The Rudolf Steiner Archive

2. Meditativ erarbeitete Menschenkunde II

A Meditative Approach to the Study of Man II

[ 1 ] Man kann natürlich nicht erziehen und nicht unterrichten, wenn man beim Erziehen und Unterrichten nicht gewissermaßen im Geiste erfühlen kann den ganzen Menschen; denn dieser ganze Mensch kommt in der Zeit der kindlichen Entwickelung noch viel mehr in Betracht als später. Wir wissen ja, daß dieser ganze Mensch in sich schließt das Ich, den astralischen Leib, den ätherischen Leib und den physischen Leib. Diese vier Glieder der menschlichen Natur sind nicht etwa in einer gleichmäßigen Entwickelung, sondern sie entwickeln sich in sehr verschiedener Weise, und wir müssen genau unterscheiden zwischen der Entwickelung des physischen Leibes und des Ätherleibes, und der Entwickelung des astralischen Leibes und des Ich. Die äußeren Offenbarungen dieser differenzierten Entwickelung sprechen sich aus — wie Sie aus den verschiedenen Andeutungen, die ich da und dort gemacht habe, wissen — im Zahnwechsel und in derjenigen Veränderung des Menschen, die sich beim männlichen Menschen im Stimmwechsel bei der Geschlechtsreife kundgibt, die sich beim weiblichen Menschen aber auch deutlich kundgibt, nur in einer anderen Weise. Die Grundwesenheit der Erscheinung ist dieselbe wie beim Manne im Stimmwechsel, nur tritt sie beim weiblichen Organismus in einer verbreiterten Weise auf, so daß sie nicht nur an einem Organ wahrzunehmen ist wie beim männlichen Organismus, sondern sich mehr über den ganzen Organismus erstreckt.

[ 1 ] Of course, one cannot educate or teach unless, in the process of educating and teaching, one can, in a sense, intuitively grasp the whole human being; for this whole human being is even more important during childhood development than later on. We know, of course, that this whole human being encompasses the “I,” the astral body, the etheric body, and the physical body. These four aspects of human nature do not develop at a uniform pace, but rather in very different ways, and we must make a clear distinction between the development of the physical body and the etheric body, on the one hand, and the development of the astral body and the “I,” on the other. The outward manifestations of this differentiated development are evident—as you know from the various hints I have given here and there—in the changing of teeth and in the transformation that occurs in males with the change of voice at puberty, which is also clearly evident in females, though in a different way. The fundamental nature of this phenomenon is the same as in the voice change experienced by men; however, in the female organism it occurs in a more widespread manner, so that it is not limited to a single organ, as in the male organism, but extends more broadly throughout the entire organism.

[ 2 ] Sie wissen, daß zwischen Zahnwechsel und Stimmwechsel oder der Geschlechtsreife die Zeit des Unterrichts liegt, mit der wir es vorzugsweise beim Volksschulunterricht zu tun haben; aber auch die Jahre, die noch nach dem Stimmwechsel oder dessen Entsprechung beim weiblichen Organismus liegen, müssen der Sorgfalt unterliegen beim Unterricht und bei der Erziehung, müssen durchaus mit herangezogen werden.

[ 2 ] You know that the period of instruction—which we are primarily concerned with in elementary school—falls between the change of teeth and the change of voice or the onset of puberty; but the years following the change of voice or its equivalent in the female organism must also be subject to careful attention in instruction and upbringing and must certainly be taken into account.

[ 3 ] Vergegenwärtigen wir uns, was der Zahnwechsel bedeutet. Der Zahnwechsel ist der äußere Ausdruck dafür, daß vorher, also zwischen der Geburt und dem Zahnwechsel, in dem kindlichen Organismus der physische Leib und der Ätherleib stark von dem NervenSinnessystem, also von oben nach unten, beeinflußt sind. Der physische Leib und der Ätherleib sind bis ungefähr zum 7. Jahre vom Kopfe aus am wirksamsten beeinflußt. Im Kopfe sind gewissermaßen die Kräfte konzentriert, die in diesen Jahren, in denen die Nachahmung eine so große Rolle spielt, besonders wirksam sind. Und was an Gestaltung im übrigen Organismus vor sich geht, in Rumpf und Gliedmaßen, das geht dadurch vor sich, daß vom Kopfe aus Strahlungen nach dem übrigen Organismus, nach dem Rumpforganismus und dem Gliedmaßenorganismus, dem physischen Leibe und dem Ätherleibe ausgehen. Dasjenige, was da vom Kopfe aus in den physischen Leib und Ätherleib des ganzen Kindes hineinstrahlt bis in die Finger- und Zehenspitzen, was da hineinstrahlt vom Kopf ins ganze Kind, das ist Seelentätigkeit, trotzdem sie vom physischen Leibe ausgeht; ist dieselbe Seelentätigkeit, die später als Verstand und Gedächtnis in der Seele wirkt. Es ist nur so, daß später nach dem Zahnwechsel das Kind anfängt so zu denken, daß seine Erinnerungen bewußter werden. Die ganze Veränderung, die mit dem Seelenleben des Kindes vor sich geht, zeigt, daß gewisse seelische Kräfte in dem Kinde vom 7. Jahre ab tätig sind als Seelenkräfte, die vorher im Organismus wirksam sind. Die wirken im Organismus. Die ganze Zeit bis zum Zahnwechsel, während der das Kind wächst, ist ein Ergebnis derselben Kräfte, die nach dem 7. Jahre als Verstandeskräfte, als intellektuelle Kräfte auftreten.

[ 3 ] Let us consider what the change of teeth signifies. The change of teeth is the outward expression of the fact that previously—that is, between birth and the change of teeth—the physical body and the etheric body in the child’s organism are strongly influenced by the nervous-sensory system, that is, from top to bottom. Until about the age of 7, the physical body and the etheric body are most strongly influenced from the head. The forces that are particularly effective during these years—when imitation plays such a major role—are, so to speak, concentrated in the head. And what takes place in terms of formation in the rest of the organism—in the trunk and limbs—occurs through rays emanating from the head to the rest of the organism, to the trunk and limb systems, the physical body, and the etheric body. What radiates from the head into the physical body and etheric body of the entire child, all the way to the tips of the fingers and toes—what radiates from the head into the whole child—is soul activity, even though it emanates from the physical body; it is the same soul activity that later functions in the soul as intellect and memory. It is simply that later, after the teeth have been replaced, the child begins to think in such a way that its memories become more conscious. The entire transformation taking place in the child’s soul life shows that certain soul forces are active in the child from the age of seven onward as soul forces that were previously active within the organism. These forces act within the organism. The entire period up to the change of teeth, during which the child grows, is the result of the same forces that emerge after the age of seven as powers of understanding, as intellectual powers.

[ 4 ] Da haben Sie ein ganz reales Zusammenwirken zwischen Seele und Leib, indem sich die Seele mit dem 7. Jahre vom Leibe emanzipiert, nicht mehr im Leibe, sondern für sich wirkt. Da fangen mit dem 7. Jahre diejenigen Kräfte, die nun als Seelenkräfte im Leibe selbst neu entstehen, an wirksam zu werden — und sie wirken ja dann bis in die nächste Inkarnation hinein. Und dann wird zurückgestoßen dasjenige, was vom Leibe aus aufstrahlt, und aufgehalten werden andererseits die Kräfte, die vom Kopfe nach abwärts schießen. So daß in dieser Zeit, wenn die Zähne wechseln, der stärkste Kampf sich abspielt zwischen den Kräften, die von oben nach unten streben, und denjenigen, die von unten nach oben schießende Kräfte sind. Es ist der Zahnwechsel der physische Ausdruck dieses Kampfes jener beiden Kräftearten; jener Kräfte, die später beim Kinde zum Vorschein kommen als die Verstandes- und die intellektuellen Kräfte, und jener Kräfte, die besonders verwendet werden müssen im Zeichnen, Malen und Schreiben. Alle die Kräfte, die da heraufschießen, verwenden wir dann, wenn wir aus dem Zeichnen das Schreiben herausentwickeln; denn diese Kräfte wollen eigentlich übergehen in plastisches Gestalten, in Zeichnen und so weiter. Das sind die Kräfte, die im Zahnwechsel ihren Abschluß finden, die vorher den Körper des Kindes ausplastizierten, die Skulpturkräfte, und die wir verwenden später, wenn der Zahnwechsel vor sich gegangen ist, um das Kind zum Zeichnen, zum Malen und so weiter zu bringen. Es sind dies hauptsächlich diejenigen Kräfte, die in das Kind gelegt sind von der geistigen Welt aus, in denen die kindliche Seele gelebt hat vor der Empfängnis, in der geistigen Welt. Sie wirken zuerst kopfbildend als Körperkräfte und dann vom 7. Jahre ab als Seelenkräfte. So daß wir für die Zeit vom 7. Jahre ab für unsere autoritären Einflüsse einfach das beim Kinde herauskriegen, was das Kind vorher als Nachahmung unbewußt übte, indem diese Kräfte unbewußt in den Körper einschlugen. Wenn später aus dem Kinde ein Bildhauer, ein Zeichner oder ein Architekt wird, aber ein richtiger Architekt, der aus den Formen heraus arbeitet, so geschieht das aus dem Grunde, weil ein solcher Mensch die Anlage hat, in seinem Organismus etwas mehr zurückzubehalten von den Kräften, die in den Organismus hinunterstrahlen, etwas mehr zurückzubehalten im Kopfe, so daß auch später noch diese kindlichen Kräfte hinunterstrahlen. Wenn sie aber nicht aufgehalten werden, wenn mit dem Zahnwechsel alles ins Seelische übergeht, so bekommen wir Kinder, die dann keine Anlagen haben für Zeichnen, für Bildhauerisches oder für Architektur, die niemals Bildhauer werden können.

[ 4 ] Here you have a very real interaction between soul and body, in which the soul emancipates itself from the body at the age of 7 and no longer acts within the body but acts independently. At the age of seven, the forces that are now emerging anew within the body itself as soul forces begin to take effect—and they continue to act right into the next incarnation. And then that which radiates upward from the body is repelled, while on the other hand, the forces shooting downward from the head are held back. Thus, during this period when the teeth are changing, the most intense struggle takes place between the forces striving downward from above and those shooting upward from below. The change of teeth is the physical expression of this struggle between these two types of forces; those forces that later emerge in the child as the powers of understanding and the intellectual faculties, and those forces that must be specifically applied in drawing, painting, and writing. We make use of all these forces that surge upward when we develop writing out of drawing; for these forces actually seek to transition into plastic form-giving, into drawing, and so on. These are the forces that reach their culmination during the change of teeth—the sculptural forces that previously shaped the child’s body—and which we later use, once the change of teeth has taken place, to guide the child toward drawing, painting, and so on. These are primarily the forces implanted in the child from the spiritual world—the world in which the child’s soul lived before conception. They first act as physical forces shaping the head and then, from the age of seven onward, as soul forces. Thus, from the age of seven onward, our authoritative influences simply draw out of the child what the child previously practiced unconsciously through imitation, as these forces unconsciously imprinted themselves on the body. If the child later becomes a sculptor, a draftsman, or an architect—but a true architect who works from forms—this happens because such a person has the predisposition to retain a little more within their organism of the forces that radiate down into it, to retain a little more in the head, so that even later these childhood forces continue to radiate down. But if they are not held back—if, with the change of teeth, everything passes into the soul—then we end up with children who have no aptitude for drawing, sculpture, or architecture, and who can never become sculptors.

[ 5 ] Das ist das Geheimnis: diese Kräfte hängen zusammen mit dem, was wir durchgemacht haben zwischen dem Tode und unserer neuen Geburt. Man bekommt das, was man braucht innerhalb der Erziehungswirksamkeit als die Ehrfurcht, die einen religiösen Charakter haben kann, wenn man sich bewußt wird: Die Kräfte, die du aus dem Kinde herausholst um das 7. Jahr, die du zum Zeichnen- oder Schreibenlernen verwendest, sie schickt dir im Grunde genommen der Himmel; also die geistige Welt schickt herunter diese Kräfte, das Kind ist der Vermittler, und du arbeitest eigentlich mit den aus der geistigen Welt heruntergesendeten Kräften. Diese Ehrfurcht vor dem GeistigGöttlichen ist, wenn sie den Unterricht durchströmt, tatsächlich etwas, was Wunder wirkt im Unterricht. Und wenn Sie das Gefühl haben: Sie stehen in Verbindung mit den aus der Zeit vor der Geburt aus der geistigen Welt herunter sich entwickelnden Kräften —, wenn Sie dieses Gefühl haben, das eine tiefe Ehrfurcht erzeugt, dann werden Sie sehen, daß Sie durch das Vorhandensein dieses Gefühls mehr bewirken können als durch alles intellektuelle Ausspintisieren dessen, was man tun soll. Die.Gefühle, die der Lehrer hat, sind die allerwichtigsten Erziehungsmittel. Und diese Ehrfurcht ist etwas, was ungeheuer bildend auf das Kind wirkt.

[ 5 ] This is the secret: these powers are connected to what we have gone through between death and our new birth. One gains what one needs within the educational process—namely, a sense of reverence that can take on a religious character—when one becomes aware that: The forces you draw out of the child around the age of seven—the ones you use to teach drawing or writing—are, in essence, sent to you by Heaven; that is, the spiritual world sends these forces down, the child is the mediator, and you are actually working with the forces sent down from the spiritual world. This sense of awe toward the spiritual-divine, when it permeates the lesson, is indeed something that works wonders in the classroom. And when you have the feeling that you are connected to the forces developing from the spiritual world—forces that originated in the time before birth—when you have this feeling, which evokes a deep reverence, then you will see that you can achieve more through the presence of this feeling than through any intellectual speculation about what should be done. The feelings the teacher has are the most important educational tools. And this sense of awe has an immensely formative effect on the child.

[ 6 ] So haben wir in dem, was mit dem Kinde beim Zahnwechsel vorgeht, etwas, was unmittelbar eine Umsetzung von geistigen Kräften durch das Kind aus der geistigen Welt in die physische Welt hinein ist.

[ 6 ] Thus, in what happens to a child during the change of teeth, we have something that is a direct manifestation of spiritual forces by the child from the spiritual world into the physical world.

[ 7 ] Ein anderer Vorgang geht vor sich in den Jahren der Geschlechtsreife; aber er bereitet sich langsam vor durch den ganzen Zyklus vom 7. bis zum 14., 15. Jahre. In dieser Zeit lebt in denjenigen Regionen des Seelenwesens, die nicht vom Bewußtsein schon durchstrahlt sind, etwas auf — denn das Bewußtsein bildet sich ja erst, und es strahlt fortwährend von der Außenwelt etwas unbewußt in uns hinein —, da lebt jetzt etwas langsam Bewußtwerdendes auf, was schon von der Außenwelt aus, aber von der Geburt an das Kind durchstrahlt hat, was mitgewirkt hat am Aufbau des kindlichen Körpers und in das Kind hineingefahren ist, in die plastischen Kräfte.

[ 7 ] A different process takes place during the years of puberty; but it develops gradually throughout the entire cycle from the age of 7 to the age of 14 or 15. During this time, something begins to awaken in those regions of the soul that are not yet illuminated by consciousness—for consciousness is only just forming, and the external world continually radiates something unconsciously into us—there, something that is slowly becoming conscious begins to awaken, something that, originating from the external world, but has been radiating into the child from the outside world since birth, which has contributed to the building up of the child’s body and has entered into the child, into the plastic forces.

[ 8 ] Das sind wieder andere Kräfte. Während die plastischen Kräfte in das Haupt von innen hineingehen, kommen diese Kräfte jetzt von außen, gehen dann in den Organismus hinunter. Ich kann diese Kräfte, die da von der Außenwelt durch das Haupt in den Körper hineinwirken — sie schieben sich durch die plastischen Kräfte und wirken mit bei dem, was vom 7. Jahre ab beim Aufbau des kindlichen Körpers geschieht —, ich kann diese Kräfte nicht anders bezeichnen als: es sind dieselben Kräfte, welche in der Sprache und in der Musik wirken. Diese Kräfte sind aus der Welt aufgenommen.

[ 8 ] These are yet other forces. While the formative forces enter the head from within, these forces now come from the outside and then descend into the organism. I can describe these forces—which act from the outside world through the head into the body, pushing their way through the formative forces and contributing to the development of the child’s body beginning at age 7—in no other way than to say: they are the same forces that are at work in language and music. These forces are absorbed from the world.

[ 9 ] Diejenigen Kräfte, die musikalischer Art sind, sind mehr aus der äußeren Welt, aus der außermenschlichen Welt aufgenommen, aus der Beobachtung der Natur, aus der Beobachtung der Vorgänge in der Natur, vor allem aus der Beobachtung ihrer Regelmäßigkeiten und Unregelmäßigkeiten. Durch alles das, was in der Natur vor sich geht, geht ja eine geheimnisvolle Musik: die irdische Projektion der Sphärenmusik. In jeder Pflanze, in jedem Tier ist eigentlich ein Ton der Sphärenmusik inkorporiert. Das ist auch noch mit Bezug auf den menschlichen Leib der Fall, lebt aber nicht mehr in dem, was menschliche Sprache ist, das heißt nicht in den Seelenäußerungen, wohl aber im Leibe in seinen Formen und so weiter. Alles das nimmt das Kind unbewußt auf, und das macht, daß Kinder in einem so hohen Grade musikalisch sind. Sie nehmen das alles in den Organismus auf. Dasjenige, was sie an Bewegungsformen, an Linienhaftem, an Plastischem erleben, das kommt von innen, vom Kopf aus. Alles dasjenige dagegen, was an Tongefüge, was an Sprachinhalt vom Kinde aufgenommen wird, das kommt von außen. Und diesem, was von außen kommt, dem wirkt wieder — aber jetzt etwas später, nämlich um das 14. Jahr herum — das von innen aus sich allmählich entwickelnde geistige Element des Musikalisch-Sprachlichen entgegen. Das schoppt sich jetzt wieder zusammen, beim Weibe im ganzen Organismus, beim Manne mehr in der Kehlkopfgegend, und das bewirkt dort den Stimmwechsel. Das ganze wird also dadurch bewirkt, daß hier ein mehr willensartiges Element von innen sich auslebt im Kampfe gegen ein willensartiges Element, das von außen kommt; und in diesem Kampfe drückt sich aus der Stimmwechsel und was bei der Geschlechtsreife herauskommt. Das ist ein Kampf von inneren musikalisch-sprachlichen Kräften mit äußeren musikalisch-sprachlichen Kräften. — Im wesentlichen wird der Mensch bis zum 7. Jahre mehr von plastischen und weniger von musikalischen Kräften, das heißt, weniger den Organismus durchglühenden musikalischen und sprachlichen Kräften durchsetzt. Vom 7. Jahre ab wird aber im Ätherleib besonders stark das Musikalische und Sprachliche tätig. Dann wendet sich das Ich und der astralische Leib dagegen: ein willensartiges Element von außen kämpft mit einem willensartigen Element von innen, und das kommt in der Geschlechtsreife zum Vorschein. Es ist ja auch nach außen hin manifestiert, daß ein Unterschied zwischen Männlichem und Weiblichem besteht, indem sie die Tonlage anders haben. Nur zum Teil fallen die Höhenlagen der Stimmen beim Mann und bei der Frau übereinander; die Stimme der Frau reicht höher hinauf, die des Mannes geht tiefer, bis zum Baß. Das entspricht ganz genau dem übrigen Bau des Organismus, der sich da herausbildet aus dem Kampfe dieser Kräfte.

[ 9 ] Those forces that are of a musical nature are drawn more from the external world, from the world beyond humanity, from the observation of nature, from the observation of processes in nature, and above all from the observation of its regularities and irregularities. For a mysterious music runs through everything that takes place in nature: the earthly projection of the music of the spheres. In every plant, in every animal, a tone of the music of the spheres is actually incorporated. This is also the case with regard to the human body; however, it no longer lives in what constitutes human language—that is, not in the expressions of the soul—but rather in the body, in its forms and so on. The child unconsciously absorbs all of this, and that is why children are so highly musical. They take all of this into their organism. What they experience in terms of forms of movement, linear elements, and plasticity comes from within, from the head. In contrast, everything the child absorbs in terms of tonal structure and linguistic content comes from the outside. And this element that comes from the outside is counteracted—but somewhat later, namely around the age of 14—by the spiritual element of musical-linguistic expression that gradually develops from within. This now converges again—in women throughout the entire organism, in men more in the larynx region—and this causes the voice change there. The whole process is thus brought about by a more will-like element from within asserting itself in the struggle against a will-like element coming from without; and in this struggle, the change of voice and the characteristics that emerge at sexual maturity are expressed. This is a struggle between inner musical-linguistic forces and outer musical-linguistic forces. — Essentially, up to the age of 7, the human being is permeated more by plastic forces and less by musical forces—that is, by musical and linguistic forces that do not so intensely permeate the organism. From the age of seven onward, however, musical and linguistic forces become particularly active in the etheric body. Then the ego and the astral body turn against this: a will-like element from the outside struggles with a will-like element from the inside, and this becomes apparent at puberty. It is also evident outwardly that a difference exists between the male and the female, in that they have different pitch ranges. The high registers of men’s and women’s voices overlap only partially; a woman’s voice reaches higher, while a man’s goes lower, down to the bass. This corresponds exactly to the rest of the organism’s structure, which develops there out of the struggle between these forces.

[ 10 ] Diese Dinge bezeugen, daß wir es im Seelenleben zu tun haben mit dem, was auch im Aufbau des Organismus, aber zu ganz bestimmten Zwecken, mitwirkt. Alle die abstrakten Redereien, die Sie heute in psychologischen Büchern und in jenen psychologischen Auseinandersetzungen finden, die von der heutigen Wissenschaft ausgehen, alle die Redereien von psychophysischem Parallelismus sind ja nichts weiter als das Dokument für die Ignoranz unserer Philosophen, die nichts wissen von dem wirklichen Zusammenhange des Seelischen mit dem Leiblichen. Denn das Seelische hängt nicht nach den unsinnigen Theorien, welche die psychophysischen Parallelisten ausgedacht haben, mit dem Leiblichen zusammen, sondern wir haben es zu tun mit der ganz konkreten Wirkung des Seelischen im Leibe, und dann wieder mit der Reaktion; von einer solchen werden wir gleich noch sprechen. Es wirkt das Plastisch-Architektonische bis zum 7. Jahre zusammen mit dem Musikalisch-Sprachlichen; es ändert sich das nur im 7. Jahre, so daß von da ab nur das Verhältnis zwischen dem Musikalisch-Sprachlichen auf der einen Seite und dem Plastisch-Architektonischen auf der anderen Seite ein anderes ist. Aber die ganze Zeit hindurch bis zur Geschlechtsreife des Menschen findet ein solches Zusammenwirken statt zwischen dem Plastisch-Architektonischen, das vom Haupte ausgeht und dort seinen Sitz hat, und dem Sprachlich-Musikalischen, das von der Außenwelt ausgeht, das von außen kommt, das Haupt als Durchgangspunkt benützt und sich in den Organismus hinein verbreitet.

[ 10 ] These things testify that, in the life of the soul, we are dealing with what also plays a role in the structure of the organism—but for very specific purposes. All the abstract rhetoric you find today in psychology books and in those psychological debates stemming from modern science—all the talk of psychophysical parallelism—is nothing more than a testament to the ignorance of our philosophers, who know nothing of the true connection between the psychological and the physical. For the soul is not connected to the body according to the nonsensical theories devised by the psychophysical parallelists; rather, we are dealing with the very concrete effect of the soul on the body, and then again with the reaction—we will speak of such a reaction in a moment. The plastic-architectural aspect interacts with the musical-linguistic aspect until the age of seven; this changes only in the seventh year, so that from then on, only the relationship between the musical-linguistic aspect on the one hand and the plastic-architectural aspect on the other is different. But throughout the entire period up to human sexual maturity, such an interaction takes place between the plastic-architectural aspect—which originates in the head and is centered there—and the linguistic-musical aspect—which originates in the external world, comes from outside, uses the head as a point of passage, and spreads into the organism.

[ 11 ] Daraus ersehen wir, daß auch die menschliche Sprache, vor allem das musikalische Element, mitwirkt bei der Gestaltung des Menschen: Zuerst gestaltet es den Menschen, und nachher staut es sich, indem es halt macht beim Kehlkopf; da geht es durch das Tor nicht mehr so ein wie früher. Früher ist es eben die Sprache, die unsere Organe bis ins Knochensystem ändert. Derjenige, der mit wirklichem psychophysischem Blick, nicht mit dem blöden psychophysischen Blick unserer heutigen Philosophen, sich ein menschliches Skelett ansieht und die Differenzierung zwischen einem männlichen und einem weiblichen Skelett ins Auge faßt, der sieht im Skelett eine korporisierte musikalische Leistung, die sich abspielt in der Wechselwirkung zwischen dem menschlichen Organismus und der Außenwelt. Es ist das menschliche Skelett gleichsam so zu begreifen, wie wenn man eine Sonate spielen würde und würde sie durch irgendeinen geistigen Kristallisationsvorgang festhalten, man würde so die Hauptformen, die Anordnungsformen des menschlichen Skeletts herauskriegen! Das wird Ihnen auch den Unterschied des Menschen vom Tier bezeugen. Beim Tier ist es so: dasjenige, was vom sprachlich-musikalischen Element aufgenommen wird — vom Sprachlichen sehr wenig, vom Musikalischen aber sehr viel —, das geht, weil gewissermaßen das Tier nicht die Isolierung des Menschen hat, die dann zur Mutation führt, das geht durch das Tier durch. Wir haben auch in der Skelettform des Tieres einen musikalischen Abdruck; der ist aber so, daß erst die verschiedenen zusammengestellten Skelette, zum Beispiel im Museum, einen musikalischen Zusammenhang beim Tier ergeben müßten. Das Tier offenbart immer eine Einseitigkeit in seinem Aufbau.

[ 11 ] From this we see that human language, too—especially its musical element—plays a role in shaping the human being: First it shapes the human being, and afterward it becomes blocked, coming to a halt at the larynx; there it no longer passes through the gate as it once did. In the past, it was precisely language that transformed our organs, right down to the skeletal system. Anyone who looks at a human skeleton with a genuine psychophysical gaze—not the shallow psychophysical gaze of today’s philosophers—and observes the differences between a male and a female skeleton will see in the skeleton a materialized musical achievement that unfolds in the interaction between the human organism and the external world. The human skeleton is to be understood, as it were, as if one were to play a sonata and capture it through some kind of spiritual crystallization process; in this way, one would bring out the main forms, the structural patterns of the human skeleton! This will also demonstrate to you the difference between humans and animals. With animals, it is as follows: whatever is absorbed from the linguistic-musical element—very little from the linguistic aspect, but a great deal from the musical aspect—passes right through the animal, because, in a sense, the animal lacks the isolation characteristic of humans, which ultimately leads to mutation. We also find a musical imprint in the skeletal form of the animal; however, it is such that only the various assembled skeletons—for example, in a museum—would have to reveal a musical connection in the animal. The animal always reveals a one-sidedness in its structure.

[ 12 ] Das sind Dinge, die wir daher besonders berücksichtigen müßten und die uns zeigen, welche Gefühle wir entwickeln sollen. Bekommen wir mehr Ehrfurcht, indem wir unseren Zusammenhang, unsere Korrespondenz pflegen mit dem Vorgeburtlichen, wie wir sie schon charakterisiert haben, so bekommen wir mehr Begeisterung, Enthusiasmus für den Unterricht aus der Vertiefung in die anderen Kräfte des Menschen. Ein dionysisches Element gleichsam strahlt durch den musikalisch-sprachlichen Unterricht, während wir mehr ein apollinisches Element bekommen für den plastischen Unterricht, für den Mal- und Zeichenunterricht. Den Unterricht, der sich auf das MusikalischSprachliche bezieht, geben wir mit Enthusiasmus, den anderen geben wir mit Ehrfurcht.

[ 12 ] These are things we should therefore take into special consideration, and they show us what feelings we should cultivate. If we cultivate a greater sense of reverence by nurturing our connection—our correspondence—with the pre-birth realm, as we have already described it, then we will gain greater enthusiasm and passion for teaching through our deepening engagement with the other human faculties. A Dionysian element, so to speak, radiates through musical and linguistic instruction, while we draw more on an Apollonian element for sculptural instruction, for painting and drawing. We teach the subjects related to music and language with enthusiasm; the others we teach with reverence.

[ 13 ] Die plastischen Kräfte wirken stärker entgegen, daher werden sie schon mit dem 7. Jahre aufgehalten; die anderen Kräfte wirken schwächer entgegen, daher werden sie erst mit dem 14. Jahre aufgehalten. Das dürfen Sie nicht mit der physischen Stärke und Schwäche nehmen, sondern es ist der Gegendruck gemeint, der ausgeübt wird. Weil die plastischen Kräfte den menschlichen Organismus überwuchern würden, weil sie stärker sind, ist der Gegendruck stärker. Deshalb müssen sie früher aufgehalten werden, während die anderen Kräfte länger im Organismus von der Weltenlenkung drinnengelassen werden. Der Mensch wird länger mit den musikalischen Kräften durchsetzt als mit den plastischen.

[ 13 ] The formative forces exert a stronger counterforce, which is why they are already held back by the age of 7; the other forces exert a weaker counterforce, which is why they are not held back until the age of 14. You must not interpret this in terms of physical strength or weakness; rather, it refers to the counterpressure that is exerted. Because the plastic forces would overwhelm the human organism—since they are stronger—the counterpressure is stronger. That is why they must be halted earlier, while the other forces are allowed to remain in the organism longer by the guidance of the worlds. The human being is permeated by the musical forces for a longer period than by the plastic ones.

[ 14 ] Wenn Sie dies in sich reifen lassen und den nötigen Enthusiasmus dafür haben, dann werden Sie sich sagen können: Mit dem, was du an Sprachlichem, an Musikalischem gerade in der Volksschulzeit in dem Kinde anklingen läßt, wenn jener Kampf noch vorhanden ist, und wo du noch auf die Körperlichkeit, nicht nur auf die Seele allein wirkst, mit dem bereitest du das vor, was noch über den Tod hinaus wirkt, was der Mensch noch über den Tod hinausträgt. — Daran arbeiten wir im wesentlichen mit bei alldem, was wir an Musikalisch-Sprachlichem dem Kinde während der Volksschulzeit beibringen. Und das gibt uns einen gewissen Enthusiasmus, weil wir wissen, wir arbeiten damit in die Zukunft hinein. Wirken wir dagegen mit den plastischen Kräften, dann korrespondieren wir mit dem, was vor der Geburt, vor der Empfängnis schon im Menschen lag; das gibt uns Ehrfurcht. Wir arbeiten mit dem anderen in die Zukunft hinein; wir legen unsere eigenen Kräfte hinein und wissen: wir befruchten den musikalisch-sprachlichen Keim mit etwas, was nach dem Abstreifen des Physischen an der Sprache und der Musik in die Zukunft hinüber wirkt. Die Musik ist dadurch physisch, daß sie ein Abglanz des Sphärischen in der Luft ist. Die Luft ist gewissermaßen das Medium, das die Töne physisch macht, und wiederum ist es die Luft im Kehlkopf, welche auch die Sprache physisch macht; während das, was nicht physisch ist in der Sprachluft, was nicht physisch ist in der Musikluft, dasjenige ist, was erst nach dem Tode seine richtige Wirksamkeit entfaltet. Das gibt uns einen gewissen Enthusiasmus für unseren Unterricht, weil wir wissen, wir wirken damit in die Zukunft hinein.

[ 14 ] If you let this sink in and have the necessary enthusiasm for it, then you will be able to say to yourself: With what you awaken in the child—in terms of language and music—especially during elementary school, while that inner struggle is still present, and where you are still working on the physical aspect, not just the soul alone, you are laying the groundwork for what continues to have an effect even beyond death, for what the human being carries with them even beyond death. — This is essentially what we are working toward in everything we teach the child in terms of music and language during elementary school. And that gives us a certain enthusiasm, because we know we are working toward the future. When, on the other hand, we work with the formative forces, we correspond with what was already present in the human being before birth, before conception; that fills us with awe. With the other, we work toward the future; we invest our own forces in it and know that we are nourishing the musical-linguistic seed with something that, after the physical has been shed, continues to work through language and music into the future. Music is physical in that it is a reflection of the spherical in the air. The air is, so to speak, the medium that makes the sounds physical, and in turn, it is the air in the larynx that also makes speech physical; whereas that which is not physical in the air of speech, that which is not physical in the air of music, is that which only unfolds its true effect after death. This gives us a certain enthusiasm for our teaching, because we know that through it we are influencing the future.

[ 15 ] Ich glaube, die Zukunft der Pädagogik wird darin bestehen, daß nicht mehr gesprochen wird zu Lehrern, wie das heute geschieht, sondern daß gesprochen wird in lauter Ideen und Vorstellungen, die sich in Gefühle umwandeln können. Denn auf nichts kommt es mehr an, als daß wir imstande sind, in uns selbst als Lehrer die nötige Ehrfurcht und den nötigen Enthusiasmus auszubilden, um den Unterricht mit Ehrfurcht und Enthusiasmus auszuüben. Ehrfurcht und Enthusiasmus, das sind die geheimen Grundkräfte, welche als die zwei Kräfte in Betracht kommen, die die Lehrerseele eben durchgeistigen müssen.

[ 15 ] I believe that the future of pedagogy will lie not in addressing teachers, as is done today, but in communicating through ideas and concepts that can be transformed into feelings. For nothing matters more than that we, as teachers, be able to cultivate within ourselves the necessary reverence and enthusiasm to conduct our lessons with reverence and enthusiasm. Reverence and enthusiasm—these are the secret fundamental forces that must spiritualize the teacher’s soul.

[ 16 ] Ich möchte nur erwähnen, damit Sie die Sache noch besser verstehen, daß das musikalische Element namentlich im menschlichen astralischen Leib lebt. Nach dem Tode trägt der Mensch noch eine Zeitlang seinen astralischen Leib. Solange er ihn trägt, bis er ihn abstreift — Sie kennen das aus meinem Buche «Theosophie» —, ist immer noch eine Art Rückerinnerung, es ist nur eine Art Erinnerung, an die irdische Musik im Menschen nach dem Tode vorhanden. Daher kommt es, daß dasjenige, was der Mensch im Leben als Musikalisches aufnimmt, nach dem Tode nachwirkt wie eine musikalische Erinnerung, etwa noch so lange, bis der Mensch seinen astralischen Leib abgestreift hat. Dann verwandelt sich die irdische Musik im nachtodlichen Leben in Sphärenmusik und bleibt als Sphärenmusik bis einige Zeit vor der neuen Geburt. Das ist etwas, was Ihnen die Sache dem Verständnis näherbringen wird, wenn Sie wissen, daß das, was der Mensch von Musik hier auf der Erde aufnimmt, eine sehr starke Rolle spielt bei der Ausgestaltung seines Seelenorganismus nach dem Tode. Der wird da ausgestaltet während dieser Zeit des Kamaloka. Das ist das Gute der Kamalokazeit, und im wesentlichen können wir das, was die Katholiken Fegefeuer nennen, den Menschen erleichtern, wenn wir das wissen, allerdings nicht, indem wir ihnen das Anschauen abnehmen; das müssen sie ja haben, weil sie sonst unvollkommen bleiben würden, wenn sie nicht eine Anschauung von dem haben könnten, was sie Unvollkommenes getan haben. Aber wir bringen eine Möglichkeit hinein, daß der Mensch im nächsten Leben besser gebildet ist, wenn er in jener Zeit nach dem Tode, wo er seinen astralischen Leib noch hat, viele Erinnerungen an Musikalisches haben kann. Das kann auf einer verhältnismäßig noch niederen Stufe des Okkultismus schon studiert werden. Sie brauchen nur einmal, wenn Sie ein Konzert angehört haben, in der Nacht aufzuwachen, und Sie werden gewahr werden, daß Sie das ganze Konzert vor dem Aufwachen noch einmal erlebt haben. Sie erleben es jetzt sogar viel besser, wenn Sie so nach dem Konzert in der Nacht aufwachen. Sie erleben es sehr treulich. Da wird das Musikalische in den astralischen Leib hineingeprägt, das bleibt darin und das schwingt nach; das bleibt noch etwa 30 Jahre nach dem Tode. Das Musikalische schwingt viel länger nach als das Sprachliche; das Sprachliche als solches verlieren wir verhältnismäßig rasch nach dem Tode, und es bleibt nur der spirituelle Extrakt von ihm zurück. Das Musikalische erhält sich so lange, als der astralische Leib sich erhält. — Das Sprachliche kann uns eine große Wohltat nach dem Tode werden, wenn wir es namentlich oft so aufgenommen haben, wie ich jetzt öfter die Rezitationskunst beschreibe. Ich habe natürlich alle Veranlassung, darauf hinzuweisen, wenn ich die Rezitationskunst so beschreibe, daß diese Dinge nicht richtig aufgefaßt werden können, wenn wir nicht dazu den eigentümlichen Verlauf des astralischen Leibes nach dem Tode ins Auge fassen. Man muß die Dinge dann etwa so beschreiben, wie ich sie bei den eurythmischen Vorträgen beschreibe. Man muß da gleichsam in der Sprache der Botokuden zu den Menschen reden. Ja, es ist wirklich so: vom Standpunkte jenseits der Schwelle aus gesehen sind die Menschen eigentlich wie Botokuden, und erst jenseits der Schwelle sind sie wirkliche Menschen. Und wir arbeiten uns nur aus dem botokudenhaften Standpunkt heraus, wenn wir uns in das Geistige hineinarbeiten; deshalb ja auch die Wut der Botokuden gegenüber unseren Bestrebungen, die jetzt ja in immer stärkerem Maße zutage tritt.

[ 16 ] I would just like to mention, so that you may understand the matter even better, that the musical element resides specifically in the human astral body. After death, a person retains their astral body for a time. As long as they retain it—until they shed it, as you know from my book Theosophy—a kind of lingering memory, merely a recollection of earthly music, remains within the person after death. This is why what a person takes in as music during life continues to have an effect after death as a musical memory, roughly until the person has shed their astral body. Then, in the afterlife, earthly music transforms into celestial music and remains as such until some time before the new birth. This will help you understand the matter better if you realize that what a person absorbs of music here on Earth plays a very significant role in the development of their soul organism after death. This development takes place during the period of Kamaloka. That is the benefit of the Kamaloka period, and essentially, knowing this allows us to make what Catholics call Purgatory easier for people—though not by sparing them the experience of seeing it; they must have that experience, for otherwise they would remain imperfect if they could not gain insight into the imperfect things they have done. But we introduce the possibility that a person will be better developed in their next life if, during that time after death when they still have their astral body, they can have many musical memories. This can already be studied at a relatively low level of occultism. You need only wake up once at night after attending a concert, and you will realize that you have relived the entire concert before waking up. You experience it even more vividly when you wake up like this at night after the concert. You experience it very faithfully. There, the musical experience is imprinted into the astral body; it remains there and continues to resonate; it persists for about 30 years after death. The musical experience resonates much longer than the spoken word; we lose the spoken word as such relatively quickly after death, and only its spiritual essence remains. The musical element persists as long as the astral body persists. — The spoken word can be of great benefit to us after death, especially if we have absorbed it often in the way I now frequently describe the art of recitation. Of course, I have every reason to point out, when I describe the art of recitation in this way, that these things cannot be properly understood unless we also take into account the unique course of the astral body after death. One must then describe these things in much the same way as I describe them in my eurythmy lectures. One must, as it were, speak to people in the language of the Botokuden. Yes, it is truly the case: viewed from the standpoint beyond the threshold, human beings are actually like Botokuden, and only beyond the threshold are they real human beings. And we work our way into the spiritual realm solely from this Botokuden-like standpoint; this is precisely why the Botokuden are so furious at our endeavors, a fury that is now becoming increasingly evident.

[ 17 ] Nun möchte ich Sie noch aufmerksam machen, weil es besonders bei der pädagogischen Kunst sehr stark in Betracht kommt und wir es pädagogisch verarbeiten können, daß in diesem Kampfe, den ich zuerst geschildert habe so, daß Sie sehen, sein äußerer Ausdruck ist der Zahnwechsel, und in jenem späteren Kampfe, dessen Äquivalent der Stimmwechsel ist, daß bei diesem Kampfe das Eigentümliche vorliegt, daß er noch einen besonderen Charakter hat: Alles, was in der Zeit bis zum 7. Jahre vom Kopfe aus nach unten geht, das nimmt sich aus gegenüber dem, was ihm von innen entgegenkommt und was aufbaut, wie ein Angriff. Und alles, was von innen heraus wirkt gegen den Kopf hin, was da aufsteigt und der vom Kopf ausgehenden Strömung entgegenwirkt, ist gegenüber dem, was absteigt, wie eine Abwehr. Das andere nimmt sich aus wie ein Angriff; das von innen heraus nimmt sich aus wie eine Abwehr.

[ 17 ] Now I would like to draw your attention to the fact—because it is particularly relevant to the art of education and we can address it pedagogically—that in this struggle, which I first described so that you can see that its outward expression is the change of teeth, and in that later struggle, whose equivalent is the change of voice, this struggle has a distinctive feature: it possesses a special character: Everything that flows downward from the head during the period up to the age of seven appears, in relation to what comes toward it from within and what builds it up, as an attack. And everything that acts from within toward the head—that which rises there and counteracts the current emanating from the head—is, in relation to what descends, like a defense. The former appears as an attack; the latter, arising from within, appears as a defense.

[ 18 ] Und wieder ähnlich ist es beim Musikalischen. Da nimmt sich dasjenige, was von innen herauskommt, wie ein Angriff aus, und was von oben durch den Kopforganismus durchgeht nach unten, nimmt sich aus wie die Abwehr. — Würden wir nicht Musik haben, dann würden eigentlich furchtbare Kräfte im Menschen aufsteigen. Ich bin vollständig davon überzeugt, daß bis zum 16., 17. Jahrhundert hin Traditionen aus den alten Mysterien heraus gewirkt haben, und daß in diesen Zeiten noch Leute unter dem Einfluß dieser Mysteriennachwirkung geschrieben und gesprochen haben, die nicht mehr vollständig den Sinn dieser Wirkung kannten, daß aber in manchen, was noch in verhältnismäßig später Zeit auftritt, einfach Reminiszenzen alter Mysterienkenntnisse vorliegen; so daß ich eigentlich immer außerordentlich berührt war von dem Worte Shakespeares: Der Mann, der nicht Musik hat in sich selbst, taugt zu Verrat, Mord und Tücke! Traut keinem solchen. — Es wurde in den alten Mysterienschulen den Schülern mitgeteilt: Das, was im Menschen von innen heraus attackierend wirkt, und was fortwährend abgewehrt werden muß, was zurückgestaut wird für die menschliche Natur, das ist «Verrat, Mord und Tücke», und die Musik, die im Menschen vorgeht, ist das, was dem entgegenwirkt. Die Musik ist das Abwehrmittel für die aus dem Inneren des Menschen heraufsteigenden luziferischen Kräfte: Verrat, Mord, Tücke. Wir haben alle Verrat, Mord und Tücke in uns, und die Welt hat nicht umsonst neben dem, daß es dem Menschen Freude macht, das musikalischsprachliche Element in sich. Sie hat es, um den Menschen zum Menschen zu machen. Man muß dabei natürlich im Auge haben, daß die alten Mysterienlehrer etwas anders gesprochen haben; sie haben die Dinge mehr konkret ausgesprochen. Sie würden nicht gesagt haben bei Shakespeare hat es sich schon abgeschattet —: Verrat, Mord und Tücke —, sondern sie würden gesagt haben: Schlange, Wolf, Fuchs. — Die Schlange, der Wolf, der Fuchs — sie werden durch das musikalische Element abgewehrt aus der inneren menschlichen Natur. Die alten Mysterienlehrer würden immer Tierformen gebraucht haben für dasjenige, was da aus dem Menschen aufsteigt, und was erst zum Menschen umgestaltet werden muß. Und so ist es schon, daß wir den rechten Enthusiasmus bekommen, wenn wir die verräterische Schlange aus dem Kinde aufsteigen sehen und sie durch den musikalisch-sprachlichen Unterricht bekämpfen, und ebenso den mordenden Wolf und den tückischen Fuchs oder die Katze. Das ist das, was uns dann mit dem vernünftigen, mit dem richtigen Enthusiasmus, nicht mit dem brennenden, luziferischen Enthusiasmus, den man heute allein anerkennt, durchsetzen kann. Also, wir müssen erkennen: Attacke und Abwehr.

[ 18 ] And it is similar with music. There, what comes from within appears to be an attack, and what passes downward from above through the head organism appears to be a defense. — If we did not have music, truly terrible forces would rise up within human beings. I am fully convinced that up until the 16th, 17th centuries, traditions stemming from the ancient mysteries continued to exert their influence, and that in those times people still wrote and spoke under the influence of these lingering effects of the mysteries—people who no longer fully understood the meaning of this influence—but that in some cases, what appears even in relatively later times is simply a reminiscence of ancient mystical knowledge; so that I have actually always been deeply moved by Shakespeare’s words: “The man who has no music within himself is fit for treachery, murder, and malice! Trust no such man.” — In the ancient mystery schools, students were taught: That which acts aggressively from within a human being, and which must be continually repelled—that which is held back for the sake of human nature—is “treachery, murder, and malice”; and the music that takes place within a human being is what counteracts this. Music is the antidote to the Luciferic forces rising up from within the human being: treachery, murder, and malice. We all have treachery, murder, and malice within us, and it is not for nothing that the world possesses the musical-linguistic element, in addition to the fact that it brings joy to human beings. It possesses it in order to make human beings truly human. Of course, one must bear in mind that the ancient mystery teachers spoke somewhat differently; they expressed things more concretely. They would not have said—as is already hinted at in Shakespeare—“betrayal, murder, and treachery,” but rather they would have said: “snake, wolf, fox.”—The snake, the wolf, the fox—they are warded off from the inner human nature by the musical element. The ancient mystery teachers would always have used animal forms to describe what arises from within the human being and what must first be transformed into the human form. And so it is that we develop the right kind of enthusiasm when we see the treacherous serpent rising up from within the child and combat it through musical and linguistic instruction, and likewise the murderous wolf and the treacherous fox or cat. This is what can then enable us to prevail with rational, proper enthusiasm—not with the burning, Luciferic enthusiasm that is the only kind recognized today. So, we must recognize: attack and defense.

[ 19 ] Der Mensch hat in sich zwei Niveauflächen, an denen abgewehrt wird; zunächst abgewehrt in ihm selber: die Abwehr kommt im Zahnwechsel zum Vorschein im 7. Jahre. Und dann wieder das, was er aufgenommen hat an Musikalisch-Sprachlichem: dadurch wird abgewehrt, was in ihm aufsteigen will. Aber beide Schlachtfelder sind eigentlich im Menschen drinnen: das Musikalisch-Sprachliche mehr gegen die Peripherie zu, nach der Außenwelt; das Architektonisch-Plastische mehr nach dem inneren Menschen, der inneren Welt zu. Aber es gibt noch ein drittes Schlachtfeld; das liegt an der Grenze zwischen dem Ätherleib und der Außenwelt. Der Ätherleib ist immer größer als der physische Leib, ragt überall über ihn hervor. Da ist auch ein solches Schlachtfeld. Da geht der Kampf mehr unter dem Einfluß des Bewußtseins vor sich, wogegen die beiden anderen Kämpfe mehr im Unterbewußten ablaufen. Der dritte Kampf geht mehr im Bewußtsein vor sich. Er kommt zum Ausdruck, wenn sich alles herausarbeitet, was Umsetzung dessen ist, was zwischen dem Menschen und dem Plastisch-Architektonischen vor sich geht auf der einen Seite, und dem, was zwischen dem Menschen und dem Musikalisch-Sprachlichen vor sich geht, wenn dieses in den Ätherleib sich hineinlebt, dadurch den Astralleib ergreift, und so mehr an die Peripherie, an die äußere Grenze verlegt wird. Dadurch entsteht all das, was durch die Finger schießt im Zeichnen und Malen und so weiter. Das ist das, was die Malkunst zu einer mehr in der Umgebung des Menschen wirkenden Kunst macht. Der Zeichner, der Plastiker muß mehr aus der inneren Anlage arbeiten, der Musiker muß mehr aus der Hingabe an die Welt arbeiten. Dasjenige, was sich im Malerisch-Zeichnerischen auslebt, wozu wir das Kind erziehen, indem wir es Formen und Linien machen lassen, das ist ein Kampf, der sich ganz an der Oberfläche abspielt, ein Kampf, der im wesentlichen zwischen zwei Kräften sich abspielt: die eine Kraft wirkt von außen nach innen, die andere von innen nach außen. Die Kraft, welche von innen nach außen wirkt, die will eigentlich den Menschen fortwährend zersplittern; sie will das Menschenbilden fortsetzen, sie will es nicht stark, aber in einer feinen Weise fortsetzen. Diese Kraft, sie will einen so machen — ich muß es etwas radikaler ausdrücken, es ist nicht so stark, aber indem ich es so radikal aufplustere, werden Sie sehen, was ich meine —, diese von innen nach außen wirkende Kraft will uns die Augen aufquellen lassen, will uns einen Kropf machen, will uns die Nase groß wachsen lassen und die Ohren größer machen: alles das will nach außen quellen. Eine andere Kraft ist da, die wir von der Außenwelt aufsaugen und durch die dieses Aufquellen abgewehrt wird. Und wenn wir nur einen Strich machen, etwas zeichnen, so ist es die Bemühung, von der Außenwelt herein dasjenige abzuwenden, was von innen heraus uns deformieren will. Es ist eine komplizierte Reflexbewegung, die wir als Menschen im Malerischen, im Zeichnerischen, im Graphischen ausführen. Wir haben tatsächlich, indem wir zeichnen, oder die Leinwand vor uns haben, in dem etwas aufglimmenden Bewußtsein das Gefühl: Du läßt da etwas nicht in dich herein, was da draußen ist; du machst in den Formen und Strichen dicke Wände oder Stacheldrähte. — In den Zeichnungen haben wir eigentlich solche Stacheldrähte, mit denen wir etwas, was von innen heraus uns zerstören will, auffangen und nicht schnell genug zur Wirkung kommen lassen. Daher wirkt der Zeichenunterricht am besten, wenn wir ihn vom Menschen aus studieren; wenn Sie studieren, was die Hand für Bewegungen machen möchte, wenn Sie beim Eurythmieunterricht vom Kinde die Formen festhalten lassen, diese Bewegungen, die es machen will, dann haben Sie die Linie, die zerstörend wirken will, festgehalten, und sie wirkt dann nicht zerstörerisch. Wenn Sie also anfangen die eurythmischen Formen zeichnen zu lassen und das Zeichnen und dann auch das Schreiben aus diesen herausformen lassen, dann haben Sie etwas, was die menschliche Natur eigentlich will, was mit dem Werden und Wesen der menschlichen Natur zusammenhängt. Und dies sollten wir auch bei der Eurythmie wissen: wir haben im Ätherleib fortwährend die Tendenz, Eurythmie zu treiben; das ist etwas, was der Ätherleib einfach von selbst macht. Eurythmie ist ja nichts anderes, als die ganzen Bewegungen abzulesen von dem, was der Ätherleib machen will; er macht eigentlich diese Bewegungen und wird nur abgehalten, wenn wir sie vom physischen Leibe ausführen lassen. Wenn wir sie vom physischen Leibe ausführen lassen, werden sie im Ätherleib zurückgehalten und wirken dann wieder auf uns zurück und wirken dadurch gesundend auf den Menschen.

[ 19 ] Human beings have within themselves two levels at which defense occurs; first, a defense within themselves: this defense manifests itself during the change of teeth at age 7. And then there is what they have absorbed in terms of music and language: through this, they defend against what seeks to rise up within them. But both battlefields are actually within the human being: the musical-linguistic aspect is directed more toward the periphery, toward the outer world; the architectural-plastic aspect is directed more toward the inner human being, toward the inner world. But there is still a third battlefield; it lies at the boundary between the etheric body and the outer world. The etheric body is always larger than the physical body, extending beyond it in every direction. There, too, is such a battlefield. There, the struggle takes place more under the influence of consciousness, whereas the other two struggles unfold more in the subconscious. The third struggle takes place more in consciousness. It finds expression when everything emerges that is the embodiment of what takes place between the human being and the plastic-architectural realm on the one hand, and what takes place between the human being and the musical-linguistic realm on the other—when the latter lives itself into the etheric body, thereby seizing the astral body, and is thus shifted more toward the periphery, toward the outer boundary. This gives rise to everything that slips through one’s fingers in drawing, painting, and so on. This is what makes the art of painting an art that acts more within the human environment. The draftsman and the sculptor must work more from their inner disposition, while the musician must work more from devotion to the world. That which finds expression in painting and drawing—the very thing we nurture in the child by letting it create forms and lines—is a struggle that takes place entirely on the surface, a struggle that essentially unfolds between two forces: one force acts from the outside in, the other from the inside out. The force that acts from the inside out actually seeks to constantly fragment the human being; it seeks to continue the process of human formation—not in a forceful way, but in a subtle one. This force wants to make us—I must put it a bit more radically; it isn’t that strong, but by exaggerating it so radically, you’ll see what I mean—this force acting from the inside out wants to make our eyes bulge, wants to give us a goiter, wants to make our noses grow large and our ears bigger: all of this wants to swell outward. There is another force that we absorb from the outside world and through which this swelling is counteracted. And when we make even a single stroke, when we draw something, it is an effort to turn away from the outside world that which seeks to deform us from within. It is a complex reflexive movement that we, as human beings, carry out in painting, in drawing, and in graphic art. In fact, when we draw, or have the canvas in front of us, we have the feeling—in that faintly glimmering awareness—that we are not letting something from the outside in; we are creating thick walls or barbed wire out of the forms and lines. — In our drawings, we actually have such barbed wire with which we intercept something that seeks to destroy us from within and prevent it from taking effect quickly enough. That is why drawing instruction works best when we approach it from the human perspective; when you study the movements the hand wants to make, when in eurythmy lessons you let the child capture the forms—these movements the child wants to make—then you have captured the line that seeks to have a destructive effect, and it no longer acts destructively. So when you begin to have children draw eurythmic forms and allow drawing—and then also writing—to emerge from these forms, you have something that human nature actually desires, something connected to the becoming and essence of human nature. And we should also be aware of this in eurythmy: in the etheric body, we constantly have the tendency to engage in eurythmy; this is something the etheric body simply does of its own accord. Eurythmy is, after all, nothing other than reading all the movements from what the etheric body wants to do; it actually makes these movements and is only held back when we have them performed by the physical body. When we have them performed by the physical body, they are held back in the etheric body and then act back upon us, thereby having a healing effect on the human being.

[ 20 ] Das ist dasjenige, was in einer gewissen Weise im Menschen sowohl hygienisch-therapeutisch als auch didaktisch-pädagogisch nach außen schon wirkt. Das sind Dinge, die erst verstanden werden, wenn wir wissen: es muß etwas, was in der ätherischen Organisation des Menschen zutage treten will, an der Peripherie aus den Bewegungen des physischen Leibes aufgehalten werden. Das eine Mal wird mehr ein willensmäßiges Element aufgehalten bei der Eurythmie, das andere Mal ein mehr intellektualistisches Element beim Zeichnen und Malen. Aber im Grunde genommen ist der Vorgang so, daß es nur zwei Pole ein und derselben Sache sind.

[ 20 ] This is what, in a certain sense, is already manifesting itself outwardly in human beings—both in a hygienic-therapeutic sense and in a didactic-pedagogical sense. These are things that can only be understood once we realize: something that seeks to emerge in the human being’s etheric constitution must be held back at the periphery by the movements of the physical body. In one instance, it is more of a volitional element that is held back in eurythmy; in another, a more intellectual element in drawing and painting. But fundamentally, the process is such that these are merely two poles of one and the same thing.

[ 21 ] Wenn wir diesen Vorgang wiederum durchfühlen und in unsere empfindende Lehrbefähigung einverleiben, dann haben wir das dritte Gefühl, das wir brauchen, das Gefühl, das uns eigentlich gerade während des Volksschulunterrichtes immer durchdringen soll: daß der Mensch, indem er in die Welt tritt, eigentlich Dingen ausgesetzt ist, vor denen wir ihn schützen müssen durch den Unterricht; er würde sonst zu stark in die Welt ausfließen. Der Mensch hat eigentlich immer die Anlage, seelisch rachitisch zu werden, seine Glieder rachitisch zu machen, ein Gnom zu werden. Und indem wir ihn unterrichten und erziehen, formen wir an ihm. Dieses Formen bekommen wir am besten ins Gefühl, wenn wir verfolgen, wie das Kind eine Zeichnung macht, aber dies dann etwas glätten, so daß nicht das zustande kommt, was das Kind will, auch nicht, was ich will, sondern ein Ergebnis von beidem. Wenn ich das zustande bringe, daß ich das glätte, was das Kind hinfahren lassen will mit dem Finger, aber mein Empfinden hineinlege, mein Mitempfinden, so daß meine Empfindungen mit dem Kinde mitleben, dann kommt das Beste heraus. Wenn ich das in eine Empfindung umwandle und mich damit durchdringe, dann kommt heraus ein Schützen des Kindes vor einem allzu starken Zusammenwachsen mit der Außenwelt. Wir müssen das Kind langsam in die Außenwelt hineinwachsen lassen, dürfen es nicht zu schnell hineinwachsen lassen. Wir haben fortwährend eine schützende Hand über dem Kinde, und das ist das dritte Gefühl.

[ 21 ] If we, in turn, feel our way through this process and incorporate it into our capacity for teaching through feeling, then we have the third feeling we need—the feeling that should actually permeate us at all times, especially during elementary school instruction: that when a human being enters the world, they are actually exposed to things from which we must protect them through instruction; otherwise, they would flow out into the world too strongly. Human beings actually always have a tendency to become spiritually stunted, to make their limbs stunted, to become gnomes. And by teaching and educating them, we shape them. We best grasp this shaping when we observe how a child makes a drawing, but then smooth it out slightly, so that the result is neither what the child wants nor what I want, but rather a synthesis of both. If I manage to smooth out what the child wants to draw with their finger, while infusing it with my own feeling—my empathy—so that my feelings resonate with the child’s, then the best result emerges. When I transform this into a feeling and let it permeate me, the outcome is a protection of the child from becoming too closely entwined with the outside world. We must allow the child to grow into the outside world gradually; we must not let them grow into it too quickly. We constantly keep a protective hand over the child, and that is the third feeling.

[ 22 ] Ehrfurcht, Enthusiasmus und schützendes Gefühl, das sind die drei Dinge, die tatsächlich, ich möchte sagen, die Panazee, das Allheilmittel in der Seele des Erziehers und Lehrers sind. Und wollte man äußerlich, künstlerisch etwas schaffen wie eine Gruppe der Verkörperung von Kunst und Pädagogik, man müßte dieses schaffen:

[ 22 ] Awe, enthusiasm, and a protective instinct—these are the three things that are, in fact, I would say, the panacea, the cure-all in the soul of the educator and teacher. And if one were to create something outwardly, artistically—such as a group that embodies art and pedagogy—one would have to create this:

[ 23 ] Ehrfurcht vor dem, was dem Dasein des Kindes vorangeht.

[ 23 ] Awe for what precedes the child's existence.

[ 24 ] Enthusiastischer Hinweis auf das, was dem Kinde nachfolgt.

[ 24 ] An enthusiastic reference to what follows the child.

[ 25 ] Schützende Bewegung für das, was das Kind erlebt.

[ 25 ] A protective movement for what the child experiences.

[ 26 ] In dieser Formung der Lehrernatur würde auch die äußere Offenbarung des Lehrers am besten sich darstellen lassen.

[ 26 ] It is in this manifestation of the teacher's nature that the teacher's outward expression would be best revealed.

[ 27 ] Das sind Dinge, wo man sieht, wie man etwas, was man aus den Intimitäten der Weltgeheimnisse heraus sagt, eigentlich immer als unbefriedigend empfindet, wenn es durch die konventionelle Sprache gesagt wird. Muß man aber solche Dinge durch die äußere Sprache sagen, so hat man das Gefühl: da ist eine Ergänzung notwendig. Da ist immer etwas, wo das mehr abstrakt Sprachliche in das Künstlerische übergehen will. Deshalb wollte ich diesen Schlußpunkt machen.

[ 27 ] These are instances where one sees how something expressed from the depths of the world’s mysteries is actually always perceived as unsatisfying when conveyed through conventional language. But when one must express such things through external language, one has the feeling that something is missing. There is always something where the more abstract linguistic aspect seeks to transition into the artistic. That is why I wanted to draw this conclusion.

[ 28 ] Das müssen wir lernen. Wir müssen lernen, etwas von der Zukunftsstimmung in uns zu tragen, die darin bestehen wird, daß der Besitz der bloßen Wissenschaft den Menschen zu etwas macht, wodurch er sich ansieht als eine Art Zwerggeburt seelisch-geistig. Wer bloß Wissenschafter ist, wird nicht den Trieb haben, sei es auch nur durch die Formung der Gedanken, das Wissenschaftliche umzugestalten ins Künstlerische. Erst im Künstlerischen begreift man die Welt. Aber immer kann man sagen: Wem die Natur ihr Geheimnis enthüllt, der empfindet eine Sehnsucht nach der Kunst.

[ 28 ] We must learn this. We must learn to carry within us something of the spirit of the future, which will consist in the fact that the possession of mere science turns a person into something that makes him regard himself as a kind of dwarf in spiritual and mental terms. Those who are merely scientists will not have the impulse—even if only through the shaping of thoughts—to transform the scientific into the artistic. It is only through art that one comprehends the world. But one can always say: whoever to whom nature reveals her secrets feels a longing for art.

[ 29 ] Man sollte das Gefühl haben: Insofern du bloß Wissenschafter bist, bist du ein Mondkalb! Erst wenn du umgestaltest deinen seelisch-geistig-körperlichen Organismus, wenn dein Wissen künstlerische Form annimmt, wirst du zum Menschen. Im wesentlichen wird die zukünftige Entwickelung führen — dazu hat der Pädagoge mitzuwirken von der Wissenschaft zum künstlerischen Erfassen der Welt, von der Mißgeburt zum Vollmenschen.

[ 29 ] One should feel this way: Insofar as you are merely a scientist, you are a moon-calf! Only when you transform your soul, mind, and body—when your knowledge takes on an artistic form—will you become a human being. Essentially, future development will lead—and the educator must contribute to this—from science to an artistic understanding of the world, from a monstrosity to a fully realized human being.