The Rudolf Steiner Archive

4. Übersinnliche Erkenntnis und sozial-pädagogische Lebenskraft

4. Supersensible Knowledge and Social-Pedagogical Vitality

[ 1 ] Wenn man in der gegenwärtigen ernsten Zeit hinblickt auf das, was die Menschen angesichts des Ernstes dieser Zeit für notwendig halten, was sie sich vorstellen an notwendigen Neueinrichtungen, an notwendigen Umwandlungen der unhaltbaren Verhältnisse, dann bemerkt man, daß ja gewiß in mancher Hinsicht viel guter Wille bei den Menschen vorhanden ist, sich nach der einen oder anderen Richtung hin einer Neueinrichtung zu widmen und mitzuarbeiten an der Umwandlung dessen, was der Umwandlung bedürftig erscheint. Allein, man wird nicht umhin können - gerade wenn man von diesen zunächst so sehr ins Auge fallenden Umständen der gegenwärtigen Zeitkultur sich Rechenschaft gibt , sich zu sagen: So viel guter Wille ist da, und auch in diesem guten Willen waltende, manchmal ganz schöne Gedanken [sind da. Aber] sogleich, nachdem sie entstanden sind, verpuffen sie, kommen jedenfalls nicht zu dem heute so notwendigen intensiven Ausleben.

[ 1 ] When, in these grave times, one looks at what people consider necessary in light of the gravity of the situation—the mental images they have of necessary new institutions and necessary transformations of untenable conditions— then one notices that, in many respects, there is certainly a great deal of goodwill among people to devote themselves to a new order in one direction or another and to cooperate in transforming what appears to be in need of transformation. However, one cannot help but—precisely when taking stock of these circumstances of contemporary culture that are so striking at first glance—say to oneself: There is so much good will, and there are also—sometimes quite beautiful—thoughts prevailing within this good will. [But] as soon as they arise, they fizzle out; in any case, they do not lead to the intense living out of those thoughts that is so necessary today.

[ 2 ] Geisteswissenschaft, wie sie hier gemeint ist, jene Geisteswissenschaft, welche in anthroposophischer Art sucht, den Weg für die gegenwärtige Menschheit zu übersinnlichen Erkenntnissen zu bahnen, sie möchte seit Jahrzehnten gerade da in die gegenwärtige Kultur eingreifen, wo der Mangel dieser Kultur zu bemerken ist: an dem erlahmenden guten Willen und an den erlahmenden, ganz schönen Gedanken, die in diesem guten Willen leben. Denn die hier von mir seit Jahren vertretene anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft möchte gerade auf das hinweisen, was der Gegenwart so notwendig ist und was zu gleicher Zeit Menschen dieser Gegenwart mit so großer Sympathie erfassen oder aber mit großer Antipathie eben einfach zurückweisen. Sie möchte hinweisen auf das, was auf der einen Seite Rechnung trägt dem, was Naturwissenschaft so groß gemacht hat, und auf der anderen Seite Rechnung trägt dem, wofür Naturwissenschaft, wie wir gerade heute besprechen wollen, kein Mittel hat, also auf das, was menschliche Willenskultur, menschliche Gemütskultur ist.

[ 2 ] Spiritual Science, as understood here—that Spiritual Science which, in an anthroposophical manner, seeks to pave the way for contemporary humanity toward supersensible knowledge—has for decades sought to intervene in contemporary culture precisely where its deficiencies are most evident: in the waning good will and in the waning, truly beautiful thoughts that live within that good will. For the anthroposophically oriented Spiritual Science that I have been advocating here for years seeks precisely to point out what is so necessary for the present age—and what, at the same time, people of the present age either embrace with such great sympathy or simply reject with great antipathy. It seeks to point to that which, on the one hand, takes into account what has made the natural sciences so great, and on the other hand, takes into account that for which the natural sciences—as we intend to discuss today—have no means, namely, what constitutes the culture of the human will and the culture of the human soul.

[ 3 ] Wir leben ja in einer Zeit, in welcher sich der Mensch keineswegs mehr in der alten Weise, also instinktiv, den Impulsen seines Willens hingeben kann. Man mag noch so viele Vorurteile ins Feld führen, wenn es sich darum handelt, heute zuzugestehen, daß gerade unsere Zeitkultur dadurch zu charakterisieren ist, daß das alte, instinktive Leben in vollbewußtes Leben immer mehr und mehr sich überführen muß. Es ist dies eine geschichtliche, es ist dies die bedeutendste geschichtliche Tatsache, die in der Gegenwart geradezu zur Krisis geführt hat: daß sich alte instinktive Antriebe in der menschlichen Natur immer mehr und mehr umwandeln müssen in bewußte Antriebe.

[ 3 ] We live, after all, in an age in which human beings can no longer, by any means, surrender to the impulses of their will in the old way—that is, instinctively. No matter how many prejudices one may bring to bear, when it comes to acknowledging today that our contemporary culture is characterized precisely by the fact that the old, instinctive way of life must increasingly be transformed into a fully conscious one. This is a historical fact—indeed, the most significant historical fact—which has led to a veritable crisis in the present: that the old, instinctive drives in human nature must increasingly be transformed into conscious drives.

[ 4 ] Viel ist in dieser Richtung hin in den letzten drei bis vier Jahrhunderten bewirkt worden durch das, was in die allgemeine Zeitkultur und Zeitrichtung fließt aus dem, was Naturwissenschaft groß gemacht hat. Allein, gerade wer heute in die Lage kommt, über Einrichtungen zu sinnen, die herausgewachsen sind aus den wichtigsten Bedürfnissen der Zeit, der muß dazu kommen, das Ungenügende jener Zeitbildung zu empfinden, die nur aus naturwissenschaftlicher Denkrichtung und Denkungsart kommt. Indem versucht wird, gerade in dieser Zeit, in dieser Stadt, in einem gewissen begrenzten Sinn ein soziales Problem zu lösen, ein soziales Problem, das von größerer Wichtigkeit ist, als man vielleicht zunächst glauben möchte, darf einmal am heutigen Abend gerade auf die Schwierigkeiten, die der Lösung eines solchen sozialen Problems entgegenstehen, hingedeutet werden.

[ 4 ] Much has been accomplished in this direction over the past three to four centuries through what has flowed into the general culture and spirit of the times from the very things that have made the natural sciences great. However, anyone today who finds themselves in a position to reflect on institutions that have grown out of the most important needs of the times must come to recognize the inadequacy of that cultural formation which stems solely from the scientific school of thought and way of thinking. As we attempt, precisely at this time, in this city, and in a certain limited sense, to solve a social problem—one that is of greater importance than one might initially suppose—we may, this evening, point out the difficulties that stand in the way of solving such a social problem.

[ 5 ] Es ist ja gelungen, durch jene wirklich einsichtvolle Art, welcher unser Freund, Herr Molt, durch Jahre hindurch gegenüber der anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft bewiesen hat, nunmehr bis dahin zu kommen, aus dem sozialen Denken für unsere Zeit heraus die sogenannte Waldorfschule zu begründen, jene Schule, welche zunächst für die Kinder der in der Firma Waldorf-Astoria Arbeitenden bestimmt ist und für einige andere Kinder, die sich zunächst angliedern. Diese Schule zeigt ja schon in dem Äußeren ihres Entstehens das ganz moderne Gepräge: Angegliedert an eine industrielle Unternehmung, muß sie in eminentestem Sinne auf die allerpraktischsten Bedürfnisse der Menschen, die ihre Kinder dieser Schule anvertrauen, Rücksicht nehmen. Und man möchte sagen: Es ist symbolisch, daß diese Schule entsteht in Anknüpfung, in lokaler Anknüpfung an den Industrialismus, der gerade die wichtigsten sozialen Probleme in unsere Zeit hineingeworfen hat.

[ 5 ] Indeed, through that truly insightful approach that our friend, Mr. Molt, has demonstrated over the years toward anthroposophically oriented Spiritual Science, we have now reached the point of founding the so-called Waldorf School out of social thinking for our time—that school which is initially intended for the children of those working at the Waldorf-Astoria and for a few other children who will join it at first. Even in the very circumstances of its origin, this school bears a distinctly modern character: Affiliated with an industrial enterprise, it must, in the most eminent sense, take into account the most practical needs of the people who entrust their children to this school. And one might say: It is symbolic that this school is emerging in connection—in a local connection—with the industrialism that has precisely thrown the most important social problems into our time.

[ 6 ] Bei der Begründung dieser Schule kamen für die Lehrerschaft, für die ich den einleitenden seminaristischen Kursus durch Wochen zu leiten hatte, sozial-pädagogische Aufgaben im Sinne der gegenwärtigen Zeitkultur in Betracht. Unsere Zeitbildung fußt ja mehr, als man denkt, ganz und gar auf dem, was sich als Vorstellungsart — ich deutete es schon an - für die Erkenntnis der äußeren Natur ausgelebt hat. Wiederholt habe ich, ich darf schon sagen durch Jahrzehnte hindurch, hier betont, daß der Wert und die Bedeutung naturwissenschaftlicher Denkungsweise jedenfalls von der hier gemeinten Geisteswissenschaft voll gewürdigt werden. Dennoch aber muß immer wieder betont werden: Gerade weil diese anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft mehr als die Naturwissenschaft selbst das würdigt, was in der Naturwissenschaft lebt, deshalb muß diese anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft gerade wegen dieser naturwissenschaftlichen Gesinnung über das Naturwissenschaftliche hinausgehen. Und wiederholt habe ich es ja hier betont, auf welchem anderen Wege die Geisteswissenschaft zu ihren Erkenntnissen kommt als die gegenwärtige Naturwissenschaft. Wiederholt habe ich darauf hingewiesen, wie durch den Weg dieser Geisteswissenschaft wirklich in die übersinnliche Welt hineingegangen werden kann. Ich habe immer wieder angedeutet das soll heute nur mit ein paar Worten berührt werden -, wie durch die Entwicklung innerer menschlicher Kräfte, die sonst in der Menschennatur schlummern, ein Weg gebahnt wird, so daß der Mensch - geradeso, wie er durch seine Sinne die physische Umwelt erkennt, wie er durch seinen Verstand, durch Kombination die Naturgesetze in der physischen Umwelt finden kann - durch andere Kräfte, die entwickelt werden können, hinschauen kann auf die geistige Welt, in der wir leben, die immer um uns ist und die nur deshalb eine unbekannte ist, weil dem Menschen im gewöhnlichen Leben die Empfangsorgane fehlen, die geistigen Sinne nicht aufgeschlossen sind.

[ 6 ] When this school was founded, the faculty—for whom I was to lead the introductory seminary course over the course of several weeks—considered social-pedagogical tasks in line with contemporary cultural norms. Our contemporary worldview is, after all, based—more than one might think—entirely on what has become established as a mode of thought—as I have already indicated—for the understanding of external nature. I have repeatedly emphasized here—I may even say over the course of decades—that the value and significance of the scientific way of thinking are, in any case, fully recognized by Spiritual Science referred to here. Nevertheless, it must be emphasized time and again: Precisely because this anthroposophically oriented Spiritual Science values what lives within the natural sciences more than the natural sciences themselves do, this anthroposophically oriented Spiritual Science must, precisely because of this scientific attitude, go beyond the realm of the natural sciences. And I have repeatedly emphasized here the different path by which Spiritual Science arrives at its insights compared to contemporary natural science. I have repeatedly pointed out how, through the path of the Spiritual Science, one can truly enter the supersensible world. I have hinted time and again—and I shall touch on this only briefly today—how, through the development of inner human powers that otherwise lie dormant in human nature, a path is paved so that the human being—just as just as he perceives the physical environment through his senses, just as he can discover the laws of nature in the physical environment through his intellect and by means of reasoning—can, through other powers that can be developed, look into the spiritual world in which we live, which is always around us and which remains unknown only because, in ordinary life, human beings lack the organs of perception; their spiritual senses are not open.

[ 7 ] Ich möchte nun heute einmal die Frage erörtern: Welche Kräfte gebraucht denn eigentlich diese anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft, um in die übersinnliche Welt hineinzuschauen? O, sie gebraucht sehr gesunde, durchaus normale Kräfte der Menschennatur. Wer tiefere Einblicke wirklich tun will in die Art und Weise, wie diese anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft vorgeht, dem wird es vergehen, davon zu sprechen, daß sie irgendwie auf ungesunde Kräfte baut, wie ihr von verleumderischer Seite immer wiederum vorgeworfen wird. Man kann nämlich in sehr einfacher Art auf die Quellen dieser anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft und ihren Weg in die übersinnliche Welt hinweisen.

[ 7 ] Today I would like to discuss the following question: What powers does this anthroposophically oriented Spiritual Science actually require in order to look into the supersensible world? Oh, it requires very healthy, thoroughly normal powers of human nature. Anyone who truly wishes to gain deeper insight into the way this anthroposophically oriented Spiritual Science proceeds will refrain from suggesting that it relies in any way on unhealthy forces, as is repeatedly alleged by its detractors. For one can point out in a very simple way the sources of this anthroposophically oriented Spiritual Science and its path into the supersensible world.

[ 8 ] Wenn Sie mein Buch «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» in die Hand nehmen, dann werden Sie dort die Stufen der übersinnlichen Erkenntnis beschrieben finden, zu denen sich der Mensch erheben kann durch die Entwicklung gewisser, in ihm schlummernder Kräfte: Erstens die imaginative Erkenntnisstufe, zweitens die Erkenntnisstufe der Inspiration, drittens die Erkenntnisstufe der wahren Intuition. Nun, woher nimmt Geisteswissenschaft die Kräfte, die funktionieren in so etwas wie Imagination, Inspiration, Intuition? — Wir können darauf hinweisen, daß in der kindlichen Entwicklung des Menschen Kräfte walten, welche der menschlichen Organisation zugrunde liegen. Diese Kräfte, sie liegen im späteren Lebensalter, wenn der Mensch eine normale Größe erlangt hat, wenn er sein Wachstum vollendet hat, gewissermaßen brach. Ich habe in diesem Frühling hier schon darauf hingewiesen, welches die Epochen menschlicher Entwicklung sind. Ich habe darauf hingewiesen, wie in einem ersten Zeitraum des Lebens der Mensch vorzugsweise ein nachahmendes Wesen ist, wie er instinktiv hineinwächst in alles, was die Menschen in seiner Umgebung machen, und es in seinen Bewegungen, in seinen Lauten, in seiner Sprache, ja selbst in seinen Gedanken nachmacht. Diese nachahmende Bewegung, die reicht ungefähr bis zum Zahnwechsel, bis zum siebenten Lebensjahr ungefähr. Dann beginnt für den, der die menschliche Natur genauer beobachten kann, etwas ganz anderes tätig zu sein: Das Bedürfnis der menschlichen Natur, vom sechsten, siebenten Lebensjahr bis zur Geschlechtsreife sich anzulehnen an die Menschen, die schon Erfahrung haben, an Erwachsene, die in ihrer Umgebung sind, an die das Kind hingebungsvoll glauben kann; dann beginnt in dem Kinde das Bedürfnis, unter dem Einfluß verehrter Autoritäten zu handeln. Gegenüber dem früheren Nachahmungstrieb tritt jetzt diese Sehnsucht hervor, unter dem Einfluß verehrter Autoritäten zu handeln. — Jene Selbständigkeit dem Leben gegenüber, die auf eigene Urteilskraft aufgebaut ist, jene Selbständigkeit, die darauf beruht, in alle Dinge lebensvoll unterzutauchen, sie entwickelt sich im Grunde genommen erst mit der Geschlechtsreife im vierzehnten Lebensjahr bis zum zwanzigsten, einundzwanzigsten Jahr hin.

[ 8 ] If you pick up my book *How Does One Attain Knowledge of the Higher Worlds?*, you will find a description of the stages of supersensible knowledge to which a person can ascend by developing certain powers that lie dormant within them: First, the stage of imaginative knowledge; second, the stage of inspiration; third, the stage of true intuition. Now, where does Spiritual Science derive the powers that operate in such phenomena as imagination, inspiration, and intuition? — We can point out that forces are at work in a person’s childhood development that underlie the human constitution. These forces lie, so to speak, dormant in later life, once a person has reached normal height and completed their growth. I have already pointed out here this past spring what the epochs of human development are. I pointed out how, in the first period of life, a human being is primarily an imitative being, how they instinctively grow into everything that the people around them do, and imitate it in their movements, in their sounds, in their language, and even in their thoughts. This imitative phase lasts roughly until the teeth begin to fall out, until about the age of seven. Then, for those who can observe human nature more closely, something entirely different begins to take effect: the need inherent in human nature, from the ages of six or seven until sexual maturity, to rely on people who already have experience—on adults in their environment whom the child can trust wholeheartedly; then the child begins to feel the need to act under the influence of revered authorities. In contrast to the earlier drive to imitate, this longing to act under the influence of revered authorities now comes to the fore. — That independence in the face of life which is built upon one’s own power of judgment, that independence which is based on immersing oneself fully in all things—it essentially develops only with sexual maturity, from the age of fourteen through the ages of twenty and twenty-one.

[ 9 ] Das sind drei deutlich voneinander geschiedene Lebensepochen der menschlichen Jugend. Nur wer sein gesundes Urteil verlegt durch allerlei Vorurteile, kann übersehen, wie jene Kräfte, welche bis zum siebenten Jahr als Formkräfte wirken - denn bis dahin ist die Formung des Leibes ungefähr abgeschlossen, die Formen werden dann noch größer, aber das Plastische ist ausgebildet bis zum siebenten Jahr -, dann mehr innerlich wirken, indem sie als Lebenskräfte wirken, den Menschen erstarken machen, aber insbesondere als innere Wachstumskräfte wirken bis zum vierzehnten Jahre hin. Und sie wirken so, daß sie vom vierzehnten bis zum zwanzigsten Jahr innerlich die Organe kräftigen, welche auf das Verständnis der Umwelt gerichtet sind beim Kinde, also jene Organe, welche fähig sind, sich in die Umwelt zu vertiefen. Es arbeitet das Geistig-Seelische am Physisch-Körperlichen des Menschen in verschiedener Art bis zum siebenten Jahr, bis zum vierzehnten Jahr, bis zum einundzwanzigsten Jahr. Kräfte, die ganz deutlich für den Unbefangenen geistig-seelische Kräfte sind, arbeiten sich heraus, um die Organe des Menschen zu beherrschen und sie in der Entwicklung weiterzubringen.

[ 9 ] These are three distinct stages of human youth. Only someone whose sound judgment is clouded by all sorts of prejudices could fail to see how those forces that act as formative forces until the age of seven—for by then the physical formation is roughly complete, though the forms continue to grow larger— but the plastic aspect is fully developed by the age of seven—then begin to act more inwardly, functioning as life forces that strengthen the human being, but especially as inner forces of growth up to the age of fourteen. And they work in such a way that, from the age of fourteen to twenty, they internally strengthen the organs that are directed toward the child’s understanding of the external world—that is, those organs capable of delving deeply into the external world. The spiritual-soul aspect works on the physical-bodily aspect of the human being in various ways up to the age of seven, up to the age of fourteen, and up to the age of twenty-one. Forces that are quite clearly spiritual-soul forces to the impartial observer emerge to govern the human organs and advance their development.

[ 10 ] Diese Kräfte sind also da, diese Kräfte, die gewissermaßen bis zum siebenten Jahr hin jenen bedeutungsvollen Abschluß hervorbringen in der menschlichen Organisation, die herauskristallisieren aus der menschlichen Natur die zweiten Zähne! Und dasjenige Geheimnisvolle in der menschlichen Organisation, was bis zum vierzehnten Jahr hin wirkt und zusammenhängt mit dem Wachstum, der Entfaltung, das ist doch da, das wirkt! Nun fragen wir: Wenn wir in den Zwanzigerjahren die Organisation abgeschlossen haben — wo ist denn das, was bis dahin vom Geistig-Seelischen heraus in unsere physisch-leibliche Organisation hineingewirkt hat? Das ist da, das bleibt auch da! Aber geradeso, wie die Kräfte, die wir vom Aufwachen bis zum Einschlafen zu unserer Tagesarbeit und Tagesbeobachtung verwenden, vom Einschlafen bis zum Aufwachen in uns schlafen und schlummern, so schlummern vom Beginn der Zwanzigerjahre ab in der menschlichen Natur die Kräfte, die in den Kinder- und Jugendjahren die Organisation durchfeuert haben, die Organisation durchglüht haben, so daß aus dem Kinde ein Erwachsener geworden ist, mit alledem, was dazu gehört. Wer den ganzen Menschen ins Auge faßt, der weiß: In dem Augenblick, wo die Organisation diesen Punkt erreicht, da treten gleichsam zurück in das Innere der Menschennatur die Kräfte, die im Kinde, im Jüngling, in der Jungfrau gewirkt haben. Diese Kräfte schlummern dann. Sie können erweckt werden, jene Kräfte, welche vom vierzehnten Jahr bis zum zwanzigsten, einundzwanzigsten Jahr in uns gewöhnlich die beobachteten Vorgänge hervorgebracht haben, durch die wir allmählich Verständnis gewinnen für unsere Umgebung und durch die die Organe in uns ausgebildet werden, die erst nach dem Auftreten der Geschlechtsreife ausgebildet werden können; Organe, die nicht nur einseitig auf die Geschlechtsliebe gehen, sondern darauf, daß wir uns liebevoll in die ganze Menschheit, in die ganze Welt vertiefen können. Dieses liebevolle Vertiefen erst gibt uns das wirkliche Verständnis der Welt. Was wir bis zum einundzwanzigsten Jahr noch zum Wachstum, zum Aufbau von inneren Organen verwenden, das wird, möchte man sagen, nüchtern, wird bloß urteilsmäßig, verstandesmäßig im Beginn der Zwanzigerjahre, Da hört eine gewisse geistig-seelische Kraft auf, zu organisieren. Da wird sie bloß imaginäre, innere Kraft, seelische Kraft. Da ist sie nicht mehr so stark wie früher, als sie eingreifen mußte in die Organisation. Findet man sie, diese in der Menschennatur schlummernde Kraft, die vorher eine bildende Kraft war und es jetzt nach dem zwanzigsten Jahr nicht mehr ist, und bildet man sie aus, so daß sie vorhanden ist nach dem erreichten zwanzigsten Jahr wie früher, da sie am Leibe wirkte, dann wird sie zur imaginativen Kraft. Dann erlangt der Mensch die Fähigkeit, nicht nur in abstrakten Begriffen die Welt zu sehen, sondern in Bildern, die so lebendig sind, wie die Träume sind, und die Wirklichkeit bedeuten wie sonst unsere abstrakten Begriffe. Das, was uns befähigt, die Welt in solchen Bildern zu sehen, das, was uns befähigt, die erste Stufe der übersinnlichen Erkenntnis zu erreichen, das ist dieselbe Kraft, die vorher im gesund sich entwickelnden Menschen für die Liebeskraft wirke, die aus der menschlichen Natur hervorgeholt werden kann und die tiefer hineinführt in die Umgebung des Menschen als der gewöhnliche Verstand und die gewöhnlichen Sinne.

[ 10 ] So these forces are present—these forces that, in a sense, bring about that significant completion in the human organism by the age of seven, causing the second set of teeth to emerge from human nature! And that mysterious aspect of the human organism, which is active up to the age of fourteen and is connected with growth and development—it is certainly there; it is at work! Now let us ask: If we have completed the development of our organism by our twenties—where, then, is that which, up to that point, has worked its way from the spiritual-soul realm into our physical-bodily organism? It is there, and it remains there! But just as the forces we use from waking until falling asleep for our daily work and observations lie dormant within us from falling asleep until waking, so, from the beginning of one’s twenties onward, the forces that have fired through the organism—that have glowed through it—during childhood and youth slumber within human nature, so that the child has become an adult, with all that this entails. Anyone who takes the whole human being into account knows this: the moment the organism reaches this point, the forces that were at work in the child, the young man, and the young woman recede, as it were, into the innermost depths of human nature. These forces then lie dormant. They can be awakened—those forces which, from the age of fourteen to the age of twenty or twenty-one, have usually brought about within us the processes we observe, through which we gradually gain an understanding of our surroundings and through which the organs within us are developed—organs that can only be developed after the onset of sexual maturity; organs that are not directed solely toward sexual love, but toward our ability to immerse ourselves lovingly in all of humanity, in the whole world. It is this loving immersion alone that gives us a true understanding of the world. What we still use up to the age of twenty-one for growth and for the development of inner organs becomes—one might say—sober, becoming merely judgmental and intellectual in the early twenties. At that point, a certain spiritual-soul force ceases to organize. It then becomes merely an imaginative, inner force, a soul force. It is no longer as strong as it once was, when it had to intervene in the body’s organization. If one discovers this power slumbering within human nature—which was previously a formative power but is no longer so after the age of twenty—and cultivates it so that it remains present after the age of twenty just as it was before, when it acted upon the body, then it becomes an imaginative power. Then the human being gains the ability to see the world not only in abstract concepts but in images that are as vivid as dreams and that represent reality just as our abstract concepts otherwise do. That which enables us to see the world in such images, that which enables us to reach the first stage of supersensible knowledge—this is the same power that previously worked in the healthily developing human being as the power of love, which can be drawn forth from human nature and which leads deeper into the human environment than ordinary intellect and the ordinary senses.

[ 11 ] Und dann kann man weitergehen, denn auch diejenigen Kräfte sind schlummernd im späteren Menschen, welche ungefähr vom siebenten Jahr ab, also vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife, die wesentlichen Vorgänge im menschlichen Organismus bewirken. Diese Kräfte schlummern tiefer unter der Oberfläche des gewöhnlichen Seelenlebens als jene Kräfte, die ich eben als die imaginativen bezeichnet habe. Wenn diese Kräfte hervorgeholt werden, die gewissermaßen im späteren Menschen unbeschäftigte geworden sind gegenüber der leiblichen Organisation, wenn diese geistig-seelischen Kräfte heraufgeholt werden aus ihrem Schlummer-, ihrem Schlafzustand, dann sind sie die Kräfte der Inspiration. Und dann sind sie diejenigen Kräfte, die uns vermitteln, daß die Bilder, von denen ich gerade sprach bei der imaginativen Erkenntnis, sich mit geistigem Gehalt erfüllen, daß wirklich diese Bilder die auftreten wie Traumbilder, aber nicht Traumbilder sind — eine geistige Wirklichkeit wiedergeben, die außer uns in unserer Umgebung ist.

[ 11 ] And then we can go further, for those forces that bring about the essential processes in the human organism—roughly from the age of seven onward, that is, from the time of tooth replacement until sexual maturity—also lie dormant in the later stages of human development. These forces lie dormant deeper beneath the surface of ordinary soul life than those forces I have just described as the imaginative forces. When these forces—which, in a sense, have become inactive in the later stages of human development in relation to the physical organization—are brought to the fore, when these spiritual-soul forces are roused from their slumber, their state of sleep, then they are the forces of inspiration. And then they are the forces that convey to us that the images I just spoke of in connection with imaginative perception are filled with spiritual content; that these images, which appear like dream images but are not dream images, truly reflect a spiritual reality that exists outside of us in our surroundings.

[ 12 ] Und wenn wir gar die noch tiefer in der menschlichen Natur schlummernden Kräfte heraufholen, die Kräfte, die in der ersten Kindheit die organisierenden sind, die von der Geburt bis zum Zahnwechsel als die stärksten gegenüber der menschlichen Organisation gewirkt haben, dann aber auch am tiefsten sich zurückgezogen haben vom äußeren leiblich-physischen Leben, wenn wir diese Kräfte für die späteren Lebenszeiten heraufholen und mit ihnen durchsetzen, was Imagination, Inspiration ist, dann bekommen wir die intuitiven Kräfte der übersinnlichen Erkenntnis: Kräfte, durch die der Mensch fähig wird, in die Wirklichkeit der geistigen Welt unterzutauchen, wie er durch die Sinne und den gewöhnlichen, an den Leib gebundenen Willen in die physische Welt untertaucht.

[ 12 ] And if we were to draw upon the forces that lie even deeper within human nature, the forces that are the organizing forces in early childhood—those that, from birth until the change of teeth, have exerted the strongest influence on the human organism, but have then also withdrawn most deeply from external, physical life—if we bring these forces to the fore for later stages of life and use them to realize what imagination and inspiration are, then we obtain the intuitive forces of supersensible knowledge: powers through which the human being becomes capable of immersing themselves in the reality of the spiritual world, just as they immerse themselves in the physical world through the senses and the ordinary will bound to the body.

[ 13 ] In drei Stufen, durch Imagination, durch Inspiration und durch Intuition gelangt der Mensch in die übersinnliche Welt hinein. Das, was er anwendet als solche Kräfte, sind keine abnormen Kräfte, sondern sind gerade die allernormalsten. Es sind diejenigen Kräfte, durch die der Mensch in gesunder Weise von seiner Geburt bis in die Zwanzigerjahre hinein sich erst entwickelt und die dann brach liegen gelassen werden, die aber hervorgeholt werden können und dann, wenn sie nicht beschäftigt sind, uns zu organisieren, angewendet werden können, um uns die geistige Welt zu offenbaren, zu erschließen.

[ 13 ] In three stages—through imagination, inspiration, and intuition—human beings enter the supersensible world. The powers they employ in this way are not abnormal powers, but are in fact the most normal of all. These are the very powers through which a person develops in a healthy way from birth into their twenties—powers that are then left dormant, but which can be brought to the fore and, when not engaged in organizing our lives, can be used to reveal and open up the spiritual world to us.

[ 14 ] Damit habe ich Sie auf die Quelle derjenigen Kräfte hingewiesen, welche den Weg in die übersinnliche Welt hinein bahnen wollen. Wer diesen Weg ernst zu nehmen vermag, der wird zu unterscheiden wissen, was dieser richtig geben kann gegenüber dem, was bloße Naturwissenschaft, bloße naturwissenschaftliche Erkenntnis zu geben vermag.

[ 14 ] I have thus pointed out to you the source of those forces that seek to pave the way into the supersensible world. Anyone who is able to take this path seriously will be able to distinguish what it can truly offer from what mere natural science—mere scientific knowledge—can provide.

[ 15 ] Und warum betone ich denn eigentlich immerfort diese naturwissenschaftliche Erkenntnis? Man hätte heute nicht so oft die Notwendigkeit, die naturwissenschaftliche Erkenntnis und die Gesinnung, die aus ihr fließt, zu betonen, wenn das, was heute namentlich öffentliches Denken ist und was auch eingreift in das Soziale und in die Sozialpolitik, nicht ganz nachgebildet wäre der naturwissenschaftlichen Vorstellungsart. Gewiß, hier liegt etwas vor, worauf sehr viele Menschen noch gar nicht achten, was aber beachtet werden muß, wenn man wirklich etwas zur Gesundung unserer krank gewordenen sozialen Zeitkultur finden will. Man muß sich darüber klar werden: Alles menschliche Denken ist so sehr durchsetzt mit dem, was durch das naturwissenschaftliche Vorstellen heraufgezogen ist, daß, wenn heute der Mensch anfängt, über etwas anderes zu denken, er die naturwissenschaftliche Denkungsweise und Gesinnung hineinträgt.

[ 15 ] And why, exactly, do I keep emphasizing this scientific insight? There would be less need today to emphasize scientific insight and the mindset that flows from it if what we now call public thought—and which also influences social life and social policy—were not entirely modeled on the scientific way of thinking. Certainly, there is something at work here that very many people do not yet pay attention to, but which must be taken into account if we truly wish to find a way to restore our ailing social culture. One must realize this: All human thinking is so thoroughly permeated by what has been drawn up through scientific mental images that, when a person today begins to think about something else, they bring the scientific way of thinking and mindset into it.

[ 16 ] Was ist denn schließlich das sozial-politische Denken in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und bis ins 20. Jahrhundert hinein, bis heute? Und was ist es im Grunde genommen heute noch, was uns als sozialistische Theorie überall entgegentritt? Es ist ein soziales Denken nach dem Muster des naturwissenschaftlichen Denkens. Warum erscheint uns denn dieses soziale Denken, wie ich es in diesen Vorträgen hier oftmals charakterisieren mußte, so unfruchtbar? Weil dieses soziale Denken — nehmen Sie zum Beispiel das marxistisch-englisch-sozialistische Denken - ganz und gar durchseucht ist von nur naturwissenschaftlicher Gesinnung, und weil die naturwissenschaftliche Gesinnung auf ein Gebiet angewendet wird, wo diese naturwissenschaftliche Gesinnung eben nichts ausrichten kann.

[ 16 ] What, after all, is the nature of sociopolitical thought in the second half of the 19th century and into the 20th century, right up to the present day? And what, fundamentally speaking, is it still today that we encounter everywhere as socialist theory? It is a form of social thought modeled on scientific thought. Why, then, does this social thinking—as I have often had to characterize it in these lectures—seem so unproductive to us? Because this social thinking—take, for example, Marxist-English-socialist thinking—is thoroughly permeated by a purely scientific mindset, and because that scientific mindset is applied to a field where it simply cannot achieve anything.

[ 17 ] Denn beachten Sie doch einmal, was das wichtigste Kennzeichen dessen ist, was ich Ihnen heute angegeben habe als übersinnliche Erkenntnisse im Sinne der anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft. Da ist das wichtigste Kennzeichen, daß sich diese übersinnliche Erkenntnis solcher Kräfte bedient, die eng zusammenhängen mit dem, was der Mensch ist. Wie könnte man sich denn überhaupt mehr mit der menschlichen Natur zusammenhängender Kräfte bedienen - für irgendein Ideal, für irgend etwas, was zu verwirklichen ist -, als wenn man die Kräfte dazu verwendet, die der menschlichen Organisation selbst zugrunde liegen, dem zugrunde liegen, was wir als Mensch hier sind, und die wir aus ihrem Versteck in dem Moment herausholen, da sie der Mensch zu seiner Organisation nicht mehr braucht, und die wir dann anwenden zur Erkenntnis.

[ 17 ] For just consider what the most important characteristic is of what I have described to you today as supersensible knowledge in the sense of anthroposophically oriented Spiritual Science. The most important characteristic is that this supersensible knowledge makes use of forces that are closely connected with what it means to be human. How, after all, could one make use of forces more closely connected to human nature—for any ideal, for anything that is to be realized—than by employing the forces that underlie the human organism itself, that underlie what we are as human beings here, and which we draw out of their hiding place at the very moment when the human being no longer needs them for his or her organism, and which we then apply to the pursuit of knowledge.

[ 18 ] Demgegenüber ist das, was die gewöhnliche naturwissenschaftliche Vorstellungsart und das heutige sozial-politische Denken sind, ein Leben in Begriffen, die abstrakt sind, die nur — so könnte man sagen — mit der Organisation des menschlichen Kopfes erfaßt werden, von den Kräften, die der Mensch noch übrig behält, wenn er in den Zwanzigerjahren seine volle Organisation erreicht hat und die Kräfte schlafen oder schlummern läßt, die viel realer sind, weil sie an seiner Organisation selbst arbeiten.

[ 18 ] In contrast, what the conventional scientific way of thinking and contemporary sociopolitical thought represent is a life lived in concepts that are abstract—one might say — can be grasped by the organization of the human mind, by the faculties that a person still retains once they have reached full mental maturity in their twenties, while allowing those faculties—which are far more real because they work on the mind’s very organization—to lie dormant or slumber.

[ 19 ] Das, was wir gewinnen in den Begriffen, von denen uns die Naturwissenschaft erzählt und die wir heute so gerne auch auf die soziale Wissenschaft, ja auch auf das sozial-pädagogische Wirken anwenden möchten, diese Begriffe und Ideen - überhaupt alles das, was wir auf solche Weise für unseren Seeleninhalt gewinnen -, das nimmt sich gegenüber dem, was ich Ihnen heute charakterisiert habe als den Inhalt der übersinnlichen Erkenntnis, nur wie die Spiegelbilder einer Wirklichkeit aus. Und in der Tat: Alles, was wir an Begriffen gewinnen, wenn unser Verstand kombiniert über die Sinnesempfindungen und Sinneswahrnehmungen, und auch alles das, was wir wissen von unseren Willensimpulsen, alles das ist eigentlich nur wie ein Schatten, ein Spiegelbild gegenüber dem, was so eng verwoben ist mit menschlichem Werden und Weben und Wesen wie die uns selbst organisierenden Kräfte. Daher der abstrakte Charakter, der vom Menschen losgelöste Charakter dessen, was durch naturwissenschaftliche Denkweise zustande kommt. Und man ist ja stolz darauf, solche naturwissenschaftlichen Erkenntnisse zu gewinnen, bei denen der Mensch mit seinem Willen nichts zu tun hat, die, wie man sagt, «ganz objektiv» sind. Geisteswissenschaft strebt danach, nicht den Menschen herauszuwerfen aus der Welt, wenn es sich um Erkenntnisse handelt, sondern ihn gerade hereinzuziehen, indem sie durch diejenigen Kräfte zu ihren Erkenntnissen kommen will, die die Organisationskräfte des Menschen selbst sind. Daher kommt es, daß wir überall wahrnehmen können: Naturwissenschaftliches Vorstellen und auch was nach diesem Muster heute sozial-politisches Vorstellen ist, befriedigt die menschliche Wißbegierde, befriedigt die Anforderungen des Verstandes, aber — das ist deutlich — diese Vorstellungen haben keine Kraft, den Willen des Menschen zu moussieren, zu durchsetzen, zu durchfeuern. Und würde diese naturwissenschaftliche Bildung in ihrer Einseitigkeit immer größer und größer, immer mehr alleinherrschend werden, so würde schließlich die menschliche Willenskraft vollständig erlahmen müssen. In unserer Zeit muß beachtet werden, daß die unter dem Einfluß naturwissenschaftlicher Gesinnung schon erlahmenden Willenskräfte angefeuert werden durch etwas, was in die Willenskräfte hinein befeuernd fließen kann, weil es aus der menschlichen Organisation herausgeholt worden ist als geisteswissenschaftliche Erkenntnis vom Menschen selbst.

[ 19 ] What we gain from the concepts that the natural sciences present to us—and which we are so eager today to apply to the social sciences, and indeed to social-pedagogical work as well—these concepts and ideas —in fact, everything we gain in this way for the content of our souls—appear, in comparison to what I have described to you today as the content of supersensible knowledge, merely as mirror images of reality. And indeed: everything we gain in terms of concepts when our intellect synthesizes sensory sensations and perceptions, and also everything we know about our impulses of will—all of this is actually nothing more than a shadow, a reflection, compared to that which is so closely interwoven with human becoming, activity, and being—namely, the forces that organize us from within. Hence the abstract character—the character detached from the human being—of what arises through the scientific way of thinking. And people are, after all, proud to gain such scientific insights in which the human being has nothing to do with his or her will, which, as they say, are “entirely objective.” Spiritual Science strives not to exclude the human being from the world when it comes to knowledge, but rather to draw the human being into it by seeking to arrive at its insights through the very forces that constitute the human being’s own organizing powers. This is why we can observe everywhere that scientific mental images—and also what today constitutes sociopolitical mental images based on this model—satisfy the human thirst for knowledge and meet the demands of the intellect, but—and this is clear—these mental images lack the power to stimulate, assert, or ignite the human will. And if this scientific education, in its one-sidedness, were to become ever greater and greater, ever more dominant, then human willpower would ultimately have to wither away completely. In our time, it must be recognized that the powers of the will, which are already waning under the influence of a scientific mindset, must be kindled by something that can flow into them with a fiery impetus—because it has been drawn from the human organism itself as knowledge of Spiritual Science about the human being.

[ 20 ] Sehen Sie, das ist dasjenige, was Geisteswissenschaft will und was Geisteswissenschaft, wie sie hier gemeint ist, auch vollbringen kann: eine Erkenntnis bewirken, die nicht bloß für den Verstand da ist, sondern die in Gemüt und Wille übergeht.

[ 20 ] You see, this is what the Spiritual Science aims to achieve—and what the Spiritual Science, as understood here, is also capable of accomplishing: bringing about an insight that is not merely for the intellect, but that extends into the heart and the will.

[ 21 ] Gewiß, man verlangt heute ja immer wieder und wieder, besonders auf pädagogischem Gebiet, es solle nicht bloß erzogen und unterrichtet werden für den Erwerb von Wissen, sondern es solle zum Können, zum Arbeiten erzogen werden, es solle der Wille gebildet werden. Hier haben wir einen der Punkte, wo man sagen kann: Unter unseren Zeitgenossen ist viel guter Wille vorhanden. Gewils, es ist viel guter Wille vorhanden, wenn heute die Menschen sagen, man solle nicht Erkenntnisschulen, sondern Schulen der Arbeitsfähigkeit, Schulen des Könnens begründen. Aber der gute Wille genügt nicht; es muß die Kraft vorhanden sein, diesen guten Willen zu durchhellen, zu durchleuchten mit wirklicher Einsicht. Und diese Einsicht ist an sich nicht damit befriedigt, daß man einfach sagt, man solle Schulen nicht des Kennens, sondern des Könnens errichten, sondern bei dieser Einsicht geht es darum, daß es in unserem Zeitalter, das immer mehr und mehr vom Instinktiven zum Bewußten übergeht, notwendig ist, nicht nur instinktiv auf den Willen zu wirken, vom Lehrer auf den Zögling instinktiv zu wirken, sondern Begriffe, Ideen, Vorstellungen von dem Lehrer auf das Kind übergehen zu lassen; aber solche Vorstellungen, die nicht bloß Vorstellungen sind, die gedacht werden, sondern solche Vorstellungen, die den Willen befeuern, die den ganzen Menschen erfüllen. Nicht darum handelt es sich, daß man einseitig betont, nur der Wille oder nur das Gemüt sollen gebildet werden. Nein, es handelt sich darum, daß wir die Möglichkeit gewinnen, auf eine solche Einsicht, auf solche Vorstellungen, auf solche Begriffe hinzuwirken, die in sich die Kraft haben, in den Willen überzugehen, für den Willen das innere Feuer zu bilden. Dies braucht man heute zum Heile unserer in vieler Beziehung kranken Gegenwart, um es in der richtigen Art anzuwenden auf dem zweiten sozial-pädagogischen Gebiet.

[ 21 ] Certainly, there are repeated calls today—especially in the field of education—that education and instruction should not be aimed merely at the acquisition of knowledge, but rather at developing skills and the ability to work, and that the will should be cultivated. Here we have one of the points where one can say: There is a great deal of good will among our contemporaries. Indeed, there is a great deal of good will when people today say that we should not establish schools of knowledge, but rather schools of practical ability, schools of skill. But good will is not enough; there must be the strength to illuminate this good will, to shed light on it with true insight. And this insight is not satisfied merely with saying that we should establish schools not of knowledge but of skill; rather, this insight holds that in our age—which is increasingly shifting from the instinctive to the conscious—it is necessary not only to act instinctively upon the will, for the teacher to act instinctively upon the pupil, but also to allow concepts, ideas, and mental images to pass from the teacher to the child; but such mental images that are not merely mental images to be thought, but rather such mental images that kindle the will, that fill the whole human being. It is not a matter of one-sidedly emphasizing that only the will or only the mind should be developed. No, the point is that we gain the ability to work toward such insights, such mental images, and such ideas that possess the power within themselves to pass into the will and to kindle the inner fire of the will. This is what is needed today for the healing of our present age, which is ailing in many respects, so that it may be applied in the proper way in the second field of social pedagogy.

[ 22 ] Das erste dieser sozial-pädagogischen Gebiete ist dasjenige, dem unsere eben gegründete Waldorfschule dienen soll: das Gebiet, das den Jugendunterricht umfaßt, jenen Unterricht und jene Erziehung, durch den die Menschen hineingestellt werden sollen in das, was heute und für die nächste Zukunft durch ein wirklich soziales Denken von diesen Menschen gefordert wird. Wir werden sehen, wie sehr dies eine Frage der Geisteswissenschaft ist, wie sehr dies eine Frage des Weges in die übersinnlichen Welten hinein ist.

[ 22 ] The first of these socio-pedagogical fields is the one that our newly founded Waldorf School is intended to serve: the field that encompasses the education of young people—that instruction and upbringing through which human beings are to be prepared for what is demanded of them today and in the near future by a truly social way of thinking. We shall see to what extent this is a matter of Spiritual Science, and to what extent it is a matter of the path into the supersensible worlds.

[ 23 ] Das andere Gebiet, das sozial-pädagogisch in Betracht kommt, ist das, von dem ich sagen möchte, es soll vermitteln die «Lehre des Lebens». Wir stehen schlecht im Leben, wenn wir diesem Leben steif und fremd gegenüberstehen. Wir stehen nur dann recht im Leben drinnen, wenn jeder Augenblick, jeder Tag, jede Woche, jedes Jahr für uns eine Quelle ist, für unsere Weiterentwicklung zu lernen. Wir werden unsere Schule - gleichgültig, wie weit wir in ihr gekommen sind - am besten durchgemacht haben, wenn wir durch diese Schule gelernt haben, vom Leben zu lernen. Finden wir die rechte Art, uns jedem Menschen, der uns begegnet, gegenüberzustellen, dann wird er für uns eine Quelle der Weiterentwicklung in allem, was er uns bewußt oder namentlich unbewußt gibt und ist. In allem, was wir tun, Stunde für Stunde, Tag für Tag, Woche für Woche, erleben wir uns selber so, daß wir durch das, was wir mit uns durch die Umwelt erleben, in uns eine Quelle der stetigen Fortentwicklung öffnen. Das Leben ist eine Schule für jeden gesunden Menschen.

[ 23 ] The other area that is relevant from a social-pedagogical perspective is the one I would like to say is meant to convey the “lessons of life.” We are ill-equipped for life if we approach it with rigidity and detachment. We are truly at home in life only when every moment, every day, every week, and every year serves as a source of learning for our continued development. We will have made the most of our schooling—no matter how far we have progressed in it—if, through that schooling, we have learned to learn from life. If we find the right way to relate to every person we encounter, then that person will become a source of further development for us in everything they give us—whether consciously or, especially, unconsciously—and in everything they are. In everything we do—hour by hour, day by day, week by week—we experience ourselves in such a way that, through what we experience with ourselves in our environment, we open up within ourselves a source of constant growth. Life is a school for every healthy person.

[ 24 ] Beide aber, das sozial-pädagogische Gebiet des Jugendunterrichts und das sozial-pädagogische Gebiet des Vom-Leben-Lernens, können nicht mehr der Kultur der Gegenwart und der nächsten Zukunft gewachsen sein, wenn sie nicht durchkraftet werden von dem, was von anthroposophisch orientierter Geisteswissenschaft ausgehen kann.

[ 24 ] However, neither the socio-pedagogical field of youth education nor the socio-pedagogical field of learning from life can adequately meet the challenges of contemporary culture and the near future unless they are infused with the insights that can emerge from anthroposophically oriented Spiritual Science.

[ 25 ] Man hält heute dafür, daß «individuell» erzogen werden muß. Auch andere Grundsätze findet man in der modernen Pädagogik. Ich möchte auf die Einzelheiten der modernen Pädagogik nicht eingehen, nur auf eines möchte ich eingehen, und das ist, daß diese moderne Pädagogik gewisse Normen enthält, die dem, der unterrichten soll, der Lehrer werden soll, beigebracht werden. Nach diesen Normen soll er unterrichten und erziehen. In diesen Normen lebt auch wieder viel guter Wille. Außerordentlich viel gutgemeinte Geisteskraft ist auf diese Pädagogik verwendet worden. Aber was für die Gegenwart und die nächste Zukunft auf diesem Gebiet notwendig ist, das ist, daß an die Stelle einer abstrakten Pädagogik, welche Normen aufstellt, nach denen unterrichtet werden soll, die lebendige Pädagogik trete, welche von übersinnlicher Menschenerkenntnis kommt. Diese übersinnliche Menschenerkenntnis vernachlässigt durchaus nicht, was sinnliche Menschenerkenntnis ist: sie nimmt sie voll auf. Aber während diese sinnliche Menschenerkenntnis mit alledem, was sie als Anatomie und Physiologie enthält, den Menschen als Abstraktum behandelt, nimmt das übersinnliche Erkennen die sinnliche Erkenntnis voll auf, fügt aber dazu das Geistig-Seelische des Menschen. Sie betrachtet den ganzen Menschen, vor allen Dingen den ganzen Menschen in seinem Werden. Sie kann daher den Blick richten auf diesen ganzen werdenden Menschen, wie er von den Eltern gegen das siebente Jahr hin der Volksschule anvertraut wird, in dieser lebenumgestaltenden Epoche, in der aus der Nachahmung heraus das entsteht, was sich auf Autorität stützen will, und manches andere. Und nur dann sieht man, was da eigentlich im Menschen lebt, wenn man auf so etwas, wie ich es jetzt angedeutet habe, den Blick werfen kann, wenn man in der Lage ist, den Menschen so anzusehen, daß einem, indem man auf einen solchen Umschwung sieht, alles das, was im Menschen aufsprießt, vor das geistige Auge tritt. Wenn man in der richtigen Weise dies empfindend wahrnimmt, was da im sechsten, siebenten Jahr aus dem Menschen heraus will, dann erwacht, wenn man nicht Pädagoge geworden ist, sondern wenn man Pädagoge ist, innerlich, durch die innerste Lebenskraft, die Fähigkeit, ohne pädagogische Normen richtend einzugreifen in das, was dieses wunderbarste Weltenrätsel, der werdende Mensch, fortwährend vor unser Seelenauge hinstellt.

[ 25 ] It is generally believed today that education must be “individualized.” Other principles can also be found in modern pedagogy. I do not wish to go into the details of modern pedagogy; I would like to address just one point, and that is that this modern pedagogy contains certain standards that are taught to those who are to teach, who are to become teachers. They are expected to teach and educate according to these standards. There is also a great deal of good will behind these standards. An extraordinary amount of well-intentioned intellectual effort has been devoted to this pedagogy. But what is necessary in this field for the present and the near future is that abstract pedagogy—which establishes standards according to which teaching is to take place—be replaced by living pedagogy, which arises from supersensible knowledge of the human being. This supersensible knowledge of the human being by no means neglects sensory knowledge of the human being; rather, it fully incorporates it. But while this sensory understanding of the human being—with all that it encompasses in terms of anatomy and physiology—treats the human being as an abstraction, the supersensory understanding fully incorporates sensory knowledge while adding the spiritual and soul aspects of the human being. It considers the whole human being, above all the whole human being in the process of becoming. It can therefore direct its gaze toward this whole human being in the process of becoming—as he or she is entrusted by the parents to elementary school around the age of seven—during this life-transforming epoch in which, out of imitation, arises that which seeks to rely on authority, and many other things. And only then can one see what actually lives within the human being—if one can cast one’s gaze upon something like what I have just indicated, if one is able to view the human being in such a way that, by observing such a transformation, everything that sprouts within the human being comes before one’s inner eye. If one perceives this in the right way—what emerges from within the human being in the sixth, seventh year, then—if one is not merely an educator but a true educator—the innermost life force awakens within, giving rise to the ability to intervene judiciously, without relying on pedagogical norms, in what this most wondrous mystery of the world—the developing human being—continually presents before the eye of our soul.

[ 26 ] Und hier liegt nun etwas [vor], was für eine wirklich sozialpädagogische Neugestaltung, wie sie einer heutigen Einheitsvolksschule zugrunde liegen muß, ins Auge gefaßt werden muß. Hier ist es so, daß man sagen muß: Im Grunde genommen ist es für den werdenden Lehrer gleichgültig, ob man ihm dasjenige beigebracht hat, was heute oftmals als Pädagogik, als spezielle Methodik beigebracht wird. Wichtig ist für den zukünftigen Lehrer, daß er durch seine seminaristische Bildung fähig geworden ist, hineinzuschauen in den werdenden Menschen; daß er sich dasjenige angeeignet hat, was man sich durch eine umfassende, wirkliche Menschenerkenntnis aneignen kann; daß er fähig geworden ist, sich seine Pädagogik jedem Kinde gegenüber und in jedem Augenblicke seiner Erziehungs- und Unterrichtstätigkeit neu zu formen.

[ 26 ] And here we now have something that must be taken into account for a truly socio-pedagogical restructuring, such as must underlie today’s unified elementary school. In this regard, one must say: Fundamentally, it makes no difference to the prospective teacher whether he has been taught what is often taught today as pedagogy or as a specific methodology. What is important for the future teacher is that, through his or her training at the teacher-training college, he or she has become capable of seeing into the developing human being; that he or she has acquired what can be acquired through a comprehensive, genuine understanding of human nature; and that he or she has become capable of reshaping his or her pedagogy anew for each child and at every moment of his or her educational and teaching activities.

[ 27 ] Für den wirklichen Lehrer muß heute Pädagogik als etwas Lebendiges in jedem Augenblick neu erstehen. Und alles, was er gedächtnismäßig als Pädagoge in der Seele trägt, das ist etwas, was ihn seiner Ursprünglichkeit beraubt. An die Stelle von pädagogischen Normal-Grundsätzen oder Normgrundsätzen müssen Einsichten in die Natur des werdenden Menschen treten, die eben die Pädagogik fortwährend in dem Menschen, der erziehen und unterrichten soll, neu erstehen und lebendig werden lassen. Man möchte sagen: Die Pädagogik ist die beste - etwas radikal gesprochen -, die vom Lehrer immerzu vergessen wird und immerzu neu angefeuert wird, wenn der Lehrer dem Kinde, dem Zögling gegenübersteht und die in ihm lebenden Kräfte der werdenden Menschennatur vor seine Seele gestellt sieht. Wenn dann zu solcher Gesinnung auch noch ein großes Interesse, ein umfassendes Interesse für die Geheimnisse der Welt, für Weltenrätsel, für Weltanschauungen hinzutritt, so wird dasjenige im Lehrer leben, was ihn wirklich befähigt, von seinem Wesen in das kindliche Wesen übergehen zu lassen, was übergehen soll.

[ 27 ] For the true teacher today, pedagogy must be something alive that is reborn anew at every moment. And everything he carries in his soul as a teacher, merely as a matter of memory, is something that robs him of his originality. In place of standard pedagogical principles or normative principles, there must be insights into the nature of the developing human being—insights that allow pedagogy to continually be reborn and come alive within the person who is to educate and teach. One might say: The best pedagogy—to put it somewhat radically—is that which the teacher constantly forgets and constantly rekindles anew whenever the teacher stands before the child, the pupil, and sees the forces of emerging human nature living within the child set before his or her soul. If, in addition to such a disposition, there is also a deep and comprehensive interest in the mysteries of the world, in the world’s enigmas, and in worldviews, then what truly enables the teacher to pass on from his own being into the child’s being—that which is meant to be passed on—will live within him.

[ 28 ] Aber wodurch kann die innere Natur des Lehrers so lebendig werden, wie ich es jetzt charakterisiert habe? Nimmermehr durch Vorstellungen der Art, wie sie von naturwissenschaftlicher Erkenntnis genommen sind, sondern allein dadurch, daß der Wille des Lehrers erkennend angefeuert wird durch eine Wissenschaft, die mit Kräften errungen ist, die mit der menschlichen Organisation so zusammenhängen, wie ich es heute charakterisiert habe. Der Lehrer, der in sich das aufgenommen hat, was Geisteswissenschaft auch über die übersinnliche Natur des Menschen kennt, der dies in sich belebt hat, der eine Wissenschaft lebendig in sich trägt, die aufgebaut ist aus den Kräften, nach denen das Kind, das er erzieht und unterrichtet, heranwächst, der wird diese Erkenntnis als lebendiges Feuer im Erziehen und Unterrichten geltend machen können. Denn seine pädagogische Kunst rührt aus übersinnlicher Erkenntnis, das heißt von denselben Kräften her, die von Tag zu Tag, von Woche zu Woche, von Jahr zu Jahr das Heranwachsen und die innere Organisation des Kindes bewirken.

[ 28 ] But how can the teacher’s inner nature become as vibrant as I have just described? Certainly not through mental images of the kind derived from scientific knowledge, but solely through the teacher’s will being kindled by a science that has been attained through forces connected to the human organism in the way I have described today. The teacher who has taken into himself what Spiritual Science also knows about the supersensible nature of the human being, who has brought this to life within himself, who carries within himself a living science built upon the forces according to which the child he educates and teaches grows up—such a teacher will be able to bring this knowledge to bear as a living fire in his educating and teaching. For his pedagogical art springs from supersensible knowledge—that is, from the very same forces that, day by day, week by week, year by year, bring about the child’s growth and inner organization.

[ 29 ] Bedenken Sie einmal, wie nahe die pädagogische Kunst in ihren Quellen dem kommt, was im Kinde aufwächst, wenn übersinnliche Erkenntnisse dasjenige beherrschen, dasjenige orientieren, was als pädagogische Kunst von dem Lehrer an das Kind herangebracht wird! Nicht so sehr neue Abstraktionen, nicht spitzfindige neue pädagogische Grundsätze in dem, was hier sozial-pädagogisches Wirken genannt wird, sollen gesucht werden! Was gesucht werden soll, ist, das Lebendige an die Stelle des Toten, das Konkrete an die Stelle des Abstrakten zu setzen.

[ 29 ] Consider how closely the art of education, in its very foundations, aligns with what develops within the child when supersensible insights govern and guide what the teacher brings to the child as the art of education! It is not so much new abstractions, nor subtle new pedagogical principles in what is here called social-pedagogical work, that should be sought! What should be sought is to replace the lifeless with the living, and the abstract with the concrete.

[ 30 ] Diese Dinge zu fordern, ist heute viel notwendiger, als sich die Welt oftmals noch träumen läßt. Und es ist merkwürdig, wie man sich gar nicht denken kann, daß es ein übersinnliches Wissen gibt, das auf dem Gebiet des sinnlichen Wissens und auch des Lebens, des Unterrichts und der Erziehung, zur Geschicklichkeit, zum Können wird. Schon beginnt man das, was der Nerv der Waldorfschule ist, zu verkennen und deshalb das, was mit der Waldorfschule gewollt wird, zu verleumden, wenn auch unbewußt. Man glaubt, weil diejenigen, die an ihrer Wiege stehen, von der Geisteswissenschaft ausgehen, diese Waldorfschule sei eine «Weltanschauungsschule», eine Schule, in der den Kindern Anthroposophie beigebracht wird. Man ahnt gar nicht, wie sehr man, indem man das voraussetzt — sei es nun anhängerisch oder gegnerisch -, noch in alten Vorstellungen drinnensteht. Wir haben es gar nicht nötig, Anthroposophie dadurch zur Geltung zu bringen, daß wir sie als Weltanschauung zur Geltung bringen, daß wir einzelne anthroposophische Begriffe entfalten und darauf sehen, daß die Kinder diese aufnehmen, wie sie früher religiöse Vorstellungen aufgenommen haben. Nein, das betrachten wir nicht als unsere Aufgabe. Wir werden ehrlich einhalten, was wir veranschlagt haben: daß der protestantische, der evangelische, der katholische Religionslehrer die evangelische, die katholische Religion zu lehren haben, und wir werden dem Willen, diesen Religionsunterricht zu erteilen, keine Hindernisse irgendwie entgegensetzen. Wir werden diejenigen sein, die halten, was wir diesbezüglich versprochen haben. Wir suchen nicht, irgendeine neue Weltanschauung in dieser Form in die Schule hineinzutragen. Wir wollen etwas anderes. Wir sehen darauf hin, wie unsere anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft, weil sie herstammt von menschlichen Organisationskräften, übergeht in menschliche Geschicklichkeit, in menschliches Können, wie sie unmittelbar ausfließt in den menschlichen Willen. Wie wir pädagogisch tätig sind, wie wir in der Schule handeln, wie wir uns den Unterrichtsstoff einteilen, wie wir den Lehrplan, die Lehrziele gestalten, also alles das, was methodische Handhabe des Unterrichts ist, was vom bloßem Wissen, von der bloßen Weltanschauung hinüberfließt in die Geschicklichkeit, in das Können des Erziehers, das ist dasjenige, was wir für unsere Aufgabe halten. Und deshalb wird sich mancherlei korrigieren, was — wiederum aus gutem Willen heraus, aber durchaus nicht aus der nötigen zugrundeliegenden Einsicht - als Ziel und Inhalt gegenwärtigen pädagogischen Wirkens betrachtet wird.

[ 30 ] Demanding these things is far more necessary today than the world often realizes. And it is remarkable how people cannot even conceive that there is a supersensible knowledge that, in the realm of sensory knowledge as well as in life, teaching, and education, becomes skill and competence. People are already beginning to misunderstand what lies at the heart of the Waldorf school and, as a result, to slander what the Waldorf school stands for—even if unconsciously. People believe that, because those who founded it draw on Spiritual Science, the Waldorf School is a “worldview school”—a school where children are taught anthroposophy. They have no idea how deeply they are still entrenched in old mental images by making this assumption—whether out of support or opposition. We have no need whatsoever to promote anthroposophy by presenting it as a worldview, by expounding individual anthroposophical concepts, and by ensuring that the children absorb them just as they once absorbed religious mental images. No, we do not regard that as our task. We will faithfully adhere to what we have stated: that Protestant, Evangelical, and Catholic religion teachers are to teach the Evangelical and Catholic faiths, and we will not in any way place obstacles in the way of their desire to provide this religious instruction. We will be the ones who keep the promises we have made in this regard. We do not seek to introduce any new worldview into the school in this form. We want something else. We focus on how our anthroposophically oriented Spiritual Science—because it stems from human organizing forces—translates into human dexterity and human skill, and how it flows directly into the human will. How we work as educators, how we act in school, how we organize the curriculum, how we design the syllabus and learning objectives—in short, everything that constitutes the methodological approach to teaching, everything that flows from mere knowledge and mere worldview into the skill and competence of the educator—that is what we consider our task. And that is why many things will be corrected that—again, out of good will, but by no means out of the necessary underlying insight—are regarded as the goals and content of current educational practice.

[ 31 ] Wie sehr betont man heute zum Beispiel, daß Anschauungsunterricht herrschen soll. Ja gewiß, innerhalb gewisser Grenzen ist es sehr gut, wenn man Anschauungsunterricht pflegt, das heißt, dem Kinde dasjenige beibringt, was man ihm unmittelbar auch vor Augen führen kann. Aber dieser Anschauungsunterricht darf nicht dazu verführen, daß man ins Banale, ins Triviale verfällt, indem man anknüpft an das Allernächststehende. Man will immer nur heruntersteigen zum Anschauungsvermögen des Kindes, und dann kommen alle jene Banalitäten heraus, die man heute findet, wenn man mancherlei Anleitungen zum Anschauungsunterricht liest. Man mußte sich mit diesen Dingen gerade bei der Einrichtung der Waldorfschule beschäftigen. Da konnte man sehen, wie banal, wie trivial der sogenannte Anschauungsunterricht, der ganz und gar herausgewachsen ist aus materialistischer Zeitgesinnung, oftmals getrieben wird und wie es in radikaler Weise getrieben wird, daß man sagt, der Lehrer solle heruntersteigen zur Auffassung des Schülers, er soll nichts beibringen dem Schüler als das, was dieser auch verstehen kann.

[ 31 ] For example, how much emphasis is placed today on the idea that visual instruction should prevail? Yes, certainly, within certain limits, it is very good to practice visual instruction—that is, to teach the child what can be directly presented to them. But this visual instruction must not lead one to fall into the banal and the trivial by focusing solely on what is immediately at hand. People always want to lower themselves to the level of the child’s perceptual capacity, and then all those banalities emerge that one finds today when reading various guides on visual instruction. We had to grapple with these issues precisely when establishing the Waldorf School. There one could see how banal, how trivial so-called “visual instruction”—which has grown entirely out of a materialistic zeitgeist—is often carried out, and how it is taken to extremes when people say that the teacher should lower himself to the student’s level of understanding and teach the student nothing other than what the student can understand.

[ 32 ] Nun, wenn man nur dasjenige an den Schüler heranbringt, was er verstehen kann, dann versündigt man sich gegen etwas, was als Schönstes im menschlichen Leben drinnenstehen kann. Wer nur immer zu dem heruntersteigen will, was der Zögling schon versteht, der weiß nicht, was es heißt, wenn man später in reiferen Jahren, vielleicht erst im dreißigsten, im fünfunddreißigsten Jahr, sich zurückerinnert an etwas, was wieder aufsteigt, was man während seiner Schulzeit durch den Lehrer übermittelt erhalten hat und was man dazumal, weil man noch nicht reif war, nicht zum vollen Verständnis erheben konnte, Jetzt taucht es wieder auf. Jetzt merkt man, daß man reifer geworden ist, indem man es jetzt versteht. Solches Wiedererleben dessen, was man während der Schulzeit aufgenommen hat, das macht den ersprießlichen Zusammenhang zwischen dem ganzen Leben und der Schulzeit eigentlich erst aus. Es ist ungeheuer wertvoll, daß man vieles in der Schule so bekommt, daß man später im Wiedererleben zurückblickt zu dem Bekommenen wie zu etwas, was einem erst Jetzt, nach Jahrzehnten, dem vollen Werte nach aufgegangen ist. Dessen beraubt man den Zögling, wenn man nur zu seinem momentanen Verständnis heruntersteigt in einem banalen Anschauungsunterricht.

[ 32 ] Well, if one teaches students only what they can understand, then one is doing a disservice to something that may be the most beautiful aspect of human life. Anyone who always wants to stoop to what the student already understands does not know what it means when, later in more mature years, perhaps not until one is thirty or thirty-five, to recall something that resurfaces—something one received from the teacher during one’s school days and which, at the time, because one was not yet mature, one could not fully grasp. Now it resurfaces. Now one realizes that one has matured, precisely because one understands it now. This reliving of what one absorbed during one’s school years is, in fact, what truly constitutes the fruitful connection between one’s entire life and one’s school years. It is immensely valuable that much of what one receives in school is such that, later, when reliving it, one looks back on what was received as something whose full value has only now—decades later—become apparent. One deprives the student of this when one stoops to catering solely to their immediate level of understanding in a trivial, illustrative lesson.

[ 33 ] Was muß aber der Lehrer für eine Aufgabe erfüllen, der dem Kinde etwas beibringen will, das es in sich aufnimmt, obwohl ihm dessen Verständnis vielleicht erst nach Jahrzehnten aufgeht? Da muß der Lehrer in sich die nötige Lebenskraft haben, damit er einfach durch seine Persönlichkeit auch dasjenige, was er in seinen Unterricht hineinlegt, auf das Kind überträgt, was es noch nicht voll verstehen kann. Es gibt ein Verhältnis zwischen Lehrer und Zögling, durch das auf den Zögling Dinge übergehen, übergehen durch die Art, wie sie im Lehrer leben, weil das Erlebnisfeuer, mit dem er durchglüht ist, was in ihm lebt, von dem Schüler mitempfunden wird. Deshalb nimmt der Schüler es auf. Und es ist etwas ungeheuer Bedeutungsvolles, wenn in dieser Weise der Lehrer zum Führer wird, daß er durch das Feuer, das in ihm lebt, zum Lebensquell wird für das, was der Schüler als sein eigenes Leben weiter pflegt, während das mit der Schulzeit verglimmt, was man durch den gewöhnlichen banalen Anschauungsunterricht dem Schüler beibringt. So könnte vieles zum Beweis dafür angeführt werden, daß, was Pädagogik ist, ein Lebendiges sein muß, das im Lehrer dadurch angefacht werden soll, daß er eine Wissenschaft vom Menschen bekommt, die so gewonnen ist, wie ich es heute charakterisiert habe: durch Kräfte der menschlichen Organisation selbst. Mehr als für irgend jemand anderen ist für den Lehrer und Erzieher eine solche Menschenerkenntnis notwendig, die auf übersinnlicher Anschauung des Menschen gebaut ist. Und unmittelbar könnte man — wenn man nur wollte - sehen, wie in der Unterrichtspraxis alles Abstrakte verschwinden und nur die Handhabung des Notwendigen, des Praktischen selbst hervortreten würde, wenn auf diese Unterrichtspraxis dasjenige angelegt wird, was für sie aus übersinnlicher Weltanschauung und Menschenerkenntnis erfließen kann.

[ 33 ] But what task must a teacher fulfill who wants to teach a child something that the child absorbs, even though the child may not fully understand it for decades? The teacher must possess the necessary vitality within himself so that, simply through his personality, he can convey to the child—even that which the child cannot yet fully understand—what he incorporates into his lessons. There is a relationship between teacher and student through which things are passed on to the student—passed on through the way they live within the teacher—because the fire of experience with which the teacher is ablaze, what lives within him, is felt by the student. That is why the student takes it in. And it is something of immense significance when, in this way, the teacher becomes a guide—so that, through the fire that lives within him, he becomes a source of life for what the student continues to nurture as his own life, while what is taught to the student through ordinary, banal, illustrative instruction fades away with the end of the school years. Much could be cited as evidence that pedagogy must be a living force, one that is to be kindled in the teacher by his acquisition of a science of the human being gained in the way I have characterized it today: through the forces of the human organism itself. More than for anyone else, the teacher and educator needs such an understanding of the human being, one built upon a supersensible perception of the human being. And one could immediately see—if only one were willing—how, in teaching practice, everything abstract would disappear and only the handling of what is necessary and practical would come to the fore, if this teaching practice were grounded in what can flow from a supersensible worldview and understanding of the human being.

[ 34 ] Statt sich aber Einsicht zu verschaffen in das, was für Unterricht und Erziehung durch eine solche Anwendung übersinnlicher Erkenntnisse auf die Sozial-pädagogik geleistet werden könnte, kommen heute die Menschen, die da glauben, im praktischen Leben zu stehen und die durch ihre Praxis, die doch bloß «Routine» ist, jenes furchtbare Elend und Unglück herbeigeführt haben, das sich im Kriege auslebte und in dem wir heute noch drinnen stecken, die[se Menschen] kommen und sagen, Übersinnliches habe nichts zu tun mit der Praxis des Lebens. Weil sie das immer gesagt haben, weil sie in sträflichem Leichtsinn das, was wirklicher übersinnlicher Lebensinhalt ist, aus der Lebenspraxis herausgeworfen haben, deshalb haben sie gerade diese Zeit heraufbeschworen. Und indem sie jetzt diese unsinnige Praxis im Zu-Tode-Treten jeder wirklich ernsten Besserungsbestrebung fortsetzen wollen, setzen sie etwas fort, wovon wir nur eine Weile eine Atempause erleben. Würden aber jene, die nicht sehen wollen, was für die Gegenwart notwendig ist, heute wiederum siegen - in kurzer Zeit hätten wir wieder dasselbe Elend, das 1914 begonnen hat. Denn die Menschen, die heute das von ihnen Verleumdete in allem Übersinnlichen bei einer Unternehmung, die wirklich praktisch ist, tottreten wollen, die sind es auch, die die Menschen ins Unglück hineingeführt haben. Das ist das, was heute klar eingesehen werden muß.

[ 34 ] But instead of gaining insight into what such an application of supersensible knowledge could contribute to social pedagogy in terms of instruction and education, people today—who believe they are grounded in practical life and who, through their practice, which is really just “routine,” have brought about that terrible misery and misfortune that found its full expression in the war and in which we are still mired today—these people come and say that the supersensible has nothing to do with the practical realities of life. Because they have always said this, because, in their culpable recklessness, they have cast out of practical life that which is the true supersensible content of life—that is precisely why they have brought about this very era. And by now wanting to continue this senseless practice of stifling every truly serious effort at reform, they are perpetuating something from which we are experiencing only a brief respite. But if those who refuse to see what is necessary for the present were to prevail again today—in a short time we would once more face the same misery that began in 1914. For the people who today seek to crush everything they denounce as “supernatural” in an endeavor that is truly practical—they are the very ones who have led humanity into misfortune. This is what must be clearly recognized today.

[ 35 ] Ich würde diese ernsten Worte hier nicht gesprochen haben, wenn sich nicht diese furchtbaren Unkenrufe schon wieder geltend machen würden da, wo doch etwas ganz modern Praktisches hier geschaffen werden soll wie diese Waldorfschule. Solche Dinge geziemt es sich heute von dem Gesichtspunkte aus anzuschauen, daß die furchtbaren Ereignisse der letzten vier bis fünf Jahre doch etwas gelehrt haben sollten und man weiterkommen muß. Diejenigen, die nicht weitergekommen sein sollen, die heute da wieder anfangen wollen, wo sie 1914 aufgehört haben, die müssen scharf ins Auge gefaßt werden. Daß sie uns scharf ins Auge fassen, dafür brauchen wir nicht zu sorgen, das tun sie von selber. Aber sie müssen scharf ins Auge gefaßt werden. Und all diejenigen müßten sich vereinigen, die einen Sinn dafür haben, daß heute etwas geschehen muß, was auf der einen Seite aus dem wirklichen Geiste stammt und was auf der anderen Seite fähig ist, in die ernste, wirkliche Lebenspraxis hineinzuwirken.

[ 35 ] I would not have spoken these serious words here if these terrible prophecies of doom were not once again making themselves felt, even though something quite modern and practical is to be created here, such as this Waldorf School. Today, it is appropriate to view such matters from the perspective that the terrible events of the last four to five years should have taught us something, and that we must move forward. Those who are said not to have moved forward—who today want to start again where they left off in 1914—must be kept a close eye on. We need not worry that they will keep a close eye on us; they do that of their own accord. But they must be kept under close scrutiny. And all those who recognize that something must happen today—something that, on the one hand, springs from the true spirit and, on the other hand, is capable of influencing serious, real-life practice—should unite.

[ 36 ] Aus solchen wirklich praktischen Untergründen heraus ist es notwendig, daß das, was oftmals als Phrase gebraucht wird - gerade mit Beziehung auf das Pädagogische -, endlich einmal aus sachlichem Ernste gehandhabt würde. Notwendig haben wir zum Beispiel, zu berücksichtigen - und auf solche Dinge wurde im seminaristischen Kursus für die Waldorfschul-Lehrerschaft besonders gesehen -, daß um das neunte Lebensjahr herum der Mensch wiederum etwas Wichtiges abschließt und etwas Neues beginnt. Bis zum neunten Lebensjahr ist der Mensch noch ganz verwachsen mit seiner Umgebung. Das Prinzip der Nachahmung ragt noch in das Prinzip der Autorität hinein. Erst im neunten Jahr beginnt die Möglichkeit, das Ichgefühl so zu entwickeln, daß zum Beispiel naturgeschichtliche Tatsachen, Naturbeschreibungen der Pflanzen- und Tierwelt an das Kind herantreten können. Aber zu gleicher Zeit ist zwischen dem siebenten und neunten Lebensjahr der Abschnitt so gestaltet, daß wir gut tun, dem Kinde nichts beizubringen, was nicht elementar und selbstverständlich aus der menschlichen Natur herausfließt, sondern nur durch Konvention zustande gekommen ist. -— Wir müssen den Menschen allmählich zum Schreiben und Lesen hinführen. Denn wer sähe nicht, daß die Buchstaben, wie wir sie heute haben, etwas Konventionelles sind? Bei der ägyptischen Bilderschrift war das noch anders. Das bedingt aber, daß wir den Schreibunterricht so erteilen, daß wir ihn vom Zeichenunterricht ausgehen lassen, daß wir zunächst nicht auf Buchstaben Rücksicht nehmen, sondern Formen zeichnen lassen; daß wir überhaupt das elementare Zeichnen und Malen - neben Musik - schon in den untersten Schulstufen beginnen, daß wir den ganzen Unterricht und die Erziehung aus dem Kindlich-Künstlerischen herausarbeiten. Denn das Kindlich-Künstlerische ergreift den ganzen Menschen, Wille und Gemüt, und durch Wille und Gemüt erst den Intellekt. Und dann gehen wir, indem wir Zeichnen und Malen pflegen, indem wir den Willen durch künstlerischen Unterricht angeregt haben, zum Schreiben über, indem wir die Schriftformen sich aus den Zeichenformen heraus entwickeln lassen. Und dann kommt erst das Lesen, das noch intellektualistischer ist als das Schreiben; dann wird das Lesen aus dem Schreiben entwickelt. Ich führe die Einzelheiten an, damit Sie sehen, daß anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft nicht herumredet im Wolkenkuckucksheim, sondern daß sie in die Praxis des Unterrichtens bis in alle Einzelheiten hineinführt. Bis dahin, wie man Mathematik, wie man Schreibunterricht, wie man Sprachenunterricht erteilt, führt jene lebendige Menschenerkenntnis, die anstelle der abstrakten Pädagogik treten muß. Soviel zum speziellen Gebiet der Unterrichts-Pädagogik.

[ 36 ] Given these truly practical considerations, it is necessary that what is often used as a cliché—especially in relation to education—be finally treated with objective seriousness. For example, we must take into account—and particular attention was paid to such matters in the seminar course for Waldorf school teachers—that around the age of nine, a person once again completes one important phase and begins a new one. Until the age of nine, a person is still completely intertwined with their surroundings. The principle of imitation still overlaps with the principle of authority. It is only in the ninth year that the possibility arises to develop a sense of self in such a way that, for example, facts of natural history and descriptions of the plant and animal worlds can be presented to the child. But at the same time, the period between the ages of seven and nine is such that we would do well not to teach the child anything that does not flow elementarily and naturally from human nature, but has come about solely through convention. — We must gradually introduce people to reading and writing. For who would not see that the letters as we have them today are a matter of convention? With Egyptian hieroglyphs, it was different. This, however, requires that we teach writing in such a way that we begin with drawing instruction; that we initially pay no attention to letters but instead have children draw shapes; that we begin elementary drawing and painting—alongside music—as early as the very first grades; and that we develop the entire curriculum and education out of the child’s artistic nature. For the childlike and artistic aspect engages the whole human being—will and soul—and only through will and soul does it reach the intellect. And then, by cultivating drawing and painting, and by stimulating the will through artistic instruction, we move on to writing, allowing the forms of writing to develop out of the forms of drawing. And only then does reading come—which is even more intellectual than writing; reading is then developed from writing. I am giving these details so that you can see that anthroposophically oriented Spiritual Science does not speak in abstract terms from a cloud cuckoo land, but rather guides us into the practice of teaching down to the very finest details. That living understanding of human nature—which must take the place of abstract pedagogy—guides us all the way to how to teach mathematics, how to teach writing, and how to teach languages. So much for the specific field of classroom pedagogy.

[ 37 ] Aber das Sozial-Pädagogische umfaßt auch die ganze «Lebenslehre». Sind wir der Schule entwachsen, dann treten wir ja hinaus ins Leben, und unsere naturwissenschaftliche Bildung richtet eine Kluft auf zwischen uns und dem Leben. Deshalb sehen wir, daß für alle Fragen, welche heute die Menschheit beschäftigen, etwas Instinktives vorwaltet, wodurch diese Fragen zwar Lebensforderungen einschließen, aber keine Einsicht für die Lösung solcher Fragen da ist.

[ 37 ] But social pedagogy also encompasses the entire “study of life.” Once we have outgrown school, we step out into life, and our education in the natural sciences creates a gulf between us and life. That is why we see that, for all the questions that concern humanity today, something instinctive prevails, whereby these questions do indeed involve the demands of life, but there is no insight into how to solve them.

[ 38 ] Ich möchte auf eine Frage aufmerksam machen, die seit langer Zeit die moderne zivilisierte Menschheit beschäftigt: die sogenannte Frauenfrage, dasjenige, was die Kluft bildet zwischen Mann und Frau. Mit Recht will man diese Kluft hinwegschaffen, aber man wird sie nicht hinwegschaffen können, wenn man nicht dasjenige wirklich begründet, was gemeinsame Wesenheit in Mann und Frau ist. Sieht man nur auf das, was der Mensch in der physischen Welt und aus der naturwissenschaftlichen Denkweise heraus sich aneignen kann, dann bleibt der Unterschied zwischen Mann und Frau ein radikaler. Der Abgrund zwischen Mann und Frau wird erst überbrückt, wenn die Verschiedenheit, die zwischen ihnen besteht im Aufnehmen der Welt, in dem Wirken in der Welt, ausgeglichen wird durch dasjenige, was den Menschen kommen kann durch jenes Wissen, jene Willens- und Gemütsbildung, die hervorgehen aus den Kräften, die der menschlichen Organisation selbst zugrunde liegen. Denn was im Manne nicht enthalten ist, aber in der Frau, das gibt dem Manne diese Geistesbildung. Und was in der Frau nicht enthalten ist, aber im Manne, das gibt der Frau diese Geistesbildung. Der Frau gibt, während sie körperlich-physisch Frau ist, diese Geistesbildung geistig-seelisch das Männliche, und dem Manne, während er physisch Mann ist, geistig-seelisch das Weibliche. Würde sich ausbreiten über unsere Zeitbildung, was ihr aus anthroposophisch orientierter Geistesbildung heraus erfließen kann, dann würde erst der Boden geschaffen werden für so etwas wie die Frauenfrage.

[ 38 ] I would like to draw attention to an issue that has long preoccupied modern civilized humanity: the so-called “women’s issue”—that which creates the divide between men and women. People are right to want to bridge this gap, but they will not be able to do so unless they truly establish what constitutes the shared essence of men and women. If one looks only at what human beings can acquire in the physical world and through a scientific way of thinking, then the difference between men and women remains a fundamental one. The chasm between men and women can only be bridged when the difference that exists between them in their perception of the world and their activity in the world is balanced by what can come to human beings through that knowledge, that development of will and character, which arise from the forces that underlie the human organism itself. For what is not contained in the man but is in the woman is what gives the man this spiritual development. And what is not contained in the woman but is in the man is what gives the woman this spiritual development. While a woman is physically a woman, this spiritual development provides her with the masculine aspect in a spiritual-soul sense; and while a man is physically a man, it provides him with the feminine aspect in a spiritual-soul sense. If what can flow from an anthroposophically oriented spiritual development were to spread throughout our contemporary culture, then the groundwork would finally be laid for something like the “women’s issue.”

[ 39 ] Und so könnte Unzähliges angeführt werden. Ich will aber nur noch auf eines aufmerksam machen: Die Menschen schreien nach Organisation. Und es ist selbstverständlich, daß sie danach schreien, denn die Kompliziertheit der Verhältnisse im heutigen sozialen Leben, sie bedingt Organisation. Nun, über die Natur solcher Organisation ist hier in den Vorträgen auch schon viel gesprochen worden. Allein man denkt sich, daß nur organisiert werden soll nach den Grundsätzen, die die Menschheit heute hat ohne Geisteswissenschaft, die die Menschheit hat aus bloß naturwissenschaftlicher Bildung, aus heutiger sozial-politischer Bildung heraus. Lenin und Trotzki organisieren, Lunatscharski organisiert nach diesen Grundsätzen. In ein maschinenartiges Getriebe spannen sie das Wirtschaftsleben ein, und sie wollen auch das Geistesleben einspannen. Es geht für mich nicht darum, mich zu stützen auf allerlei Erzählungen von B. und ähnlichen Leuten, die aufgrund eigener Eindrücke urteilen, auch nicht auf das, was Journalisten und andere Leute erzählen, die heute in Rußland gewesen sind. Auf was man sich stützen kann, das sind Lenins Schriften, und die beweisen dem, der Einsicht haben kann, was von dieser Seite gewollt wird, und das ist: Das organisatorische Abtöten all desjenigen, was wahrhaftiger Menschheitsquell ist, desjenigen, was in der individuellen menschlichen Wesenheit und Natur liegt. Es gibt keinen stärkeren Feind des menschlichen Fortschrittes als das, was heute im Osten geschieht. Warum ist das so? Weil ganz und gar nicht das zugrundeliegt, was nur aus der Geistesbildung, der anthroposophisch orientierten Geistesbildung heraus kommen kann, und das ist: wirkliche sozial-pädagogische Lebenskraft. Wir müssen organisieren, aber wir müssen uns bewußt sein: Wenn wir organisieren wollen, so müssen in dieser Organisation Menschen leben, die innerhalb dieser Organisation Gelegenheit haben, dasjenige zu lehren, was innerster Quell der Menschennatur ist, was sich verbirgt, wenn der Mensch erwachsen geworden ist, was aber wieder heraufgeholt werden kann aus den schlummernden Kräften seiner Organisation. Es brauchen nicht alle Menschen Hellseher zu werden und in sich zu erleben, was man durch die aufgeweckten Kräfte der menschlichen Organisation erleben kann, wenn man das zwanzigste Jahr überschritten hat, aber es können alle Menschen sich interessieren für dasjenige, was durch diese lebendige Organisationskraft des Menschen erreicht werden kann.

[ 39 ] And countless other examples could be cited. But I want to draw attention to just one more thing: People are crying out for organization. And it goes without saying that they are crying out for it, because the complexity of conditions in today’s social life necessitates organization. Well, much has already been said here in these lectures about the nature of such organization. Yet one imagines that organization should take place solely according to the principles that humanity possesses today—without Spiritual Science—principles derived from purely scientific education and from contemporary sociopolitical thought. Lenin and Trotsky organize; Lunacharsky organizes according to these principles. They are harnessing economic life into a machine-like mechanism, and they also want to harness spiritual life. For me, it is not a matter of relying on all sorts of accounts from B. and similar people who judge based on their own impressions, nor on what journalists and others who have been in Russia recently report. What one can rely on are Lenin’s writings, and these prove to anyone capable of insight what this side intends, namely: the organizational destruction of everything that is the true source of humanity—that which lies in the individual human being and human nature. There is no greater enemy of human progress than what is happening in the East today. Why is this so? Because it is based entirely on something other than what can arise solely from spiritual education—specifically, anthroposophically oriented spiritual education—and that is: genuine socio-pedagogical life force. We must organize, but we must be aware: If we want to organize, then within this organization there must be people who have the opportunity to teach what is the innermost source of human nature—that which lies hidden once a person has reached adulthood, but which can be brought forth again from the dormant forces of their organization. Not everyone needs to become a clairvoyant and experience within themselves what can be experienced through the awakened forces of human organization once one has passed the age of twenty, but everyone can take an interest in what can be achieved through this living organizational power of the human being.

[ 40 ] Wenn die Menschen sich dafür interessieren, dann erwacht in den Menschen eine neue Fähigkeit, eine Fähigkeit, die man heute am besten charakterisieren kann, wenn man an etwas anknüpft, wofür den Menschen auch schon etwas die Empfindung verloren gegangen ist, anknüpft an dasjenige, was einer zusammengehörigen Menschenrasse mit gleicher Sprache diese Sprache ist. Diejenigen, die eine Sprache sprechen, sie müssen - auch wenn sie die Sprache schon sprechen - ja erst die Sprache mit ihrem Genius, mit ihrem wunderbaren künstlerischen Bau kennenlernen, um zu entdecken, welcher Geist in der Sprache lebt, welcher Geist von der Sprache aus die Menschen durchdringt, die diese Sprache zu einem Ganzen vereinigt. Indem wir sprechen lernen, nehmen wir nicht bewußt, sondern instinktiv und unterbewußt, mit jedem Wort, aber namentlich mit jeder Wortwendung etwas auf, was der Genius der Sprache uns lehrend geheimnisvoll offenbart. Soziales Leben ist etwas, was vielfach in Instinkten lebt. Die Sprache ist ein soziales Instrument wunderbarster Art immer gewesen. Nur in der neueren Zeit ist die Sprache, je weiter man von Osten nach Westen geht, um so mehr auch abstrakter geworden. Die Menschen fühlen immer weniger, was in den Lauten der Sprache zum Herzen, zum Kopfe und namentlich in den Zusammenhängen, die die Sprache bildet, zu diesen Herzen, zu diesen Köpfen spricht, wie auf geheimnisvolle Weise in den Menschen hineingeht, was der Genius der Sprache ihm mitzuteilen hat.

[ 40 ] When people take an interest in this, a new ability awakens within them—an ability that can best be characterized today by drawing on something for which people have already lost some sense of connection: that which unites a related human race with a common language—namely, that language itself. Those who speak a language—even if they already speak it—must first come to know the language through its genius, through its marvelous artistic structure, in order to discover what spirit lives within the language, what spirit permeates people through the language, uniting them into a whole. As we learn to speak, we absorb—not consciously, but instinctively and subconsciously—with every word, but especially with every turn of phrase, something that the genius of language mysteriously reveals to us as a lesson. Social life is something that often resides in instincts. Language has always been a social instrument of the most wondrous kind. Only in more recent times has language become increasingly abstract, the farther one moves from east to west. People feel less and less what speaks to the heart and to the mind in the sounds of language—and especially in the contexts that language forms—and how what the genius of language has to communicate to them enters them in a mysterious way.

[ 41 ] Manches andere, was auf eine ähnliche Art auf den Menschen wirken soll wie das, was immerzu durch den Genius der Sprache gewirkt hat, wird wirken, wenn allgemeine Menschheitsbildung schon durch die Tätigkeit der niedersten Schule — die nicht als Weltanschauungsschule, sondern durch rationell betriebenen Unterricht wirken will - verbreitet wird. Dann wird der eine Mensch dem anderen Menschen so gegenüberstehen, daß er wie untertauchen wird in den anderen Menschen, indem der zu ihm spricht. Jedes Gespräch, jedes Verhältnis zu einem anderen Menschen wird eine Quelle für die Weiterentwicklung der eigenen Seele sein. Und was wir in die Welt hineinstellen, wodurch wir auf die anderen Menschen wirken, das wird eine Quelle unserer Fortentwicklung sein. Wir werden erst dann die Imponderabilien, die wirken können von Menschennatur zu Menschennatur, recht entwickeln, wenn wir in die Lage kommen, mit den Empfindungen dem anderen Menschen entgegenzutreten, die in uns angeregt werden, wenn wir nicht abstrakte Naturwissenschaft treiben, sondern jenes lebendige Feuer in uns aufnehmen, das von einer Wissenschaft uns zukommen kann, die mit der menschlichen Natur selber zusammenhängt, das heißt auf die Kräfte, die den Menschen bis zum zwanzigsten Lebensjahr gedeihen machen und von da ab zur Pflege einer übersinnlichen Erkenntnis führen können. Und in sozialpädagogischer Beziehung kann sich anschließen an die Jugendschule die Schule des Lebens, wenn in uns diejenigen Kräfte angeregt sind, die uns zu Lernenden machen in dieser Schule des Lebens. Wir werden dann auch mit Menschen in staatlichen oder wirtschaftlichen Organisationen, also abstrakten Organisationen, zusammenkommen. Wir werden dann einen verwandten Zug in ihnen fühlen und werden uns sagen: Es verbindet uns etwas miteinander, mehr als mit jedem anderen. Und neben den aus äußeren Umständen entstandenen Organisationen werden in der Zukunft intime, geheimnisvolle Organisationen entstehen können, die sich von Seele zu Seele bilden, wenn in den menschlichen Seelen das Erlebnis wahrhaftiger Geisterkenntnis lebt. Dann wird der Mensch die Erfahrung machen: Du hast in früheren Erdenleben mit dem oder dem dieses oder jenes erlebt, und jetzt tritt er dir wieder entgegen. — Durch diese innere Verbindung, die geheimnisvoll in den Tiefen der Seelen ruht, wird etwas Geistig-Seelisches in die sonst kalten, nüchternen Organisationen hineingetragen.

[ 41 ] Many other things that are intended to have a similar effect on human beings as that which has always been brought about by the genius of language will have an effect once general human education is disseminated even through the activities of the most basic schools—schools that do not aim to be schools of worldview, but rather seek to educate through rationally conducted instruction. Then one person will relate to another in such a way that they will seem to immerse themselves in the other person as that person speaks to them. Every conversation, every relationship with another person will be a source for the further development of one’s own soul. And what we bring into the world—through which we influence other people—will be a source of our own continued development. We will only truly develop the intangible forces that can act from one human nature to another when we are able to approach another person with the feelings that are stirred within us—not when we engage in abstract natural science, but when we take in that living fire within us that can come to us from a science connected to human nature itself, that is, the forces that enable human beings to flourish until the age of twenty and can lead them from that point onward to the cultivation of supersensible knowledge. And in terms of social pedagogy, the School of Life can follow on from the School for Youth if the forces within us are stirred that make us learners in this School of Life. We will then also come into contact with people in governmental or economic organizations—that is, abstract organizations. We will then sense a kinship in them and say to ourselves: Something connects us to one another, more so than to anyone else. And alongside the organizations that have arisen from external circumstances, intimate, mysterious organizations may emerge in the future—forming from soul to soul—if the experience of true spiritual knowledge lives within human souls. Then people will have the experience: “In past earthly lives, you experienced this or that with so-and-so, and now he is coming to meet you again.” — Through this inner connection, which rests mysteriously in the depths of the soul, something spiritual and soulful will be carried into organizations that are otherwise cold and sober.

[ 42 ] Und wenn ich hier auch seit dem Frühling die drei Organisationen geschildert habe — das geistige Gebiet, das rechtlich-politische Gebiet und das wirtschaftliche Gebiet des sozialen Organismus -, so muß doch betont werden: Das sind drei äußere Organisationen! Innerhalb desjenigen, was diese drei äußeren Organisationen dem Menschen sein werden, werden jene intimen, inneren Organisationen leben, die dadurch von Menschenseele zu Menschenseele geschmiedet werden, daß die Menschen sich genauer erkennen werden, als sie sich heute erkennen. Wenn an die Stelle der antisozialen Triebe jene sozialen Triebe gesetzt werden - wodurch erst das wahre soziale Leben begründet wird -, dann erst wird die naturwissenschaftliche Denkweise für die Menschen voll nützlich werden können. Durch diese naturwissenschaftliche Denkweise werden sie die äußere leblose Natur, die als Technik, als andere Verrichtungen in unser Leben hereintritt, richtig beherrschen können. Dasjenige aber, was für den Menschen als Nutzen, als Effekt aus diesen Einrichtungen technischer oder sonstiger Art kommt, das werden die Kräfte besorgen, die als ethische, sittliche Kräfte angefacht werden durch die geistige Willenskultur und von der Geisteswissenschaft her kommen können. In die äußeren Organisationen wird eine innere Organisation kommen, die die Menschen trägt und das Menschenleben gestaltet. Ohne diese innere Organisation kommen wir auch nicht zu einer fruchtbaren äußeren Organisation.

[ 42 ] And even though I have been describing the three organizations here since the spring—the spiritual sphere, the legal-political sphere, and the economic sphere of the social organism—it must nevertheless be emphasized: These are three external organizations! Within what these three external organizations will come to mean for human beings will live those intimate, inner organizations that are forged from one human soul to another as people come to know one another more deeply than they do today. Only when those social impulses replace the antisocial ones—thereby establishing true social life—will the scientific way of thinking be able to become fully useful to human beings. Through this scientific way of thinking, they will be able to properly master the lifeless external nature that enters our lives in the form of technology and other activities. But what comes to human beings as benefit or effect from these technical or other kinds of institutions will be provided by the forces that are kindled as ethical and moral forces through the cultivation of the spiritual will and can arise from Spiritual Science. An inner organization will be integrated into the outer organizations, one that sustains human beings and shapes human life. Without this inner organization, we cannot achieve a fruitful outer organization.

[ 43 ] Das ist dasjenige, was ich heute ein wenig andeuten wollte: daß Geisteswissenschaft, so wie sie hier gedacht ist, nichts irgendwie Abstraktes, nichts im Wolkenkuckucksheim schwebendes Metaphysisches ist - wie man sie verleumden will -, sondern daß sie etwas ist, was unmittelbar in den menschlichen Willen hineinströmt und hineinwirkt und ihn für das Leben geschickt und eigentlich erst lebensfähig macht. Das ist es, was diejenigen verkennen, die heute die Notwendigkeit unserer Geisteswissenschaft nicht einsehen wollen. Sie werden dann auch nicht einsehen, wie nicht aus irgendeiner Willkür, sondern aus wahrer Lebenspraxis heraus - so etwas entsteht wie die Waldorfschule. Aber kann man denn heute gerade von den tonangebenden Leuten viel erwarten? Ich habe im Frühling und im Sommer wiederholt davon gesprochen, das heißt, in meine sozialen Vorträge den Satz einfließen lassen - ich will das nur als für manches in der Geistesverfassung der gegenwärtigen Zeit Charakteristische anführen -, daß die Arbeitskraft in der Zukunft nicht Ware sein darf. Und auch in einer Nachbarstadt dieser Stadt hier sprach ich diesen Satz aus: Daß die menschliche Arbeitskraft befreit werden müsse von dem Warencharakter. - Ich glaube, man braucht heute nur ein kleines bißchen gesunden Menschenverstand zu haben, und man wird das breit gesprochene a in dem Wort «Warencharakter» verstehen. Doch ich bekam heute früh eine Zeitung, die in dieser Nachbarstadt herauskommt; der Leitartikel schließt mit dem Satz: «Ganz ratlos sehe ich mich dem Satz gegenüber, es müsse die Arbeitskraft befreit werden vom wahren Charakter»! Das ist heute möglich. Es ist heute möglich, daß Menschen urteilen über dasjenige, was sich, nicht in vager Weise, sondern aus Erkenntnisuntergründen heraus in die Gegenwartskultur hineinstellen will, und die nicht einmal soweit sind mit ihrer Zeitbildung, daß sie von selber verstehen etwas wie den Warencharakter. Es muß doch ein solcher Mensch in seinem ganzen Leben niemals etwas von dem «Warencharakter der menschlichen Arbeitskraft» gehört haben! Wie leben solche Menschen in der Gegenwart? Ist es da ein Wunder, daß wir nicht zurechtkommen mit dem Kulturleben der Gegenwart, wenn überhaupt solches Aus-der-Zeit-heraus-sich-Versetzen möglich ist? Solches ist aber nicht nur möglich bei Leuten wie dem Schreiber dieses Zeitungsartikels, dieses Leitartikels, sondern es ist auch möglich bei Leuten, die glauben, die Lebenspraxis gepachtet zu haben, die bei jeder Gelegenheit auf dasjenige herabsehen, was ihnen idealistisch erscheint, die nicht anders über das wirkliche Leben reden als derjenige, der ein hufeisenförmiges Eisen sieht und dem jemand sagt, das sei ein Magnet: «Nein», antwortet er, «mit einem Hufeisen beschlägt man doch Pferde.» So kommen einem die Menschen vor, die heute übersinnliche Erkenntnisse von dem praktischen Leben ausschließen wollen: wie der Mann, der mit einem Magneteisen als Hufeisen sein Pferd beschlägt, würden sie das, was ihnen nicht unmittelbar entgegentritt für ihr Auffassungsvermögen, nicht für wirklich halten.

[ 43 ] That is what I wanted to hint at a little today: that Spiritual Science, as conceived here, is not something abstract, nor is it something metaphysical floating in a cloud cuckoo land—as some seek to slander it—but rather that it is something that flows directly into the human will, works within it, and makes it adept at life and, in fact, truly capable of life. This is what those who refuse to recognize the necessity of our Spiritual Science today fail to understand. They will therefore also fail to see how something like the Waldorf School arises—not out of mere caprice, but out of true practical living. But can one really expect much from the leading figures of today? I spoke about this repeatedly in the spring and summer—that is, I incorporated the following statement into my social lectures—and I mention this only as something characteristic of the current state of mind: that labor must not be a commodity in the future. And I also voiced this statement in a neighboring town: that human labor must be liberated from its commodity character. - I believe that today one need only have a little bit of common sense to understand the widely used “a” in the phrase “commodity character.” Yet this morning I received a newspaper published in that neighboring city; the editorial concludes with the sentence: “I am completely at a loss when faced with the statement that labor power must be liberated from its true character”! That is possible today. It is possible today for people to pass judgment on that which seeks to establish itself in contemporary culture—not in a vague way, but based on grounds of understanding—and yet they are not even far enough along in their cultural development to grasp something like the commodity character on their own. Surely such a person must never in their entire life have heard anything about the “commodity character of human labor power”! How do such people live in the present? Is it any wonder that we cannot come to terms with contemporary cultural life—if it is even possible to detach oneself from one’s own time in the first place? But this is not only possible among people like the author of this newspaper article, this editorial; it is also possible among people who believe they have a monopoly on practical life, who look down at every opportunity on whatever seems idealistic to them, who speak of real life no differently than someone who sees a horseshoe-shaped piece of iron and is told by someone else that it is a magnet: “No,” he replies, “a horseshoe is used to shoe horses.” That is how people who today wish to exclude supersensible insights from practical life appear to me: like the man who shoes his horse with a magnet as a horseshoe, they would not consider real what does not immediately present itself to their understanding.

[ 44 ] Es sind heute viel mehr Menschen, als man denkt, die den sozialen Fortschritt verhindern; Menschen, die durchaus nicht verstehen wollen, daß an den Satz, daß «die letzten vier bis fünf Jahre der Menschheit Europas etwas Furchtbareres gebracht haben, als jemals da war in dem Zeitraum, den man gewöhnlich als geschichtlichen bezeichnet», nun auch angeschlossen werden muß der Satz: «daß nun auch Dinge geschehen müssen aus Gedankentiefen heraus, zu denen man noch nicht vorgedrungen ist im Verlaufe desjenigen, was man Geschichte nennt». Wir sind in einer Zeitepoche angekommen, in welcher die Menschheit ganz und gar abstrakt denkt; am meisten abstrakt aber sind die Parteimeinungen und Parteiprogramme, die am Beginn des 20. Jahrhunderts da waren, herausgewachsen aus dem, was naturwissenschaftliche Erziehung war. Die Leute wollen nicht begreifen, wie abstrakt, wie menschheitsfremd dasjenige ist, womit sie heute das Leben beherrschen wollen. Die Menschen glauben praktisch zu sein. Nur ein Beispiel: Die Leute sehen heute, wie ihnen das deutsche Geld dem Weltverkehr gegenüber unter den Fingern zerrinnt, wie die deutsche Valuta mit jedem Tag mehr und mehr zerrinnt. Und in Deutschland macht man jeden Tag mehr und mehr die Dinge, unter denen die Valuta selbstverständlich fallen muß. Das heißt: die Praktiker sind wieder stark am Ruder. Und solange man nicht einsehen wird, wie wirkliche Lebenspraxis nicht da liegt, wo man sie bis 1914 gesucht hat, sondern in den beherrschenden Ideen des Lebens, solange wird kein Heil werden. Daß die Leute nicht bescheiden genug sind, sich zu gestehen, es müsse eine Vertiefung kommen, die Vertiefung der Einsicht, der gute Wille allein tue es nicht - das ist der Krebsschaden unserer Zeit.

[ 44 ] There are far more people today than one might think who are hindering social progress; people who simply refuse to understand that the statement that “the last four to five years have brought something more terrible to the people of Europe than anything that has ever existed in the period commonly referred to as history” must now be followed by the statement: “that things must now also arise from depths of thought that have not yet been reached in the course of what is called history.” We have arrived at an era in which humanity thinks entirely in abstract terms; but the most abstract of all are the party opinions and party platforms that existed at the beginning of the 20th century, having grown out of what was then considered a scientific education. People refuse to grasp how abstract, how alien to humanity, is that which they now seek to use to dominate life. People believe they are being practical. Just one example: People see today how German currency is slipping through their fingers in international trade, how the German currency is losing value more and more with each passing day. And in Germany, people are doing more and more every day to bring about the very conditions under which the currency is bound to fall. That is to say: the pragmatists are firmly back at the helm. And as long as people fail to realize that true practical living does not lie where it was sought up until 1914, but rather in the governing ideas of life, there will be no salvation. The fact that people are not humble enough to admit to themselves that a deepening of understanding is needed—that good will alone is not enough—is the cancer of our time.

[ 45 ] Es wird notwendig sein, daß man immer mehr und mehr einsieht, worauf wirkliche Geisterkenntnis beruht und daß Geisterkenntnis, weil sie auf der Entwicklung derselben Kräfte, die in gesunder Art den Menschen organisieren, beruht, ihn deshalb auch in gesunder Art sozial-pädagogisch in das Leben hineinstellen kann. Das ist das, was wir heute brauchen: Geist - aber Geist nicht weltfremd, nicht im Wolkenkuckucksheim; nicht metaphysischen Geist, sondern wirklichen Geist, der in die Praxis des Lebens eingreift, der die Materie beherrschen kann. Und wir brauchen auch praktische Einsicht in das Leben, Stehen im Leben, aber so, daß wir das Leben selber so anschauen, daß wir den Geist in dieses Leben einführen wollen.

[ 45 ] It will be necessary for people to increasingly recognize what true spiritual knowledge is based on, and that, because spiritual knowledge is grounded in the development of the very same forces that organize human beings in a healthy way, it can therefore also integrate them into life in a healthy way through social and educational means. That is what we need today: spirit—but not a spirit that is out of touch with the world, not one that dwells in a fantasy world; not a metaphysical spirit, but a real spirit that intervenes in the practical realities of life, one that can master matter. And we also need practical insight into life, a firm footing in life—but in such a way that we view life itself with the intention of introducing the spirit into it.

[ 46 ] Eine Devise muß aus geisteswissenschaftlicher Gesinnung die Menschen ergreifen, sonst wird kein Fortschritt in unserer heillosen Zeit möglich sein. Und diese Devise muß sein:

[ 46 ] A motto rooted in a Spiritual Science-based mindset must inspire people; otherwise, no progress will be possible in our hopeless times. And this motto must be:

Suchet das wirklich praktische materielle Leben,
Aber suchet es so, daß es euch nicht betäubt über den Geist, der in ihm wirksam ist.
Suchet den Geist,
Aber suchet ihn nicht in übersinnlicher Wollust, aus übersinnlichem Egoismus,
Sondern suchet ihn,
Weil ihr ihn selbstlos im praktischen Leben, in der materiellen Welt anwenden wollt.

Seek a truly practical, material life,
but seek it in such a way that it does not numb you to the Spirit that is at work within it.
Seek the Spirit,
but do not seek it in supernatural indulgence or out of supernatural selfishness,
but seek it,
because you want to apply it selflessly in practical life, in the material world.

[ 47 ] Wendet an den alten Grundsatz:

[ 47 ] Applies the old principle:

«Geist ist niemals ohne Materie, Materie niemals ohne Geist» in der Art, daß ihr sagt:
Wir wollen alles Materielle im Lichte des Geistes tun,
Und wir wollen das Licht des Geistes so suchen,
Daß es uns Wärme entwickele für unser praktisches Tun.

Der Geist, der von uns in die Materie geführt wird,
Die Materie, die von uns bearbeitet wird bis zu ihrer Offenbarung,
Durch die sie den Geist aus sich selber heraustreibt;
Die Materie, die von uns den Geist offenbart erhält,
Der Geist, der von uns an die Materie herangetrieben wird,
Die bilden dasjenige lebendige Sein,
Welches die Menschheit zum wirklichen Fortschritt bringen kann,
Zu demjenigen Fortschritt, der von den Besten in den tiefsten Untergründen der Gegenwartsseelen nur ersehnt werden kann.

“Spirit is never without matter, matter never without spirit”—in the sense that you say:
We want to do everything material in the light of the spirit,
And we want to seek the light of the spirit in such a way
That it generates warmth within us for our practical actions.

The spirit that we guide into matter,
The matter that we work on until it reveals itself,
Through which it drives the spirit out of itself;
The matter that receives the spirit revealed by us,
The spirit that we drive toward matter,
These constitute that living being,
Which can bring humanity to true progress,
To that progress which can only be yearned for by the best among us in the deepest recesses of our present souls.