The Rudolf Steiner Archive

Elfter Vortrag

Eleventh Lecture

[ 1 ] Gestern habe ich zuletzt versucht, über die Entwickelung des Gedächtnisses zu sprechen. Gerade gegenüber dieser Gedächtnisentwickelung wird man bemerken können, daß heute der Mensch bei seinen Maximen über das Erziehungs- und Unterrichtswesen recht wenig auf das Rücksicht nimmt, was sich einer wirklichen Menschenerkenntnis als die Fortsetzung und Umwandelung gewisser Impulse in das spätere menschliche Leben hinein ergibt. Es ist ja heute sogar vielfach so, daß der Erwachsene die Art und Weise, wie sein Organismus ist, wie sein Seelenleben ist, sich klarzumachen versucht, und von dem, was ihm als das Bequeme, als das Richtige für sich als Erwachsenen erscheint, setzt er dann auch ganz unbewußt voraus — ich behaupte gar nicht, daß das mit vollem Bewußtsein geschieht -, daß das auch gegenüber dem Kindesalter unternommen werden müsse.

[ 1 ] Yesterday I last attempted to discuss the development of memory. It is precisely in light of this development of memory that one can observe that people today, in their principles regarding education and instruction, pay very little attention to what a genuine understanding of human nature reveals—namely, the continuation and transformation of certain impulses into later human life. In fact, it is often the case today that adults try to understand the nature of their own organism and their inner life, and based on what seems comfortable and right to them as adults, they then quite unconsciously assume—I am not claiming that this happens with full awareness—that the same approach must be applied to childhood as well.

[ 2 ] Aber gerade dadurch kommt man dem Kinde gegenüber in schiefe Lagen. Bedenken Sie nur einmal das Folgende: das Kind ist ja so zu behandeln, wie es seinen inneren Entwickelungskräften gemäß ist; es erfordert schon einmal während seines Kindesalters gewisse Dinge, zum Beispiel gerade dasjenige im umfassendsten Sinne, was ich als Autoritätsgefühl geschildert habe; das Kind erfordert schon einmal durch seine Natur das, was unmittelbar und in seinem speziellen Wachstum angesehen werden muß. Nehmen Sie einmal den Fall an, irgend jemand kommt in seinem vierzigsten Lebensjahre dazu, daß ihm etwas aus der Seele heraufzieht. Durch die äußeren Erlebnisse verbreitet sich ihm plötzlich Licht über dasjenige, was da aus seiner Seele heraufzieht. Und was da aus seiner Seele heraufzieht, das hat er vielleicht auf die Autorität des von ihm geliebten Lehrers und Erziehers im achten oder neunten Lebensjahr aufgenommen. Damals konnte er es nicht anders als gedächtnismäßig annehmen, denn das innere Verständnis für eine solche Sache ist vielleicht erst mit dem vierzigsten Lebensjahr vorhanden obwohl man heute nicht daran glaubt. Man kann aber mit dem Erwerben solcher Dinge nicht bis zum vierzigsten Jahre warten; deshalb entwickelt man ja die Sehnsucht nach Autorität im richtigen Lebensalter. Aber wenn das eingetreten ist, daß, was man im achten Lebensjahre auf Autorität hin aufgenommen hat den Erlebnissen der Außenwelt gegenüber, im vierzigsten Jahre heraufschießt und dadurch ein neues Licht bekommt, dann wirkt dieser Vorgang, verknüpft mit einem Empfinden eines inneren Lebensgefühles, erfrischend auf den ganzen Menschen. Eine innere Kraft entwickelt sich an einem solchen Vorgang, die man gar sehr im späteren Leben braucht. Und wenn man recht viel von dieser Art hat, was man auf das Autoritätsgefühl hin aufgenommen hat, und was dann in dieser Weise durch die späteren Lebensverhältnisse aus dem Organismus heraufschießen kann, dann hat man das ganze folgende Leben hindurch viele Lebenserfrischungsquellen in sich. Manche Menschen altern seelisch und leiblich heute so früh, weil ihnen gerade diese Erfrischungsquelle fehlt, da es schon zu lange her ist, daß man darauf nicht gesehen hat, in einer vernünftigen, ich sage also in einer vernünftigen Weise, auch auf die Ausbildung desjenigen zu achten, was im schulmäßigen Alter nur dem Gedächtnis überwiesen werden kann, da es auf Treu und Glauben, auf das Autoritätsgefühl hin aufgenommen werden muß.

[ 2 ] But it is precisely this that leads to difficulties in dealing with the child. Just consider the following: the child must be treated in a way that is in keeping with its inner developmental forces; during childhood, it requires certain things—for example, precisely what I have described in the broadest sense as a sense of authority; by its very nature, the child requires what must be considered directly and in the context of its specific growth. Suppose, for example, that someone, upon reaching the age of forty, experiences something welling up from within their soul. Through external experiences, light suddenly shines upon what is welling up from their soul. And what is welling up from his soul—he may have absorbed it through the authority of a beloved teacher or educator when he was eight or nine years old. At that time, he could only accept it as a memory, for the inner understanding of such a matter may not be present until the age of forty—even though people today do not believe this. But one cannot wait until the age of forty to acquire such things; which is why one develops a longing for authority at the right age. But when the time comes—when what one absorbed on authority at the age of eight, in relation to experiences of the outer world, surges forth at the age of forty and thereby takes on a new light—then this process, linked to a sense of inner vitality, has a refreshing effect on the whole person. An inner strength develops through such a process, one that is sorely needed in later life. And if one has a great deal of this kind of experience—what one has absorbed out of a sense of authority, and what can then emerge from within the organism in this way through the circumstances of later life—then one possesses many sources of vitality within oneself throughout the rest of one’s life. Some people age mentally and physically so early today precisely because they lack this source of refreshment, since it has been far too long since attention was paid—in a reasonable, I mean in a reasonable way—to the development of that which, at school age, can only be entrusted to memory, since it must be absorbed in good faith and through a sense of authority.

[ 3 ] Man hat, wie ich schon gestern sagte, wirklich noch viele Gelegenheit, auch die Verständnisfähigkeiten zu pflegen neben dem, was man dem Gedächtnis anvertraut. Aber es ist zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife für das kindliche Alter durchaus notwendig, daß man sich in eine rationelle Methode der Entwickelung auch des Gedächtnisses hineinfindet, denn man entbehrt sonst viel zu viel im späteren Leben, wenn man diese Entwickelung des Gedächtnisses nicht durchgemacht hat.

[ 3 ] As I said yesterday, there are indeed still many opportunities to cultivate comprehension skills in addition to what is committed to memory. However, during childhood—between the loss of baby teeth and puberty—it is absolutely essential to adopt a rational method for developing memory as well; otherwise, one will be at a significant disadvantage later in life if this development of memory has not taken place.

[ 4 ] Wenn ich von dem Gesichtspunkte aus sprechen würde, durch meine Rede bloß irgendwelchen Gefallen hervorzurufen, so würde ich manches anders sagen müssen. Aber ich will eben nur die Dinge sagen, die sich aus einer Menschenerkenntnis, die durch jahrzehntelange anthroposophische Forschung gewonnen worden ist, ergeben, und deshalb muß manches gegenüber sehr verbreiteten Anschauungen der Gegenwart eben paradox klingen. Manches wird vielleicht den Eindruck des Veralteten machen, manches den Eindruck des allzu Neuen. Um alles das kann es sich nicht handeln, sondern lediglich, ob die Dinge vor einer wirklichen Menschenerkenntnis Bestand haben oder nicht. Wenn man der Gegenwart gegenübersteht, muß man ja in bezug auf diese Menschenerkenntnis der Gegenwart sagen, sie ist eigentlich so gewonnen, als ob man eine Uhr kennenlernen wollte, die man nur von außen anschaut. Man kann ja lernen, die Zeit anzugeben nach dieser Uhr; man kann auch erkennen lernen, ob sie aus Gold oder Silber ist, man kann aber nicht Uhrmacher dadurch werden. Nun, auch dasjenige, was wir heute Biologie, Physiologie, Anatomie nennen, ist ja nur eine Anschauung des Menschen von außen. Ein wirkliches Durchsichtigwerden der menschlichen Natur entsteht erst dann, wenn der Mensch nach Leib, Seele und Geist durchschaut wird. Aber erst eine solche Erkenntnis nach Leib, Seele und Geist gibt die Möglichkeit, den Menschen auch in entsprechender Weise zu behandeln. Und so ergibt sich auch erst vor einer wirklichen Menschenerkenntnis ein richtiges Urteil über eine Frage, die erst im Zusammenhange eine Beleuchtung in rechter Beziehung erfahren kann: die Frage der Ermüdung des Schülers.

[ 4 ] If I were speaking from the perspective of simply trying to please people with my words, I would have to say some things differently. But I simply want to state the things that arise from an understanding of human nature gained through decades of anthroposophical research, and that is why some things may sound paradoxical in light of very widespread contemporary views. Some things may give the impression of being outdated, others of being too new. None of that is at issue here; the only question is whether these ideas stand up to genuine knowledge of the human being or not. When one looks at the present, one must say, with regard to this contemporary understanding of the human being, that it has actually been acquired as if one were trying to understand a watch by looking at it only from the outside. One can, of course, learn to tell the time by this watch; one can also learn to recognize whether it is made of gold or silver, but one cannot become a watchmaker by doing so. Now, even what we today call biology, physiology, and anatomy is, after all, merely an external view of the human being. A true understanding of human nature arises only when the human being is understood in terms of body, soul, and spirit. But only such an understanding of body, soul, and spirit makes it possible to treat human beings in an appropriate manner. And so it is only through a true understanding of the human being that a correct judgment can be made regarding a question that can only be properly illuminated in its proper context: the question of student fatigue.

[ 5 ] Man wirft heute die Frage so auf, daß man Versuche darüber macht, wie das Kind durch das eine oder das andere ermüdet, und man möchte dann den Unterricht so einrichten, daß man nach diesen Ergebnissen geht und versucht, dasjenige zu überwinden, was den Schüler eben zu stark ermüden kann. Diese Frage ist aber über die ganze Welt hin heute eigentlich faisch gestellt. Man kann gar nicht so fragen, wenn man wirkliche Menschenerkenntnis hat. Denn bedenken Sie nur, was wir gerade in den letzten Tagen hervorgehoben haben: für das schulmäßige Alter soll der ganze Unterricht und die Erziehung so orientiert werden, daß sie auf das Rhythmische, auf das Musikalische gehen, daß sie also vorzugsweise Atmungs- und Zirkulationssystem in Anspruch nehmen.

[ 5 ] Today, the question is framed in such a way that experiments are conducted to determine what causes a child to become fatigued—and the goal is then to structure instruction based on these findings, attempting to overcome whatever might cause the student to become overly fatigued. But this question is actually being posed incorrectly throughout the world today. One cannot ask the question this way at all if one has a true understanding of human nature. For just consider what we have emphasized in recent days: for school-age children, all instruction and education should be oriented toward the rhythmic and the musical, so that they primarily engage the respiratory and circulatory systems.

[ 6 ] Nun frage ich Sie: liegt im Atmungs- und im Zirkulationssystem, also im mittleren Menschen, der für das schulmäßige Alter vorzugsweise in Betracht kommt, liegt da der Quell der Ermüdung? Nein, Sie atmen durch das ganze Schlafen durch, Sie atmen von der Geburt bis zum Tode, Sie haben Ihre Zirkulation von der Geburt bis zum Tode. Das wird nie durch Ermüdung unterbrochen, denn es wäre schlimm, wenn das durch Ermüdung unterbrochen würde. Man appelliert also in einer wirklichen Erziehungskunst gerade an diejenigen Organe, die der Ermüdung gar nicht unterworfen sind, und damit wird diese Ermüdungsfrage durch eine auf Menschenerkenntnis beruhende Methodik überhaupt auf eine ganz andere Grundlage gestellt.

[ 6 ] Now I ask you: Does the source of fatigue lie in the respiratory and circulatory systems—that is, in the average person, who is the primary focus for school-age children? No, you breathe throughout the entire night; you breathe from birth to death; your circulation continues from birth to death. This is never interrupted by fatigue, for it would be terrible if it were interrupted by fatigue. Thus, in the true art of education, one appeals precisely to those organs that are not subject to fatigue at all, and in this way, the question of fatigue is placed on an entirely different foundation through a methodology based on an understanding of human nature.

[ 7 ] Wo liegen eigentlich die Quellen der Ermüdung für den Menschen? Sie liegen im Kopfsystem und im Gliedmaßensystem. Auf diese muß man hinschauen, wenn man die Ermüdung in ihrem Wesen kennenlernen will. Und sie ist ganz verschiedener Art, je nach dem Kopfsystem, je nach dem Gliedmaßensystem.

[ 7 ] Where, exactly, do the sources of fatigue in humans lie? They lie in the head system and the limb system. One must examine these if one wishes to understand the nature of fatigue. And fatigue takes on very different forms, depending on the head system and the limb system.

[ 8 ] Dasjenige, was vom Kopfsystem aus in den ganzen Organismus hineinwirkt, wirkt so auf ihn, daß es die Ablagerung von Stoffwechselprodukten fördert, daß es den Menschen mit allerlei salzartigen Ablagerungen durchdringen will. Das ist etwas, was in das Atmungs- und Zirkulationssystem eingreift, was aber deshalb der Ermüdung unterworfen ist, weil es mit der Außenwelt in Beziehung steht, weil es in einer nichtrhythmischen, in einer nichtmusikalischen Weise von der Außenwelt abhängig ist; während der Atmungs- und Zirkulationsrhythmus so fest an die Organisation gebunden sind, daß sie ein Gleichgewicht für sich in ihren eigenen Gesetzen haben. Dasjenige, was für sich ein abgeschlossenes System ist, kann nicht ermüden, wenigstens nicht in erheblichem Maße. Man kann durch falsche Maßnahmen, die für das Kind oder auch für den Erwachsenen den Rhythmus zerstören, erkrankend wirken. Aber dessen muß man sich voll bewußt sein, daß dasjenige System, das für eine der Menschennatur entsprechende Erziehungskunst vor allen Dingen in Betracht kommt, überhaupt nicht ermüdet.

[ 8 ] That which acts from the head system into the entire organism affects it in such a way that it promotes the deposition of metabolic waste products and seeks to permeate the human being with all kinds of salt-like deposits. This is something that interferes with the respiratory and circulatory systems, but which is therefore subject to fatigue because it is connected to the outside world, because it is dependent on the outside world in a non-rhythmic, non-musical way; whereas the rhythms of respiration and circulation are so firmly bound to the organism that they maintain a balance within their own laws. That which is a self-contained system cannot become fatigued, at least not to any significant degree. One can cause illness through improper measures that disrupt the rhythm in a child or even an adult. But one must be fully aware that the system which is of primary consideration for an art of education in keeping with human nature does not tire at all.

[ 9 ] Das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem ermüdet. Sie können das beobachten, wenn Sie eine Schlange anschauen, nachdem sie gefressen hat. Das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem ermüdet, hat wenigstens den Quell der Ermüdung für den ganzen Menschen in sich. Es ermüdet auf andere Weise als das Kopfsystem. Das Kopfsystem wirkt Salze ablagernd, mineralische Einschläge im Organismus ablagernd. Das Glied maßen-Stoffwechselsystem wirkt so auf den Menschen, daß es ihn eigentlich durch Wärme fortwährend auflösen will. Es wirkt nach der entgegengesetzten Richtung, aber wiederum so, daß die Art, wie es wirkt, nicht vom inneren Rhythmus abhängt, sondern von dem, was ich in der Außenwelt mit meinen Gliedmaßen vornehme und was ich mit meinem inneren Stoffwechselsystem vornehme, indem ich esse und trinke. Das vollziehe ich ja auch oftmals in Unregelmäßigkeit, denn die wenigsten Menschen geben sich einem vollständigen Rhythmus in bezug auf Essen und Trinken hin. Da wirkt, ich möchte sagen, der polarische Gegensatz ermüdend auf den Menschen.

[ 9 ] The limb-metabolic system becomes fatigued. You can observe this when you look at a snake after it has eaten. The limb-metabolic system becomes fatigued; it contains, at the very least, the source of fatigue for the entire human being. It becomes fatigued in a different way than the head system. The head system causes the deposition of salts and mineral deposits in the organism. The limb-metabolic system acts on the human being in such a way that it actually seeks to continuously dissolve him through heat. It acts in the opposite direction, but again in such a way that the manner of its action does not depend on the inner rhythm, but rather on what I do in the external world with my limbs and what I do with my internal metabolic system by eating and drinking. I often do this irregularly, after all, because very few people adhere to a complete rhythm when it comes to eating and drinking. I would say that this polar opposition has a wearisome effect on the human being.

[ 10 ] Was folgt also aus diesem? Daß die ganze Ermüdungsfrage auf eine andere Basis gestellt werden muß, daß gefragt werden muß: Wenn nun das Kind zu früh ermüdet, was hat man denn da falsch gemacht? — Man soll nicht einfach a priori voraussetzen: der Unterricht ist richtig. Und jetzt notiert man: nach einer halben Stunde macht das Kind in einer Zeile so und so viel mehr Fehler als vor der halben Stunde; oder man notiert: das Kind merkt sich jetzt nach einer halben Stunde sinnlos hingeworfene Worte in einer geringeren Zahl als vor einer halben Stunde. Auf diese Weise kann man nie dem nahekommen, was die wirkliche Menschennatur ist, sondern allein dadurch, daß man versteht, an das Leben die richtigen Fragen zu stellen. Die richtige Frage mit Bezug auf die Ermüdung ist diese: Wenn die Ermüdung zu früh eintritt, hat man entweder das Kopfsystem oder das Gliedmaßensystem überlastet; man muß nun allerdings damit einsetzen, es nicht zu überlasten. Aber man muß nun nicht glauben, daß dies lediglich durch Verteilung des Lehrstoffes zu erreichen wäre, denn die Gymnastik kann nicht recht auf den Kopf wirken und wiederum wirkt das Rechnen nicht unmittelbar auf den Stoffwechsel, wohl aber in mittelbarer Weise. Es handelt sich deshalb nicht darum, daß man dies durch eine Verteilung nach dem Stundenplan bewirkt, sondern durch ein künstlerisches Gestalten des ganzen Unterrichts- und Erziehungswesens im schulpflichtigen Alter, so daß man in der Tat an das nicht ermüdende System anknüpft - in der Weise, wie ich es angedeutet habe -, und dadurch auch die anderen Systeme, das Kopfsystem und das System des Stoffwechsels und der Gliedmaßen, in der richtigen Weise mitzieht.

[ 10 ] So what follows from this? That the entire issue of fatigue must be approached from a different angle; that we must ask: If the child gets tired too soon, what exactly was done wrong? — One should not simply assume a priori that the instruction is correct. And now one notes: after half an hour, the child makes so many more mistakes in a single line than before that half hour; or one notes: after half an hour, the child remembers fewer words that were thrown out aimlessly than before that half hour. In this way, one can never come close to understanding what true human nature is; rather, it can be understood only by learning to ask the right questions about life. The right question regarding fatigue is this: If fatigue sets in too early, one has either overloaded the mental system or the motor system; one must now, of course, begin by not overloading it. But one must not believe that this can be achieved merely by distributing the curriculum, for physical education cannot really affect the mind, and likewise, arithmetic does not directly affect metabolism, though it does so indirectly. It is therefore not a matter of achieving this through a distribution based on the class schedule, but rather through an artistic structuring of the entire system of instruction and education during the compulsory schooling years, so that one in fact builds upon the non-fatiguing system—in the manner I have indicated— and thereby also properly engages the other systems—the mental system and the system of metabolism and the limbs.

[ 11 ] Also Sie sehen, dasjenige, was sehr häufig gerade aus dem Vorurteil der Gegenwart heraus gefragt werden kann über irgendeine bestimmte Erziehungsmethode, das kann eigentlich gegenüber der WaldorfschulPädagogik nicht gefragt werden, weil sie eben auf einer wirklichen Menschenerkenntnis in ihrem ganzen Umfange beruht. Und weil sie auch über das Geistige und Seelische des Menschen versucht Licht zu schaffen, kann sie auch Behandlungsmethoden, die auf den ganzen Menschen gehen, wirklich ergründen.

[ 11 ] So you see, the kinds of questions that are very often asked—precisely out of contemporary prejudice—about any particular educational method cannot actually be asked of Waldorf education, because it is based on a genuine understanding of the human being in its entirety. And because it also seeks to shed light on the spiritual and soul aspects of the human being, it can truly explore therapeutic methods that address the whole person.

[ 12 ] So handelt es sich darum zum Beispiel einzusehen, daß das Haupt-, das Kopfsystem des Menschen im Grunde genommen dasjenige in sich trägt, was, am meisten in der Kindheit, dann immer weniger, an Kräften plastizierend, gestaltend den ganzen menschlichen Organismus durchdringt, durchkraftet. Dasjenige, was dadrinnen wirkt als die dirigierenden Gedanken, hat sich eigentlich der Mensch mit seinen Anlagen durch die Geburt oder Empfängnis mit in die Welt gebracht. Das ist so weit gekommen, daß es darauf hinorganisiert ist, den Menschen zu gestalten. Würde der Kopf nicht mit der Außenwelt in Berührung treten, würde dadurch nicht der Rhythmus im Menschen gestört werden, dann wäre, wenn ich mich so ausdrücken darf, dasjenige, was da im Kopfe durch die Geburt angekommen ist, mit der materiellen Organisation des Menschen zufrieden. Der Mensch würde in seine materielle Organisation ausfließen. Die würde ihn ganz in Anspruch nehmen, in der würde er ganz aufgehen, und er würde nicht den Anschluß finden an die übersinnlich-geistige Welt. Sein Inneres würde immer künstlicher und künstlicher werden, aber er würde getrennt werden von der geistigen Welt. Und wiederum, wenn der Mensch durch sein Gliedmaßen-Stoffwechselsystem nicht zusammenhängen würde mit der äußeren Welt, würde er die Erwärmung, die Durchglühung desjenigen, was vom Kopfsystem aus immer vollkommener und vollkommener, künstlicher und künstlicher sein würde, nicht erreichen.

[ 12 ] For example, it is a matter of recognizing that the human head system essentially contains within itself that which—most strongly in childhood and then to a lesser and lesser extent—permeates and infuses the entire human organism with plasticizing and formative forces. That which acts within as the guiding thoughts is, in fact, what the human being has brought into the world along with his or her predispositions through birth or conception. This has developed to the point where it is organized to shape the human being. If the head did not come into contact with the external world, and if this did not disrupt the rhythm within the human being, then—if I may put it this way—that which arrived in the head at birth would be content with the human being’s material organization. The human being would flow into his physical organization. It would fully absorb him; he would be completely absorbed in it, and he would not find a connection to the supersensible-spiritual world. His inner life would become more and more artificial, but he would be cut off from the spiritual world. And conversely, if human beings were not connected to the external world through their limb-metabolic system, they would not achieve the warming, the glowing through of that which, originating from the head system, would become ever more perfect and ever more artificial.

[ 13 ] Das sind zwei polarische Gegensätze. Der Kopf schließt uns eigentlich fortwährend aus von der geistigen Welt, weil er unseren Leib so gestaltet, daß wir aus diesem Leibe heraus kein rechtes Verhältnis zur geistigen Welt gewinnen können; denn der Kopf mit seinem Inhalte hat im vorgeburtlichen Dasein seine Entwickelung abgeschlossen, und dasjenige, was der Kopf an uns materialisiert, das wird fortwährend entmaterialisiert durch dasjenige, was in den Kräften des StoffwechselGliedmaßenmenschen liegt. Dadurch wird in unserem materiellen System das Gleichgewicht hervorgerufen. Und dazwischen liegt dasjenige drinnen, was wie ein in sich selbst gebautes System ist, das rhythmische System, das Atmungssystem, das Zirkulationssystem, wie eine abgeschlossene Welt in sich, wie ein wirklicher Mikrokosmos, das aber dessen bedarf, daß der Kopf nicht etwa im Extrem so wirkt, wie das unter gewissen Voraussetzungen geschehen kann, wo dann die Lunge mit allerlei unrichtigen Organisationsprinzipien durchzogen wird. Das verspüren wir dann in den Verhärtungen der Lunge, in den Neubildungen der Lunge bei lungenkranken Leuten.

[ 13 ] These are two polar opposites. The head actually keeps us constantly cut off from the spiritual world because it shapes our body in such a way that we cannot establish a proper relationship with the spiritual world from within this body; for the head, with its contents, completed its development in prenatal existence, and that which the head materializes in us is constantly dematerialized by that which lies in the forces of the metabolic-limb human. This brings about a balance within our material system. And in between lies that which is like a self-contained system: the rhythmic system, the respiratory system, the circulatory system—like a self-contained world, like a true microcosm—but one that requires that the head not act to an extreme degree, as can happen under certain conditions, when the lungs become permeated with all manner of incorrect organizational principles. We then sense this in the hardening of the lungs and in the pathological growths in the lungs of people with lung disease.

[ 14 ] Und wiederum auf der anderen Seite braucht der Mensch diesen polarischen Gegensatz, der von seinem Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus herkommt, und der eigentlich dasjenige auflöst, was sich vom Kopfe her verhärten will. Das ist auch in der Medizin wichtig; denn wenn man den Zusammenhang erkennt zwischen dem, was vom Kopfe kommt und dem, was vom Stoffwechsel kommt, so wird man zum Beispiel manches, was an Krankheitserscheinungen im Kehlkopf, in der Luftröhre oder auch in der Lunge auftritt, obgleich es vom Kopfe herrührt, vom Stoffwechselsystem aus kurieren. Die Leute sind dann erstaunt, wenn insbesondere bei Kinderkrankheiten sich in den oberen Organen irgend etwas zeigt, und man die ganze Geschichte dadurch kuriert, daß man den Stoffwechsel verändert und dann eine wirkliche Heilung eintritt. Der Mensch ist eben ein Ganzes und muß als ein Ganzes behandelt werden. Das macht sich auf allen Gebieten geltend, sowohl auf dem Gebiete einer wirklich rationellen Therapie wie auch auf dem Gebiete der Erziehungs- und Unterrichtskunst.

[ 14 ] And yet, on the other hand, human beings need this polar opposition, which arises from their metabolic-limb organism and which actually dissolves whatever tends to harden from the head. This is also important in medicine; for when one recognizes the connection between what comes from the head and what comes from the metabolism, one can, for example, cure many symptoms that occur in the larynx, the trachea, or even the lungs—even though they originate in the head—by treating the metabolic system. People are then surprised when, especially in the case of childhood illnesses, something manifests in the upper organs, and the entire condition is cured by altering the metabolism, leading to a true healing. The human being is, after all, a whole and must be treated as a whole. This applies in all areas, both in the field of truly rational therapy and in the field of education and teaching.

[ 15 ] Ich bitte Sie, zu beachten, daß wir ja trotz der großen Fortschritte, die wir im Laufe der letzten Jahrhunderte in der Erkenntnis haben, gerade in der Menschenerkenntnis nichts Erhebliches haben leisten können, weil die Methoden der modernen Erkenntnis im Grunde genommen nur auf das Leiblich-Physische, auf das Äußerliche gehen. Nun ist es ganz besonders wichtig, um Erziehungskunst treiben zu können, gerade für das Kindesalter, das sich an den wichtigen Lebenswendepunkt zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahr anschließt, für das kindliche Lebensalter zwischen dem zehnten Jahre und der Geschlechtsreife, wirklich in den Menschen praktisch hineinzuschauen, zu sehen, welches die leiblichen, die seelischen, die geistigen Bedingungen der Entwickelung sind.

[ 15 ] I ask you to note that, despite the great progress we have made in the course of the last few centuries in the pursuit of knowledge—particularly in our understanding of human nature—we have not been able to achieve anything significant, because the methods of modern inquiry are, in essence, limited to the physical and the external. Now, in order to practice the art of education—especially for the childhood years following the important turning point in life between the ages of nine and ten, and for the period between the age of ten and sexual maturity—it is particularly important to truly look deeply into the human being and see what the physical, psychological, and spiritual conditions of development are.

[ 16 ] Wenn wir das Kind mit einer wirklichen Menschenerkenntnis beobachten, dann zeigt sich, daß von dem Zeitpunkte, der zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre bis gegen das zehnte Lebensjahr hin liegt, das Kind alles das, was es seelisch verarbeitet, so verarbeitet, daß vorzugsweise das Muskelsystem in seinen Wachstumskräften überall mitarbeitet. Es geht in dieser Zeit im Kinde eben nichts anderes vor, als daß mit dem Seelischen das Muskelsystem mitarbeitet, und zwar in seinen intimeren Wachstumskräften mitarbeitet. Das innere Schwellen, Längerwerden der Muskeln, ist im wesentlichen davon abhängig, wie die Seelenkräfte sich entwickeln. Und das Eigentümliche im kindlichen Alter zwischen dem zehnten und zwölften Jahre ist dieses, daß die Muskeln ein intimes Verhältnis zum Atmungs- und Zirkulationssystem haben; sie neigen zum Atmungs- und Zirkulationssystem hinüber. Und an das appellieren wir ja gerade in einer wirklich kunstgemäßen Erziehung. Also wir greifen auf dem Umwege durch das Atmungs- und Zirkulationssystem in das Muskelsystem ein.

[ 16 ] If we observe the child with a genuine understanding of human nature, it becomes apparent that from the period between the ages of nine and ten—extending toward the age of ten—the child processes everything it takes in psychologically in such a way that the muscular system, with its growth forces, plays a primary role throughout. During this period, nothing else is happening in the child except that the muscular system is working in conjunction with the soul—specifically, through its more intimate growth forces. The inner swelling and lengthening of the muscles depend essentially on how the soul forces develop. And what is distinctive about childhood between the ages of ten and twelve is that the muscles have an intimate relationship with the respiratory and circulatory systems; they tend to lean toward the respiratory and circulatory systems. And this is precisely what we appeal to in a truly artful education. So we intervene in the muscular system indirectly, through the respiratory and circulatory systems.

[ 17 ] Gegen das zwölfte Jahr hin tritt beim Kinde etwas ganz anderes ein. Da wenden sich die Muskeln von ihrem intimen Verhältnis zum Atmungs- und Zirkulationssystem ab und wenden sich zum Knochensystem, zum Skelett hin, entwickeln sich so, daß sie sich von da ab an das Skelett anpassen. Während sie sich vorher in ihren Wachstumsprinzipien an Atmungs- und Blutumlauf angepaßt haben, passen sie sich jetzt an die Dynamik des Skeletts an. Sie machen in ihren Wachstumskräften alles das mit, was wir im Gehen, Greifen, Springen, überhaupt im Gliedmaßensystem, im Knochensystem abwickeln. Der Muskel wendet sich von seiner Intimität zum Atmungs- und Zirkulationssystem herüber zu einer Intimität mit dem Skelett- und Knochensystem. Dadurch paßt sich der ganze Mensch in einer sehr starken Weise an die Außenwelt an, noch in einer stärkeren Weise vom zwölften Jahre ab, als es früher war. Früher war er ja in seinem Muskelsystem nach innen gerichtet. Er ließ seine Muskeln wachsen, wie es das im Inneren abgeschlossene rhythmische System vermag. Er bewegte sich im Appell an das Muskelsystem, und er schleppte die Knochenform bloß mit. Jetzt, gegen das zwölfte Jahr hin, wird es ganz anders; jetzt stellt er sich mit seinem Muskelwachstum in die Mechanik, Dynamik des Knochensystems hinein.

[ 17 ] Around the age of twelve, something quite different begins to occur in the child. The muscles turn away from their close relationship with the respiratory and circulatory systems and turn toward the bony system—the skeleton—developing in such a way that, from that point on, they adapt to the skeleton. Whereas previously their growth principles were adapted to respiration and blood circulation, they now adapt to the dynamics of the skeleton. Their growth forces participate in everything we do when walking, grasping, jumping—in short, in the entire limb system and the skeletal system. The muscle shifts from its close connection to the respiratory and circulatory systems to a close connection with the skeletal and bone systems. As a result, the entire human being adapts to the external world in a very powerful way—even more so from the age of twelve onward than was previously the case. Previously, the muscular system was, after all, directed inward. He allowed his muscles to grow as the self-contained rhythmic system within him is capable of doing. He moved by engaging the muscular system, and he merely carried the shape of his bones along with him. Now, around the age of twelve, things become quite different; now, through his muscular growth, he integrates himself into the mechanics and dynamics of the skeletal system.

[ 18 ] Wer einen wirklichen Blick dafür hat, was da zwischen dem elften und zwölften Jahre mit dem Kinde vor sich geht, wie es bis gegen diese Zeit hin sein Muskelsystem behandelt und die Knochen mitschleppt, wie es dann anfängt, sich in das Knochensystem, also in die äußere Welt sich hineinzuversetzen, der hat einen tiefen Einblick getan in die ganze Entwickelung der menschlichen Natur.

[ 18 ] Anyone who truly understands what is happening to the child between the eleventh and twelfth years—how the child uses its muscular system and carries its bones up to this point, and how it then begins to project itself into the skeletal system, that is, into the external world—has gained a deep insight into the entire development of human nature.

[ 19 ] Solche Dinge führen eben heraus aus jener abstrakten, intellektualistischen Betrachtung, die wir heute anwenden, und die wir auch ganz unbewußt in die Erziehung hineintragen. Sie führen dazu, den Menschen als Erzieher menschlich dem Kinde gegenüberzustellen. Wenn man sich mit solchen Empfindungen dem Kinde gegenüberstellt, macht man mit ihm wahrhaftig nicht die Prozedur, die etwa mit dem Marsyas gemacht worden ist. Die Leute könnten natürlich zurückschrecken vor einer solchen, zu durchsichtig gemachten Menschenerkenntnis, weil sie glauben, man tranchiere dann den Menschen, man schneide seelisch in ihn hinein. Aber das ist nicht der Fall. Diese Anschauung ist zugleich künstlerisch und Erkenntnistat. Es wird alles künstlerisch in der Anschauung, und das ist es, was notwendig ist, wenn man gerade dieses Lebensalter bis zu der Geschlechtsreife hin ordentlich ins Auge fassen will, diesen Übergang von der Intimität der Muskeln und des AtmungsZirkulationssystems bis zum zwölften Jahre und die Intimität von Muskeln und Knochen vom zwölften Jahre bis zur Geschlechtsreife.

[ 19 ] Such things lead us away from the abstract, intellectualistic approach we employ today—and which we also unconsciously carry over into education. They lead us, as educators, to relate to the child on a human level. When one approaches a child with such feelings, one certainly does not subject the child to the same treatment that was meted out to Marsyas, for example. People might, of course, recoil from such a transparent understanding of human nature, because they believe it involves dissecting the person, cutting into their soul. But that is not the case. This perspective is both artistic and an act of insight. Everything becomes artistic in this perspective, and that is what is necessary if one wishes to properly grasp this particular stage of life up to sexual maturity—this transition from the intimacy of the muscles and the respiratory-circulatory system up to the age of twelve, and the intimacy of muscles and bones from the age of twelve until sexual maturity.

[ 20 ] Bemerken Sie, wie der Mensch sich eigentlich an die Welt anpaßt: Beim ganz kleinen Kind sitzen die plastizierenden, gestaltenden Kräfte im Gehirn; die strahlen von da aus. Dann geht die Sache an die Muskeln über. Und wenn der Mensch im zwölften Jahr angekommen ist, setzt er seinen ganzen Menschen ins Skelett hinein, und dann geht es heraus in die Welt, dann erst geht es heraus. Der Mensch geht durch sich durch und kommt dann in eine Beziehung zu der ganzen Welt. Zuerst Kräfte des Kopfes; diese Kräfte des Kopfes werden dann später in die Muskeln hineinergossen, dann in die Knochen hinein; der Mensch setzt sich in die Knochen hinein, und wenn er geschlechtsreif geworden ist, setzt er sich in die ganze Welt hinein. Da steht er erst in der Welt in Wirklichkeit drinnen.

[ 20 ] Notice how human beings actually adapt to the world: In very young children, the plastic, formative forces are located in the brain; they radiate out from there. Then the process shifts to the muscles. And when a person reaches the age of twelve, they place their entire being into the skeleton, and then it goes out into the world—only then does it go out. A person passes through themselves and then enters into a relationship with the whole world. First come the forces of the head; these forces of the head are later poured into the muscles, then into the bones; the person settles into the bones, and when they have reached sexual maturity, they settle into the whole world. Only then do they truly stand within the world.

[ 21 ] Diese Sache muß beachtet werden, wenn man die richtige Verteilung des Unterrichts- und Erziehungsstoffes gerade für dieses Lebensalter des Kindes finden will. Aber wir sind eben heute, wirklich nicht gesegnet mit einer gründlichen Menschenerkenntnis. Und jetzt verzeihen Sie mir, wenn ich ein arges Paradoxon vor Sie hinstellen muß. Das bin ich ja oft genötigt, weil ich schon einmal dasjenige, was anthroposophische Wahrheit ist, bekennen muß. Es ist eine arge Ketzerei und ein Greuel für die heutige Physiologie, Biologie und Anatomie, aber es ist nun einmal so.

[ 21 ] This point must be taken into account if one wishes to determine the proper distribution of instructional and educational content specifically for this age group. But today, we are truly not blessed with a thorough understanding of human nature. And now please forgive me if I must present you with a serious paradox. I am often compelled to do so because I must profess what is anthroposophical truth. It is a grave heresy and an abomination to today’s physiology, biology, and anatomy, but that is simply the way it is.

[ 22 ] Sehen Sie, heute hat sich ja alles, möchte ich sagen, was der Mensch über den Menschen denkt, nach dem Kopfe hin geschlagen, und obwohl uns der Kopf selber fortwährend in das Materielle hineindrängt, eigentlich uns jeden Tag totschlagen will, wendet sich alle Menschenbetrachtung heute im Grunde genommen dem Kopfe zu. Das ist das Ungesunde der heutigen Menschenberrachtung. Sie geht eigentlich von der Wissenschaft aus, diese Menschenbetrachtung, denn man denkt sich: im Kopfe ist das Gehirn, alles wird vom Gehirn aus dirigiert. Nun weiß ich nicht, wie man es gemacht hätte, wenn man diese Theorie in einem Zeitalter ausgebildet hätte, wo es noch keine Telegraphen gegeben hat, wo man also nicht von Telegraphenleitungen die Analogie hat hernehmen können. Aber das braucht uns ja auch nicht weiter zu interessieren. Die Theorie von dem Nervensystem ist ja ausgebildet worden, nachdem man die Telegraphenleitungen als einen Anhaltspunkt hatte, um eine Analogie zu bilden. Und so hat man denn das Gehirn als eine Art Zentralstation, sagen wir, London. (Es wird gezeichnet.) Dann hat man, wenn das das Zentrum ist, dann hat man vielleicht da Oxford, da Dover. Und nun, indem man London als das Zentrum betrachtet, sagt man sich: es geht eine Leitung von Oxford nach London; da wird umgeschaltet, und das geht dann, weiter nach Dover. Man kann sich das ja unter gewissen Fällen so Vorstellen.

[ 22 ] You see, today—I would say—everything that people think about human beings has become centered on the head, and even though the head itself constantly pushes us into the material world—in fact, wants to kill us every day—all human observation today is, at its core, focused on the head. That is what is unhealthy about today’s view of humanity. This view actually stems from science, for people think: the brain is in the head, and everything is directed from the brain. Now, I don’t know how one would have developed this theory in an age when there were no telegraphs yet—when one could not draw an analogy from telegraph lines. But that need not concern us further. The theory of the nervous system was, after all, developed once telegraph lines were available as a point of reference for forming an analogy. And so the brain is viewed as a kind of central station—let’s say, London. (A diagram is drawn.) Then, if that is the center, perhaps Oxford is there, and Dover is there. And now, by considering London as the center, one says to oneself: there is a line from Oxford to London; the signal is switched there, and then it continues on to Dover. One can have a mental image of it under certain circumstances.

[ 23 ] Nun, so stellt man sich das Gehirn vor. Der Nerv geht zu dem Sinnesorgan hin, die Sensation tritt auf, wird bis zum Gehirn geleitet; da im Gehirn ist die Zentralstation, das menschliche London. Dann geht der motorische Nerv vom Gehirn zu den Bewegungsorganen hin und treibt in Gemäßheit der Gedanken, die da irgendwie dazwischen sitzen, das Wollen, die Bewegung hervor.

[ 23 ] Well, that’s the mental image we have of the brain. The nerve travels to the sensory organ; the sensation occurs and is transmitted to the brain—which serves as the central station, the “London” of the human body. Then the motor nerve travels from the brain to the organs of movement and, in accordance with the thoughts that are somehow situated in between, brings about the will and the movement.

[ 24 ] Man kann, wenn man eine solche Theorie ausgesonnen hat, sogar die Tatsachen so registrieren, daß sie diese Theorie zu bestätigen scheinen. Sie können ja heute jedes Physiologiebuch in die Hand nehmen und Sie werden, wenn Sie nicht sehr vorurteilsvoll sind - denn die Dinge schauen alle sehr plausibel aus -, da einfach sehen, wie die Experimente mit dem Nervenzerschneiden gemacht werden, wie die Konklusionen gezogen werden aus der Reaktion und so weiter, und alles stimmt wunderbar. Es stimmt nur nicht vor einer eindringlichen Menschenerkenntnis. Da ist es schließlich nicht so.

[ 24 ] Once you have concocted such a theory, you can even interpret the facts in a way that seems to confirm it. After all, you can pick up any physiology textbook today, and unless you’re very prejudiced—since everything looks quite plausible—you’ll simply see how the experiments involving nerve transection are conducted, how conclusions are drawn from the reactions, and so on, and everything fits together perfectly. It just doesn’t hold up in the face of a profound understanding of human nature. Ultimately, that’s not how it is.

[ 25 ] Ich will ganz absehen davon, daß ja schließlich die sensitiven von den motorischen Nerven anatomisch fast gar nicht zu unterscheiden sind; die einen sind höchstens etwas dicker als die anderen; aber in bezug auf die Struktur ist wirklich ein wesentlicher Unterschied nicht vorhanden. Was anthroposophische Forschung in dieser Beziehung lehrt - ich kann das nur andeuten, nur Ergebnisse mitteilen, ich müßte sonst anthroposophische Physiologie vortragen -, das ist dieses, daß die Nerven durchaus einheitliche Organe sind, daß es ein Unding ist, von zweierlei Nerven, von sensitiven und motorischen Nerven zu sprechen. Da im Seelischen das Willensmäßige und Empfindungsmäßige überall durchgebildet ist, stelle ich es jedem frei, motorisch oder sensitiv zu sagen, aber er muß einheitlich werten, denn sie sind absolut einheitlich, es gibt keinen Unterschied. Der Unterschied liegt nämlich nur in der Richtung der Funktion. Wenn der sensitive Nerv nach dem Auge hingeht, so öffnet er sich den Eindrücken des Lichtes, und es wirkt wiederum dasjenige, was an der Peripherie des Menschen liegt, auf einen anderen Nerv, den die heutige Physiologie als einen motorischen Nerv anspricht. Wenn er nun vom Gehirn ausgeht nach dem übrigen Organismus, so ist dieser Nerv dazu da, daß er dasjenige wahrnimmt, was bei einer Bewegung vorgeht. Eine richtige Behandlung der Tabes gibt schon auch durchaus Bestätigung dieses Resultates.

[ 25 ] I will completely set aside the fact that, after all, sensory and motor nerves are anatomically almost indistinguishable; the former are, at most, slightly thicker than the latter; but in terms of structure, there really is no essential difference. What anthroposophical research teaches in this regard—I can only hint at it, only share findings; otherwise I would have to give a lecture on anthroposophical physiology—is this: that the nerves are entirely unified organs, and that it is absurd to speak of two kinds of nerves, sensory and motor nerves. Since the aspects of will and sensation are permeating the entire soul, I leave it up to each person to call them motor or sensory, but they must be regarded as a unified whole, for they are absolutely unified—there is no difference. The difference lies solely in the direction of the function. When the sensory nerve extends toward the eye, it opens itself to the impressions of light, and in turn, what lies at the periphery of the human being acts upon another nerve, which modern physiology refers to as a motor nerve. When this nerve extends from the brain to the rest of the organism, its purpose is to perceive what occurs during movement. Proper treatment of tabes also provides clear confirmation of this finding.

[ 26 ] Der Nerv also, der motorischer Nerv genannt ist, der ist dazu da, um die Bewegungsimpulse, das, was da während der Bewegung vorgeht, wahrzunehmen, nicht um der Bewegung den Impuls zu geben. Nerven sind überall die Vermittlungsorgane für die Wahrnehmungen, die sensitiven Nerven für die Wahrnehmungen nach außen, die sogenannten motorischen Nerven, die auch sensitive Nerven sind, für die Wahrnehmungen nach innen. Es gibt nur einen Nerv. Und nur eine materialistische Wissenschaftsgesinnung hat diese Telegraphengeschichte als Analogon erfunden.

[ 26 ] The nerve, then, known as the motor nerve, serves to perceive the movement impulses—that is, what is happening during movement—not to initiate the movement itself. Nerves are, everywhere, the mediating organs for perceptions: the sensory nerves for perceptions directed outward, and the so-called motor nerves—which are also sensory nerves—for perceptions directed inward. There is only one nerve. And only a materialistic scientific mindset has invented this “telegraph” analogy.

[ 27 ] Diese materialistische Wissenschaftsgesinnung glaubt nämlich, ebenso wie sie für die Sensation, für die Empfindung, für die Wahrnehmung der Vermittelung der Nerven bedarf, bedürfe sie auch der Vermittelung des Nervs für die Willensimpulse. Das ist aber nicht der Fall. Der Willensimpuls geht von dem Geistig-Seelischen aus. Da beginnt er, und er wirkt im Leibe, unmittelbar, nicht auf dem Umweg des Nervs, unmittelbar auf das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem. Und der Nerv, der in das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem hineingeht, vermittelt nur die Wahrnehmung desjenigen, was das Geistig-Seelische an dem ganzen Menschen in bezug auf sein Gliedmaßen-Stoffwechselsystem tut. Wir nehmen dasjenige wahr, was eine Folge ist seelisch-geistiger Willensprozesse in der Blutzirkulation, im übrigen Stoffwechsel und auch in der mechanischen Bewegung der Glieder; wir nehmen das wahr. Die sogenannten motorischen Nerven sind keine motorischen Nerven, die sind bloß dasjenige, was die Äußerungen, den Impuls des Willens wahrnimmt. Ehe man diesen Zusammenhang nicht einsehen wird, eher wird man nicht zu einer durchsichtigen Menschenerkenntnis kommen. Wenn Sie aber diesen Zusammenhang voll einsehen, dann werden Sie es auch begreiflich finden, daß ich nun eben ein Paradoxon, eine Ketzerei vor Sie hinstellen muß: denn dann wirkt das Geistig-Seelische ja eben auf den ganzen übrigen Menschen.

[ 27 ] This materialistic scientific outlook believes, in fact, that just as sensation, feeling, and perception require the mediation of the nerves, so too do impulses of the will require the mediation of the nerves. But that is not the case. The impulse of the will originates in the spiritual-psychic realm. That is where it begins, and it acts in the body—directly, not via the detour of the nerve—directly on the metabolic system of the limbs. And the nerve, which enters the metabolic system of the limbs, merely mediates the perception of what the spiritual-psychic realm does in the whole human being with regard to the metabolic system of the limbs. We perceive what is a consequence of spiritual-soul processes of will in the blood circulation, in the rest of the metabolism, and also in the mechanical movement of the limbs; we perceive that. The so-called motor nerves are not motor nerves; they are merely what perceives the expressions, the impulses of the will. Until this connection is understood, we will not arrive at a clear understanding of the human being. But once you fully grasp this connection, you will also find it understandable that I must now present you with a paradox, a heresy: for then the spiritual-soul aspect does indeed affect the rest of the human being as a whole.

[ 28 ] Beim Kinde also bis gegen das zwölfte Jahr hin äußern sich die Wirkungen nach Maßgabe des eben Geschilderten in den Muskelkräften, die ein intimes Verhältnis zur Atmung und zum Zirkulationssystem haben. Beim Kinde vom zwölften Jahre an bis zur Geschlechtsreife nach denjenigen Kräften hin, die gegen das Skelett gehen. So daß wir also vor dem zwölften Jahre mehr dasjenige, was noch in unseren Muskeln liegt, mit dem sogenannten motorischen Nerv wahrnehmen, nach dem zwölften Jahre nehmen wir mit diesem sogenannten motorischen Nerv mehr dasjenige wahr, was in unseren Muskeln und Knochen vorgeht. Nun, wenn Sie bedenken, daß in allem Denken etwas Willensmäßiges liegt — es ist ja Wille, was da wirkt, wenn ich Vorstellungen synthetisch zusammenfasse oder analytisch trenne, es ist überall Wille darinnen -, so müssen Sie diesen Willen auch im Organismus aufsuchen. Und gerade dieser Wille in der seelischen Funktion des Denkens ist in dieser Art angeschlossen, wie ich es jetzt geschildert habe. Indem wir ins zwölfte Jahr eintreten, lernen wir ein solches Denken, das nach der Willensnatur seine Vorgänge in den Knochen, in der Skelettdynamik hat. Wir machen da den wichtigen Übergang vom weichen System des Menschen zum ganz harten System, das sich, ich möchte sagen, wie ein objektives Hebelsystem in die Welt hineinstellt.

[ 28 ] In children, then, up to about the age of twelve, the effects manifest themselves—in accordance with what has just been described—in the muscular forces that are closely related to respiration and the circulatory system. In children from the age of twelve until puberty, these effects manifest in the forces that act upon the skeleton. Thus, before the age of twelve, we perceive through the so-called motor nerve primarily what is still within our muscles; after the age of twelve, we perceive through this so-called motor nerve primarily what is taking place in our muscles and bones. Now, if you consider that there is something volitional in all thinking—it is, after all, the will that is at work when I synthesize or analytically separate mental images; the will is present everywhere in this process—then you must also seek out this will within the organism. And it is precisely this will in the psychological function of thinking that is connected in the manner I have just described. As we enter the twelfth year, we learn a kind of thinking whose processes, in accordance with the nature of the will, take place in the bones, in the dynamics of the skeleton. Here we make the important transition from the human being’s soft system to the entirely hard system that, I might say, positions itself in the world like an objective lever system.

[ 29 ] Das ist die Ketzerei, das Paradoxon, das ich vor Sie hinstellen muß, daß der Mensch, wenn er seine Gedanken über die unbelebte äußerliche Natur faßt, das nicht in unmittelbarer Weise mit dem Kopfe, mit dem Gehirn tut, sondern daß er es mit dem Skelett tut. Selbstverständlich, man kann darüber lachen, wenn man in der heutigen Physiologie drinnensteckt, daß da einer in Dornach ist, der behauptet, daß die Menschen mit den Knochen abstrakt denken; aber die Sache ist eben so. Es wäre bequemer, das nicht auszusprechen, aber es muß eben ausgesprochen werden, denn wir brauchen eine wirkliche Menschenerkenntnis. Was wir an Gedanken im Gehirn haben, das sind nur Bilder dessen, was sich im wirklichen Gedankenprozeß abspielt. Dasjenige, wofür das Gehirn das Werkzeug ist, das sind die passiven Bilder für die wirklichen Prozesse, die sich beim Denken abspielen. Daß das Denken zum Bewußtsein kommt, das ist von diesen Bildern abhängig; aber in diesen Bildern liegt nicht die innere Kraft, die im Denken wirkt, liegt nicht das Willensgemäße des Denkens. Dasjenige, was das Wesenhafte des Denkens ist, das hat mit diesen Bildern, die das Gehirn zur Voraussetzung haben, nicht mehr zu tun als ein Bild, das Sie dort auf der Wand sehen würden von Herrn X, mit dem wirklichen Herrn X zu tun hätte. Sie müssen das Bild von Herrn X von dem wirklichen Herrn X unterscheiden. So unterscheidet sich der reale Prozeß, der sich während des Denkens abspielt, von den Bildern. Während des Denkens über die physische Natur waltet eigentlich der Prozeß im ganzen, im vollen Menschen, und zwar gerade für das Denken im Skelett. Wir setzen uns auch mit unserem Denken in das Skelett hinein mit unserem zwölften Jahre. Das ist dasjenige, was uns einen wirklichen inneren Anhaltspunkt bietet für das, was wir zu tun haben in der Überleitung des Unterrichts zu dem, was ich gestern charakterisierte: das Kennenlernen der Pflanzenwelt im Zusammenhang mit der Erde, das Kennenlernen der Tierwelt im Zusammenhang mit dem Menschen bis zu dem zwölften Jahre, bis zu der Geschlechtsreife.

[ 29 ] This is the heresy, the paradox, that I must present to you: that when a person forms thoughts about inanimate, external nature, they do not do so directly with their head or brain, but rather with their skeleton. Of course, if you’re steeped in modern physiology, you might laugh at the idea that there’s someone in Dornach who claims that people think abstractly with their bones; but that is precisely the case. It would be easier not to say this, but it must be said, because we need a true understanding of human nature. The thoughts we have in the brain are merely images of what actually takes place in the real thought process. The brain serves as a tool for these passive images of the actual processes that occur during thinking. The fact that thinking becomes conscious depends on these images; but these images do not contain the inner force that acts within thinking, nor do they contain the volitional aspect of thinking. That which constitutes the essence of thinking has no more to do with these images—which require the brain as a prerequisite—than a picture of Mr. X that you might see hanging on the wall has to do with the real Mr. X. You must distinguish the picture of Mr. X from the real Mr. X. In this way, the actual process that takes place during thinking differs from the images. While thinking about physical nature, the process actually takes place within the whole, complete human being—specifically within the skeletal system. We also place our thinking within the skeletal system when we reach the age of twelve. This is what offers us a real inner point of reference for what we must do in the transition of the lessons to what I characterized yesterday: getting to know the plant world in connection with the Earth, getting to know the animal world in connection with the human being up to the age of twelve, up to sexual maturity.

[ 30 ] Mit dieser Aufmerksamkeit in der Richtung der seelisch-geistigen Organisation muß dasjenige zusammenhängen, was in der Reihenfolge der Unterrichts- und Erziehungsinhalte gegliedert wird. Gerade dieses Teilnehmen des Muskelsystems, das innerlich weich ist, im Zusammenhange mit dem Atmungs- und Zirkulationssystem, das veranlaßt, wenn man alle Dinge durchschaut, dazu, zu finden, daß das Kind vom zehnten bis zum zwölften Lebensjahre so das Pflanzliche, das Tierische kennenlernen muß, wie es geschildert wurde, also dasjenige, was noch mit dem Inneren des Menschen verwandter ist als das Außermenschliche, das Mineralische, das Dynamische, das Physische und so weiter, das nicht mehr zum Menschlichen gehört. Es muß daher der Unterricht, wenn es gegen das zwölfte Jahr hingeht, an dasjenige im Menschen appellieren, was sich jetzt als seine besondere Wesenheit herausstellt. Jetzt muß man beginnen, dasjenige, was man zuerst im Bildhaften gehalten hat, was man dann in das lebendig Pflanzliche, in das empfindend Tierische übergeführt hat, in das Begreifen, in das verstandesmäßig-intellektualistische Begreifen der unorganischen Natur überzuführen.

[ 30 ] What is structured in the sequence of instructional and educational content must be connected to this focus on the psychological and spiritual organization. It is precisely this participation of the muscular system—which is internally soft—in conjunction with the respiratory and circulatory systems that leads one, upon looking deeply into all things, to realize that from the ages of ten to twelve, the child must come to know the plant and animal realms as described, that is, that which is even more closely related to the inner being of the human being than the non-human—the mineral, the dynamic, the physical, and so on—which no longer belongs to the human realm. Therefore, as the child approaches the age of twelve, instruction must appeal to that aspect of the human being which now reveals itself as its distinctive essence. Now one must begin to transform what was first held in the realm of the pictorial, and what was then transferred to the living plant realm and the sentient animal realm, into the realm of comprehension—specifically, the rational-intellectual comprehension of inorganic nature.

[ 31 ] Jetzt sind wir erst an dem Punkt, wo sich der Mensch selber als ein physisches Wesen mit Dynamik, Mechanik in die Welt hineinstellt und als solches erlebt. Jetzt ist erst die Möglichkeit geboten, daß man mit dem, was Physik, Chemie auch in ihrem einfachsten Elemente ist, was als Erde der Chemie, Dynamik unterworfen ist, was Mineralogie, Mineralkenntnis ist, an den Menschen herankommt. Wenn man das Mineralische, das Dynamische, das Physikalische, das Chemische vorher an den Menschen heranbringt, greift man, unbewußt, schädigend in die menschliche Natur ein. Auf der anderen Seite ist dasjenige, was Erfassen der sogenannten geschichtlichen Zusammenhänge, der Überschau über die Geschichte ist, was Erfassen der treibenden Impulse im Geschichtlichen, im sozialen Werden ist, nur ein polarischer Gegensatz zu dem Erfassen des Physischen, des Mineralischen. Dafür werden die Kinder auch erst reif, wenn es gegen das zwölfte Jahr hingeht. Dasjenige, was die historischen Ideen sind, die Impulse, die durch das geschichtliche Leben durchgehen, die in soziale Gestaltungen eingreifen, die sind, obwohl sie wiederum etwas ganz anderes sind auf geschichtlichem Gebiete, dennoch gleichsam das Skelett der Geschichte, während das Fleisch, während die Muskeln die lebendigen Menschen sind mit ihren Biographien und die unmittelbaren konkreten Ereignisse im Geschichtlichen. Daher müssen wir in der Geschichtsbehandlung, die wir auch schon zwischen dem zehnten und zwölften Lebensjahre einfügen müssen, so vorgehen, daß wir abgeschlossene Bilder, an denen sich das Gefühl erwärmen kann, zu denen das Gefühl hinaufschauen kann, erzählen, Biographisches, Charakteristiken abgeschlossener Ereignisse, nicht abstrakte durchgehende Impulse. Die kommen an das Kind heran, wenn das zwölfte Jahr herangekommen ist, wo dasjenige eintritt, was eben dann durch das Stehen des Menschen in der Außenwelt bedingt ist — er geht ja ganz von innen nach außen; nun kann er auch dasjenige erfassen lernen, was als geschichtliche Impulse von außen her die einzelnen Menschen ergreift.

[ 31 ] Only now have we reached the point where human beings position themselves in the world as physical beings with dynamics and mechanics, and experience themselves as such. Only now has the possibility arisen to approach human beings through what physics and chemistry are, even in their simplest elements—that which, as the “earth” of chemistry, is subject to dynamics, and that which constitutes mineralogy, the knowledge of minerals. If one applies the mineral, the dynamic, the physical, and the chemical aspects to human beings prematurely, one unconsciously and harmfully interferes with human nature. On the other hand, what constitutes an understanding of so-called historical contexts—an overview of history—and an understanding of the driving impulses in historical and social development is merely a polar opposite to the understanding of the physical and the mineral. Children do not become ready for this until they are approaching the age of twelve. Historical ideas—the impulses that run through historical life and intervene in social structures—are, although they are in turn something entirely different in the realm of history, nevertheless, as it were, the skeleton of history, while the flesh and the muscles are the living human beings with their biographies and the immediate, concrete events of history. Therefore, in our approach to history—which we must already introduce between the ages of ten and twelve—we must proceed in such a way that we recount complete stories that can stir the emotions and inspire admiration: biographical accounts and characterizations of completed events, rather than abstract, ongoing impulses. These become accessible to the child by the time the twelfth year arrives, when that which is conditioned by the human being’s standing in the external world begins to take hold—for the child moves entirely from the inner to the outer; now the child can also learn to grasp what, as historical impulses from the outside, affects individual human beings.

[ 32 ] Das muß durchaus beachtet werden, sonst geht man von dem, was man an dem erwachsenen Menschen, an sich selbst erlebt, durch gewisse Symptome zum Kinde hinunter. Und man sagt dann: Nun ja, es ist in der Wissenschaft so, zuerst begreift man das einfache Physikalische, Chemische, nachher steigt man zu dem anderen herauf; so muß es auch der Unterricht machen. Aber das entspricht nicht der kindlichen Wesenheit. Was in dieser Beziehung das Einfachste ist, die abstrakten Linien, die durch das Dasein gehen, die sich ja im Mineralisch-Physischen erschöpfen, die werden erst wirklich von dem Kinde verstanden, wenn das Kind auf sein Skelett gestellt ist und mit seinem ganzen Menschen dynamisch-physisch, wie nach einem Hebelgesetze, nach dynamischen Gesetzen sich in der Außenwelt herum bewegt. Wir haben einmal in unsere Weltauffassung die Anschauung aufgenommen, daß wir immer mehr und mehr übergehen müssen, alles nach und nach in eine Art Naturgesetz zu verwandeln. Und so sehen wir, wie Historiker bemüht sind, das soziale Element in der Geschichte dadurch zu behandeln, daß sie die Impulse der Geschichte möglichst nahe an die Naturgesetze heranrücken.

[ 32 ] This must definitely be taken into account; otherwise, one projects what one experiences in adults—in oneself—onto children through certain symptoms. And then one says: Well, that’s how it is in science: first one grasps the simple physical and chemical principles, and then one moves on to the more complex ones; teaching must follow the same pattern. But that does not correspond to the child’s nature. The simplest thing in this regard—the abstract lines that run through existence, which are, after all, exhausted in the mineral-physical realm—are only truly understood by the child once the child is standing on its own two feet and moving dynamically and physically through the external world with its whole being, as if according to the law of the lever or other dynamic laws. We have once incorporated into our worldview the idea that we must increasingly transform everything, little by little, into a kind of natural law. And so we see how historians strive to treat the social element in history by bringing the impulses of history as close as possible to the laws of nature.

[ 33 ] Dieser Hang entsteht dann schon im Kinde, wenn man die physikalisch-chemischen Gesetze vor dem zwölften Lebensjahr behandelt, und wenn man das Organische oder das Menschliche erst nachher behandelt. Weil man die Dinge an die falsche Stelle gesetzt hat, trägt dann das Kind dasjenige, was es an den bloßen Naturgesetzen empfunden hat, auch in das soziale Leben und in die Geschichte hinein. Und weil das in die Erziehung untergetaucht ist, deshalb hat man für die Anschauung, daß überall Naturgesetze gesucht werden sollen, daß man nicht von historischen Impulsen, die unmittelbar spirituell, geistig sind, sprechen soll, ein großes Publikum; und das beeinflußt allerdings wiederum die Erziehungsprinzipien. Man richtet sich das Kind schon so her, daß es einen starken Glauben an das bloße Physikalische und Chemische bekommt, und den dann in die gesamte Weltauffassung hineinträgt.

[ 33 ] This tendency arises in children when the laws of physics and chemistry are taught before the age of twelve, and when organic or human subjects are not addressed until later. Because these elements have been placed in the wrong order, the child then carries what it has perceived from the mere laws of nature into social life and history as well. And because this has become ingrained in education, there is a large audience for the view that laws of nature should be sought everywhere, and that one should not speak of historical impulses that are directly spiritual and intellectual; and this, in turn, influences educational principles. Children are already being shaped in such a way that they develop a strong belief in the purely physical and chemical, which they then carry over into their entire worldview.

[ 34 ] Von Amerika kommt das her, was ich hier aufgeschrieben habe: «Nature’s proceeding in the social phenomena.» Es ist das geradezu ein Schlagwort geworden gerade für einen gewissen Erziehungsgrundsatz, daß man sagt: Man soll das Kind so erziehen, daß es Naturprozesse empfindet in den sozialen Vorgängen, daß es gewissermaßen nur wie eine Art Naturlehre empfindet, was im sozialen Leben lebt.

[ 34 ] What I have written down here comes from America: “Nature’s proceeding in social phenomena.” It has practically become a catchphrase, especially for a certain educational principle, to say: One should raise a child in such a way that it perceives natural processes in social phenomena, so that, in a sense, it experiences what is happening in social life as a kind of natural science.

[ 35 ] Es kommen immer wiederum Leute zu mir und sagen: Man sagt im Englischen anders, man sagt: progress of nature — oder so etwas. Aber so gut aus dem Sprachgebrauche heraus diese Kritik sein mag - es ist nur ein Zitat, und es ist tatsächlich dieses als ein Schlagwort vorhanden, gerade mit Bezug auf die Erziehungswissenschaft! Also das muß schon dabei berücksichtigt werden, daß da an dem vielleicht etwas verbessert werden könnte. Ich möchte es auch, und zwar im Weltensinne verbessern! Aber mit der sprachlichen Verbesserung ist es dabei eigentlich nicht getan, denn es drückt ja das aus, daß man eigentlich natürliche Impulse in den sozialen Impulsen sehen will. Dazu richten wir uns die Kinder her. Das ist aber dasjenige, was wir gerade beginnen müssen, daß wir das Natürliche im Sinne der Naturgesetze und das Soziale im Sinne der höheren sozialen Gesetze erleben; das können wir nicht. — Wir verderben uns unsere ganze Weltanschauung, wenn wir in ein falsches Lebensalter die Behandlung des Chemischen, Mineralischen, Mineralogischen, des Physikalischen, des Dynamischen und so weiter hineinstellen. Man muß schon - das habe ich ja jetzt schon sehr häufig erwähnt - unser ganzes Kulturmilieu ins Auge fassen, wenn man verstehen will, wo die Impulse für die Erziehungs- und Unterrichtskunst einsetzen sollen. Verzeihen Sie, daß ich Ihnen hier wiederum mit einer Art Einwurf, aber doch gerechtfertigtem Einwurf gekommen bin.

[ 35 ] People keep coming up to me and saying: “In English, they say it differently—they say ‘progress of nature’—or something like that.” But as valid as this criticism may be from a linguistic standpoint—it’s just a quote, and it does indeed exist as a buzzword, especially in the context of educational science! So we must take into account that there might be room for improvement here. I would like to improve it, too—and in a universal sense! But linguistic improvement alone isn’t enough, because it essentially expresses the desire to see natural impulses within social impulses. We are shaping the children toward this end. But this is precisely what we must begin to do: to experience the natural in the sense of the laws of nature and the social in the sense of the higher social laws; we are not capable of that. — We ruin our entire worldview when we introduce the study of the chemical, mineral, mineralogical, physical, dynamic, and so on at the wrong stage of life. One must—as I have already mentioned very frequently—take our entire cultural milieu into account if one wishes to understand where the impulses for the art of education and teaching should begin. Please forgive me for interjecting here once again with a sort of aside—though it is a justified one.

[ 36 ] Sehen Sie, wenn man mit dieser Erkenntnis, mit diesem Schauen, wie sie in meinem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» geschildert sind, an die heutige wissenschaftliche Weltanschauung herantritt, dann bekommt man den Eindruck, daß die Welten, die die Wissenschaften heute beschreiben, und die eigentlich alles auf das Mineralisch-Physische zurückführen, gar nicht die Welten sind, in denen wir als Menschen mit Fleisch und Blut leben. Es sind andere Welten. Denn wenn man in solche Welten, wie sie der heutige Naturwissenschafter beschreibt, und wie sie auch auf den Menschen einwirken sollen, mit der nötigen imaginativen Anschauung hineinschaut, da sind keine Menschen mit Fleisch und Blut! Da wandeln nämlich lauter Skelette herum, lauter Knochenmännlein und Knochenweiblein wandeln da herum. Es ist eine merkwürdige Welt. Ich habe das Experiment einmal angestellt, indem ich die Schilderung genommen habe, die ein richtiger Denker der neueren Zeit, der Schweizer Vogt - die Jüngeren erinnern sich nicht mehr an den sogenannten «dicken Vogt», der in den fünfziger Jahren aus dem robusten Materialismus heraus eine Weltanschauung gezimmert hat, die aber überall spukt, in allen möglichen Weltanschauungen der Gegenwart -, ich habe das Experiment gemacht: ich habe versucht, zu schauen, was entstehen würde, wenn in diese Welt, in der normalerweise eigentlich nur wandelnde Skelette drinnen sein könnten, wenn in diese Welt sich einmal ein wirklicher Mensch mit einigem Fleisch und Blut verlieren würde. Einer, der mit normalem Fleisch und Blut ausgestattet ist, kann es da nicht aushalten darinnen. Aber wenn ein Mensch mit etwas Fleisch und Blut sich hineinverirren würde, was geschähe dem? Sehen Sie, durch all die Einwirkungen, die da geschildert werden, und die auch auf den Menschen so sein sollen, wie es eben im Sinne dieser materiell gedachten Welt ist, würde er zugleich im allerschlimmsten Sinne neurasthenisch und hysterisch zusammen werden. Er könnte sich gar nicht frei machen von alldem, was da in ihn hineinwirkt. Im Grunde genommen beschreibt die Naturwissenschaft heute eine Welt, an der wir neurasthenisch und hysterisch werden könnten. Und das Gute ist nur das, daß diese Welt, die da beschrieben ist, eben nicht unsere wirkliche ist, und daß unsere wirkliche eben noch andere Kräfte hat als diejenige, die da beschrieben wird.

[ 36 ] You see, when one approaches today’s scientific worldview with this insight, with this way of seeing, as described in my book *How Does One Gain Insight into the Higher Worlds?* , one approaches today’s scientific worldview, one gets the impression that the worlds described by the sciences today—which essentially reduce everything to the mineral-physical realm—are not at all the worlds in which we, as human beings of flesh and blood, live. They are different worlds. For when one looks into such worlds—as described by today’s natural scientists and as they are said to affect human beings—with the necessary imaginative insight, there are no human beings of flesh and blood there! Instead, nothing but skeletons are walking around—nothing but little bone men and little bone women are walking around there. It is a strange world. I once conducted an experiment by taking the description provided by a true thinker of modern times, the Swiss Vogt—the younger generation no longer remembers the so-called “fat Vogt,” who in the 1950s constructed a worldview out of robust materialism, a worldview that still haunts every corner of contemporary thought—I conducted this experiment: I tried to see what would happen if, in this world—where normally only walking skeletons could exist—a real human being with some flesh and blood were to find their way in. Someone endowed with normal flesh and blood cannot endure it there. But if a person with some flesh and blood were to wander in, what would happen to them? You see, due to all the influences described there—which are supposed to affect humans in the same way as they do in this materially conceived world—he would simultaneously become neurasthenic and hysterical in the very worst sense. He would be completely unable to free himself from everything that is acting upon him. Basically, modern science describes a world in which we could become neurasthenic and hysterical. And the only good thing is that this world described there is not our real one, and that our real world possesses forces other than those described there.

[ 37 ] Nun, das haben wir aber schon nötig, daß wir aus der vereinheitlichten Welt, aus der illusionären Welt, aus der wir heute fast alles auch für unsere Gesamtzivilisation nehmen, herauskommen und zu einer wirklichen Menschenerkenntnis kommen; denn dadurch allein können wir auch zu einer wirklichen Pädagogik und Didaktik kommen.

[ 37 ] Well, we really do need to break free from the standardized world—the illusory world from which we derive almost everything for our entire civilization today—and arrive at a true understanding of human nature; for only in this way can we also arrive at a true pedagogy and didactics.