out such things. One would have discovered the origins of many things, and no one who truly has no reason to shy away from such matters was in favor of burning witches.

[ 40 ] Aber Mephisto will, wie gesagt, Faust mehr beim Trivialen erhalten. Und Faust wird dann schon ungeduldig, denn er hat von einem Mephistopheles doch die Vorstellung, daß er ein wirklicher Teufel ist, und daß er ihm nicht triviale Zauberkünste vormache, daß er ihn ordentlich ins Böse hineinführe, nachdem er ihn schon einmal aus dem Leibe herausgebracht hat. Dann will er, daß er sich ihm als «Teufel» produziert und nicht als ein ganz gewöhnlicher Zauberer, der nur in die Kinkerlitzchen der geistigen Welt einzuführen vermag. Aber Mephistopheles lenkt ab; er will doch nur in das Triviale einführen. Außerordentlich interessant ist nun, wie von dem eigentlich Bösen, das dem Faust nicht jetzt schon in diesem Stadium verraten werden soll, Mephistopheles ablenkt und ihn wieder so auf das Elementare aufmerksam macht. Und eine wunderbare Stelle ist diese:

[ 40 ] But Mephisto, as mentioned, wants to keep Faust focused on the trivial. And Faust is already growing impatient, for he has a mental image of a Mephistopheles as a real devil—and expects him not to show him trivial magic tricks, but to lead him properly into evil, now that he has already pulled him out of his own body once. So he wants Mephistopheles to present himself as a “devil” and not as just an ordinary magician who can only introduce him to the trifles of the spiritual world. But Mephistopheles diverts his attention; after all, he only wants to introduce him to the trivial. It is now extraordinarily interesting how Mephistopheles diverts Faust’s attention from the true evil—which is not yet to be revealed to him at this stage—and draws his attention back to the elementary. And this is a wonderful passage:

Siehst du die Schnecke da? Sie kommt herangekrochen;
Mit ihrem tastenden Gesicht
Hat sie mir schon was abgerochen.

Do you see that snail over there? It's crawling toward me;
With its feeler-like face
It's already nibbled a bit off me.

[ 41 ] Wunderbar sachgemäß ist das in die Geruchsphäre Heruntergerückte! Es ist wirklich so: in dieser Welt, in die Mephistopheles da den Faust eingeführt hat, da riecht sich’s viel mehr, als sich’s schaut. «Tastendes Gesicht» — wunderbar anschaulich ausgedrückt, weil es nicht solch ein Geruch ist, wie die Menschen ihn haben, weil es auch nicht ein Gesicht ist, weil es so ist, wie wenn man aus den Augen etwas herausstrecken könnte, um mit feinen Augenstrahlen die Dinge zu betasten. Daß so etwas in den niederen Tieren lebt, das ist wahr, denn die Schnecke hat nicht bloß Fühler, sondern diese Fühler verlängern sich in außerordentlich lange Atherstangen, und mit denen kann wirklich solch ein Tier dasjenige, was weich ist, betasten, aber nur ätherisch betasten. Denken Sie, wie sachgemäß, gar nicht dilettantisch.

[ 41 ] How wonderfully apt is this shift into the realm of smell! It is truly so: in this world, into which Mephistopheles has led Faust, one smells far more than one sees. “Tactile face”—a wonderfully vivid expression, because it is not the kind of sense of smell that humans possess, nor is it a face, but rather it is as if one could extend something from one’s eyes to feel things with delicate rays of light. That something like this exists in lower animals is true, for the snail not only has feelers, but these feelers extend into extraordinarily long etheric rods, and with them such an animal can indeed feel what is soft—but only in an etheric sense. Think how appropriate, not at all amateurish.

[ 42 ] Aber nun kommen sie zu einem munteren Klub — wir sind natürlich in einer geistigen Welt! -, da kommen sie zu einem munteren Klub. Und Goethe hatte schon verstanden, nicht einer zu werden von der Sorte, die von der geistigen Welt nur reden mit einem tragisch verlängerten Gesicht, sondern auch mit dem nötigen Humor und mit der nötigen Ironie zu sprechen, wenn diese am Platze sind. Warum sollten denn nicht ein alter General, ein Minister, «Seine Exzellenz», ein Parvenu und auch ein Autor, wenn sie gerade miteinander ihre Sachen sprechen und etwas im Deutschen nennt man es picheln -, etwas Wein schlürfen, und nach und nach das selber so wenig interessant finden, was sie reden, daß sie dabei einschlafen, warum sollten sie denn nicht, wenn sie unter der besonderen Wirkung desjenigen stehen, was im Klub spielt, wenn sie so ein bißchen knobeln und noch die Spielleidenschaft unter ihnen ist, warum sollten denn nicht diese Seelen so herausrücken, daß man sie in einem munteren Klub unter den andern, die da herausgegangen sind, zusammen findet? In einem Klub: den General, Seine Exzellenz den Minister, den Parvenu und nun auch den Dichter? Warum sollte denn das nicht sein? Die trift man also auch, denn sie sind außer ihrem Leibe. Und wenn man Glück hat, so kann man auch solch eine Gesellschaft finden, denn sie sind manchmal schon so, die Gesellschaften, daß sie miteinander durch ihr eigenes Amusement einschlafen. Sie sehen, Goethe verkennt nicht gerade die Sache. Aber Mephistopheles ist so überrascht, daß hier einmal durch die Natur selber, ohne daß es durch etwas anderes als nur durch einen etwas abnormen Fortgang des naturgemäßen Lebens so weit kommt, sie in ihren Seelen in diesen Zustand geraten, — er ist so überrascht, daß es in dieser Weise an ihn herantrritt, daß er sich noch an ältere Schichten seines Daseins erinnern muß. Deshalb wird er plötzlich alt an der Stelle, das kann er in der Gestalt gar nicht erleben; da pfuscht es ihm sogar herein aus der Menschen welt, und das möchte er nicht. Denn sogar zu dem Irrlicht sagt er, es soll nicht zickzack gehen, sondern gerade, sonst bläst er ihm sein Flackerlicht aus. Es will das Irrlicht, indem es zickzack geht, den Menschen nachmachen; er will aber geradeaus gehen, die Menschen gehen zickzack. So stört ihn auch, daß da nur durch einen abnormen Gang des Lebens — nicht durch Höllenveranstaltung — vier ehrenwerte Mitglieder der menschlichen Gesellschaft in die Blocksbergzone eintreten.

[ 42 ] But now they come to a lively club—we are, of course, in a spiritual world!—so they come to a lively club. And Goethe had already understood not to become one of those who speak of the spiritual world only with a tragically drawn face, but to speak with the necessary humor and irony when they are called for. Why shouldn’t an old general, a minister, “His Excellency,” a social climber, and even an author—when they’re just discussing their business and, as the Germans say, “picheln”—sipping a little wine, and gradually find what they’re saying so uninteresting that they fall asleep in the process—why shouldn’t they, when they’re under the special influence of what’s happening in the club, when they’re playing a little game and the passion for the game is still among them—why shouldn’t these souls emerge in such a way that one finds them gathered together in a lively club among the others who have come out there? In a club: the general, His Excellency the minister, the upstart, and now the poet as well? Why shouldn’t that be the case? One encounters them there, too, for they are outside their bodies. And if one is lucky, one might even find such a gathering, for sometimes these gatherings are such that they fall asleep together through their own amusement. You see, Goethe does not exactly misunderstand the matter. But Mephistopheles is so surprised that here, for once, through nature itself—without anything other than a somewhat abnormal course of natural life leading to it—they have reached this state in their souls—he is so surprised that it approaches him in this way that he must recall even older layers of his existence. That is why he suddenly grows old on the spot—he cannot experience this in his physical form; things from the human world are even intruding upon him, and he does not want that. For even to the will-o’-the-wisp he says it must not zigzag but go straight, otherwise he will blow out its flickering light. By moving in a zigzag pattern, the will-o’-the-wisp seeks to imitate humans; but he wants to go straight ahead, while humans move in a zigzag. He is also disturbed by the fact that, through an abnormal course of life—not through some hellish event—four honorable members of human society have entered the Blocksberg zone.

[ 43 ] Dann aber geht es schon wieder besser. Zunächst ist die Trödelhexe da, die natürlich auch aus ihrem Leib gefahren ist, mit all ihren Künsten, die so schön angeführt werden:

[ 43 ] But then things start to get better again. First, the junk-selling witch appears—who, of course, has also come out of her own body—with all her tricks, which are so beautifully described:

Kein Kelch, aus dem sich nicht in ganz gesundem Leib
Verzehrend heißes Gift ergossen,
Kein Schmuck, der nicht ein liebenswürdig Weib
Verführt, kein Schwert, das nicht den Bund gebrochen.

There is no cup from which, into a perfectly healthy body,
A scorching poison has not been poured,
No ornament that has not seduced a lovely woman,
No sword that has not broken the covenant.

[ 44 ] Da fühlt er sich schon wiederum, da ja diese Hexe ganz gewiß «gesalbt» ist, in seinem Elemente, spricht sie als «Frau Muhme» an; aber er sagt:

[ 44 ] Since this witch is most certainly “anointed,” he feels right at home again and addresses her as “Aunt”; but he says:

Frau Muhme! Sie versteht mir schlecht die Zeiten.
Geran geschehn! Geschehn getan!
Verleg’ sie sich auf Neuigkeiten!
Nur Neuigkeiten ziehn uns an.

Mrs. Muhme! She doesn’t quite understand the times.
It’s done! It’s a done deal!
Let her focus on the latest news!
Only the latest news interests us.

[ 45 ] Er möchte etwas haben, das den Faust mehr interessieren kann. Faust aber ist gar nicht so sehr angezogen, fühlt sich nun darinnen in einem sehr niedrigen geistigen Elemente und sagt jetzt — und das bitte ich Sie zu beachten -, sagt jetzt wunderbar:

[ 45 ] He wants something that might interest Faust more. Faust, however, is not particularly drawn to it; he now feels himself to be in a very low intellectual realm and says—and I ask you to take note of this—he says, remarkably:

Daß ich mich nur nicht selbst vergesse!

I just hope I don't forget myself!

[ 46 ] Daß ich nicht das Bewußtsein verliere! — Also er will nicht die ganze Sache bei herabgedrängtem Bewußtsein, atavistisch etwa erleben, sondern bei vollem Bewußtsein erleben. Aber bei einer solchen Hexenmesse könnte man leicht das Bewußtsein herablähmen, das soll nicht sein. Denken Sie sich, wie weit Goethe geht.

[ 46 ] That I might not lose consciousness! — So he does not want to experience the whole thing with his consciousness suppressed—in an atavistic manner, perhaps—but rather with full consciousness. But at such a witches’ sabbath, one could easily lose consciousness; that must not happen. Just imagine how far Goethe goes.

[ 47 ] Und jetzt wird darauf hingewiesen, wie das Seelische heraus muß aus dem Leibe, wie auch noch ein Stück Ätherleib herausgeholt werden muß, was während der ganzen Erdenentwickelung sonst nicht geschieht, als wie in einem besonderen Herausfahren, ich möchte sagen, in einer Art Natur-Initiation. Der Ätherleib des Faust ist mitgegangen zum Teil; das wird, weil der Ätherleib - ich habe das öfter erwähnt - des Mannes weiblich ist, als Lilith gesehen. Das führt hinauf in Zeiten, in denen der Mensch überhaupt nicht so konstituiert war. Lilith ist der Sage nach Adams erste Frau und Luzifers Mutter. Also hier sehen wir, wie schon luziferische Künste, die dem Mephistopheles auch zu Hilfe stehen, mitspielen, wie aber doch etwas Niedriges dabei ist. Das ist in der nachfolgenden Rede der Fall, die einer Verführung gleichkommt. Faust fürchtet sich ohnedies schon, daß ihm das Bewußtsein schwinden könnte, und dafür möchte Mephistopheles schon sorgen, daß Faust das Bewußtsein verliert und so recht untertaucht. Er hat ihn nun dazu gebracht, sogar ein Stück Ätherleib herauszuziehen, so daß er die Erscheinung der Lilith haben kann. Er möchte schon, daß es recht weit käme, daher verführt er ihn zu diesem Hexentanz, wo er selber mit der alten Hexe tanzt und Faust mit der jungen Hexe. Und da ergibt sich denn, daß Faust nicht das Bewußtsein verlieren kann. Er kann nicht das Bewußtsein verlieren!

[ 47 ] And now attention is drawn to how the soul must emerge from the body, and how a portion of the etheric body must also be drawn out—something that does not otherwise occur throughout the entire course of Earth’s evolution, but rather takes place as a special process of emergence; I would say, in a kind of natural initiation. Faust’s etheric body has gone along in part; since the etheric body—as I have often mentioned—of the man is feminine, it is seen as Lilith. This takes us back to times when human beings were not constituted in this way at all. According to legend, Lilith is Adam’s first wife and Lucifer’s mother. So here we see how Luciferic arts—which also come to Mephistopheles’ aid—play a role, yet there is something base about it. This is the case in the following speech, which amounts to a seduction. Faust is already afraid that he might lose consciousness, and Mephistopheles is determined to ensure that Faust does indeed lose consciousness and thus truly sink into the depths. He has now persuaded him to extract a portion of his etheric body so that he can take on the form of Lilith. He wants things to go quite far, so he tempts him into this witches’ dance, where he himself dances with the old witch and Faust with the young witch. And then it turns out that Faust cannot lose consciousness. He cannot lose consciousness!

[ 48 ] Nun haben wir also von Goethe richtig geschildert eine Szene, die unter Geistern vorgeht. Wenn die Seelen aus dem Leibe sind, können sie es erleben. Goethe konnte es so darstellen. Aber auch andere Seelen können hineinkommen in solche Gesellschaft. Sie bringen nur wiederum ihre irdischen Eigenschaften mit. Goethe wußte wohl, daß in Berlin Nicolai lebte, der sogar ein Freund Lessings war. Dieser Nicolai war einer der fanatischsten Aufklärer seiner Zeit, derjenigen Menschen, die dazumal — ja, wenn es schon einen Monistenbund gegeben hätte, so wären sie ihm beigetreten, wären sogar «Vorstände» im Monistenbund geworden, denn von solcher Sorte waren die Menschen im 18. Jahrhundert! -, die dazumal gegen alles Spirituelle zu Felde zogen. So einer ist der Proktophantasmist — das Wort will ich nicht übersetzen, das können Sie sich im Lexikon nachschlagen -, aber das ist so einer. Also der Nicolai, der hat nicht nur, als Goethe «Die Leiden des jungen Werther» schrieb, «Die Freuden des jungen Werther» geschrieben, um die Goethesche Sentimentalität zu verspotten vom freigeistigen Standpunkte aus, sondern er hat auch, um dadurch, heute würde man sagen, richtig Monist sein zu können, in der Berliner Akademie der Wissenschaften über die Verwerflichkeiten des Aberglaubens der geistigen Welt geschrieben. Und er konnte das! - Er litt an Visionen, sah hinein in die geistige Welt; aber er hatte das ärztliche Gegenmittel, das man schon damals kannte; er ließ sich nämlich an einer gewissen Gegend des Leibes Blutegel setzen. Da vergingen die Visionen. Und daher konnte er in jenem Vortrage der Akademie der Wissenschaften eine materialistische Deutung des Visionären geben; denn er konnte zeigen an seinem eigenen Beispiel, daß man, wenn man sich Blutegel setzen läßt, dann die Visionen vertreibt. Also ist alles nur unter dem Einflusse des Materiellen! Goethe hat da nicht etwa nur so blindlings aus der Luft gegriffen, sondern er hat den Nicolai, Friedrich Nicolai, geboren 1733, Buchhändler und Schriftsteller, gestorben i811, sehr gut gekannt. Und damit kein Zweifel ist, daß er den Nicolai meint, so läßt er den Proktophantasmist noch sagen, nachdem dieser unter die Geister als Geist selber gezogen ist und sie wegdiskutieren wollte, er läßt ihn nach einiger Zeit sagen:

[ 48 ] So Goethe has accurately depicted a scene that takes place among spirits. Once souls have left the body, they can experience it. Goethe was able to portray it this way. But other souls can also enter such a gathering. They, in turn, simply bring their earthly characteristics with them. Goethe was well aware that Nicolai lived in Berlin, who was even a friend of Lessing’s. This Nicolai was one of the most fanatical Enlightenment thinkers of his time—the sort of people who, back then, would have joined a Monist League if one had existed, and would even have become “executives” in it, for that was the sort of people they were in the 18th century! —who, back then, waged war against everything spiritual. The proctophantasmist is one such person—I won’t translate the word; you can look it up in the dictionary—but that’s the sort of person he is. So Nicolai—not only did he, when Goethe was writing The Sorrows of Young Werther, written The Joys of Young Werther to mock Goethe’s sentimentality from a free-thinking standpoint, but he also—in order, as we would say today, to be a true monist—wrote at the Berlin Academy of Sciences about the reprehensibility of superstition regarding the spiritual world. And he was able to do that!—He suffered from visions, saw into the spiritual world; but he had the medical antidote that was already known back then; namely, he had leeches applied to a certain part of his body. Then the visions subsided. And that is why, in that lecture at the Academy of Sciences, he was able to offer a materialistic interpretation of the visionary; for he could demonstrate from his own example that having leeches applied dispels the visions. So everything is merely under the influence of the material! Goethe wasn’t just blindly making this up out of thin air; rather, he knew Nicolai—Friedrich Nicolai, born in 1733, a bookseller and writer, who died in 1811—very well. And to leave no doubt that he is referring to Nicolai, he has the proctophantasmist say—after the latter has joined the spirits as a spirit himself and tried to argue them away—he has him say after some time: “/p”

Ihr seid noch immer da! Nein! das ist unerhört.

You're still here! No! That's outrageous.

[ 49 ] Sie sollten jetzt schon weg sein, denn er will sie ja wegdiskutieren.

[ 49 ] They should be gone by now, since he wants to talk them out of it.

Verschwindet doch! Wir haben ja aufgeklärt!

Just go away! We've already cleared things up!

[ 50 ] Heute würde man sagen: wir haben ja den Monismus verbreitet.

[ 50 ] Today, one would say: we have, in fact, spread monism.

Das Teufelspack, es fragt nach keiner Regel.

That devilish bunch—they don't care about any rules.

[ 51 ] Nun muß er es doch sehen, denn er kann es ja wirklich sehen; er ist ja einer, der an Visionen leidet, denn solche Menschen sind nun auch geeignet, sich zu vereinigen in der «Walpurgisnacht».

[ 51 ] Now he must see it after all, for he really can see it; he is, after all, someone who suffers from visions, for such people are also suited to coming together on “Walpurgis Night.”

[ 52 ] Goethe hat wiederum nicht dilettantisch geschildert, sondern einen Menschen genommen, der durch seine Imaginationen, wenn die Sache gerade günstig abläuft, in der Nacht vom 30. April auf i. Mai eben auch bewußt in die geistige Welt eintreten und den Hexen begegnen kann. Es muß gerade ein solcher sein. Goethe schildert nicht dilettantisch, sondern er verwendet schon Menschen, die durchaus brauchbar sind. Aber sie bleiben in den Neigungen, in den Affinitäten, die sie auf der Welt haben. Daher will er, der Proktophantasmist, auch als Geist die Geister abschaffen; und Goethe macht das sehr deutlich. Denn Friedrich Nicolai selber hat als Nachtrag zu dieser Abhandlung — die Abhandlung über die Blutegelgeistertheorie — einen Geisterspuk auch besprochen, welcher sich zugetragen hat auf dem Gute Wilhelm von Humboldts in Tegel. Wilhelm von Humboldt wohnte in der Nähe von Berlin, in Tegel; Friedrich Nicolai hat sich auch als ein Aufgeklärter über den hergemacht; deshalb läßt Goethe ihn sagen:

[ 52 ] Goethe, for his part, did not portray this in an amateurish way, but rather took a person who, through his imagination—when circumstances are just right—can consciously enter the spiritual world on the night of April 30 to May 1 and encounter the witches. It must be precisely such a person. Goethe does not depict things in an amateurish way; rather, he uses people who are entirely suitable. But they remain within the inclinations and affinities they have in the world. That is why he, the proctophantasmist, wants to abolish ghosts even as a ghost himself; and Goethe makes this very clear. For Friedrich Nicolai himself, as an addendum to this treatise—the treatise on the leech-ghost theory—also discussed a ghostly apparition that took place on Wilhelm von Humboldt’s estate in Tegel. Wilhelm von Humboldt lived near Berlin, in Tegel; Friedrich Nicolai, as an Enlightenment thinker, also made a mockery of him; that is why Goethe has him say:

Wir sind so klug, und dennoch spukt’s in Tegel.

We're so smart, and yet Tegel is haunted.

[ 53 ] Tegel ist ein Vorort von Berlin, da hatten die Humboldts ein Gut; dort ist der Spuk passiert, um den sich Goethe sehr wohl bekümmerte; auch wußte er, daß den der Friedrich Nicolai beschrieben hat, aber als Gegner, als Aufgeklärter.

[ 53 ] Tegel is a suburb of Berlin; the Humboldts had an estate there; that is where the haunting took place, a matter that greatly troubled Goethe; he also knew that Friedrich Nicolai had described it, but as an opponent, as an Enlightenment thinker.

Wie lange hab’ ich nicht am Wahn hinausgekehrt
Und nie wird’s rein; das ist doch unerhört!

How long have I been scrubbing away at this madness?
And it never gets clean; that’s just outrageous!

[ 54 ] Na, selbst im Hause des aufgeklärten Wilhelm von Humboldt in Tegel spukt’s. Den «Geistesdespotismus» will er nicht leiden, denn die Geister folgen ihm nicht, die sind nicht gehorsam:

[ 54 ] Well, even the home of the enlightened Wilhelm von Humboldt in Tegel is haunted. He cannot stand “intellectual despotism,” for the spirits do not follow him; they are not obedient:

Mein Geist kann ihn nicht exerzieren.

My mind can't wrap itself around it.

[ 55 ] Und um vollends hinzuweisen darauf, daß er wirklich in sachgemäßer Weise eine Persönlichkeit nimmt, wie eben den Nicolai, führt er noch die Worte an:

[ 55 ] And to make it absolutely clear that he is indeed appropriately portraying a real person—in this case, Nicolai—he goes on to quote the following words:

Heut, seh ich, will mir nichts gelingen;
Doch eine Reise nehm’ ich immer mit,
Und hoffe noch vor meinem letzten Schritt
Die Teufel und die Dichter zu bezwingen.

Today, I see, nothing goes my way;
But I always take a journey with me,
And hope, even before my final step,
To conquer the devils and the poets.

[ 56 ] Nämlich Nicolai hat damals eine Reise durch Deutschland und die Schweiz gemacht und beschrieben; da hat er alles aufgezeichnet, was ihm so begegnet ist an Merkwürdigem, und da finden sich viele recht gescheite, aufgeklärte Bemerkungen. Besonders hat er sich überall gegen den Aberglauben gewendet, wie er es nannte. Also selbst auf die Schweizer Reise wird angespielt!

[ 56 ] Namely, Nicolai took a trip through Germany and Switzerland at that time and wrote about it; he recorded everything remarkable that he encountered, and there are many quite intelligent, enlightened observations to be found there. In particular, he spoke out everywhere against what he called “superstition.” So even his trip to Switzerland is alluded to!

Und hoffe noch vor meinem letzten Schritt
Die Teufel und die Dichter zu bezwingen.

And I hope, before I take my final step
To conquer the devils and the poets.

[ 57 ] Die Teufel, weil er gegen die Geister vorgegangen; die Dichter — «Die Freuden des jungen Werther» — gegen Goethe.

[ 57 ] The devils, because he had taken a stand against the spirits; the poets—“The Joys of Young Werther”—against Goethe.

[ 58 ] Solchen Leuten gegenüber ist schon Mephistopheles im klaren. Deshalb sagt er:

[ 58 ] Mephistopheles is well aware of such people. That is why he says:

Er wird sich gleich in eine Pfütze setzen,
Das ist die Art, wie er sich soulagiert,
Und wenn Blutegel sich an seinem Steiß ergetzen,
Ist er von Geistern und von Geist kuriert.

He’s about to sit down in a puddle,
That’s how he finds relief,
And when leeches feast on his tailbone,
He’s cured of ghosts and of his mind.

[ 59 ] Auch ein Hinweis eben auf die Blutegeltheorie des Friedrich Nicolai. Sie können sie in den Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Berlin lesen. 1799 hat Friedrich Nicolai diesen Vortrag gehalten.

[ 59 ] This is also a reference to Friedrich Nicolai’s leech theory. You can read about it in the proceedings of the Berlin Academy of Sciences. Friedrich Nicolai delivered this lecture in 1799.

[ 60 ] Nun aber, nachdem diese Sache abgetan ist, sieht Faust eine sehr gewöhnliche Erscheinung: ein rotes Mäuschen springt aus dem Munde der schönen Hexe. Das ist eine sehr gewöhnliche Erscheinung und ist ein Beweis dafür, daß Faust voll bewußt geblieben ist; denn, wenn er nicht voll bewußt, sondern nur traumhaft wäre, so würde es bei dem roten Mäuschen bleiben, aber er kann diese zunächst durch sinnliche Triebe hervorgerufene Vision nun in dasjenige verwandeln, was es wirklich für ihn sein soll. Die Szene erstarrt — ich denke, das ist ein großer Eindruck - und das rote Mäuschen wird zum Gretchen. Es bleibt nur der rote Blutstrang um den Hals. Die Imagination hat sich aufgelöst. Faust vermag überzugehen von einer niedrigen Imagination zu dem Sehen der Seele von Gretchen, die durch ihr Unglück nun vor ihm in ihrer wahren Gestalt sichtbar wird.

[ 60 ] But now that this matter has been settled, Faust sees a very ordinary sight: a little red mouse jumps out of the beautiful witch’s mouth. This is a very ordinary sight and proves that Faust has remained fully conscious; for if he were not fully conscious but merely in a dreamlike state, it would remain merely a red little mouse, but he is now able to transform this vision—initially evoked by sensual impulses—into what it is truly meant to be for him. The scene freezes—I think this makes a powerful impression—and the little red mouse becomes Gretchen. Only the red streak of blood around her neck remains. The imagination has dissolved. Faust is able to move from a base imagination to the vision of Gretchen’s soul, which, through her misfortune, now becomes visible to him in its true form.

[ 61 ] Sie mögen denken, wie immer Sie wollen, aber die Zusammenhänge in der geistigen Welt sind mannigfaltig, vielleicht auch verwirrend; und das, was ich Ihnen jetzt dargestellt habe über die Verwandlung einer niedrigen Vision von einem roten Mäuschen in etwas Höheres, Wahrhaftiges, Tiefes, das ist durchaus eine geistige Tatsache. Es ist höchst wahrscheinlich, daß die ganze Szene von Goethe ursprünglich anders gedacht war; es findet sich eine kleine Skizze, in der die Szene etwas anders dargestellt wird, so, wie Mephistopheles sie dem Faust vorzaubern möchte; aber Faust ist genug bewußt geworden, um sich hier dem Mephistopheles zu entziehen und eine Seele zu sehen, zu der ihn Mephistopheles selber nie geführt hätte; selbst für Mephistopheles bleibt sie die «Medusa», woraus Sie sehen, daß Goethe darauf hindeuten will, wie zwei verschiedene Seelen ein und dieselbe geistige Wirklichkeit in ganz verschiedener Weise deuten können; die eine wahr, die andere in der einen oder andern Richtung falsch. Mephistopheles aus seinen niederen Trieben heraus, welche solche Erscheinungen färben, kommt zu dem frivolen Ausspruch: Jeder sieht eben so etwas wie sein Liebchen. Und jetzt sehen wir auch, daß es sich um ein geistiges Erlebnis des Faust handelt, zu dem er hat kommen müssen. Er ist nicht der rüstige Spaziergänger, sondern er ist derjenige, der ein geistiges Erlebnis durchmacht; und das, was er hier sieht als Gretchen, das ist im Grunde genommen dasjenige, was in ihm lebt, und was das andere nur an die Oberfläche führt.

[ 61 ] You may think whatever you like, but the interconnections in the spiritual world are manifold, and perhaps even confusing; and what I have just described to you—the transformation of a lowly vision of a little red mouse into something higher, truer, and deeper—is indeed a spiritual fact. It is highly probable that Goethe originally conceived the entire scene differently; there is a small sketch in which the scene is depicted somewhat differently, just as Mephistopheles would like to conjure it up for Faust; but Faust has become conscious enough to withdraw from Mephistopheles here and to see a soul to which Mephistopheles himself would never have led him; even for Mephistopheles, she remains “Medusa,” from which you can see that Goethe intends to illustrate how two different souls can interpret one and the same spiritual reality in entirely different ways; one correctly, the other incorrectly in one way or another. Mephistopheles, driven by his base instincts—which color such apparitions—comes to the frivolous remark: “Everyone sees something just like his sweetheart.” And now we also see that this is a spiritual experience for Faust, one he was bound to have. He is not the sprightly stroller, but rather the one undergoing a spiritual experience; and what he sees here as Gretchen is, in essence, that which lives within him, and which the other merely brings to the surface.

[ 62 ] Nun will Mephisto den Faust ablenken von dem Ganzen, was nun die tiefere geistige Wirklichkeit ist, und führt ihn dann vor etwas - am Schlusse der «Walpurgisnacht» muß das durchaus so angesehen werden -, was Mephisto nur hereinversetzt: nämlich eine Art Theater. Das ist durchaus eine Zauberkunst des Mephistopheles. Aufgeführt wird dasjenige, was folgt: «Der Walpurgisnachtstraum». Aber das Ganze wird in die Blocksbergszene versetzt, weil es so dargestellt werden soll, wie Mephisto eben Faust haben will, und der ganze «Walpurgisnachtstraum», über den ich heute nicht weiter reden will, der wird eigentlich von Mephisto vorgeführt, um Faust in ganz bestimmte Gedankenrichtungen hineinzubringen. Aber eine merkwürdige Art von dichterischer Umschreibung ist da. Erinnern Sie sich, wie Mephisto sagt:

[ 62 ] Now Mephisto wants to distract Faust from the whole of what constitutes the deeper spiritual reality, and then leads him before something—at the end of “Walpurgis Night,” this must certainly be viewed in this light—that Mephisto has simply conjured up: namely, a kind of theater. This is unquestionably a magical feat by Mephistopheles. What is performed is the following: “The Walpurgis Night Dream.” But the entire scene is transposed to the Blocksberg, because it is to be presented exactly as Mephisto wants Faust to perceive it, and the entire “Walpurgis Night Dream”—which I do not wish to discuss further today—is actually staged by Mephisto to steer Faust toward very specific lines of thought. But there is a curious kind of poetic paraphrase here. Do you remember how Mephisto says:

Verachte nur Vernunft und Wissenschaft,
Des Menschen allerhöchste Kraft,
Laß nur in Blend- und Zauberwerken
Dich von dem Lügengeist bestärken,
So hab’ ich dich schon unbedingt

Just despise reason and science,
Man’s greatest power,
Let only illusions and sorcery
Strengthen you with the spirit of lies,
Then I’ve already got you for sure

[ 63 ] Im «Walpurgisnachtstraum» ist alles vernünftig; aber Faust soll vorgemacht werden, daß er sich an diesem Vernünftigen nur ergötzen soll. Goethe hat das italienische «dilettare» umgedeutet in das deutsche «dilettieren»; es ist eigentlich «ergötzen». Und Servibilis ist schon von Goethe erfunden als ein Diener des Mephistopheles, der Faust dazu bringen soll, daß er sich an dem Vernünftigen ergötzt, das heißt, daß er es in einer niedrigen, frivolen Weise nehme. Deshalb wird, trotzdem der «Walpurgisnachtstraum» ernst zu nehmen ist, gesagt:

[ 63 ] In the “Walpurgis Night Dream,” everything is rational; but Faust is to be shown that he should merely take delight in this rationality. Goethe reinterpreted the Italian “dilettare” as the German “dilettieren”; it actually means “to delight.” And Servibilis was invented by Goethe as a servant of Mephistopheles, whose purpose is to induce Faust to take delight in what is rational—that is, to regard it in a base, frivolous manner. That is why, even though the “Walpurgis Night Dream” is to be taken seriously, it is said:

Gleich fängt man wieder an.
Ein neues Stück, das letzte Stück von sieben;
Soviel zu geben ist allhier der Brauch.
Ein Dilettant hat es geschrieben,
Und Dilettanten spielen’s auch.
Verzeiht, ihr Herrn, wenn ich verschwinde;
Mich dilettiert’s den Vorhang aufzuziehn.

Here we go again.
A new play, the last of seven;
That’s the custom here—to put on so many.
An amateur wrote it,
And amateurs are performing it, too.
Forgive me, gentlemen, if I take my leave;
I’m an amateur at raising the curtain.

[ 64 ] Also das ist die Art, wie Mephistopheles jetzt Faust dazu verführen will, daß er das Vernünftige des «Walpurgisnachtstraumes» verachte. Deshalb läßt er es ihm in einer solchen Aura gleichsam vorgesetzt sein. Denn das ist ihm recht, wenn er das Vernünftige hereinschwindeln kann auf den Blocksberg; das findet er gut. Denn nach seiner Ansicht gehört es dahin.

[ 64 ] So this is how Mephistopheles now intends to tempt Faust into despising the rational elements of the “Walpurgis Night Dream.” That is why he has it presented to him, as it were, in such an aura. For it suits him just fine if he can trick the rational element onto the Blocksberg; he thinks that’s good. For, in his view, that is where it belongs.

[ 65 ] Sie sehen, wir haben es wirklich bei Goethe hier zu tun mit einer Dichtung, die über die niedrigere spirituelle Welt durchaus handelt, und die uns zeigt, daß Goethe beschlagen war in spirituellen Erkenntnissen. Auf der andern Seite kann uns auch das aufmerksam machen, wie sehr es nötig ist, daß die Menschen ein wenig an Geisteswissenschaft herankommen, denn sonst — wie soll man Goethe verstehen? Selbst Goethe liebende, hervorragende Menschen können sonst nur finden, daß dieser Goethe ein so gräßlicher Kerl ist!

[ 65 ] As you can see, with Goethe we are truly dealing here with poetry that certainly deals with the lower spiritual world and that shows us that Goethe was well-versed in spiritual insights. On the other hand, this can also draw our attention to how necessary it is for people to gain some exposure to Spiritual Science, for otherwise—how is one to understand Goethe? Even outstanding people who love Goethe might otherwise conclude that this Goethe is such a dreadful fellow!

[ 66 ] Das sagen sie nicht, sie vertuschen es dann. Das gehört auch zu den Lebenslügen!

[ 66 ] They don't say that; they just cover it up. That's part of the lies we tell ourselves!

[ 67 ] Er ist ein so gräßlicher Kerl, daß er, nachdem er den Faust das Unglück hat anstellen lassen mit Gretchens Mutter, mit Gretchens Bruder, ihn nach zwei Tagen als Wanderer seelenvergnügt nach dem Blocksberg führt. Aber man muß immer wiederholen: Goethe war schon nicht jener quietschvergnügte Wald- und Wiesen-Goethe, als der er den Menschen bisher erschienen ist, sondern man wird sich bequemen müssen, zu erkennen, daß in ihm etwas ganz anderes noch ist, und daß vieles erst ans Tageslicht kommen muß, was in Goethes Dichtung steckt.

[ 67 ] He is such a dreadful fellow that, after causing Faust to bring misfortune upon Gretchen’s mother and Gretchen’s brother, he leads Faust—two days later—as a carefree wanderer up the Blocksberg. But one must repeat time and again: Goethe was by no means that cheerful, carefree “forest-and-meadow” Goethe as he has appeared to people until now; rather, one will have to come to terms with the fact that there is something entirely different within him, and that much of what lies hidden in Goethe’s poetry has yet to come to light.