The Rudolf Steiner Archive

4. Faust und die Mütter

4. Faust and the Mothers

nach einer szenischen Darstellung aus «Faust» II: «Finstere Galerie». «Am Kaiserhof»

based on a dramatic adaptation from Faust II: “The Dark Gallery.” “At the Imperial Court”

[ 1 ] Die Betrachtungen des heutigen Abends möchte ich anknüpfen an die Szenen, die wir eben gesehen haben. Es wird sich uns dasjenige, was in Anknüpfung an diese Szenen gesagt werden kann, recht gut einfügen in den Lauf unserer gegenwärtigen Betrachtungen.

[ 1 ] I would like to base this evening’s reflections on the scenes we have just seen. What can be said in connection with these scenes will fit quite well into the course of our current reflections.

[ 2 ] Ich habe nun schon öfter hier über die bedeutungsvolle «Mütter»Szene im zweiten Teil von Goethes «Faust» gesprochen. Allein diese Szene ist eine solche, auf die man immer wieder und wiederum aus dem Grunde zurückkommen kann, weil sie durch ihren bedeutungsvollen Inhalt, abgesehen von dem ästhetischen Wert, durch den sie sich in die Dichtung einfügt, eine Art Höhepunkt neuzeitlichen Geisteslebens wirklich in sich schließt, Man wird leicht sagen können, wenn man diese «Mütter»-Szene auf sich wirken läßt, daß sie eine ganze Summe von Andeutungen, die Goethe machen wollte, in sich schließt. Sie ist ebenso herausgeholt aus Goethes unmittelbaren seelischen Erlebnissen, wie sie auf der andern Seite Licht wirft auf bedeutungsvolle, tiefe Erkenntnisse, die man einfach bei Goethe anerkennen muß, wenn man nur einigermaßen versteht, was diese Szene bedeutet, in der Faust durch Mephistopheles die Möglichkeit geboten wird, in das Reich der Mütter hinunterzusteigen. Fassen wir einmal ins Auge, daß der Astrologe, als Faust wieder erscheint, wieder heraufkommt von den Müttern, von Faust als Priester spricht, daß Faust sich selbst als Priester nunmehr bezeichnet. Wir müssen dann in dieser Umwandlung desjenigen, was Faust vorher war, zum Priester, etwas Bedeutungsvolles sehen. Er ist hinuntergestiegen zu den Müttern. Eine Umwandlung ist mit ihm vorgegangen. Man braucht nur zu bedenken, ganz abgesehen von dem übrigen, was man über die Sache weiß, was wir im Lauf der Jahre über die Sache zu sagen hatten, wie die griechischen Dichter, indem sie von den Mysterien sprechen, andeuten, daß derjenige, der in die Mysterien eingeweiht wird, kennenlernt die drei Weltmütter: Rhea, Demeter und Proserpina. Die drei Mütter, ihre Wesenheit, dasjenige, was sie eigentlich sind, sollte durch unmittelbare Anschauung derjenige kennenlernen, der in Griechenland in die Mysterien eingeweiht wurde.

[ 2 ] I have spoken here on several occasions about the significant “Mothers” scene in the second part of Goethe’s Faust. This scene alone is one to which one can return again and again for a good reason: because, apart from the aesthetic value through which it fits into the poem, its profound content truly embodies a kind of culmination of modern intellectual life, One can easily say, when allowing this “Mothers” scene to sink in, that it encompasses a whole range of allusions that Goethe intended to make. It is drawn just as much from Goethe’s immediate spiritual experiences as it sheds light on profound insights that one simply must acknowledge in Goethe if one understands even to some extent what this scene means—in which Faust is offered by Mephistopheles the opportunity to descend into the realm of the Mothers. Let us consider that when Faust reappears—having come back up from the Mothers—the astrologer speaks of Faust as a priest, and that Faust now refers to himself as a priest. We must then see something significant in this transformation of who Faust was before into a priest. He has descended to the Mothers. A transformation has taken place within him. One need only consider—quite apart from everything else we know about the matter, and what we have had to say about it over the years—how the Greek poets, when speaking of the Mysteries, imply that the one who is initiated into the Mysteries comes to know the three World Mothers: Rhea, Demeter, and Proserpina. The three mothers, their essence—that which they truly are—were to be known through direct perception by those who were initiated into the Mysteries in Greece.

[ 3 ] Wenn man die bedeutungsvolle Art ins Auge faßt, wie Goethe in dieser «Mütter» -Szene spricht, und wenn man das ins Auge faßt, was er vorgehen läßt in der nächsten Szene, dann wird man nicht mehr in Abrede stellen können, daß Faust in der Tat in Regionen, in Reiche geführt wird, die Goethe sich gleich gedacht hat den Reichen der Mütter, in die der griechische Mysterieneingeweihte geführt wurde. Damit ist aber schon angedeutet, daß Bedeutungsvollstes von Goethe gemeint ist.

[ 3 ] If one considers the significant way in which Goethe speaks in this “Mothers” scene, and if one considers what he has unfold in the next scene, then one can no longer deny that Faust is indeed led into realms—realms that Goethe immediately conceived of as the realms of the mothers—into which the initiates of the Greek mysteries were led. This already suggests, however, that Goethe is referring to something of the utmost significance.

[ 4 ] Nun vergegenwärtigen Sie sich: in dem Augenblicke, wo Mephistopheles das Wort «Mütter» erwähnt, schaudert es Faust. Und dann spricht Faust die bedeutungsvollen Worte:

[ 4 ] Now consider this: the moment Mephistopheles mentions the word “mothers,” Faust shudders. And then Faust utters these meaningful words:

Die Mütter! Mütter! - ’s klingt so wunderlich!

Mothers! Mothers! — It sounds so strange!

[ 5 ] Eingeleitet wird das Ganze damit, daß Mephistopheles sagt:

[ 5 ] The whole thing begins with Mephistopheles saying:

Ungern entdeck’ ich höheres Geheimnis.

I am reluctant to uncover a greater mystery.

[ 6 ] Also um ein Geheimnis, um ein Mysterium handelt es sich wirklich, um etwas, was Goethe gewissermaßen in dieser halb und halb verborgenen Art für nötig fand, im Zusammenhange mit seiner Faust-Entwickelung der Welt mitzuteilen.

[ 6 ] So it really is a secret, a mystery—something that Goethe, in a way, felt it necessary to reveal to the world in this half-hidden, half-revealed manner, in connection with the development of his Faust.

[ 7 ] Wir müssen uns fragen und wir können es auf Grundlage der Betrathtungen, die wir im Laufe der Jahre angestellt haben: Was soll denn eigentlich in diesem Augenblicke, wo höheres Geheimnis vor Faust enthüllt werden soll, mit Faust geschehen? In welche Welt wird er eigentlich geführt? - Die Welt, in die er geführt wird, in die er eintreten soll, sie ist die Welt, die unmittelbar als geistige Welt angrenzt an unsere physische Welt.

[ 7 ] We must ask ourselves—and we can do so based on the reflections we have made over the years: What is actually supposed to happen to Faust at this very moment, when a higher mystery is to be revealed to him? Into what world is he actually being led?—The world into which he is being led, the world he is to enter, is the spiritual world that immediately adjoins our physical world.

[ 8 ] Nun erinnern Sie sich wohl, daß ich gerade im Laufe dieser Betrachtungen gesagt habe, daß das Überschreiten der Schwelle zu dieser unmittelbar angrenzenden Welt schon gar vorsichtig aus dem Grunde ins Auge gefaßt werden muß, weil zwischen unserer Welt, die wir durch die Sinne betrachten und durch den Verstand begreifen, und jener Welt, aus der sich unsere sinnliche Welt heraus erhebt, gewissermaßen als Grenzland ein solches Gebiet ist, in dem man sehr leicht, wenn man nicht in genügender Reife und in genügender Vorbereitung in dieses eintritt, der Täuschung, der Illusion verfällt. Man möchte sagen: Feste Formen, feste Konturen, Grenzen gibt es eigentlich nur in der Welt, die wir durch unsere Sinne sehen. In der Welt, die angrenzt an diese Welt unserer Sinne als übersinnliche, gibt es solche feste Formen, solche feste Grenzen nicht. — Das ist gerade das, was dem materialistischen Verstande der Gegenwart so schwer beizubringen ist, daß in dem Augenblicke, wo man die Schwelle übertritt, alles in Bewegung ist, daß diese Welt, die unseren Sinnen gegeben ist, nur wie Erstarrungsformen sich heraushebt aus einer durch und durch bewegten Welt.

[ 8 ] Now you will surely recall that, in the course of these reflections, I have just said that crossing the threshold into this immediately adjacent world must be considered with the utmost caution, precisely because between our world—which we perceive through the senses and comprehend through the intellect— and that world from which our sensory world arises, there is, as it were, a borderland—a realm in which one very easily falls prey to deception and illusion if one enters it without sufficient maturity and preparation. One might say: Fixed forms, fixed contours, and boundaries actually exist only in the world we perceive through our senses. In the world that adjoins this world of our senses—the supersensible world—there are no such fixed forms or fixed boundaries. — This is precisely what is so difficult for the materialistic mind of the present to grasp: that the moment one crosses the threshold, everything is in motion; that this world, which is given to our senses, stands out only as frozen forms from a world that is thoroughly in motion.

[ 9 ] In diese durch und durch bewegte Welt, die wir die imaginative Welt nennen, soll nun Faust versetzt werden. Aber durch einen äußeren Anlaß soll er in diese Welt versetzt werden, nicht nach und nach in sorgfältiger meditativer Art, sondern durch einen äußeren Anlaß soll er versetzt werden. Mephistopheles, also die Kraft des Bösen, die in die physische Welt hereinwirkt, soll ihn in diese Welt versetzen.

[ 9 ] Faust is now to be transported into this thoroughly turbulent world, which we call the imaginative world. But he is to be transported into this world by an external event—not gradually, in a careful, meditative manner, but by an external event. Mephistopheles—that is, the power of evil working its way into the physical world—is to transport him into this world.

[ 10 ] Nun muß man etwas sehr scharf ins Auge fassen, wenn man auf diesem Gebiete nicht mißverständlichen Auffassungen sich hingeben will. Sehen Sie, wir auf anthroposophischem Gebiete suchen Erkenntnisse der geistigen Welt. Auch dasjenige, was in dem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» oder in ähnlichen Büchern gesagt ist von der Praxis, um in die geistige Welt einzudringen, geht nicht weiter als bis dahin, wo vermittelt wird, Erkenntnisse dieser Welt zu gewinnen. Hier muß selbstverständlich, soweit es sich handelt um die heutige Zeit und um die Notwendigkeit, heute diese Dinge der Welt zu übergeben, Halt gemacht werden. Würde man weitergehen, so würde das Gebiet beginnen, welches man bezeichnen kann als dasjenige des Handelns in der übersinnlichen Welt. Das muß gewissermaßen jedem selbst überlassen werden. Wenn er die Sicherheit der Erkenntnis findet, dann muß ihm das Handeln selbst überlassen werden. Aber bei dem, was sich abspielen soll zwischen Faust und Mephistopheles, ist es nicht so. Faust soll wirklich die Abgeschiedenen, Paris und Helena, heraufbringen, er soll also nicht nur in die geistige Welt hineinschauen, er soll gewissermaßen nicht nur ein Eingeweihter, er soll ein Magier werden, beziehungsweise er soll magische Handlungen vollziehen. Ja, hier zeigt es sich an der ganzen Art und Weise, wie Goethe die Szene behandelt, daß er gründlich vertraut war mit gewissen Geheimnissen der menschlichen Seele. Der Bewußtseinszustand des Faust soll umgeändert werden. Aber zu gleicher Zeit soll Faust die Kraft übergeben werden, aus übersinnlichen Impulsen heraus zu handeln.

[ 10 ] Now, one must take a very close look at this if one does not want to fall prey to misunderstandings in this field. You see, in the field of anthroposophy, we seek knowledge of the spiritual world. Even what is said in the book How to Attain Knowledge of the Higher Worlds or in similar books regarding the practice of entering the spiritual world does not go beyond teaching how to gain knowledge of that world. Here, of course, as far as the present time is concerned and the necessity of conveying these things to the world today, we must draw the line. If one were to go further, one would enter the realm that can be described as that of action in the supersensible world. That must, in a sense, be left to each individual. Once one finds the certainty of knowledge, then the action itself must be left to the individual. But this is not the case with what is to unfold between Faust and Mephistopheles. Faust is actually to bring the departed, Paris and Helen, back up; he is thus not merely to look into the spiritual world—he is, so to speak, not merely to be an initiate, but to become a magician, or rather, to perform magical acts. Indeed, the very way Goethe handles this scene reveals that he was thoroughly familiar with certain mysteries of the human soul. Faust’s state of consciousness is to be transformed. But at the same time, Faust is to be given the power to act on the basis of supersensible impulses.

[ 11 ] Mephisto gehört als solcher, als ahrimanische Kraft, so wie er Faust gegenübersteht, dieser Welt, in der wir mit unseren Sinnen leben, an, aber als übersinnliche Wesenheit. Er ist ja versetzt. Er hat keine Gewalt über die Welten, in die Faust nunmehr hineinversetzt werden soll. Die sind für ihn eigentlich nicht da. In einen andern Bewußtseinszustand soll Faust übergehen, in jenen Bewußtseinszustand, der unter dem Grunde unserer sinnlichen Welt wahrnimmt das Weben und Wesen, das Wogen und Werden, das nie stillesteht und aus dem sich unsere sinnliche Welt heraus erhebt. Und mit den Kräften, die da unten sind, soll Faust bekannt werden.

[ 11 ] Mephisto, as such—as an Ahrimanic force, just as he stands opposed to Faust—belongs to this world in which we live with our senses, but as a supersensory being. He has, after all, been banished. He has no power over the Powers into which Faust is now to be transported. Those Powers do not really exist for him. Faust is to pass into another state of consciousness—that state of consciousness which perceives, beneath the foundation of our sensory world, the weaving and essence, the surging and becoming that never stands still and from which our sensory world rises. And Faust is to become acquainted with the forces that dwell there below.

[ 12 ] Die Mütter, das ist eine Bezeichnung, die für den Eintritt in diese Welt nicht ohne Bedeutung ist. Fassen Sie ins Auge den Zusammenhang des Wortes Mütter mit allem Wachsenden, mit allem Werdenden. Im Mütterlichen schließt sich zusammen das Physisch-Sinnliche mit demjenigen, was nicht physisch-sinnlich ist. Stellen Sie sich das Werden des menschlichen Geschöpfes vor, das physische Werden, die Inkarnation. Sie müssen sich einen gewissen Prozeß vorstellen, der sich abspielt durch ein Zusammenwirken zwischen dem Kosmos und dem miütterlichen Prinzip, bevor eine Vereinigung des Weiblichen und des Männlichen geschieht. Der physisch werdende Mensch bereitet sich im weiblichen Wesen vor. Wir fassen jetzt diese Vorbereitung so auf, daß wir sie nur ins Auge fassen bis zu dem Augenblick hin, wo die Befruchtung ist, also vor der Befruchtung. Es ist eine ganz mangelhafte einseitig-materialistische Vorstellung, wenn man glaubt, daß einfach in der Frau all die Kräfte vorgebildet liegen, die zum Menschenkeime, zum physischen Menschenkeime führen. Das ist nicht der Fall, sondern es findet eine Wirkung kosmischer, sphärischer Kräfte statt. In die Frau wirken hinein die Kräfte des Kosmos. Der Menschenkeim ist immer ein Ergebnis kosmischer Wirksamkeiten. Das, was die Naturwissenschaft, was der naturwissenschaftliche Materialismus als Eizelle beschreibt, ist gewissermafßen nur auf dem Mutterboden erzeugt, aber ist ein Abbild, herauserzeugt aus dem großen Weltenei.

[ 12 ] “Mothers”—this is a term that is not without significance for our entry into this world. Consider the connection between the word “mothers” and all that grows, all that comes into being. In the maternal, the physical-sensual is united with that which is not physical-sensual. Imagine the becoming of the human being—the physical becoming, the incarnation. You must create a mental image of a certain process that takes place through an interaction between the cosmos and the maternal principle before a union of the feminine and the masculine occurs. The physically developing human being prepares itself within the female being. We now consider this preparation in such a way that we focus only on the period up to the moment of fertilization—that is, before fertilization. It is a completely flawed, one-sided, materialistic mental image to believe that all the forces leading to the human embryo—the physical human embryo—are simply preformed within the woman. That is not the case; rather, cosmic, spherical forces are at work. The forces of the cosmos act within the woman. The human embryo is always the result of cosmic forces. What natural science—what scientific materialism—describes as an egg cell is, so to speak, merely produced on the mother’s soil, but is an image brought forth from the great world egg.

[ 13 ] Fassen wir also diesen werdenden Menschenkeim vor der Befruchtung ins Auge, und fragen wir uns: Was wollten die Griechen mit ihren drei Müttern, der Rhea, Demeter und Proserpina? Unter diesen drei Müttern stellten sie sich jene Kräfte vor, die aus dem Kosmos hereinwirken und den Menschenkeim vorbereiten, aber aus jenem Teil des Kosmos, der nun nicht sinnlich, sondern übersinnlich ist. Die Mütter, Demeter, Rhea, Proserpina, gehörten der übersinnlichen Welt an. Kein Wunder, daß Faust ahnt: ein unbekanntestes Reich deutet sich ihm an, als das Wort Mütter ausgesprochen wird.

[ 13 ] Let us, then, consider this nascent human embryo before fertilization, and ask ourselves: What did the Greeks mean by their three mothers—Rhea, Demeter, and Proserpina? In these three mothers, they created mental images of the forces that act from within the cosmos to prepare the human embryo—but from that part of the cosmos that is not sensory, but supersensory. The mothers—Demeter, Rhea, and Proserpina—belonged to the supersensible world. No wonder Faust senses that a most unknown realm is hinting at itself to him when the word “mothers” is spoken.

[ 14 ] Bedenken Sie, was nun Faust eigentlich erleben soll. Würde es sich bloß um imaginative Erkenntnisse handeln, so würde er nur regelrecht meditativ eingeführt zu werden brauchen, aber, wie gesagt, er soll magische Handlungen vollziehen. Dazu ist notwendig, daß der gewöhnliche Verstand, der gewöhnliche Intellekt, in dem der Mensch die Sinneswelt wahrnimmt, aufhört. Dieser Intellekt beginnt, wenn die Inkarnation im physischen Leibe beginnt, hört auf mit dem physischen Tode. Dieser Intellekt soll abgedämpft, abgetrübt werden. Davor steht Faust also, daß dieser Intellekt seine Wirksamkeit einstellen soll. In eine andere Region soll er mit seiner Seele aufgenommen werden. Das ist natürlich etwas, was bedeutungsvoll in die Entwickelung des Faust eingreifen soll.

[ 14 ] Consider what Faust is actually supposed to experience. If it were merely a matter of imaginative insights, he would simply need to be introduced to them in a meditative manner; but, as I said, he is to perform magical acts. For this to happen, the ordinary mind—the ordinary intellect through which a person perceives the sensory world—must cease to function. This intellect begins when incarnation in the physical body begins and ends with physical death. This intellect must be subdued and clouded. Faust is thus faced with the task of bringing this intellect to a halt. He is to be received, together with his soul, into another realm. This, of course, is something that is intended to have a significant impact on Faust’s development.

[ 15 ] Von seiten des Mephisto gesehen -- wie nimmt sich denn da die Sache aus? Nicht wahr, dadurch, daß Mephisto den Faust in diesen andern Bewußtseinszustand versetzen soll, wird die Sache gefährlich. Aber sie wird gewissermaßen auch für Mephisto höchst unbehaglich, sie wird auch für Mephisto in gewissem Sinne gefährlich. Denn, was kann passieren? Entweder Faust kommt hinüber in den andern Bewußtseinszustand, lernt die andere Welt kennen, aus der er höhere Kräfte herauszaubern kann, und er kommt mit seinem vollen Bewußtsein hin und zurück, dann entwächst er dem Mephisto, denn Faust lernt eine Welt erkennen, in der Mephisto nicht zu Hause ist. Damit ist er entwachsen dem Mephisto. Oder aber das gelingt in der denkbar schlechtesten Weise, dann würde Faust in seinem Verstande getrübt werden. Mephisto setzt sich selber wirklich in eine höchst peinliche Situation. Aber er muß etwas tun. Er muß Faust die Möglichkeit geben, sein Versprechen zu erfüllen. Er hofft, daß in irgendeiner Weise sich die Sache applanieren lassen werde, denn er will weder das eine noch das andere. Er will nicht, daß Faust ihm entwächst, noch will er auch, daß Faust ganz und gar paralysiert werde.

[ 15 ] From Mephisto’s perspective—how does the situation look? Isn’t it true that the fact that Mephisto is supposed to transport Faust into this other state of consciousness makes the situation dangerous? But in a sense, it also becomes highly uncomfortable for Mephisto; in a certain sense, it becomes dangerous for him as well. For what could happen? Either Faust enters this other state of consciousness, gets to know the other world from which he can conjure up higher powers, and returns with his full consciousness—in which case he outgrows Mephisto, for Faust comes to know a world in which Mephisto is not at home. Thus he has outgrown Mephisto. Or, if things turn out in the worst possible way, Faust’s mind would be clouded. Mephisto truly puts himself in a most awkward situation. But he must do something. He must give Faust the opportunity to fulfill his promise. He hopes that somehow the matter can be smoothed over, for he wants neither one thing nor the other. He does not want Faust to outgrow him, nor does he want Faust to be completely paralyzed.

[ 16 ] Das bitte ich Sie alles zu bedenken und dann ins Auge zu fassen, daß Goethe das alles andeuten wollte, also in dieser Szene des Faust wirklich die Welt hinweisen wollte’darauf: es gibt ein spirituelles Reich, dieses ist die Art und Weise, wie sich der Mensch zu diesem übersinnlichen Reich verhalten kann. So hängen die Dinge zusammen.

[ 16 ] I ask you to consider all of this and then to bear in mind that Goethe intended to allude to all of this—that is, in this scene from Faust he truly wanted to point out to the world: there is a spiritual realm, and this is the way in which a person can relate to this supersensible realm. This is how things are connected.

[ 17 ] Die Erkenntnis von diesen Dingen ist dem fünften nachatlantischen Zeitraum wohl eigentlich zum großen Teil verlorengegangen. Goethe, sagte ich, verwandte dasjenige, was sich ihm persönlich ergeben hatte, in den großen Augenblicken geistiger Erkenntnis. Persönlich ist Goethe dieses ganze Verhältnis zu den Müttern vor die Seele getreten aus der Lektüre des Plutarch. Plutarch, der griechische Schriftsteller, den Goethe gelesen hat, spricht von den Müttern. Insbesondere eine Szene im Plutarch scheint auf Goethe dem Gemüte nach einen tiefen Eindruck gemacht zu haben: Die Römer sind mit den Karthagern im Kriege. Nikias ist römisch gesinnt, und er will die Stadt Engyion den Karthagern entreißen. Er soll an die Karthager deshalb ausgeliefert werden. Da stellt er sich wahnsinnig und läuft auf den Straßen herum und ruft: Die Mütter, die Mütter verfolgen mich! — Sie sehen daraus, daß in der Zeit, von der Plutarch spricht, man diese Verwandtschaft der Mütter nicht mit dem gewöhnlichen sinnlichen Verstande, sondern mit einem Zustand des Menschen, wo dieser sinnliche Verstand nicht da ist, in Zusammenhang bringt. Zweifellos hat alles dasjenige, was Goethe im Plutarch gelesen hat, ihm die Anregung gegeben, den Ausdruck, die Idee der Mütter einzuführen in den Faust.

[ 17 ] Knowledge of these things has, in fact, been largely lost in the fifth post-Atlantean epoch. Goethe, as I said, drew upon what had personally revealed itself to him during the great moments of spiritual insight. For Goethe personally, this entire relationship to the mothers came to life in his soul through his reading of Plutarch. Plutarch, the Greek writer whom Goethe read, speaks of mothers. One scene in particular in Plutarch seems to have made a deep impression on Goethe: The Romans are at war with the Carthaginians. Nicias is pro-Roman, and he wants to wrest the city of Engyion from the Carthaginians. For this reason, he is to be handed over to the Carthaginians. So he pretends to be mad and runs through the streets shouting: “The mothers, the mothers are chasing me!”—From this you can see that, in the time Plutarch describes, this connection to mothers was not associated with ordinary sensory understanding, but rather with a state of being in which that sensory understanding is absent. Undoubtedly, everything Goethe read in Plutarch inspired him to introduce the image and the idea of the mothers into Faust.

[ 18 ] In Plutarch wird auch davon gesprochen, daß die Welt eine dreieckige Form habe. Nun muß man natürlich sich die Dinge so vorstellen, daß dieser Ausdruck, die Welt habe dreieckige Form, nicht klotzigräumlich gemeint ist, sondern das Räumliche ist nur ein Sinnbild für Unräumliches und Unzeitliches. Aber da wir im Raume leben, müssen räumliche Bilder für das Überbildliche und Überräumliche und Über zeitliche gebraucht werden.

[ 18 ] Plutarch also mentions that the world has a triangular shape. Now, of course, one must create a mental image of things in such a way that this expression—that the world has a triangular shape—is not meant in a literal, three-dimensional sense, but rather that the spatial is merely a symbol for the non-spatial and the timeless. But since we live in space, spatial images must be used to represent the transcendent, the non-spatial, and the timeless.

[ 19 ] Dreieckig also — so wird in Plutarch geschildert - sei die Welt. (Eine Zeichnung wird entworfen.) Das ist die Gesamtwelt: in der Mitte dieses Weltendreiecks - meinte Plutarch — befindet sich das Feld der Wahrheit. Nun unterscheidet Plutarch gegenüber dieser Gesamtwelt 183 Welten. 183 Welten, sagt er, sind im Umkreise, sie bewegen sich ringsherum, in der Mitte das ruhige Feld der Wahrheit. Dieses ruhige Feld der Wahrheit, abgetrennt durch die Zeit, sagt er, von den 183 Welten, die ringsherum sich drehen: überall an jeder Seite 60, in den Ecken je eine = 183. Wenn also diese Plutarchsche Imagination genommen wird, so haben wir dreigliedrig die Welt gedacht: die Wolkenbildung ringsherum, die 183 Welten wellend und wogend. Das ist zu gleicher Zeit die Imagination für die Mütter. Die Zahl 183 ist von Plutarch angegeben.

[ 19 ] The world, then—as Plutarch describes it—is triangular. (A drawing is sketched.) This is the total world: at the center of this triangular world—Plutarch maintained—lies the field of truth. Now, in contrast to this total world, Plutarch distinguishes 183 worlds. 183 worlds, he says, are in a circle; they move all around it, with the tranquil realm of truth at the center. This tranquil realm of truth, he says, is separated by time from the 183 worlds that revolve around it: 60 on each side, one in each corner = 183. So if we take this Plutarchian image, we have conceived of the world in three parts: the cloud formation all around, the 183 worlds undulating and surging. This is at the same time the image of the mothers. The number 183 is given by Plutarch.

[ 20 ] Also Plutarch, der in gewissem Sinne die Mysterienweisheiten beherrschte, gibt die merkwürdige Zahl an: 183 Welten. Rechnen wir einmal heraus, wieviel Welten wir kriegen, wenn wir richtig rechnen bis zu der Welt des Plutarch hin. Da müssen wir so rechnen:

[ 20 ] So Plutarch, who in a certain sense mastered the wisdom of the mysteries, gives the curious number: 183 worlds. Let’s calculate how many worlds we get if we count correctly up to Plutarch’s world. Here’s how we have to calculate it:

[ 21 ] Sie sehen, wenn wir unsere Rechnung anwenden und richtig rechnen, die einzelnen Glieder und die ganzen Welten, wie sie sich so fortgewälzt haben bis zu der vierten nachatlantischen Periode, in der Plutarch lebte, so konnte man wirklich sagen: diese Rechnung ergibt 183 Welten.

[ 21 ] As you can see, if we apply our calculation and do the math correctly—taking into account the individual phases and the entire series of worlds as they have unfolded up to the fourth post-Atlantean period, during which Plutarch lived—one could truly say: this calculation yields 183 worlds.

[ 22 ] Außerdem aber, wenn wir unsere Erde nehmen, auf der wir uns noch entwickeln, der gegenüber wir also nicht von einem Abschluß sprechen können, und sehen hinauf zu Saturn, Sonne, Mond, haben wir dort die Mütter, die nur die griechischen Mysterien in einer andern Form ausgesprochen haben: Proserpina, Demeter, Rhea. Denn alle die Kräfte, die in Saturn, Sonne und Mond sind, sie wirken ja nach, wirken herein in unsere Zeit. Und dasjenige, was physische Kräfte sind, ist immer nur die Abschattierung, die Abbildung des Spirituellen. Alles Physische ist immer nur das Bild des Spirituellen.

[ 22 ] Furthermore, however, if we consider our Earth—on which we are still evolving, and regarding which we therefore cannot speak of a conclusion—and look up to Saturn, the Sun, and the Moon, we find there the mothers who merely expressed the Greek mysteries in a different form: Proserpina, Demeter, and Rhea. For all the forces that are in Saturn, the Sun, and the Moon continue to exert their influence, working into our time. And what are physical forces are always only the shadow, the reflection of the spiritual. Everything physical is always only the image of the spiritual.

[ 23 ] Der Mond, wenn Sie nicht seinen äußeren, klotzigen physischen Leib nehmen, sondern die Kräfte, die Impulse, die in ihm sind: er ist mit seinen Kräften zugleich in der Erde. Die Mondenwesenheit gehört mit zur Erdenwesenheit. Sie brauchen sich nur die Sache folgendermaßen vorzustellen, wenn Sie eine grobe Vorstellung haben wollen. Da ist die Erde (eine Zeichnung wird entworfen), da hat sie einen Stiel, da ist der Mond daran; sie dreht ihn herum auf dem Stiel; der Stiel ist nur nicht physisch. Und alles dasjenige, was Mondenimpulse sind, sind nicht nur auf dem Monde, sondern diese Sphäre durchdringt die Erde.

[ 23 ] The Moon—if you set aside its outer, massive physical body and consider instead the forces and impulses within it—is, through these forces, simultaneously present in the Earth. The Moon’s essence is part of the Earth’s essence. You need only create a rough mental image of it. There is the Earth (a sketch is drawn), it has a stem, and the Moon is attached to it; the Earth rotates the Moon on this stem; the stem is simply not physical. And all that constitutes the Moon’s impulses is not only on the Moon, but this sphere permeates the Earth.

[ 24 ] Sind diese Kräfte irgendwie vorhanden, die mit dem Mond zusammenhängen? Die Griechen haben diese Kräfte als sehr geheimnisvoll betrachtet, als recht geheimnisvoll. Es hängt mit all den Verhängnissen der neueren Zeit zusammen, daß diese Kräfte, ohne daß der Mysteriencharakter gewahrt geblieben ist, offenbar geworden sind. Wenn wir diese Kräfte ins Auge fassen, die mit dem Monde zusammenhängen — wollen wir nur das eine ins Auge fassen -, dann haben wir die eine der Mütter. Was ist diese eine der Mütter? Wir werden uns auf die folgende Weise am besten nähern können dem, was diese eine der Mütter ist.

[ 24 ] Are there forces associated with the Moon? The Greeks regarded these forces as very mysterious, indeed quite mysterious. It is connected with all the vicissitudes of modern times that these forces have become apparent without their mysterious character having been preserved. If we consider these forces connected with the Moon—let us consider just this one—then we have one of the Mothers. What is this one of the Mothers? We will be able to best approach what this one of the Mothers is in the following way.

[ 25 ] Nehmen Sie, um ein Bild zu haben, irgendeinen Fluß, sagen wir, den Rhein. Was ist eigentlich der Rhein? Wer nachdenkt - ich habe das schon einmal hier erwähnt -, kann eigentlich nicht sagen: Das ist der Rhein. — Man bezeichnet den Fluß als den Rhein. Aber was ist er real, der Rhein, wenn wir hinübergehen und ihn anschauen? Ist das Wasser der Rhein? Nun, das ist nächstens fort und anderes ist da, das geht in die Nordsee hinein und anderes kommt nach, das ändert sich fortwährend. Was ist der Rhein? Ist der Rhein die Mulde, das Bett? Daran denkt wiederum keiner. Wenn das Wasser nicht darinnen wäre, würde niemand daran denken, daß das der Rhein wäre. Eigentlich, wenn Sie das Wort der Rhein brauchen, brauchen Sie es nicht für etwas, das real da ist, sondern für etwas, das sich fortwährend ändert, aber doch wiederum nicht sich ändert in gewisser Beziehung. Wenn Sie sich die Sache schematisch so vorstellen (es wird gezeichnet), daß wir annehmen, das sei der Rhein, und das sei das in ihm fließende Wasser: nun ja, einmal verdunstet dieses Wasser und kommt wiederum herunter. Wenn Sie alle Flüsse als zusammengehörig betrachten, so müssen Sie doch sich vorstellen: es verdunstet, kommt wieder herunter. In gewisser Beziehung kommt das Wasser, das vom Ursprung zur Mündung hingeht, wiederum aus denselben Reserven des Wassers, das herauf- und hinuntergeht; der Kreislauf des Wassers vollzieht sich da. Nur zersplittert sich, verbreitet sich dieses Wasser in die ganze Umgebung. Natürlich können Sie nicht jedem Tropfen nachlaufen, aber man muß das Wasser, das zur Erde gehört, als eine Einheit betrachten. Die Frage nach juvenilem Wasser kommt hierbei nicht in Betracht. So ist es mit dem Wasser.

[ 25 ] To illustrate this, take any river—let’s say, the Rhine. What, exactly, is the Rhine? Anyone who thinks about it—as I’ve mentioned here before—can’t really say, “That is the Rhine.” — We refer to the river as the Rhine. But what is the Rhine, in reality, when we walk along it and look at it? Is the water the Rhine? Well, that water will soon be gone and something else will take its place; it flows into the North Sea and is replaced by new water—it is constantly changing. What is the Rhine? Is the Rhine the channel, the riverbed? Again, no one thinks of that. If the water weren’t there, no one would think of it as the Rhine. Actually, when you use the word “Rhine,” you don’t use it for something that is actually there, but for something that is constantly changing—yet, in a certain sense, does not change. If you have a mental image of the situation like this (a diagram is drawn), assuming that this is the Rhine and this is the water flowing in it: well, this water evaporates at some point and then comes back down again. If you consider all rivers as belonging together, you must have a mental image of what happens: it evaporates, then comes back down. In a certain sense, the water that flows from the source to the mouth comes, in turn, from the same reserves of water that moves up and down; the water cycle takes place there. It’s just that this water fragments and spreads out into the entire surrounding area. Of course, you cannot track every single drop, but one must regard the water that belongs to the earth as a single entity. The question of “juvenile water” does not come into play here. Such is the nature of water.

[ 26 ] Etwas Ähnliches ließe sich auch mit der Luft machen. Aber es läßt sich etwas Ähnliches mit etwas noch anderem machen. Wenn Sie hier eine Telegraphenstation haben und hier (es wird wiederum gezeichnet) die andere Telegraphenstation, so wissen Sie, daß eine Verbindung ist nur durch einen Draht; die andere wird durch die ganze Erde hergestellt, denn der Strom geht in die Erde. Hier: darinnen ist die Erdleitungsplatte. Das Ganze geht durch die Erde durch.

[ 26 ] Something similar could also be done with air. But something similar can be done with something else entirely. If you have a telegraph station here and (as shown in the diagram) another telegraph station there, you know that one connection is made only by a wire; the other is established through the entire Earth, because the current flows into the Earth. Here: inside is the grounding plate. The entire current flows through the Earth.

[ 27 ] Sie haben, wenn Sie sich diese zwei Dinge vorstellen: das Wasser, das hingeht, sich verbreitert, sich zum Kreislauf veranlagt, und wenn Sie sich vorstellen nach der andern Seite die Elektrizität, die in die Erde hinein sich so verbreitert — Sie haben zwei entgegengesetzte Dinge, ein zweifach entgegengesetzt Wesenhaftes haben Sie. Ich deute das hier nur an. Sie können sich das aus jeder elementaren Physik zusammenstellen. Aber es führt uns dies dahin, gewissermaßen in der Elektrizität das Gegenbild, das unterirdische Gegenbild zu dem zu sehen, was über der Erde vorgeht in dem Kreislauf des Wassers. |

[ 27 ] If you create a mental image of these two things: the water flowing, spreading out, and forming a cycle; and if you create a mental image, on the other hand, of electricity spreading out into the earth—you have two opposing things; you have a dual, oppositely essential nature. I am only hinting at this here. You can piece this together from any elementary physics textbook. But this leads us, in a sense, to see in electricity the counterpart—the subterranean counterpart—to what takes place above ground in the water cycle. |

[ 28 ] Was da unter der Erde als elektrisches Wesen waltet, das ist nun zurückgebliebener Mondenimpuls. Es gehört eigentlich gar nicht zur Erde. Das ist zurückgebliebener Mondenimpuls und wurde von den Griechen so angesprochen. Die Griechen kannten nämlich noch die Verwandtschaft dieser über die ganze Erde verteilten Kraft mit den Kräften der Fortpflanzung — diese Verwandtschaft gibt es nämlich —, mit den Kräften des Wachsens, Gedeihens. Das war eine der Mütter. Nun können Sie sich denken: all die Ahnungen von diesen großen Zusammenhängen stehen vor Faust nicht nur theoretisch, sondern er soll sich in dieses Gebiet hineinbegeben, soll sich durchdringen mit diesen Impulsen. In den griechischen Mysterien wurde allerdings diese Kraft vor allen Dingen an die Einzuweihenden kundgegeben, diese Kraft neben den andern beiden Müttern. Die Griechen haben alles, was mit der Elektrizität zusammenhängt, mysterienhaft im Geheimen gehalten. Darinnen wird die Dekadenz liegen der Erdenzukunft, von der ich von einem andern Gesichtspunkte aus schon gesprochen habe, daß diese Kräfte nicht mehr heilig, nicht mehr mysterienhaft gehalten werden, sondern herauskommen. Eine ist während der fünften nachatlantischen Zeit herausgekommen: die Elektrizität. Die andern werden im sechsten und siebenten Zeitraum herauskommen bei der Dekadenz.

[ 28 ] What reigns there beneath the earth as an electrical entity is, in fact, a residual lunar impulse. It does not actually belong to the Earth at all. It is a residual lunar impulse, and the Greeks referred to it as such. The Greeks were still aware of the connection between this force, which is distributed throughout the entire Earth, and the forces of procreation—for such a connection does indeed exist—as well as the forces of growth and flourishing. That was one of the Mothers. Now you can imagine: all these intuitions about these great connections are not merely theoretical for Faust; rather, he is to enter into this realm and imbue himself with these impulses. In the Greek mysteries, however, this force—alongside the other two mothers—was revealed above all to those about to be initiated. The Greeks kept everything related to electricity shrouded in mystery. Therein lies the decadence of the Earth’s future—which I have already spoken of from another perspective—namely, that these forces are no longer held sacred or shrouded in mystery, but are coming to light. One emerged during the fifth post-Atlantean epoch: electricity. The others will emerge during the sixth and seventh periods, amidst the decadence.

[ 29 ] Das alles gehört selbst noch in den dekadenten neueren Geheimgesellschaften zu den Dingen, von denen die konservativen Mitglieder nicht sprechen wollen. Goethe hat es mit Recht angemessen gefunden, in der Art von den Dingen zu künden, in der er dazumal schon künden konnte. Aber zu gleicher Zeit haben Sie hier eine der Stellen bei Goethe, aus der Sie sehen können, daß der große Dichter nicht so dichtet wie viele, die auch dichten, sondern da steht jedes Wort geprägt und festgelegt an seinem Orte. Denken Sie einmal: die Mütter sind also verwandt mit Elektrizität. Goethe gehört zu denen, die diese Dinge wirk lich sachgemäß behandeln:

[ 29 ] Even in the decadent modern secret societies, all of this belongs to the things that conservative members do not wish to discuss. Goethe rightly deemed it appropriate to speak of these matters in the manner in which he was already able to speak of them at that time. But at the same time, here you have one of Goethe’s passages from which you can see that the great poet does not write like many others who also write poetry; rather, every word is precisely crafted and firmly placed in its proper place. Just think: mothers are thus related to electricity. Goethe is among those who treat these matters with true objectivity:

Merkst du nun bald, was man an ihm besitzt!
Der Schlüssel wird die rechte Stelle wittern,
Folg’ ihm hinab, er führt dich zu den Müttern.

You’ll soon realize what a treasure he is!
The key will sense the right place,
Follow it down; it will lead you to the mothers.

[ 30 ] Faust (schaudernd):

[ 30 ] Faust (shuddering):

Den Müttern! Trifft’s mich immer wie ein Schlag!

To the mothers! It always hits me like a blow!

[ 31 ] Wie wenn er vom elektrischen Schlag getroffen wird. Goethe braucht das Wort Schlag mit voller Absicht, nicht als irgendein zufälliges Wort, wie nichts in dieser Szene bei den Dingen, bei denen es sich um etwas handelt, irgendwie zufällig dasteht.

[ 31 ] As if he were struck by an electric shock. Goethe uses the word “blow” quite deliberately; it is not just some random word, just as nothing in this scene—among the things that actually matter—is there by chance.

[ 32 ] Das Bild also, das vorbilder dasjenige, was er da finden soll als die Impulse der 183 Welten, das gibt Mephisto dem Faust. Dieses Bild, das wirkt schon in Faustens Seele so, wie es wirken soll, denn Faust hat mancherlei durchgemacht, was ihn in die Nähe der geistigen Welten bringt. Daher wirken diese Dinge schon für ihn.

[ 32 ] So Mephisto gives Faust the image that serves as a model for what he is to find there—the impulses of the 183 worlds. This image already has the intended effect on Faust’s soul, for Faust has gone through many things that bring him close to the spiritual worlds. That is why these things already have an effect on him.

[ 33 ] Das wollte ich heute hauptsächlich auseinandersetzen, daß Goethe Bedeutungsvollstes in dieser «Mütter»-Szene auseinandersetzen will. Daraus sehen Sie aber schon, aus welchen Welten her — aus andern Bewußtseinswelten — Faust die Helena und den Paris zu holen hat. Weil Goethe so Bedeutungsvolles vorführte, deshalb ist auch wirklich die Sprache in diesen Szenen anders, als es auf den ersten Blick hin scheinen könnte. Dasjenige, was nun Faust heraufholt aus dieser Welt, die ich Ihnen angedeutet habe, sehen auch die andern, die sich zu einer Art von Drama versammelt haben. Aber wodurch sehen sie es? Es ist ihnen halb suggeriert. Wer suggeriert? Der Astrolog. Darum ist er auch als Astrolog gewählt. Seine Worte haben suggestive Kraft. Das ist auch deutlich zum Ausdruck gekommen. Diese Astrologen hatten die Kunst des Suggerierens schon in sich aufgenommen; nicht die beste, schon eine solche, die ahrimanisch war. Was tut denn eigentlich unser Astrolog, wenn er da so steht, und dieser Hof, der sich Ihnen, nun ja, als nicht besonders gescheit, wenn ich so sagen darf, vorstellte? Was tut denn eigentlich der Astrolog unter diesem Hofe? Er suggeriert ihnen das, was nötig ist, damit dasjenige, was durch Fausts verändertes Bewußtsein als eine besondere Welt heraufsteigt, den andern gegenwärtig wird. Erinnern Sie sich, was ich Ihnen hier einmal dargestellt, einmal gesagt habe: Man kann heute nachweisen, daß die Worte, die man spricht, ihr Erzittern in gewissen Substanzen zeigen. — Ich habe daran zeigen wollen, daß man heute schon experimentell das Wesen der Beschwörungsszenen klarlegen könne. Aus dem Weihrauchnebel der entsprechenden Worte entwickelt sich wirklich dasjenige, was Faust aus einer ganz andern Welt für sein Bewußtsein herausbringt. Aber für die Hofgesellschaft wird dieses gegenwärtig, wird wirklich gesehen dadurch, daß der Astrolog das Suggestive hinzufügt. Was tut der Astrolog? Er bläst ein, er ist der Einbläser für jedes der Ohren der Hofgesellschaft. Aber: Einbläsereien sind des Teufels Redekunst. Also indem das Wort gesprochen wird:

[ 33 ] That is what I wanted to explore primarily today: that Goethe intends to explore the most profound aspects in this “Mothers” scene. From this, however, you can already see from which worlds—from other realms of consciousness—Faust must bring Helena and Paris. Because Goethe presented something so profound, the language in these scenes is truly different from what it might seem at first glance. What Faust now brings up from this world—the one I have hinted at to you—is also seen by the others, who have gathered for a kind of drama. But how do they see it? It is half suggested to them. Who suggests it? The astrologer. That is why he was chosen as the astrologer. His words possess suggestive power. This has also been clearly expressed. These astrologers had already internalized the art of suggestion—not the best kind, but one that was Ahrimanic. What, then, is our astrologer actually doing as he stands there, and what of this court, which created a mental image of you—well, not particularly intelligent, if I may say so? What, then, is the astrologer actually doing among this court? He suggests to them what is necessary so that what rises up as a special world through Faust’s transformed consciousness may become present to the others. Do you recall what I once described to you here, what I once said: It can be demonstrated today that the words one speaks reveal their vibration in certain substances. — I wanted to show that even today one can experimentally elucidate the nature of the incantation scenes. From the incense mist of the corresponding words, what Faust brings forth into his consciousness from an entirely different world truly takes shape. But for the court society, this becomes present—it is truly seen—through the astrologer’s addition of the suggestive element. What does the astrologer do? He breathes it in; he is the one who breathes it into each ear of the court society. But: such whisperings are the devil’s rhetoric. Thus, as the word is spoken:

Einbläsereien sind des Teufels Redekunst,

Whispers are the devil's rhetoric,

[ 34 ] wird die teuflische Kunst des Astrologen bezeichnet. Das ist die eine Bedeutung dieses Satzes. Die andere ist diese unmittelbar auf die Szene bezügliche: der Teufel sitzt selber im Souffleurkasten drin und bläst ein.

[ 34 ] refers to the devilish art of the astrologer. That is one meaning of this sentence. The other, which relates directly to the scene, is this: the devil himself is sitting inside the prompter’s box, blowing into it.

[ 35 ] Hier haben Sie das Urbild eines solchen Satzes mit absolutem Doppelsinn. Rein szenisch: der Teufel sitzt selber im Souffleurkasten und bläst ein! Aber in Wirklichkeit: der Astrolog bläst der Hofgesellschaft ein! Und das ist eine teuflische Kunst, so wie er sie übt.

[ 35 ] Here you have the archetype of such a line with an absolute double meaning. From a purely theatrical perspective: the devil himself is sitting in the prompter’s box and blowing! But in reality: the astrologer is pulling the court’s leg! And that is a devilish art, just as he practices it.

[ 36 ] So werden Sie, wenn Sie richtig zu Werke gehen, in sehr vielen dieser Sätze, die hier gesprochen werden, Doppelsinn finden. Goethe gebraucht diesen Doppelsinn, weil er darstellen will etwas, was wirklich geschieht, und doch wiederum nicht in dem Sinne wirklich geschieht, wie das Materiell-Klotzige wirklich geschieht. Aufgeführt werden kann es ja, aber es ist nicht im sinnlichen Sinne wirklich. Aber Goethe wollte etwas darstellen, was nun wirklich in der neueren Geschichte einen Impuls, eine Rolle gespielt hat, was wirklich geschehen ist. Goethe meinte nicht etwa nur, daß da einmal so etwas aufgeführt worden ist, sondern er meinte, in die neuere Geschichte sind schon diese Impulse hineingeflossen, sind darinnen. Das wirkt. Er wollte eine Wirklichkeit darstellen. Er wollte gewissermaßen sagen: In dem, was sich seit dem i6. Jahrhundert heraufentwickelt hat, da hat schon der Teufel mitgespielt. — Und wenn Sie die Szene in diesem Sinne ernst nehmen, so haben Sie wiederum die zweite Seite der Sache, haben Goethes Erkenntnis von dem Mitspielen von übersinnlichen Wesenheiten in den historischen Vorgängen. Und in dem Schluß haben Sie das, was ich öfter schon angedeutet habe, daß Faust noch nicht reif ist, die Sache zu Ende zu führen, daß er nicht in der rechten Weise die Möglichkeit bekommen hat, in die andere Welt hineinzugehen, sondern durch Mephistopheles’ Kraft. Daher kommt dasjenige, was eben den Schluß der Szene bildet.

[ 36 ] So, if you approach this correctly, you will find double meanings in many of the sentences spoken here. Goethe uses this double meaning because he wants to depict something that really happens, and yet does not really happen in the same sense that the material and clumsy actually happens. It can certainly be staged, but it is not real in the sensory sense. Yet Goethe wanted to depict something that has truly played a role—a driving force—in recent history, something that has actually happened. Goethe did not merely mean that something like this had once been staged; rather, he meant that these impulses have already flowed into recent history and are present within it. That has an effect. He wanted to portray a reality. He wanted, so to speak, to say: In what has developed since the 16th century, the devil has already played a part. — And if you take the scene seriously in this sense, then you have, in turn, the other side of the matter: Goethe’s insight into the involvement of supersensible beings in historical events. And in the conclusion, you have what I have often hinted at: that Faust is not yet ready to bring the matter to a close, that he has not been given the proper opportunity to enter the other world, but rather through Mephistopheles’ power. This is the source of what constitutes the very conclusion of the scene.

[ 37 ] Doch an diese Dinge will ich dann morgen noch anknüpfen, um unsere Betrachtungen weiterzuführen. Aber Sie sehen, es kann uns gerade dasjenige, was Goethe sagen wollte, manches verdeutlichen, das gar sehr in dem Laufe unserer bisherigen Betrachtungen liegt.

[ 37 ] But I will return to these points tomorrow to continue our discussion. As you can see, however, it is precisely what Goethe was trying to say that can clarify many things for us—things that are very much in line with the course of our discussion so far.