The Rudolf Steiner Archive

1. Geisteswissenschaft und moderne Pädagogik

1. Spiritual Science and Modern Education

[ 1 ] Meine sehr verehrten Anwesenden! Für die Veranstaltung habe ich den Herren Veranstaltern wirklich herzlich zu danken. Sie können sich ja denken, daß derjenige, der sein ganzes Sein einsetzt für die Verbreitung der sogenannten Geisteswissenschaft, auch mit einer gewissen Begeisterung an dieser Geisteswissenschaft hängen und den Glauben haben muß, daß diese Geisteswissenschaft innerhalb der universellen Bildung und der ganzen Zivilisation unserer Zeit eine bestimmte Rolle zu spielen hat. Daß dieser pädagogische Kursus zustande kommt, erscheint mir eine ganz besonders dankenswerte Tatsache, denn gerade an dem Erziehungswesen wird sich vielleicht die Geisteswissenschaft am besten und am ehesten erforschen lassen. An dem Erziehungswesen wird sich auch zeigen können, wie wenig diese Geisteswissenschaft die Angelegenheit einiger Schwärmer und Träumer oder irgendeiner Sekte ist, sondern wie sie etwas sein will, womit der gesamten Menschheit eine Art von Anleitung an die Hand gegeben wird. Daher, ich darf es wohl mit diesen kurzen Worten aussprechen, bin ich wirklich herzlich dankbar denen, welche diese Vorträge veranstaltet haben, und ich danke auch Ihnen, die Sie sie besuchen wollen und hoffe, daß wir uns im Laufe der nächsten Tage über wichtige Angelegenheiten der Menschheit werden unterhalten können.

[ 1 ] Ladies and gentlemen! I would like to express my sincere thanks to the organizers for this event. As you can imagine, anyone who devotes their entire being to the dissemination of what is known as Spiritual Science must also be deeply passionate about this field and believe that it has a specific role to play within universal education and the entire civilization of our time. The fact that this educational course is taking place strikes me as particularly worthy of gratitude, for it is precisely in the field of education that Spiritual Science can perhaps be explored best and most readily. It is also through the field of education that it will become apparent how little this Spiritual Science is the concern of a few dreamers and idealists or of any particular sect, but rather how it aims to be a source of guidance for all of humanity. Therefore—and I may well express this in these few words—I am truly and sincerely grateful to those who have organized these lectures, and I also thank you, who intend to attend them, and hope that over the course of the next few days we will be able to discuss important matters concerning humanity.

[ 2 ] Im heutigen Vortrag werde ich mir erlauben, eine Art von Einleitung, einen Hinweis zu geben auf die Richtung, welche das Thema, das ich mir vorgesetzt habe, nehmen wird. Nun bitte ich Sie, aus der Formulierung meines Themas durchaus nicht etwa den Schluß ziehen zu wollen, daß ich, wie irgendein unvernünftiger Radikaler es vielleicht tun würde, durch diese Themaformulierung etwa habe andeuten wollen, daß die Erziehungswissenschaft, so wie sie sich namentlich im Laufe des 19. Jahrhunderts und bis in unsere Tage herausgebildet hat, nichts tauge, und daß sie auf Geisteswissenschaft gewartet habe, um gewissermaßen erst geschaffen zu werden. Dieser Glaube lag ganz gewiß der Formulierung des Themas nicht zugrunde. Im Gegenteil, es ist eigentlich eine ganz andere Empfindung als Ausgangspunkt da für dasjenige, auf das ich in diesen Vorträgen aufmerksam machen möchte. Ich glaube durchaus, daß die Erziehungswissenschaft, welche gerade im Laufe des 19. Jahrhunderts so hervorragende Persönlichkeiten zu ihren Vertretern gehabt hat, deren Wirksamkeit ja hereinragt in die pädagogische Betätigung der Gegenwart, daß diese Erziehungswissenschaft gerade eine gewisse Vollkommenheit erlangen kann. Ich glaube, daß derjenige, der heute aus diesem oder jenem Grunde genötigt ist, sich in den verschiedensten Wissenschaften umzusehen und kennenzulernen, wie man diese Wissenschaften theoretisch und praktisch vertritt, wie sie hineingehen in das Leben, und der dann auch sich mit der Erziehungswissenschaft beschäftigt, daß der eigentlich mit dieser Erziehungswissenschaft im Vergleich mit den andern Wissenschaften — so sonderbar das klingen mag, ich möchte es als meine eigene Erfahrung aussprechen — das Urteil verbinden muß: sie enthält eigentlich, so wie sie heute gestaltet ist, die allersorgfältigsten Grundsätze, manche unanfechtbaren Formulierungen desjenigen, was eigentlich der Erziehungstätigkeit als Prinzip zugrunde liegen müßte, so daß man, wenn man auf das Wollen und auf das urteilsmäßige Durchdringen der Erziehungsnotwendigkeiten hinsieht, von dieser pädagogischen Wissenschaft eigentlich nur den allerbesten Eindruck erhält. Gerade davon möchte ich ausgehen, daß ich durchaus nicht unterschätze, um nur einen zu nennen, die Wirksamkeit eines solchen Geistes, wie es zum Beispiel Herbart ist.

[ 2 ] In today’s lecture, I will take the liberty of offering a sort of introduction—a hint as to the direction the topic I have chosen will take. Now, I ask you not to draw the conclusion from the way I have phrased my topic that I—as some unreasonable radical might perhaps do—intended by this phrasing to imply that educational science, as it developed particularly during the 19th century and up to the present day, is worthless, and that it had been waiting for Spiritual Science to, so to speak, first bring it into being. This belief certainly did not underlie the formulation of the topic. On the contrary, the starting point is actually a very different sentiment for what I wish to draw attention to in these lectures. I firmly believe that educational science—which, particularly during the 19th century, had such outstanding figures among its representatives, whose influence certainly extends into contemporary pedagogical practice—can indeed attain a certain degree of perfection. I believe that anyone who, for one reason or another, is compelled today to explore a wide variety of sciences and to learn how these sciences are represented theoretically and practically, how they intersect with life, and who then also engages with educational science—that person must, in comparing educational science with the other sciences—as strange as this may sound, I would like to express this as my own experience—must arrive at the following conclusion: in its current form, it actually contains the most meticulous principles—some indisputable formulations of what should fundamentally underlie educational practice—so that when one considers the will and the judicious grasp of educational necessities, one actually gains only the very best impression of this pedagogical science. It is precisely this point from which I wish to proceed, as I by no means underestimate—to name just one example—the effectiveness of a mind such as Herbart’s.

[ 3 ] Ich habe selber die Herbartsche Strömung recht intim kennengelernt. Ich bin ja die erste Hälfte meines Lebens in Österreich gewesen, bin in Österreich fast bis zum 30. Lebensjahre herangewachsen; und in Österreich war eigentlich die Herbartsche Pädagogik für das gesamte staatliche Unterrichtswesen, das dazumal Exner und andere geordnet hatten, tonangebend geworden. An allen österreichischen Universitäten wirkten für die Pädagogik Herbartianer, so daß mir im Laufe meines Lebens gerade die Herbartsche Pädagogik, ich möchte sagen, in ihren einzelnsten Bestrebungen entgegentrat. Aber auch, wenn ich die Betrachtung ausdehne von der Herbartschen Pädagogik auf andere pädagogische Strömungen, die aus der jüngsten Vergangenheit in die Gegenwart hereinragen, so möchte ich auch sagen: Es ist eigentlich auf den Gebieten des pädagogischen Denkens, Empfindens überall Erfreuliches zu verzeichnen. Das ist eine Strömung, ich möchte sagen, der wir gegenüberstehen, wenn es sich darum handelt, das Pädagogische als ein wichtigstes Glied unserer ganzen Zivilisation ins Auge zu fassen.

[ 3 ] I myself became quite intimately acquainted with the Herbartian movement. After all, I spent the first half of my life in Austria, growing up there until I was nearly 30; and in Austria, Herbartian pedagogy had actually come to set the tone for the entire state education system, which Exner and others had organized at that time. Herbartians were active in the field of pedagogy at all Austrian universities, so that throughout my life, Herbartian pedagogy—I would say—came to me in its most minute details. But even if I extend my consideration from Herbartian pedagogy to other educational movements that extend from the recent past into the present, I would also like to say: In fact, there is much to be pleased about in all areas of pedagogical thought and sensibility. This is a trend—I would say—that we encounter when it comes to viewing pedagogy as one of the most important links in our entire civilization.

[ 4 ] Das andere aber, das ist dieses, daß eigentlich — es war ja immer bis zu einem gewissen Grade der Fall, aber so stark doch nicht, wie heute — das Ganze der pädagogischen Kunst, des pädagogischen Denkens einer weitgehenden Kritik unterworfen wird. Wir sehen, wie von Laien und von Fachleuten wiederum das Pädagogische in einer herben Weise zuweilen bekrittelt wird, wie es auf der anderen Seite manchmal geschickt, manchmal auch nicht besonders geschickt verteidigt wird, so wie es nun einmal sich herausgebildet hat und wie es heute herrschend ist. Wenn wir sehen, was alles gesagt wird von Leuten, die etwa Landerziehungsheime gründen und die da von einer völligen Erneuerung des pädagogischen Wesens sprechen, wenn wir dann weiter verfolgen, wie weiteste Kreise an solchen Diskussionen Anteil nehmen, so müssen wir auch sagen: Indem die Menschen hinschauen auf dasjenige, was eigentlich erreicht wird durch das - ich sage es ganz unverhohlen - Großartige unserer Erziehungswissenschaft, so können wir wieder manchmal nicht ganz Unrecht der Kritik geben, die sich da geltend macht.

[ 4 ] The other point, however, is this: that in fact—and while this has always been the case to a certain extent, it has never been as pronounced as it is today—the entire field of pedagogical art and pedagogical thought is being subjected to extensive criticism. We see how, time and again, both laypeople and experts harshly criticize pedagogy, while on the other hand it is sometimes skillfully—and sometimes not particularly skillfully—defended, just as it has come to be and as it prevails today. When we see everything that is said by people who, for example, found rural boarding schools and speak there of a complete renewal of the very essence of education, and when we then observe how the broadest circles are taking part in such discussions, we must also say: As people look at what is actually being achieved through—I’ll say it quite openly—the greatness of our educational science, we sometimes cannot entirely dismiss the criticism that is being voiced.

[ 5 ] Zwischen diesen beiden Gesichtspunkten steht man eigentlich mitten drinnen. Dazu kommt ein anderer, ein viel umfassenderer. Und ich glaube wirklich nicht das Gebiet eines einleitenden Vortrages zu einem pädagogischen Kursus zu überschreiten, wenn ich auf dieses Sonderbare auch aufmerksam mache.

[ 5 ] One actually finds oneself right in the middle between these two perspectives. Added to this is another, much more comprehensive one. And I truly do not believe I am overstepping the bounds of an introductory lecture for an educational course by drawing attention to this peculiarity as well.

[ 6 ] Wir sind in den letzten fünf bis sechs Jahren, wenn das auch in der Schweiz weniger bemerkbar geworden ist als in den anderen Gebieten Europas, wir sind durch eine schwere Zeit durchgegangen, jedenfalls — das wird auch jeder Schweizer ohne weiteres zugeben müssen — durch eine solche Zeit, von der sich die Menschen vor zehn Jahren keine Vorstellung gemacht haben. Man frage sich nur einmal, ob sich die Menschen vor zehn Jahren hätten träumen lassen, daß über Europa das kommen werde, was nun gekommen ist. Wir dürfen nicht vergessen, was heute, ich möchte sagen, wie ein Niederschlag der furchtbaren Kriegsnot sich ergeben hat: ein Chaos in den sozialen Verhältnissen über einem großen Teil von Europa. Und derjenige täuscht sich, der glaubt, daß dieses Chaos etwa bereits an einem Wendepunkt wäre und daß es nächstens besser wird. Wir stehen in bezug auf diese chaotischen Verhältnisse im Grunde genommen erst im Anfang. Und da muß man sich dann doch fragen: Liegt es denn wirklich nur an den äußeren Verhältnissen, daß wir in dieses Chaos sozialer europäischer öffentlicher Angelegenheiten hineingekommen sind? Muß man denn nicht bei unbefangener Betrachtung sich sagen: Es kann nicht an den Verhältnissen liegen, denn die Verhältnisse werden durch die Menschen gemacht; es muß an den Menschen liegen.

[ 6 ] Over the past five to six years—even if this has been less noticeable in Switzerland than in other parts of Europe—we have gone through a difficult period; in any case—and every Swiss person will readily admit this—a period that people ten years ago could not have had a mental image of. Just ask yourself whether people ten years ago could have ever imagined that what has now befallen Europe would come to pass. We must not forget what has emerged today—I would say as a consequence of the terrible hardships of war—namely, chaos in social conditions across a large part of Europe. And anyone who believes that this chaos has already reached a turning point and that things will soon improve is mistaken. In terms of these chaotic conditions, we are, in essence, only at the beginning. And so one must ask: Is it really only due to external circumstances that we have fallen into this chaos of European social and public affairs? Must we not, upon impartial reflection, conclude: It cannot be due to the circumstances, for circumstances are created by people; it must be due to the people themselves.

[ 7 ] Sieht man genauer zu, so findet man auch sehr bald heraus, wie es an den Menschen liegt; wie es daran liegt, daß heute, in der Zeit, in der man am meisten schreit nach sozialer Gliederung unserer gesellschaftlichen Verhältnisse, so wenig eigentlich wirklich soziale, sondern zumeist antisoziale Empfindungen vorhanden sind. Und wirklich, kann man denn umhin, sich zu gestehen, daß dies alles herangezogen worden ist trotz aller Vorzüglichkeit der pädagogischen Grundsätze, trotz alles dessen, was in anerkennenswerter Weise geleistet worden ist und was vom besten Willen beseelt ist? Wir müssen sagen: Trotz allem haben wir nicht vermocht, die Menschheit der neueren Zeit dahin zu bringen, daß der eine dem andern wirklich verständnisvoll gegenüberstehen kann. Wir haben eine Zeit heraufziehen sehen, in der wahrhaftig die Menschen nicht gegeizt haben mit dem Lob, daß wir es so herrlich weit gebracht haben. Aber wir haben auch das Sich-selbst-ad-absurdum-Führen dieser Zeit gründlich kennengelernt. Da müßte es denn wenigstens in die Herzen einziehen wie eine Sehnsucht, zu prüfen, ob denn nicht doch gerade durch diese pädagogische Kunst dieses Geschlecht, das heute sich so in den Haaren liegt in Europa, herangezogen worden ist? Dies müßte doch sehr einer näheren Fragestellung unterworfen werden. Und sieht man etwas genauer zu, so findet man da: Es ist gar nicht anders möglich, als mit wirklicher Verehrung zu hängen an den großen Gestalten der Pädagogik des 19. Jahrhunderts, an Herbart, Ziller, Diesterweg, Pestalozzi und so weiter — Ihnen brauche ich ja die einzelnen Namen nicht zu nennen -, aber auf der anderen Seite muß man auch sagen: Ja, wir haben eine mustergültige Erziehungswissenschaft, aber es handelt sich beim Erziehen gerade mehr als sonstwo um noch etwas anderes als um eine vorzügliche Wissenschaft, es handelt sich gerade beim Erziehen darum, daß diese Wissenschaft übergehen kann in eine wirkliche Kunst; daß Pädagogik Kunst werden kann.

[ 7 ] If one looks more closely, one very soon discovers that the problem lies with people themselves; that this is why today—at a time when there are the loudest calls for the social structuring of our social relations—there are so few truly social sentiments, but rather, for the most part, antisocial ones. And truly, can one help but admit that all this has come about despite the excellence of pedagogical principles, despite all that has been accomplished in a commendable manner and is inspired by the best of intentions? We must say: Despite everything, we have not been able to bring modern humanity to the point where one person can truly treat another with understanding. We have witnessed the rise of an era in which people have truly not been stingy with praise for how wonderfully far we have come. But we have also come to know thoroughly how this era has driven itself to absurdity. Shouldn’t there at least be a longing in our hearts to examine whether it is not precisely through this art of education that this generation—which is today so at odds with one another in Europe—has been raised? This certainly warrants closer scrutiny. And if one looks a little more closely, one finds this: It is simply impossible not to feel genuine reverence for the great figures of 19th-century pedagogy—Herbart, Ziller, Diesterweg, Pestalozzi, and so on—I need not mention the individual names to you—but on the other hand, one must also say: Yes, we have an exemplary science of education, but education, more than any other field, involves something other than merely an excellent science; education is precisely about the fact that this science can transcend into a true art; that pedagogy can become art.

[ 8 ] Wenn man die Sache einmal, nur um zu verdeutlichen, im Vergleich mit der Kunst betrachten will, so kann man sagen: Es kann eine vorzügliche Ästhetik geben, vorzügliche Kenntnisse, wie man es in der Musik oder in der Plastik oder Malerei macht, und diese Wissenschaft vom Malen, diese Wissenschaft vom Bildhauern, diese Wissenschaft vom Komponieren, sie kann großartig sein; aber es ist doch etwas anderes, diese Wissenschaft nun anwenden zu können. Ja, man kann sagen: Derjenige, der sie anwendet, der Bildhauer, der Maler, der Musiker, der hat sogar in der Regel eine rechte Antipathie gegen die Grundsätze, die ausgedacht worden sind. Bei ihm handelt es sich darum, daß diese Grundsätze überhaupt gar nicht ins Vorstellungsleben übergehen, sondern daß diese Grundsätze in seinen Händen, in seinem ganzen Wesen leben, daß sie in ihm lebendige Gestalt werden können. In der Erziehungswissenschaft liegt die Sache nicht ganz so wie in irgendeiner anderen ästhetischen Wissenschaft. In der Erziehungswissenschaft muß alles bewußter, muß alles viel mehr von Vorstellungen durchdrungen sein, als, sagen wir, in der Malerei oder Musik oder Plastik. Aber dennoch, was wir als richtig begreifen im Erziehen, das muß übergehen können in das ganze Wesen unserer Persönlichkeit, wenn wir pädagogische Künstler werden wollen.

[ 8 ] If, just to clarify, one wants to consider the matter in comparison with art, one can say: There can be an exquisite sense of aesthetics, exquisite knowledge of how to go about things in music, sculpture, or painting, and this science of painting, this science of sculpture, this science of composition—it can be magnificent; but it is quite another matter to actually be able to apply this science. Indeed, one might say: The person who applies them—the sculptor, the painter, the musician—usually even harbors a genuine aversion to the principles that have been devised. For them, the point is not that these principles enter their imagination at all, but rather that these principles live in their hands, in their entire being, so that they can take on a living form within them. In the science of education, the situation is not quite the same as in any other aesthetic discipline. In the science of education, everything must be more conscious; everything must be much more permeated by mental images than, say, in painting, music, or sculpture. Nevertheless, what we understand to be right in education must be able to permeate our entire being if we are to become pedagogical artists.

[ 9 ] Und gerade auf diesem Gebiete glaube ich, daß Geisteswissenschaft helfen kann. Und von dieser Hilfe, die durch Geisteswissenschaft der Pädagogik werden kann, möchte ich eben in diesem Kurse sprechen. Nicht, daß ich glaube, daß die Grundsätze der pädagogischen Wissenschaft reformiert zu werden brauchen, sondern ich glaube, um diese richtigen Grundsätze - sei es in einem einzelnen Falle der Erziehung, sei es der großen Klasse gegenüber - in wirklicher praktischer Weise anzuwenden, ist es notwendig, daß diese Grundsätze belebt und durchzogen werden von dem, was eigentlich nur Geisteswissenschaft geben kann. Geisteswissenschaft ist etwas, was einziehen will in alle Gebiete gegenwärtigen wissenschaftlichen Erkennens. Geisteswissenschaft ist etwas, das eine Auffrischung geben soll für alles, was von unserer Zeitkultur angestrebt wird; dieser Zeitkultur, die - wenn auch heute viele Menschen glauben, man sei bereits in einer Art Rückschritt zum Idealismus begriffen — ja doch hervorgegangen ist aus dem Materialismus, und die den Materialismus aus der letzten Hälfte des 19. Jahrhunderts noch voll in sich hat. Alle Zweige menschlicher Geistesbetätigung, ja man kann fast sagen alle Zweige menschlicher Kulturbetätigung, haben ihre heutige Gestalt durch diese materialistische Zeitgesinnung. Nicht in allem zeigt sich diese materialistische Zeitgesinnung in gleich schädlicher Weise: am meisten Einfluß in schädigender Weise muß Materialismus, wenn er da ist, im Erziehungswesen bringen.

[ 9 ] And it is precisely in this area that I believe Spiritual Science can help. And it is this assistance—which Spiritual Science can provide to education—that I would like to discuss in this course. It is not that I believe the principles of educational science need to be reformed, but rather I believe that in order to apply these correct principles—whether in an individual case of education or in the context of a large class—in a truly practical way, it is necessary for these principles to be enlivened and permeated by what, in fact, only Spiritual Science can provide. Spiritual Science is something that seeks to permeate all areas of contemporary scientific knowledge. Spiritual Science is something that is meant to provide a renewal for everything that our contemporary culture strives for; this contemporary culture, which—even though many people today believe we are already in the midst of a sort of regression toward idealism—has in fact emerged from materialism and still fully embodies the materialism of the latter half of the 19th century. All branches of human intellectual activity—indeed, one might almost say all branches of human cultural activity—have taken their present form through this materialistic contemporary mindset. This materialistic contemporary mindset does not manifest itself in an equally harmful way in every area: where it exists, materialism must exert its most harmful influence in the field of education.

[ 10 ] Das ist, was ich heute einleitend nur andeuten will, was sich aber durch die ganze Haltung der Vorträge ergeben wird. Geisteswissenschaft wird heute vielfach verkannt, und deshalb habe ich schon nötig, wenigstens mit einigen Worten auf das hinzuweisen, wodurch sich Mißverständliches richtigstellen kann. Denn bevor ich in die Lage komme, Ihnen zu beweisen, was Geisteswissenschaft gerade für die rechte Anwendung einer vorzüglichen pädagogischen Wissenschaft leisten kann durch die Verwandlung des pädagogischen Wissens in pädagogisches Können, muß ich schon im einzelnen von Mißverständnissen gegenüber der Geisteswissenschaft sprechen. Und da möchte ich nicht in Abstraktionen sprechen, sondern möchte möglichst gleich konkret darauf eingehen.

[ 10 ] This is what I merely wish to hint at by way of introduction today, but it will become evident throughout the entire course of these lectures. Spiritual Science is often misunderstood today, and for that reason I feel it necessary to say at least a few words to clarify any points that might be misunderstood. For before I am in a position to demonstrate to you what Spiritual Science can contribute to the proper application of an excellent pedagogical science—by transforming pedagogical knowledge into pedagogical skill—I must first address, in detail, the misunderstandings surrounding Spiritual Science. And in doing so, I do not wish to speak in abstract terms, but would like to address these issues as concretely as possible.

[ 11 ] Sie werden — wenigstens viele von Ihnen — gehört haben, daß Geisteswissenschaft es nicht so leicht hat wie die äußere Anthropologie der Gegenwart, den Menschen zu betrachten, den Menschen, mit dem wir es ja vorzugsweise in der Erziehung zu tun haben. Diese äußere Anthropologie der Gegenwart, die vereinfacht sich gewissermaßen die Probleme, welche uns in bezug auf den Menschen obliegen. Und man sieht dann, ich möchte sagen, so wie auf eine Art von Aberglauben herunter, wenn man hört, Geisteswissenschaft habe nötig, übersinnliche Glieder der menschlichen Wesenheit zu verzeichnen; in dem aufwachsenden Kinde schon zu sehen, wie sich nicht nur dieser Mensch im allgemeinen entwickelt, sondern wie sich zunächst — approximativ sei es gesprochen — vier Glieder der menschlichen Wesenheit entwickeln.

[ 11 ] You will have heard—at least many of you—that the Spiritual Science does not have it as easy as contemporary external anthropology when it comes to observing human beings, the very people with whom we are primarily concerned in education. This modern, “external” anthropology, so to speak, simplifies the problems we face with regard to human beings. And one then sees—I would say—a kind of superstition when one hears that Spiritual Science needs to identify supersensible aspects of the human being; that in the growing child one can already see not only how this human being develops in general, but how, to begin with—to put it roughly—four aspects of the human being develop.

[ 12 ] Man hat es leicht, aus unserer fortgeschrittenen Naturerkenntnis und der aus ihr gezogenen Weltanschauung heraus heute darüber zu lachen, wenn man hört, Geisteswissenschaft sage, der Mensch bestehe aus physischem Leib, aus Ätherleib, aus astralischem Leib und noch aus einem besonderen Ich-Wesen. Ich kann auch dieses Lachen ganz gut verstehen. Ich kann verstehen, wie man aus dem Mißverstehen heraus sich über diese Dinge lustig macht. Aber man macht sich eigentlich lustig auf Kosten einer wirklich gedeihlichen Fortentwickelung der Menschheit und auf Kosten einer richtig auf den Menschen hinschauenden Erziehungskunst, Wohl muß ich Ihnen recht geben: Wenn Sie hören, daß da oder dort in sektiererischer Weise sich Theosophen in Zweigen zusammensetzen und nun irgend jemand, der es im Buche gelesen oder in den Vorträgen gehört hat, den Leuten vorträgt: Der Mensch besteht aus physischem Leib, aus ätherischem, astralischem Leib und dem Ich - so ist dies wirklich eine höchst unfruchtbare Wissenschaft, und es ist etwas, worüber man vielleicht sogar ein Recht hat, sich in einer gewissen Weise lustig zu machen. Denn wenn es dabei bleibt, daß Leute diese Dinge wie eine Art religiöses Bekenntnis sektiererisch verbreiten, so kommt für die Kultur der Menschheit, für das wirkliche Leben eigentlich nichts Besonderes dabei heraus. Heraus kommt erst dann etwas aus diesen Dingen, wenn man sie nimmt, ich möchte sagen, als Richtkräfte, um das Leben reicher zu betrachten, als man es betrachten kann, wenn man bloß den abstrakten Begriff des Menschen oder des heranwachsenden Kindes zugrunde legt.

[ 12 ] Given our advanced understanding of nature and the worldview derived from it, it is easy today to laugh when we hear Spiritual Science say that the human being consists of a physical body, an etheric body, an astral body, and a distinct “I”-being. I can understand this laughter quite well. I can understand how, out of misunderstanding, people make fun of these things. But in reality, one is making fun at the expense of a truly fruitful further development of humanity and at the expense of an art of education that truly focuses on the human being. I must admit, however, that you are right: When you hear that here and there, in a sectarian manner, Theosophists gather in groups and then someone—who has read it in a book or heard it in lectures—tells people: “Human beings consist of a physical body, an etheric body, an astral body, and the ‘I’”—then this is truly a highly unproductive science, and it is something one might even have a right to mock in a certain way. For if it remains the case that people propagate these things in a sectarian manner, as a kind of religious creed, then nothing of particular significance actually comes of it for the culture of humanity or for real life. These things only yield something when one takes them—I would say—as guiding forces for viewing life in a richer way than is possible when one bases one’s view solely on the abstract concept of the human being or the growing child.

[ 13 ] Es ist gewiß, wenn wir beim Allerabstraktesten stehenbleiben, ein außerordentlich guter Grundsatz der Pädagogen, zu sagen, man müsse den Menschen nach seiner Individualität entwickeln, man müsse studieren, welche Kräfte nach und nach in der menschlichen Wesenheit beim sich entwickelnden Kinde herauskommen, und man müsse gewissermaßen dasjenige entwickeln durch die pädagogische Kunst, was da sich herausarbeiten will aus der menschlichen Wesenheit. Es ist dieses ein vorzüglicher Grundsatz, aber er darf nicht Abstraktion bleiben, er darf nicht so bleiben, daß man ihn nur ansieht als einen vorzüglichen Grundsatz und daß man nur den guten Willen dazu hat, ihn auch anzuwenden. Nein, der Grundsatz hat nur dann eine Bedeutung, wenn er wirklich ins Leben übergehen kann, wenn wirklich das Leben die Möglichkeit gibt, den werdenden Menschen vom ersten Lebensjahre bis zum Erwachsensein so zu betrachten, daß man die Kräfte, die sich herausarbeiten, wirklich sieht.

[ 13 ] It is certainly true, if we consider the most abstract level, that educators have an exceptionally sound principle when they say that human beings must be developed according to their individuality; that one must study which powers gradually emerge from the human essence in the developing child; and that, through the art of education, one must, so to speak, develop that which is striving to emerge from the human essence. This is an excellent principle, but it must not remain an abstraction; it must not remain merely a principle that one regards as excellent while merely having the good will to apply it. No, the principle has meaning only if it can truly be brought to life, if life itself truly offers the opportunity to view the developing human being—from the first year of life through adulthood—in such a way that one can actually see the forces that are emerging.

[ 14 ] Wenn man nur denjenigen Menschenbegriff nimmt, den die heutige Anthropologie gibt, den Sie heute aus der Wissenschaft gewinnen können: dann merken Sie eben nicht, was eigentlich im Menschen zutage treten, was sich aus dem Menschen herausarbeiten will. Es sind bloß Richtlinien, die angedeutet werden, wenn man sagt: Der Mensch besteht aus physischem Leib, Ätherleib, astralischem Leib und Ich-Wesen. Denn dann sagt man: Du mußt die Art der Betrachtungsweise, an die man sich heute gewöhnt hat aus der materialistischen Naturwissenschaft heraus, nur für den physischen Menschen anwenden; du mußt aber noch andere Gesichtspunkte für die Menschenbetrachtung geltend machen. Du mußt den Menschen als ein viel komplizierteres Wesen ansehen, und du mußt dir einen Blick gewinnen, wie aus der Menschennatur sich auch etwas herausentwickelt, was nicht in den bloßen Naturgesetzen eingeschlossen ist, was wir durch höhere Glieder der menschlichen Natur allein umfassen können.

[ 14 ] If you take only the concept of the human being provided by modern anthropology—the one you can derive from science today—then you simply fail to notice what is actually coming to light in the human being, what is striving to emerge from within the human being. These are merely guidelines that are hinted at when one says: Human beings consist of a physical body, an etheric body, an astral body, and an “I.” For then one says: You must apply the mode of observation to which we have become accustomed today—derived from materialistic natural science—only to the physical human being; but you must also take other perspectives into account when considering human beings. You must view the human being as a far more complex being, and you must develop an insight into how something emerges from human nature that is not encompassed by the mere laws of nature—something we can grasp only through the higher aspects of human nature.

[ 15 ] Was heißt es denn eigentlich, wenn wir sagen: Der Mensch besteht aus vier Gliedern? Sehen Sie, da deutet man auf etwas hin, was ja im Grunde genommen selbstverständlich jedem Pädagogen, der seine Psychologie kennengelernt hat, bekannt ist; was ihm aber so bekannt ist, daß noch nicht aus dieser Bekanntschaft fließt ein wirkliches tiefes Hineinschauen in die ganze menschliche Wesenheit. Bekannt ist ja, wieviel von Psychologen, auch von pädagogischen Psychologen, darüber diskutiert worden ist, daß wir das Seelische des Menschen zu sehen haben — sagen wir, um ganz vorsichtig zu sprechen — in einer dreigliedrigen Metamorphose als Denken, Fühlen und Wollen. Sie wissen, wieviel im Laufe des 19. Jahrhunderts und bis in unsere Tage herein darüber gestritten worden ist, ob der Wille das Ursprüngliche ist und sich das Denken gleichsam herausarbeitet aus der Willensnatur, oder ob das Denken zugrunde liegt oder das Vorstellen. Sie wissen, daß zum Beispiel in der Herbartschen Pädagogik ein gewisser Intellektualismus vorherrscht, daß der Wille gewissermaßen nur gilt als eine Art Resultierende aus den Vorstellungsbestrebungen und so weiter. Gerade wenn man unbefangen auf die ganze Art des Diskutierens über Denken, Fühlen und Wollen hinsieht, dann merkt man, daß diesen Diskussionen etwas fehlt. Das wirkliche Hineinblicken in die menschliche Wesenheit fehlt. Und gerade wirklich hineinblicken in die menschliche Wesenheit möchte Geisteswissenschaft. Sie möchte, daß man wiederum die Fähigkeit gewinne, diese menschliche Wesenheit in ihrer Totalität zu durchschauen.

[ 15 ] What does it actually mean when we say: “The human being consists of four parts”? You see, this points to something that is, in essence, self-evident to every educator who has studied psychology; yet it is so familiar to them that this familiarity has not yet led to a truly deep insight into the whole human being. It is well known, after all, how much has been discussed by psychologists—including educational psychologists—regarding the fact that we must view the human soul—to put it very cautiously—as a threefold metamorphosis consisting of thinking, feeling, and willing. You know how much has been debated throughout the 19th century and right up to the present day regarding whether the will is the primary force and thinking, so to speak, emerges from the nature of the will, or whether thinking—or a mental image—lies at the foundation. You know, for example, that in Herbart’s pedagogy a certain intellectualism prevails, such that the will is regarded, so to speak, merely as a kind of resultant of the efforts of imagination and so on. Precisely when one looks impartially at the entire manner of discussing thinking, feeling, and willing, one realizes that something is missing from these discussions. A genuine insight into human nature is lacking. And it is precisely this genuine insight into human nature that Spiritual Science seeks. It seeks to help us regain the ability to perceive human nature in its totality.

[ 16 ] Wir reden ja, wenn wir nicht grobklotzige Materialisten sind, davon, daß der Mensch nicht nur den äußeren physischen Leib hat, sondern eine Seele, und dem Seelischen sprechen wir eben das Denken, Fühlen und Wollen zu. Aber kennen Sie denn nicht die Diskussionen, die heute gepflogen werden und immer wieder und wieder darauf hinauslaufen: man könne sich eigentlich keine Vorstellung machen, wie das Seelische mit dem Leiblichen zusammenhänge, wie das Seelische auf das Leibliche, das Leibliche auf das Seelische wirke? Im Grunde genommen leiden an dieser Fragestellung alle Menschen, die es mit diesen Dingen ernst nehmen. Aber sie kommen nicht darauf, daß vielleicht die ganze Fragestellung, so wie sie gewöhnlich gegeben wird, eine nicht ganz richtige ist. Sie kommen nicht darauf, daß vielleicht die ganze Betrachtungsweise einmal geändert werden müßte.

[ 16 ] Unless we are crude materialists, we speak of the fact that human beings have not only an external physical body but also a soul, and we attribute thinking, feeling, and willing to the soul. But aren’t you familiar with the discussions taking place today that time and again boil down to this: that one cannot really form a mental image of how the soul is connected to the body, or how the soul affects the body and the body affects the soul? Fundamentally, all people who take these matters seriously struggle with this question. But it does not occur to them that perhaps the entire question, as it is usually posed, is not entirely correct. It does not occur to them that perhaps the entire approach might need to be changed.

[ 17 ] Gerade wenn wir das heranwachsende Kind ins Auge fassen, dann kommen wir dazu, einzusehen an der Entwickelung dieses heranwachsenden Kindes, wie Seelisches sich herausarbeitet in dem Leiblichen. Wer nur einen Sinn hat für äußere Gestaltung, wie sie sich so wunderbar, so rätselhaft auf der einen Seite, und so zum Menschensinn sprechend auf der anderen Seite, in dem Kinde ergibt, wenn wir es von Tag zu Tag in den ersten Lebenswochen, wenn wir es von Woche zu Woche, von Monat zu Monat, von Jahr zu Jahr in dem folgenden Leben betrachten — wer diese Umgestaltung betrachtet und einen Sinn dafür hat, wie das Seelische sich herausarbeitet, der muß die Frage stellen: Wie hängt denn eigentlich zusammen dasjenige, was wir an Seelischem entwickeln, mit dem Körperlichen in seiner äußeren Offenbarung? Denn offenbar ist es ja, daß im Körperlichen das Seelische drinnen arbeitet; gerade im Kinde sieht man es. Aber die heutige Wissenschaft ist nicht stark genug, ich möchte sagen, sie hat zu stumpfe Waffen, um nun an diese Fragestellung: Wie arbeitet das Seelische in dem Physischen drinnen? — in der richtigen Weise herantreten zu können. Gewisse Erscheinungen, sie werden einfach heute von der Wissenschaft nicht sachgemäß betrachtet. Und da sehen wir, indem wir die ersten Lebensjahre des Kindes durchlaufen, eine Erscheinung, die uns mit jedem Tag neue Rätsel aufgibt; wir müssen sie nur sehen.

[ 17 ] It is precisely when we observe the growing child that we come to see, through the child’s development, how the spiritual takes shape within the physical. Anyone who is attuned only to outward form—as it appears so wondrous and enigmatic on the one hand, and so appealing to the human senses on the other—in the child, as we observe it day by day in the first weeks of life, as we observe it week by week, month by month, year by year in the years that follow—anyone who observes this transformation and has an appreciation for how the soul manifests itself must ask the question: How, in fact, is what we develop in the soul connected to the physical in its outward manifestation? For it is evident that the soul is at work within the physical; one sees this especially in the child. But modern science is not strong enough—I would say it has too blunt a tool—to approach this question: How does the soul work within the physical body? — in the proper way. Certain phenomena are simply not being properly considered by science today. And as we observe the first years of a child’s life, we see a phenomenon that presents us with new mysteries every day; we need only observe it.

[ 18 ] Wir sehen diese Erscheinung, wie das Kind ungefähr am Ende des ersten Lebensjahres oder etwas später seine ersten Milchzähne bekommt. Wir sehen, wie diese Milchzähne wiederum ausfallen und vom siebenten Jahre an durch die bleibenden Zähne ersetzt werden. Diese Erscheinung, gewiß, sie wird nach allen Noten beschrieben von der heutigen Wissenschaft, aber was diese Erscheinung eigentlich bedeutet, worauf sie deutet im ganzen Entwickeln des Menschen, das zu untersuchen, dazu hat die heutige Wissenschaft eben nicht wirkliche Kraft. Und weiter, wir sehen, wie sich dann das heranwachsende Kind bis zur Geschlechtsreife hin entwickelt, wie dieses Eintreten in die Geschlechtsreife eine völlige Revolution im körperlichen und seelischen Leben des Menschen bewirkt. Wir wissen, indem wir an die Volksschule denken: gerade in die Zeit vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife ist das Wichtigste vom Volkserziehen in der Volksschule eingeschlossen. Aber die Wissenschaft und alles Leben hat heute nicht die Macht, einzudringen in das, was da eigentlich geschieht in dem Gebiet, das wir nun nicht einseitig das Leibliche und Körperliche und einseitig das Seelische, sondern das Seelisch-Leibliche des Menschen nennen.

[ 18 ] We observe this phenomenon when a child gets its first baby teeth around the end of its first year of life or a little later. We see how these baby teeth eventually fall out and are replaced by permanent teeth starting around the age of seven. This phenomenon, to be sure, is described in great detail by modern science, but modern science simply lacks the true capacity to investigate what this phenomenon actually means and what it signifies in the overall development of the human being. Furthermore, we see how the growing child then develops toward sexual maturity, and how this entry into sexual maturity brings about a complete revolution in the physical and psychological life of the human being. We know, when we think of elementary school, that the most important aspects of elementary education are contained precisely in the period from the change of teeth to sexual maturity. But science and all of life today lack the power to penetrate what is actually happening in the realm that we now call—not one-sidedly the physical and bodily, nor one-sidedly the psychological, but rather the psychological-physical aspect of the human being.

[ 19 ] Es läuft einfach darauf hinaus, daß wir uns eine genauere, eine intimere Beobachtungskunst der menschlichen Wesenheit aneignen. Beobachten Sie nur einmal intimer. Der menschliche Organismus kommt ein Jahr oder nach einer etwas längeren Zeit nach seiner Geburt dazu, aus sich herauszugestalten, aus seinem Ganzen herauszugestalten, wahrhaftig nicht bloß aus dem Ober- und aus dem Unterkiefer, sondern aus seinem Ganzen herauszugestalten die ersten Zähne. Das ist etwas, was sich vollzieht in dieser rätselvollen Wesenheit des Menschen. Aber das ist etwas, was sich noch einmal wiederholt durchschnittlich gegen das siebente Jahr hin. Da sehen wir aber, wie der Organismus eine viel längere Zeit braucht, um dies härteste Gebilde, den Zahn, aus sich herauszudrücken, als er gebraucht hat, um in der frühsten Kindheit die Milchzähne herauszudrücken.

[ 19 ] It simply boils down to our acquiring a more precise, more intimate art of observing the human being. Just try observing more intimately for once. About a year after birth—or perhaps a little later—the human organism begins to form its first teeth from within itself, from its entirety—truly not merely from the upper and lower jaws, but from its entirety. This is something that takes place within the mysterious nature of the human being. But this is something that repeats itself once more, on average around the age of seven. There, however, we see how the organism needs a much longer time to push this hardest of structures—the tooth—out of itself than it did to push out the baby teeth in early childhood.

[ 20 ] Sehen Sie, man muß nun, indem man so etwas körperlich betrachtet, dies nicht bloß mit den Mitteln der heutigen Naturwissenschaft tun. Man muß zugleich sehen, wie während dieser Zeit mit jeder Woche vom Bekommen der Milchzähne bis zum Bekommen der bleibenden Zähne das ganze Wesen des Menschen auch im Seelischen ein anderes wird. Wie in dieser Zeit aus der menschlichen Wesenheit heraus andere Kräfte auch seelisch wirken als etwas später zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife. Man muß den Menschen ganz in seiner Totalität betrachten, und dann findet man, daß das ganze seelische Leben in einer anderen Weise sich vollzieht vor dem Zahnwechsel als nach dem Zahnwechsel. Und wenn man einen Sinn dafür hat, was eigentlich da herauskommt nach dem Zahnwechsel, so wird man sich sagen: Vernehmen wir das denkerische, das intellektuelle Wesen im Menschen, und versuchen wir dasjenige zu ergründen, was da bis zum Zahnwechsel hin und während des Zahnwechsels herauskommt an menschlichem, intellektuellem Wesen, an Vorstellungswesen! Wenn man unbefangen betrachtet, muß man eigentlich sagen: Da kommt viel heraus. Jean Paul, der auch viel über Pädagogik nachgedacht hat, hat nicht mit Unrecht darauf aufmerksam gemacht, daß die ersten Lebensjahre mehr Einfluß auf den Menschen haben als die drei akademischen Jahre. Dazumal gab es nur drei. Es ist schon so, daß, wenn wir auf die Konfiguration des Intellektuellen hinschauen, die wichtigsten Jahre für die Gestaltung der Intellektualität des Menschen, für die Gestaltung der Urteilskraft, die ersten Lebensjahre bis zum Zahnwechsel sind. Man versuche nur einmal, sich einen wirklichen Beobachtungssinn anzuerziehen für dasjenige, was da seelisch anders wird. Man versuche auch zurückzudenken, bis wie weit das deutliche Gedächtnis reicht und versuche zu denken, wie wenig weit es hinter die Zahnwechselepoche zurückreicht, wie wenig also vor der Zahnwechselepoche der Mensch fähig ist, in sich anzusammeln festgestaltete Begriffe, die dann der FErinnerung einverleibt werden. Dann kann man geradezu sagen: je weniger der Organismus jene starken Kräfte, die er später nicht mehr braucht, um die harten Zähne zum zweiten Male aus sich herauszugestalten, anzuwenden braucht, desto mehr kommt er gerade in die Lage, dasjenige, was er intellektuell aufnimmt, zu festen Vorstellungen zu gestalten, die ihm in der Erinnerung bleiben.

[ 20 ] You see, when considering such things from a physical perspective, one must not limit oneself to the methods of modern natural science. One must also recognize how, during this period—week by week, from the emergence of the baby teeth to the emergence of the permanent teeth—the entire being of the human being undergoes a transformation, including in the soul. Just as during this period other forces arise from the human being and take effect in the soul, so too do they do so somewhat later, between the change of teeth and sexual maturity. One must consider the human being in his or her entirety, and then one will find that the entire soul life unfolds in a different way before the change of teeth than after it. And if one has a sense of what actually emerges after the change of teeth, one will say to oneself: Let us perceive the thinking, intellectual nature in the human being, and let us try to fathom what emerges—up to the change of teeth and during the change of teeth—of the human, intellectual nature, of the imaginative nature! If one looks at it impartially, one must actually say: A great deal emerges there. Jean Paul, who also reflected deeply on pedagogy, was not wrong in pointing out that the first years of life have a greater influence on a person than the three years of academic study. Back then, there were only three. It is indeed true that, when we look at the development of the intellect, the most important years for shaping a person’s intellectual capacity—for shaping their power of judgment—are the first years of life up until the change of teeth. One need only try to cultivate a genuine sense of observation for the changes taking place in the soul during this time. Try also to think back as far as your clear memory will take you, and try to realize how little it extends beyond the period of tooth replacement—how little, in other words, a person is capable, before that period, of accumulating within themselves firmly formed concepts that are then incorporated into memory. Then one can quite literally say: the less the organism needs to employ those powerful forces—which it no longer needs later on to form hard teeth a second time—the more it is able to transform what it takes in intellectually into fixed mental images that remain in its memory.

[ 21 ] Ich will Ihnen heute die Sache zunächst nur andeuten. Sie sehen aus dem eben Gesagten, daß zunächst dieses Kraften im Körper, das gewissermaßen wie in einer Kulmination in dem Hervorgehen der zweiten Zähne gipfelt, parallel geht mit dem Festsetzen derjenigen Kräfte in der Seele, welche die Vorstellungen, die sonst vergessen werden, umformen in festgestaltete Begriffe, die dann bleiben, die ein Schatz in der menschlichen Seele werden. Ich möchte das, was ich heute sagen will, zunächst nur als eine Frage hinstellen; in den nächsten Tagen wird es sich uns erweisen. Müssen wir doch danach fragen: Hat denn nicht vielleicht das Vorstellen gerade mit diesen Kräften, die im Zahnentstehen sich geltend machen, etwas zu tun? Ist es denn nicht gerade so, als wenn das Kind in den ersten sieben Jahren bis zum Zahnwechsel gewisse Kräfte körperlich verwenden müßte, die Seele in den Körper hinein ergießen müßte, damit die Zähne herauskommen? - Ist es fertig damit, dann geschieht eine Metamorphose, dann wandelt das Kind diese Kräfte um, und sie werden eigentlich seelische Vorstellungskräfte. Sehen wir denn nicht, wie die Seele, die vorstellende Seele in dem Zahnbilden arbeitet? -— Und wenn das Zahnbilden, das heißt die Verwendung gewisser seelischer Kräfte in der vorstellenden Seele erschöpft ist, nachdem die Zähne herausgekommen sind, da machen sich diese selben Kräfte seelisch geltend.

[ 21 ] Today I would like to begin by merely hinting at this matter. You can see from what I have just said that, to begin with, these forces in the body—which, in a sense, culminate in the emergence of the permanent teeth—run parallel to the establishment of those forces in the soul that transform mental images, which would otherwise be forgotten, into fixed concepts that then remain and become a treasure in the human soul. I would like to present what I intend to say today, for now, merely as a question; it will become clear to us in the coming days. After all, we must ask: Does not the mental image perhaps have something to do precisely with these forces that come into play during tooth development? Is it not precisely as if, during the first seven years until the teeth are replaced, the child had to use certain physical forces—had to pour the soul into the body—so that the teeth could emerge? — Once this process is complete, a metamorphosis takes place; the child then transforms these forces, and they actually become powers of the soul’s imagination. Do we not see how the soul—the imaginative soul—is at work in tooth formation? — And when tooth formation—that is, the use of certain soul forces in the imaginative soul—is exhausted after the teeth have come in, these very same forces make themselves felt in the soul.

[ 22 ] Denken Sie nur einmal, wie wenig man geneigt ist, heute mit den Mitteln der Naturwissenschaft auf solche Metamorphosen hinzuschauen! Wie sehr man sich heute den Kopf darüber zerbricht: Wie hängen Leib und Seele zusammen? Aber man muß doch erst hinschauen auf diejenigen Gebiete, wo das Seelische im Leibe tätig ist. Denkt man daran zu fragen: Ist es vielleicht das vorstellende Seelische, das ganz augenscheinlich in dem Bau der Zähne sich zum Ausdruck bringt? Sehen wir nicht da das Seelische im Leibe drinnen wirksam, und erkennen wir nicht, wie es sich dann erspart diese Wirksamkeit und in anderer Weise, nämlich rein seelisch herauskommt? Da handelt es sich wirklich darum, zu gesünderen Vorstellungen — die man schon früher gehabt hat, bevor der Materialismus in der heutigen Gestalt sich verbreitete — wiederum zurückzukehren, nämlich tatsächlich zu sehen, wie das Geistig-Seelische im Physisch-Körperlichen wirkt.

[ 22 ] Just think for a moment how little people today are inclined to examine such metamorphoses using the methods of natural science! How much we rack our brains today over the question: How are body and soul connected? But we must first look at those areas where the soul is active within the body. If we ask ourselves: Is it perhaps the mental image of the soul that is so clearly expressed in the structure of the teeth? Do we not see the soul at work within the body there, and do we not recognize how it then spares itself this activity and manifests itself in another way—namely, purely as a soul force? It is truly a matter of returning to healthier mental images—ones we held in the past, before materialism in its present form became widespread—namely, to actually see how the spiritual-soul aspect works within the physical-bodily realm.

[ 23 ] Es ist nämlich etwas höchst Merkwürdiges richtig: Der Materialismus hat die Eigentümlichkeit, daß er allmählich die Fähigkeit verliert, Materie und ihre Erscheinungen zu verstehen. Es ist nicht so, daß der Materialismus etwa bloß den Zusammenhang mit dem Geist verliert; nein, sein tragisches Schicksal besteht darinnen, daß er zuletzt gerade dazu verurteilt ist, das Materielle nicht zu verstehen. Wir haben den Materialismus heraufkommen sehen: Er hat keine Möglichkeit, hineinzuschauen in das Leibliche mit denselben Kräften, mit denen Sie später sich erinnern, mit denen Sie später in Gedanken tätig sind, mit denselben Kräften, die im Leiblichen in der Zahnbildung wirksam sind. Nicht, daß der Materialismus just das Geistige verkennt - er verkennt das Körperliche sogar noch stärker, indem er gar nicht sieht, wie das Geistig-Seelische an dem Körperlichen arbeitet.

[ 23 ] In fact, something most remarkable is true: Materialism has the peculiarity that it gradually loses the ability to understand matter and its phenomena. It is not merely that materialism loses its connection with the spirit; no, its tragic fate lies in the fact that it is ultimately condemned precisely to fail to understand the material world. We have seen materialism emerge: It has no way of looking into the physical realm with the same forces—the ones you later recall, the ones you later engage with in thought, the very same forces that are at work in the physical realm in the formation of teeth. It is not that materialism merely misunderstands the spiritual—it misunderstands the physical even more profoundly, in that it fails entirely to see how the spiritual-psychic works upon the physical.

[ 24 ] Das will gerade Geisteswissenschaft bringen: Ein richtiges Verstehen dessen, was am Menschen arbeitet. Der Materialismus ist geradezu verurteilt, das Materielle nicht zu verstehen; denn das Materielle ist dasjenige, worin das Geistige fortwährend arbeitet, und die materialistische Betrachtungsweise kann nicht verfolgen diese Arbeit im GeistigSeelischen des Menschen. Man müßte doch glauben, der größte Schaden würde angerichtet, müßte der Mensch zu denken aufhören, müßte der Mensch zum Tier werden, wenn der Materialismus das Geistige vollständig verkennen würde! Es kann ja kein Mensch zugeben, daß, wenn man denkt, man nicht in irgendeiner Geistigkeit drinnen ist! Aber das ist gerade das Schicksal des Materialismus, daß man das PhysischLeibliche nicht versteht.

[ 24 ] This is precisely what Spiritual Science aims to achieve: a true understanding of what is at work within the human being. Materialism is, in fact, doomed to fail in understanding the material realm; for the material realm is that in which the spiritual is constantly at work, and the materialistic perspective cannot trace this work within the spiritual-soul aspect of the human being. One would have to believe that the greatest harm would be done if human beings were to cease thinking, if they were to become animals, were materialism to completely misunderstand the spiritual! After all, no one can admit that when one thinks, one is not immersed in some form of spirituality! But that is precisely the fate of materialism: that it fails to understand the physical-bodily realm.

[ 25 ] Nun ist es nicht so, daß man etwa an diesem abstrakten Grundsatz Genüge haben kann: Dieselben Kräfte, die im Vorstellen sind, arbeiten an der Zahnentstehung. Sondern, wenn man das weiß, dann beobachtet man das Kind in einer ganz anderen Weise, und vor allen Dingen, man beobachtet es nicht nur im Intellekt in einer anderen Weise, sondern man steht mit dem Gefühl, mit der Empfindung, mit allen Willensimpulsen in einer ganz anderen Weise zum Kinde. Sie werden in den folgenden Vorträgen sehen, wie diese Dinge, die wirklich vom Geistig-Seelischen aus eindringen, nicht etwa bloß abstrakte Grundsätze sind, sondern unmittelbar in der Gegenwart angewandt werden können.

[ 25 ] Now, it is not the case that one can simply be satisfied with this abstract principle: The very same forces that are at work in the mental image are also at work in the development of the teeth. Rather, once one knows this, one observes the child in an entirely different way; and above all, one does not merely observe the child differently in one’s intellect, but one relates to the child in an entirely different way through one’s feelings, one’s sensibilities, and all one’s impulses of will. In the following lectures, you will see how these things, which truly arise from the spiritual-soul realm, are not merely abstract principles, but can be applied directly in the present.

[ 26 ] Und weiter: Wir sehen dann gerade während der Volksschulzeit, jener wichtigen Epoche in dem heranwachsenden Kinde, wo das Gedächtnis schon wirkt, wo wir mit dem Gedächtnis schon rechnen können, wie gerade beim Kinde es so unendlich wichtig wird, daß es an dem Lehrer, an dem Erzieher eine Autorität fühlt, eine selbstgewählte, freiwillig gewählte Autorität empfindet. Es ist ein vollständiges Verkennen der Menschennatur, wenn man nicht zugibt, daß die Sehnsucht, eine Autorität neben sich zu haben, zu den Grundkräften und Grundempfindungen des kindlichen Lebens vom 6., 7. bis zum 14., 15. Lebensjahre gehört. Wir werden hören, wie das zu dem tiefstbedeutsamen Lebenselemente des Menschen gehört, daß er in dieser Weise eine Autorität, freigewählt durch seine Empfindung, außer sich und neben sich haben kann.

[ 26 ] And further: We see, particularly during elementary school—that crucial period in a child’s development when memory is already at work and we can already rely on it—how infinitely important it is for the child to perceive the teacher and the educator as an authority, an authority that the child has chosen for itself, freely and willingly. It is a complete misunderstanding of human nature not to acknowledge that the longing to have an authority figure by one’s side is one of the fundamental forces and feelings of a child’s life from ages 6 or 7 to 14 or 15. We will see how it is one of the most profoundly significant elements of human life that a person can in this way have an authority—freely chosen by their own feelings—outside of themselves and beside them.

[ 27 ] Aber wer einmal geschärft hat seinen Blick dafür, daß ein gewisser Zusammenhang besteht zwischen dem Seelisch-Geistigen und dem Leiblichen bis zur Periode des Zahnwechsels, der merkt dann für die folgende Periode etwas außerordentlich Wichtiges. Sehen Sie, wir brauchen eine gewisse Zeit, um als Menschen die ersten Milchzähne zu bekommen. Das ist eine kurze Zeit. Dann brauchen wir eine längere Zeit, bis wir sie auswechseln können gegen die zweiten Zähne. Wir werden hören im Verlaufe dieser Vorträge, wie die zweiten Zähne in einer viel innigeren Verbindung mit der Individualität stehen als die ersten Zähne, die mehr auf Vererbung von den Vorfahren beruhen. Aber wahrhaftig, nicht bloß mit den Zähnen ist es so, daß wir uns gewissermaßen aus unserer eigenen Natur heraus dasjenige noch einmal aneignen, was wir erst durch Vererbung bekommen haben, sondern es ist für etwas anderes auch so; es ist vor allen Dingen so mit der menschlichen Sprache. Und ich möchte hier gleich einleitungsweise auf etwas hindeuten, was natürlich in den Vorträgen erst näher ausgeführt werden kann: Das Geheimnis der menschlichen Sprachentwickelung verbirgt sich eigentlich in ihrem Wesentlichsten vor der heutigen naturwissenschaftlichen Denkweise, vor der gesamten heutigen Wissenschaft. Man weiß nicht, daß in der Tat gerade so, wie man die ersten Zähne erhält durch eine Art Vererbung von den Eltern, man die Sprache erhält durch eine Art äußeren Einflusses der Umgebung, durch das Nachahmungsprinzip, das aber zum organischen Prinzip wird.

[ 27 ] But anyone who has once sharpened their perception to recognize that there is a certain connection between the soul-spiritual and the physical up until the period of tooth replacement will then notice something extraordinarily important for the period that follows. You see, it takes us a certain amount of time as human beings to get our first baby teeth. That is a short period. Then it takes us a longer time before we can replace them with our permanent teeth. We will hear in the course of these lectures how the permanent teeth are connected to the individual in a much deeper way than the baby teeth, which are based more on inheritance from our ancestors. But truly, it is not only with teeth that we, as it were, reappropriate from our own nature what we first received through heredity; the same is true for something else as well—above all, for human language. And I would like to point out something right at the outset, which of course can only be elaborated upon in greater detail in the lectures: The mystery of the development of human language is, in its most essential aspect, actually hidden from today’s scientific way of thinking—from all of modern science. It is not understood that, just as one acquires one’s first teeth through a kind of inheritance from one’s parents, one acquires language through a kind of external influence from the environment—through the principle of imitation, which, however, becomes an organic principle.

[ 28 ] Man lernt die Sprache in den ersten Lebensjahren von seiner Umgebung. Aber diese Sprache, die man da lernt, die das Kind bis zum 4.,5., 6. Jahre noch spricht, die verhält sich zum ganzen Menschen, wie sich die Milchzähne zum ganzen Menschen verhalten. Und was der Mensch, nachdem er die Geschlechtsreife erlangt hat, nachdem er 14, 15 Jahre alt geworden ist, eigentlich an der Sprache hat, was er da spricht, was da in ihm betätigt wird, indem er spricht: das ist gerade so ein zweites Mal angeeignet, neuerdings angeeignet, erarbeitet vom Menschen, wie das Zahnerhalteprinzip ein zweites Mal erarbeitet ist. Das zeigt sich äußerlich bei der Knabenentwickelung in dem Wandel der Stimme - bei der weiblichen Entwickelung geht es mehr ins innerliche Leben zurück, aber es ist auch vorhanden. Weil diese Kräfte beim Knaben im Kehlkopf anders arbeitend sind, zeigt sich das auch äußerlich. Das ist eine Offenbarung, wie nun auch gerade in diesen wichtigen Volksschuljahren im ganzen Menschen, nicht bloß im menschlichen Leibe und nicht bloß in der menschlichen Seele, sondern im menschlichen Seelen-Leib, in der Leibes-Seele, fortwährend von Jahr zu Jahr, von Monat zu Monat Dinge vorgehen, die zusammenhängen mit der innerlichen Aneignung desjenigen, was man als Sprache äußerlich schon in der ersten Kindheit aus der Umgebung her sich angeeignet hat. Wer das weiß, wie Seelisch-Geistiges arbeitet am Menschen bis zum 14., 15. Jahre hin, wer das in unmittelbar instinktiver Intuition an dem Volksschüler beobachten kann, bei dem wird diese Beobachtung unmittelbares Leben. Man sagt sich: Da ist der eine Schüler — Kehllaute bringt er in dieser Weise hervor, Lippenlaute in dieser Weise hervor, Gaumenlaute in dieser Weise; der bringt Gaumenlaute leichter hervor, der Lippenlaute und so weiter. Das wird eine ganz intensive Wissenschaft, aber eine Wissenschaft, die in allen ihren Einzelheiten in dasjenige hineinweist, was als Seelisch-Leibliches, Leiblich-Seelisches am Kinde sich heranentwickelt.

[ 28 ] One learns language from one’s surroundings during the first years of life. But this language that one learns—the language the child still speaks until the age of 4, 5, or 6—relates to the whole person in the same way that baby teeth relate to the whole person. And what a person actually has in terms of language after reaching sexual maturity—after turning 14 or 15—what they speak, what is at work within them as they speak: this is acquired a second time, newly acquired and developed by the person, just as the principle of tooth retention is developed a second time. This manifests externally in a boy’s development through the change in his voice—in a girl’s development, it is more directed toward the inner life, but it is also present. Because these forces work differently in the boy’s larynx, this also becomes apparent externally. This is a revelation of how, especially during these crucial elementary school years, processes take place within the whole human being—not merely in the human body and not merely in the human soul, but in the human soul-body, in the body-soul— things are constantly taking place from year to year, from month to month, that are connected with the inner assimilation of what has already been acquired externally from the environment as language in early childhood. Whoever knows how the soul-spiritual works in the human being up to the age of 14 or 15, whoever can observe this in the elementary schoolchild through immediate, instinctive intuition—for that person, this observation becomes immediate life. One says to oneself: There is this one student—he produces guttural sounds in this way, labial sounds in this way, palatal sounds in this way; that one produces palatal sounds more easily, that one labial sounds, and so on. This becomes a very intensive science, but one that, in all its details, points to what is developing in the child as the soul-physical and physical-soul aspects.

[ 29 ] Und es werden einem einfach die Umgestaltungen der Sprache, auf die man gewöhnlich gar nicht achtet, zwischen dem 7. und 15. Jahre dasjenige, was seelisch gerade da in der Sprache so großartig wirkt, wenn man einen Beobachtungssinn dafür hat. Das entgeht einem, wenn man seinen Beobachtungssinn nur schärft an dem, was man heute ohne Geisteswissenschaft lernt. Denn wer hier beobachten kann, der findet nun das Folgende: In den ersten Lebensjahren bis zum Zahnwechsel sieht man, wie das Vorstellen sich gleichsam ausspart in dem Zahnwechsel, so daß, wenn der Zahnwechsel sich vollzogen hat, die Vorstellung dann sich gestalten kann! Während da das Vorstellen gewissermaßen sich aus dem Leiblichen zurückzieht und selbständig Seelisches wird, ist es später, zumeist schon vorher sich ankündend, aber namentlich vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife, der Wille, das, was wir Wille nennen, was sich zurückzieht aus der ganzen Organisation des Kindes und sich lokalisiert in der Kehlkopf- und Sprachorganiisation. Ganz genau so, wie sich nach innen drängt das Vorstellungsleben und selbständig seelisches Element wird, so lokalisiert sich in dem, was aus der Sprache und ihren Organen im 14., 15. Jahre wird — bei manchen Kindern etwas früher natürlich -, das Willenselement. Man kann sehen in dem, was als Organ-Umgestaltung des Knaben im Kehlkopf eintritt - wir werden noch davon zu reden haben, was dem bei Mädchen entspricht — dasjenige, wohin der Wille kulminiert.

[ 29 ] And between the ages of 7 and 15, the changes in language—which one usually pays no attention to—become precisely what has such a magnificent effect on the soul in language, if one has a keen sense of observation for it. This escapes one’s notice if one sharpens one’s sense of observation only on what one learns today without the help of Spiritual Science. For whoever is able to observe here will discover the following: In the first years of life, up until the change of teeth, one sees how the mental image, as it were, withdraws during the change of teeth, so that once the change of teeth is complete, the mental image can then take shape! While the mental image, so to speak, withdraws from the physical and becomes an independent aspect of the soul, it is later—usually foreshadowed beforehand, but particularly from the change of teeth until sexual maturity—that the will, what we call the will, withdraws from the child’s entire organism and localizes itself in the larynx and speech organs. Just as the life of imagination pushes inward and becomes an independent element of the soul, so too does the element of will localize itself in what develops from speech and its organs in the 14th and 15th years—in some children, of course, somewhat earlier. One can see in the organic transformation that takes place in the boy’s larynx—we will have more to say later about what corresponds to this in girls—the very point toward which the will culminates.

[ 30 ] Mit anderen Worten, wenn man so geisteswissenschaftlich die Dinge betrachtet, so hören Vorstellung und Wille auf, solche Abstraktionen zu sein, wie sie gewöhnlich sind. Von diesen Abstraktionen aus kann man allerdings nicht die Brücke hinüberziehen zu ganz anders geartetem Leiblichem. Lernt man aber wirklich beobachten, und lernt man namentlich erkennen, wie ganz anders die Wesenheit eines Kindes ist, bei der man sieht, wie die Lippenlaute anders angeeignet sind als die Gaumenlaute, und anders als die Kehllaute und so weiter, dann lernt man auf diese Dinge hinschauen, dann lernt man erkennen, wie das Vorstellen in den ersten sieben Lebensjahren im Leibe arbeitet. Man lernt erkennen die äußere physische Offenbarung eines Geistig-Seelischen, und man lernt erkennen das Sich-Lokalisieren der Willensnatur in der Kehlkopfnatur, man lernt beobachten das Hineinschießen des Willens in die menschliche Sprache. Wille wird entwickelt, und Vorstellen wird nicht mehr Abstraktion, sondern wird etwas, was wir an den realen Vorgängen des Lebens beobachten. So wie wir beobachten die Fallkraft, die Schwerkraft an dem vom Berge herabstürzenden Wasser, wie wir die Schnelligkeit des Wassers beobachten an der Schwerkraft und ihren Widerständen, so lernen wir erkennen, wie sich das Leibliche von Woche zu Woche entwickelt gerade aus dem GeistigSeelischen heraus, wenn wir erst beobachten lernen dieses SeelischGeistige in seinem Arbeiten im Leiblichen darinnen.

[ 30 ] In other words, when one views things from a Spiritual Science perspective, mental images and will cease to be the kinds of abstractions they usually are. From these abstractions, however, one cannot bridge the gap to the physical realm, which is of an entirely different nature. But if one truly learns to observe—and, in particular, to recognize how fundamentally different the nature of a child is, in whom one sees how labial sounds are acquired differently from palatal sounds, and differently from glottal sounds, and so on—then one learns to look closely at these things; then one learns to recognize how a mental image works within the body during the first seven years of life. One learns to recognize the outward physical manifestation of a spiritual-soul aspect, and one learns to recognize the localization of the nature of the will within the nature of the larynx; one learns to observe the way the will shoots into human speech. The will is developed, and a mental image ceases to be an abstraction but becomes something we observe in the real processes of life. Just as we observe the force of gravity in water cascading down a mountain, and just as we observe the speed of the water in relation to gravity and the forces resisting it, so do we learn to recognize how the physical body develops from week to week precisely out of the spiritual-psychic realm, once we learn to observe this spiritual-psychic aspect at work within the physical body.

[ 31 ] Sehen Sie in dem, was ich sage, einfach eine Anleitung, das Werden des Menschen so zu beobachten; eine Anleitung dazu, wirklich hineinschauen zu können in das, was im werdenden Menschen vor sich geht. Das ist die etwas unbequemere, komplizierte Art, wie Geisteswissenschaft von der menschlichen Wesenheit spricht — gegenüber der heutigen Naturwissenschaft, die eben einfach nicht berücksichtigt, daß dieser Mensch ein wunderbares Wesen ist, das zusammenzieht aus der ganzen Welt die Gesetzmäßigkeit, das in sich selber wiederum eine Welt, eine kleine Welt gegenüber der großen Welt enthält. Wenn wir sagen: Der Mensch besteht aus dem physischen Leib, er besteht außerdem noch aus dem Ätherleib — so bedeutet das: Du sollst beobachten lernen, wie du nicht bloß an dem Leichnam oder dergleichen äußerlich naturwissenschaftlich anatomisch, physiologisch verfolgen sollst, wie sich die körperliche Entwickelung in den ersten kindlichen Jahren bis zum siebenten Jahre hin gestaltet, sondern du sollst beobachten lernen, wie es ein Seelisch-Geistiges ist, und dieses Seelisch-Geistige, ob man es nun Ätherleib nennt oder wie man es nennen will, im Leiblichen arbeitet. Denn dadurch lernt man erkennen, wie es erst am Leibesgestalten arbeitet im Zahnbilden, das aus dem ganzen Leibe heraus kommt, und dann arbeitet in dem Grunde der Vorstellungen, so daß sie bleibend werden können, diese Vorstellungen. Und so können wir sagen: Beim Zahnwechsel wird eigentlich der Ätherleib erst geboren; bis zum Zahnwechsel wirkt er noch im physischen Leib drinnen; da gestaltet er dasjenige, was im Zahnwechsel kulminiert. Dann wird er frei und arbeitet in der Bildung von Vorstellungen, die erinnerungsmäßig bleiben können. Und später sprechen wir von dem selbständigen Ich, das vorzugsweise im Willen konzentriert ist, das sich aber auch in dem Werden der Sprache, in dem richtig geschauten Werden der Sprache ankündigt. Wir reden davon, daß der Wille erkannt wird, wenn man ihn nun nicht einfach bloß seelisch vergleicht mit dem Vorstellen, sondern wenn man ihm ansieht, wie er tätig ist an der Sprachbildung als an etwas ganz Konkretem. Wir erkennen in dieser Willensbildung die Ich-EntwickeJung, die man für sich verfolgen muß, und mitten drinnen sehen wir dasjenige, was zwischen Ätherleib und Ich liegt, was gerade in der Sprache zum Ausdrucke kommt, was besonders beachtet werden muß in den ersten Volksschuljahren in der pädagogischen Kunst.

[ 31 ] Please regard what I am saying simply as a guide for observing human development; a guide for truly being able to look into what is taking place within the developing human being. This is the somewhat more uncomfortable, complicated way in which Spiritual Science speaks of the human being—in contrast to modern natural science, which simply fails to take into account that this human being is a wondrous being who draws together the laws of the entire world and who, in turn, contains within himself a world—a small world in relation to the great world. When we say: A human being consists of the physical body, and furthermore of the etheric body—this means: You should learn to observe not merely the corpse or the like externally, in a natural-scientific, anatomical way, physiologically—but that you must learn to observe how this person is a soul-spiritual being, and how this soul-spiritual aspect—whether you call it the etheric body or whatever you wish to call it—works within the physical body. For through this one learns to recognize how it first works in the formation of the body—in the formation of teeth, which arises from the whole body—and then works at the root of mental images, so that these mental images can become lasting. And so we can say: It is actually during the change of teeth that the etheric body is first born; until the change of teeth, it still acts within the physical body; there it shapes that which culminates in the change of teeth. Then it becomes free and works in the formation of mental images that can remain as memories. And later we speak of the independent “I,” which is concentrated primarily in the will, but which also announces itself in the development of language—in the properly observed development of language. We speak of the will being recognized not simply by comparing it psychically with a mental image, but by observing how it is active in the formation of language as something entirely concrete. In this formation of the will, we recognize the development of the “I” that must be pursued individually, and right in the midst of it we see that which lies between the etheric body and the “I”—that which finds expression precisely in language—and which must be given special attention in the art of education during the early elementary school years.

[ 32 ] Wir sehen da, was das eigentlich Seelische des Menschen ist. Es lebt im werdenden Kinde so, daß, wenn das Kind nun zur Volksschule kommt und gerade unter dem Einflusse der Kräfte des Zahnwechsels steht, das Intellektuelle noch gar nicht herauskommt; aber das Willensartige schießt während der Volksschulzeit von Woche zu Woche, von Monat zu Monat in das Leibliche hinein, in dem es sich lokalisiert. Weiß man dies, so wird man im Volksschullehrplan dasjenige drinnen haben, was in der richtigen Richtung liegt, so daß es dieses Hineingestalten des Willens in den Intellekt fördert. Wenn man so versteht, was Wille, was Intellekt ist, und auch beobachten kann, wie bei manchem Kinde von Monat zu Monat, von Jahr zu Jahr der Wille, der sich lokalisiert im Sprechen, der Intellekt, der sich zurückgezogen hat in das Geistig-Seelische, zusammenwirken, erst dann versteht man, was man da zur leiblichen und seelischen Erziehung und zum Unterricht des Kindes tun muß; erst dann betrachtet man die Pädagogik als Kunst und erkennt, wie man erst das Material, die Menschennatur, verstehen muß. Wie der Bildhauer Ton oder Erz hat und dieses bearbeiten muß, wie man die Farben und so weiter bearbeiten muß, so muß der pädagogische Künstler verstehen, wie man den Willen hineinarbeitet in den Intellekt, wie man wirkt, um die richtige Ineinanderfügung, die richtige künstlerische plastische Gestaltung des Intellektes, der sich bis zum 7. Jahre geboren hat, durch den Willen vorzunehmen, der sich unter den Händen des Volksschullehrers entwickelt bis zur Geschlechtsreife hin.

[ 32 ] Here we see what the true soul of the human being actually is. It lives within the developing child in such a way that, when the child enters elementary school and is under the influence of the forces of tooth replacement, the intellectual aspect has not yet emerged at all; but the volitional aspect shoots into the physical body week by week, month by month during elementary school, where it becomes localized. If one knows this, then the elementary school curriculum will include what is appropriate for this stage, so that it fosters this shaping of the will into the intellect. Only when one understands in this way what the will and the intellect are, and can also observe how, in many children, month by month and year by year, the will—which is localized in speech—and the intellect—which has withdrawn into the spiritual-soul realm—work together, only then does one understand what must be done regarding the child’s physical and soul education and instruction; only then does one regard pedagogy as an art and recognize how one must first understand the material—human nature. Just as a sculptor has clay or metal and must work with it, just as one must work with colors and so on, so too must the pedagogical artist understand how to work the will into the intellect, how to act in order to bring about, through the will—which develops under the guidance of the elementary school teacher until sexual maturity—the proper interweaving, the proper artistic, plastic shaping of the intellect that has been formed by the age of seven.

Fragenbeantwortung

Q&A

[ 33 ] Es ist ja sehr natürlich, daß bei einem solchen Vortragskursus in einem ersten Vortrage nicht alles gesagt werden kann, daß sich manches, was in der Einleitung nur angedeutet ist, gerade in der Folge derselben ergeben wird, und daß daher auch solche Fragen gestellt werden können, die in den folgenden Vorträgen aus dem Zusammenhange heraus zur Beantwortung kommen. Dennoch möchte ich bitten, daß schon heute Fragen gestellt werden. Sie könnten das ja auch so machen, daß die Fragen aufgeschrieben werden, und dann ist es möglich, die folgenden Vorträge so zu halten, daß die Fragen im Laufe des Kursus im Zusammenhange dann beantwortet werden. Also es ist durchaus nicht unnötig oder überflüssig, solche Fragen auch heute oder besonders morgen, wo man sich einiges überlegt hat, zu stellen.

[ 33 ] It is, of course, quite natural that in a lecture series such as this, not everything can be covered in the first lecture; that some points, which are only hinted at in the introduction, will become clear in the course of the subsequent lectures; and that, therefore, questions may be asked that will be answered in the context of the following lectures. Nevertheless, I would like to ask that questions be posed today as well. You could, of course, write down your questions, and then it will be possible to structure the subsequent lectures so that the questions are answered in context as the course progresses. So it is by no means unnecessary or superfluous to ask such questions today—or especially tomorrow, when you will have had time to reflect on a few things.

[ 34 ] Es liegt nun bereits eine schriftliche Frage hier vor, mit der Bitte um eine Andeutung, wie ein einseitig für Mathematik und Naturwissenschaft begabter Knabe, im dritten Lebensalter, also nach der Geschlechtsreife stehend, der gar keine Begabung für fremde Sprachen hat, behandelt werden kann.

[ 34 ] A written inquiry has already been submitted here, requesting guidance on how to handle a boy who is gifted solely in mathematics and the natural sciences, is in his third age—that is, past puberty—and has absolutely no aptitude for foreign languages.

[ 35 ] Nun, das ist allerdings gerade eine solche Frage, die mit sehr vielem, das ich ausführlich behandeln werde, zusammenhängt. In den nächsten Vorträgen werde ich ausführlich behandeln diese besonderen spezialisierten Begabungen und werde auch zeigen, wie man solche spezialisierten Begabungen nach der einen Seite in den Dienst der Gesamtentwickelung des Menschen stellen kann, auf der anderen Seite aber sie harmonisieren kann, dadurch, daß man in einer Weise gerade pädagogisch vorgeht. Also im einzelnen wird darüber schon viel gesprochen werden in der nächsten Zeit. Aber ich möchte, um dem Fragesteller gegenüber nicht ganz unhöflich zu sein, das Folgende darüber sagen.

[ 35 ] Well, that is precisely the kind of question that is closely related to many of the topics I will be discussing in detail. In the upcoming lectures, I will discuss these particular specialized talents in detail and will also show how, on the one hand, such specialized talents can be put to use in the service of the human being’s overall development, and, on the other hand, how they can be harmonized through a specifically pedagogical approach. So, in detail, much will be said about this in the near future. However, so as not to be entirely discourteous to the person who asked the question, I would like to say the following on this subject.

[ 36 ] Die einseitige Begabung der Knaben - sie ist in seltener Weise auch bei Mädchen vorhanden, aber da ist sie ja so selten, daß die Betreffenden in der Regel sogar ausführlich Biographien, die man studieren kann, bekommen, weil sie dann berühmte Mathematiker werden -, diese einseitige Begabung für Mathematik und Naturwissenschaften, die beruht im wesentlichen darauf, daß ein scheinbar recht unbedeutendes Organ des Menschen fein ausgebildet ist. Vielleicht wissen die meisten von Ihnen, daß in solchen Familien, wie zum Beispiel in der Familie der Bernoulli, durch acht Generationen hindurch einzelne Mitglieder der Familie ganz besonders begabt waren für Mathematik. Andererseits, nicht wahr, weiß man ja auch, daß in der Familie der Bach eine ganze Menge großer und kleiner Bache und Bächlein waren, die allerbegabtest in musikalischer Beziehung waren. Bei solcher Begabung für Mathematik und für die mathematische Gestaltung der Naturwissenschaft — manchmal sind gerade physikalisch und mathematisch sehr gut begabte Knaben nicht geeignet für die Beobachtung, sagen wir zum Beispiel in der Botanik oder in der Zoologie, sie sind manchmal gute Kristallographen zugleich, aber sie sind nicht sehr begabt für die Beobachtung der eigentlichen physikalischen Eigenschaften der Mineralien, das alles kann man in den verschiedensten Nuancierungen erleben -, da ist ganz besonders stark ausgebildet ein scheinbar unbeträchtliches Organ, nämlich die sogenannten drei halbzirkelförmigen Kanäle in dem menschlichen Hörorgan. Diese drei aufeinander senkrecht stehenden kleinen Gehörknöchelchen, die können beim Menschen so gestimmt sein, daß sie ein sehr ausgeprägtes Raum- und Zahlengefühl mit sich führen, oder aber, daß das weniger der Fall ist, so daß also diese Begabung besonders damit zusammenhängt. Nun aber, wenn der menschliche Organismus nach dieser einzelnen Lokalität hin wenn ich mich so ausdrücken darf — besonders ausgebildet ist, so bedingt das, daß herausgeholt ist diese besondere Begabung aus dem eigentlichen Gehörorgan. Nämlich im Gehörorgan, in der Totalität des Gehörorgans sind zusammengefügt die eigentlichen Organe für das Hören, die wiederum einen inneren Zusammenhang haben mit den Organen des Sprechens, und die Organe für den Gleichgewichts- und Zahlensinn. Diese sind gewissermaßen zusammengeschweißt. Ist der Mensch einseitig nach den Gehörsknöchelchen hin ausgebildet, die in den drei halbzirkelförmigen Kanälen zutage treten, so geht diese Begabung auf Kosten der anderen Begabung für das Hören der Sprachlaute und so weiter, und namentlich für das Hören des Sprachaufbaues. Diese Begabung ist zu kurz gekommen, und die Folge davon ist, daß dann gerade solche mathematisch gut begabten Kinder weniger sprachbegabt sind. Da hilft dann nichts anderes, als daß man versucht, gewissermaßen früher anzufangen gerade bei solchen Kindern, sobald man bemerkt, daß die mathematische Begabung zu stark nach der Einseitigkeit hinspielen könnte, mit dem Sprechenlernen es so zu halten, daß man möglichst, ohne auf das Intellektuelle einen starken Wert zu legen, also möglichst ohne auf den grammatikalischen Satzbau und dergleichen einen starken Wert zu legen, das Sprechenlernen heranzuerziehen an der rhythmischen Sprache. Wenn man versucht, solche Kinder auswendig lernen zu lassen, ohne daß sie besonders auf den Inhalt eingehen, sondern nur Freude am Rhythmus der Sprache haben, Gedichte in der fremden Sprache, kleine Gedichte auswendig lernen zu lassen und dann erst dasjenige, was sie zuvor bloß lautlich aufgenommen haben, umzusetzen in das Verstehen, also das Verstehen aus dem zu holen, was sie schon in sich tragen, dann erfährt man, daß sie in der Tat, wenn man nur früh genug beginnt, die Einseitigkeit überwinden können. Es ist überhaupt notwendig, wie wir in den folgenden Vorträgen sehen werden — wir haben in der Waldorfschule in Stuttgart durchaus zu dieser Praxis gegriffen -, es ist durchaus notwendig, gerade um das siebente, achte Lebensjahr nicht von einer intellektuellen Erziehung auszugehen, sondern von einer mehr ins Künstlerische hineingehenden Erziehung. So daß man zum Beispiel nicht das Schreiben auf intellektuelle Weise beibringt aus den Buchstabenformen heraus, sondern beibringt nach und nach aus einer Art primitiven Zeichnens. Man entwickelt dadurch mehr den Willen als den Intellekt, während man beim heutigen Schreiben zu stark zum Intellekt spricht, und dadurch nimmt man den ganzen Menschen in Anspruch. Dadurch werden einzelne einseitige Begabungen in einer gewissen Weise ausgeglichen. So also ist das zu erreichen.

[ 36 ] The one-sided aptitude of boys—which is also present, albeit rarely, in girls— but it is so rare that those affected usually even have detailed biographies that can be studied, because they go on to become famous mathematicians—this one-sided aptitude for mathematics and the natural sciences is based essentially on the fact that a seemingly quite insignificant human organ is finely developed. Perhaps most of you know that in families such as the Bernoulli family, for example, individual family members were particularly gifted in mathematics across eight generations. On the other hand, as you know, there were also quite a few Bachs—both great and small—in the Bach family who were exceptionally gifted in music. With such a talent for mathematics and for the mathematical structuring of the natural sciences—sometimes boys who are particularly gifted in physics and mathematics are not suited for observation, say, in botany or zoology, they are sometimes good crystallographers at the same time, but they are not very gifted when it comes to observing the actual physical properties of minerals—all of this can be experienced in the most varied nuances—there, a seemingly insignificant organ is particularly well-developed, namely the so-called three semicircular canals in the human ear. These three small ossicles, arranged perpendicular to one another, can be attuned in humans in such a way that they impart a very pronounced sense of space and numbers—or, less commonly, not to such a degree—so that this gift is particularly connected to this. Now, however, if the human organism is—if I may put it this way—particularly developed in this specific area, this means that this special gift is derived from the actual auditory organ itself. Namely, within the auditory organ—in the entirety of the auditory organ—are integrated the actual organs of hearing, which in turn have an inner connection with the organs of speech, as well as the organs responsible for the sense of balance and the sense of number. These are, so to speak, fused together. If a person is developed one-sidedly toward the ossicles, which are evident in the three semicircular canals, this talent comes at the expense of the other talents for hearing speech sounds and so on, and especially for perceiving the structure of speech. This ability has been neglected, and the result is that precisely those children who are mathematically gifted tend to be less gifted in language. The only solution is to try, so to speak, to start earlier with these very children—as soon as one notices that their mathematical aptitude might be leaning too heavily toward one-sidedness—by approaching speech learning in such a way that, as much as possible, without placing too much emphasis on intellectual aspects, that is, without placing too much emphasis on grammatical structure and the like, to base language learning on the rhythmic aspects of language. If one tries to have such children memorize—without their focusing particularly on the content, but rather simply taking joy in the rhythm of the language—poems in the foreign language, short poems, and only then to translate what they had previously absorbed merely phonetically into understanding, that is, to draw understanding from what they already carry within themselves—then one discovers that, if one begins early enough, they can indeed overcome this one-sidedness. It is absolutely necessary, as we shall see in the following lectures—we have certainly adopted this practice at the Waldorf School in Stuttgart—it is absolutely necessary, especially around the ages of seven and eight, not to begin with an intellectual education, but with an education that delves more into the artistic realm. So, for example, one does not teach writing in an intellectual way based on the shapes of letters, but rather teaches it gradually through a kind of primitive drawing. This develops the will more than the intellect, whereas today’s approach to writing appeals too strongly to the intellect; in this way, the whole person is engaged. This helps to balance out individual, one-sided talents to a certain extent. This is how it can be achieved.

[ 37 ] Wenn nun auch gefragt wird, wie das Gedächtnis für das orthographische Wortbild zu wecken ist, so glaube ich - ich werde auch darüber noch in den nächsten Vorträgen viel sprechen -, daß dazu notwendig ist eine gute Beobachtung der Verschiedenheit der menschlichen Kräfte in den drei aufeinanderfolgenden Lebensepochen bis zum Zahnwechsel, bis zur Geschlechtsreife, dann über die Geschlechtsreife hinaus bis in das 20. Lebensjahr hinein. Man muß einen Beobachtungssinn für diese drei Lebensepochen in der Verschiedenheit ihrer spezifischen Lebenskräfte entwickeln. Man wird nämlich merken - ich glaube über diese Sache ganz besonders sachgemäß sprechen zu können aus Gründen heraus, die Sie vielleicht zwischen den Zeilen dessen, was ich sagen werde, merken werden -, man kann merken, daß Leute, welche bis zu ihrem fünfzehnten Lebensjahr gar keinen Sinn haben für das orthographische und namentlich grammatikalische Wortbild oder Satzbild, für ihre Muttersprache nicht einmal, geschweige denn für eine fremde Sprache, daß sie, wenn man sie so behandelt, daß man sie auf das Rhythmische, Taktmäßige hinweist, dann wie aus Untergründen der Seele nach dem fünfzehnten Jahre das von selbst nachholen. Es ist deshalb wirklich recht unangemessen, zu großen Wert darauf zu legen, wenn man Kinder, bei denen man sonst eine gute Begabung bemerkt, zurückläßt aus dem Grunde, weil sie etwa für orthographische Wortbildung oder für Grammatikalisches oder dergleichen nun keine besondere Begabung zeigen. Studieren Sie, was Goethe zusammengeschrieben hat in seiner Knabenzeit und wie er mit wenigem auf ganz intimem Fuße mit der Grammatik und namentlich auch mit der Orthographie gestanden hat, als er schon ziemlich erwachsen war, so werden Sie doch ein sehr anderes Urteil gewinnen, als man sehr häufig hat, wenn man sieht, daß nun ein Bube oder Mädchen, das schon dreizehn Jahre alt geworden ist, noch nicht einmal orthographisch schreiben kann. Anstatt immer zu bedauern, sie können nicht orthographisch schreiben, und immerfort zu fragen: Was soll man denn tun, damit sie nun orthographisch schreiben lernen? — wäre es viel günstiger, darüber nachzudenken: Wo stecken denn eigentlich die wirklichen Fähigkeiten, wenn sie nicht da drinnen sind? — und aufzusuchen gerade das Gebiet, wo die wirklichen Fähigkeiten stecken, um dann auf irgendeine Weise die Brücke zu finden, um eventuell auch dasjenige noch hineinzubringen, was in solche Leute hineingebracht werden muß.

[ 37 ] If the question now arises as to how to awaken the memory for the orthographic word image, I believe—and I will speak at length about this in the coming lectures—that it is necessary to carefully observe the diversity of human faculties in the three successive stages of life: up to the change of teeth, up to sexual maturity, and then beyond sexual maturity into the 20th year of life. One must develop a sense of observation for these three stages of life in terms of the diversity of their specific life forces. For one will notice—and I believe I am particularly well-qualified to speak on this matter for reasons you may discern between the lines of what I am about to say— one can observe that people who, up until the age of fifteen, have absolutely no sense of orthographic and, in particular, grammatical word structure or sentence structure—not even in their native language, let alone in a foreign language—will, if treated in such a way that they are made aware of rhythm and meter, catch up on their own after the age of fifteen, as if from the depths of the soul. It is therefore truly quite inappropriate to place too much emphasis on holding back children—who otherwise show promise—simply because they do not demonstrate any particular aptitude for orthographic word formation, grammar, or the like. If you study what Goethe wrote during his boyhood and how, with very little guidance, he had become quite intimately familiar with grammar—and especially with spelling—by the time he was already quite grown up, you will surely arrive at a very different judgment than the one people very often hold when they see that a boy or girl who has already turned thirteen still cannot even spell correctly. Instead of constantly lamenting that they cannot spell correctly, and constantly asking, “What should we do to help them learn to spell correctly?” — it would be much more helpful to reflect on: “Where, then, do their true abilities actually lie, if they aren’t there?” — and to seek out precisely the area where their true abilities lie, in order to then find a way to bridge the gap and eventually instill in them what needs to be instilled in such people.

[ 38 ] Sie werden immer sehen, wenn Sie bei einseitig mathematisch begabten Kindern stark das künstlerische Element betonen in der Erziehung, daß sich das immer ausgleichen wird.

[ 38 ] You will always find that if you place a strong emphasis on the artistic element in the education of children who are primarily gifted in mathematics, this will always balance things out.