The Rudolf Steiner Archive

5. Erziehungs- und Unterrichtsmethoden auf anthroposophischer Grundlage

5. Educational and Teaching Methods Based on Anthroposophy

[ 1 ] Meine sehr verehrten Anwesenden! Zuerst darf ich dem Herrn Rektor und Ihnen, meine sehr verehrten Anwesenden, für Ihre freundliche Begrüßung auf das herzlichste danken. Ich hoffe, daß es mir gelingen wird, wenn auch in einer Ihnen nicht geläufigen Sprache, mich doch hier verständlich zu machen. Ich muß um Entschuldigung bitten, daß es mir nicht möglich ist, in Ihrer Sprache die folgenden Auseinanderserzungen zu Ihnen zu sprechen.

[ 1 ] Ladies and gentlemen! First, I would like to express my heartfelt thanks to the Rector and to all of you here for your kind welcome. I hope that I will be able to make myself understood here, even though I am speaking in a language that is unfamiliar to you. I must apologize that I am unable to address the following remarks to you in your language.

[ 2 ] Dasjenige, was im Thema des heutigen und des morgigen Abends liegt, soll eine Darstellung sein von Erziehungs- und Unterrichtsmethoden auf anthroposophischer Grundlage. Ich bitte Sie, von vornherein nicht zu glauben, daß Anthroposophie auf den verschiedensten Gebieten des Lebens, auf denen sie fruchtbar sein will, irgend etwas radikal Umstürzlerisches anstreben wolle; weder auf dem Gebiete der Wissenschaft noch auf den verschiedensten Gebieten des Lebens will sie das. Im Gegenteil, sie will eine wirkliche Fortsetzung, eine wirkliche Erfüllerin desjenigen sein, was in der Geisteskultur der neueren Menschheit seit langem vorbereitet ist.

[ 2 ] The topic of discussion for tonight and tomorrow evening is intended to be a presentation of educational and teaching methods based on anthroposophy. I ask you not to assume from the outset that anthroposophy, in the various spheres of life where it seeks to bear fruit, aims for anything radically subversive; it does not seek this either in the realm of science or in the various other spheres of life. On the contrary, it seeks to be a true continuation, a true fulfillment of what has long been prepared in the spiritual culture of modern humanity.

[ 3 ] Nur ist sie gezwungen, durch ihre Gesichtspunkte, durch dasjenige, was sie glaubt an Erkenntnissen und Einsichten in das Leben und in das Weltall zu haben, auf etwas anderem Wege gerade die Fortsetzung und Erfüllung des wissenschaftlichen Denkens und des praktischen Wirkens suchen zu müssen, als das oftmals heute geschieht. Wenn daher Anthroposophie auch in manche Gegnerschaft gerät gegen diesen oder jenen Vertreter des heutigen Zeitgeistes, so will sie ihrerseits nicht einen Kampf gegen diesen Zeitgeist, nicht einen Kampf gegen die Errungenschaften der modernen Zivilisation, sondern sie will gerade dasjenige, was an großen, bedeutsamen Grundlagen in dieser modernen Zivilisation enthalten ist, zu einem fruchtbaren Ziele hinführen.

[ 3 ] However, because of its perspectives—and because of what it believes it has gained in terms of knowledge and insights into life and the universe—it is compelled to seek the continuation and fulfillment of scientific thought and practical action by a different path than is often taken today. Therefore, even if anthroposophy encounters opposition from this or that representative of the contemporary spirit, it does not seek to wage a battle against this spirit or against the achievements of modern civilization; rather, it seeks to guide precisely those great and significant foundations contained within modern civilization toward a fruitful goal.

[ 4 ] Das gilt ganz besonders auf pädagogischem Gebiete. Auf pädagogischem Gebiete gab es für mich nicht eine Veranlassung, Eingehenderes zu veröffentlichen außer meiner kleinen Schrift über «Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft», die schon vor Jahren erschienen ist, bis durch Emil Molt in Stuttgart die Waldorfschule gegründet worden ist.

[ 4 ] This applies particularly to the field of education. In the field of education, I had no reason to publish anything more in-depth other than my short treatise on “The Education of the Child from the Perspective of Spiritual Science,” which appeared years ago, until Emil Molt founded the Waldorf School in Stuttgart.

[ 5 ] Durch die Gründung dieser Waldorfschule wurde gewissermaßen herausgefordert dasjenige, was Anthroposophie in pädagogischer und didaktischer Beziehung zu sagen hat. Die Freie Waldorfschule in Stuttgart ist hervorgegangen aus jenen Sehnsuchten, die nach der vorläufigen Beendigung der Kriegskatastrophe in den verschiedensten Gebieten Mitteleuropas vorhanden waren.

[ 5 ] The founding of this Waldorf school, in a sense, challenged what anthroposophy has to say in terms of pedagogy and didactics. The Free Waldorf School in Stuttgart emerged from the aspirations that existed in various regions of Central Europe following the provisional end of the catastrophe of war.

[ 6 ] Unter den vielen Dingen, die man sich da sagte, war auch dieses: Die bedeutsamste vielleicht der sozialen Fragen ist die Erziehungs-, ist die Unterrichtsfrage. Und aus rein praktischen Erwägungen heraus begründete Emil Molt zunächst mit den Kindern der Arbeiter seiner Unternehmung, der Waldorf-Astoria-Fabrik, diese Freie Waldorfschule.

[ 6 ] Among the many things that were said there was this: Perhaps the most significant of all social issues is the question of education—the question of schooling. And based on purely practical considerations, Emil Molt initially founded this Free Waldorf School with the children of the workers at his company, the Waldorf-Astoria Factory.

[ 7 ] Zunächst hatten wir nur Kinder aus der Moltschen Fabrik. Seit zwei Jahren kamen zu diesen Kindern von allen Seiten andere hinzu, so daß die Freie Waldorfschule in Stuttgart heute wirklich eine echte Einheitsschule ist, in der Kinder aller Bevölkerungsklassen und Bevölkerungsstände sitzen, und für die fruchtbar gemacht werden soll, was auf anthroposophischer Grundlage in pädagogisch-didaktischer Weise aufzubauen ist. Nicht umstürzlerisch, sondern fortentwickelnd will Anthroposophie gerade auf diesem Gebiete sein.

[ 7 ] At first, we only had children from the Molt factory. Over the past two years, children from all walks of life have joined them, so that the Free Waldorf School in Stuttgart is now truly a unified school, attended by children from all social classes and backgrounds, and one in which the principles of anthroposophy are to be applied in a pedagogical and didactic manner. Anthroposophy aims to be not subversive, but rather progressive, particularly in this field.

[ 8 ] Man braucht nur aufmerksam zu machen darauf, wie ja große Pädagogen im 19. Jahrhundert bis in das 20. herein gewirkt haben, und wie man eigentlich gerade, wenn man es ernst meint mit der Jugenderziehung, innerlich enthusiasmiert sein kann für die gewaltigen, die umfassenden Grundsätze und Maximen, die in der neueren Zeit durch große Pädagogen gekommen sind. Aber trotz alledem gibt es immer akute Erziehungsfragen. Man kann sagen: Kein Jahr geht eigentlich vorüber, ohne daß die oder jene Sehnsucht nach einer Reform des Erziehungswesens, des Unterrichts aufträte.

[ 8 ] One need only point out how great educators of the 19th century continued to influence the 20th, and how, especially if one is serious about the education of youth, one can be deeply inspired by the powerful, comprehensive principles and maxims that have emerged in recent times through the work of great educators. But despite all this, there are always pressing educational issues. One might say: Not a year goes by without some desire for reform in the educational system or in teaching arising.

[ 9 ] Woran liegt dieses, daß man auf der einen Seite aufjauchzen möchte innerlich, wenn man sich hingibt den einleuchtenden Erziehungsmaximen der großen neueren Pädagogen, und daß auf der anderen Seite immer wiederum ein gewisses Unbefriedigendes zutage tritt gegenüber, sagen wir, der Erziehungs- und Unterrichtspraxis?

[ 9 ] Why is it that, on the one hand, one feels like cheering inwardly when one embraces the insightful educational principles of the great modern educators, while, on the other hand, a certain sense of dissatisfaction repeatedly surfaces when it comes to, let’s say, educational and teaching practices?

[ 10 ] Lassen Sie mich nur auf das eine Konkrete aufmerksam machen: Pestalozzi hat einen Weltruf, und er gehört ganz gewiß zu den eben erwähnten großen Pädagogen der neueren Zeit. Dennoch, in scharfer Weise haben Denker, zum Beispiel von der Qualität Herbert Spencers, ausdrücklich hervorgehoben, daß man einverstanden sein kann mit den großen Maximen Pestalozzis, daß aber die Praxis der Pestalozzischen Erziehungs- und Unterrichtsmethode keineswegs die großen Erwartungen erfüllt habe, die an sie geknüpft worden sind. Was dann Herbert Spencer daran knüpft, ist dies, daß er sagt: Die Grundsätze Pestalozzis sind gut, sind hervorragend, aber, so meinte er vor Jahrzehnten, man ist heute noch nicht in der Lage, dasjenige, was da im Allgemeinen, im Abstrakten gefordert wird für Unterricht und Erziehung, auch im Einzelnen anzuwenden.

[ 10 ] Let me just draw attention to one specific point: Pestalozzi enjoys a worldwide reputation, and he certainly ranks among the great educators of modern times just mentioned. Nevertheless, thinkers—such as Herbert Spencer—have sharply and explicitly emphasized that while one may agree with Pestalozzi’s grand principles, the practical application of his educational and teaching methods has by no means lived up to the high expectations placed upon them. Herbert Spencer then adds to this by saying: Pestalozzi’s principles are good, they are outstanding, but—as he observed decades ago—we are still not in a position today to apply in specific cases what is generally and abstractly required for education and instruction.

[ 11 ] Sehen Sie, meine sehr verehrten Anwesenden, neue Maximen, neue Unterrichtsprinzipien will Anthroposophie gar nicht aufstellen. Dasjenige, um was es sich für sie handelt, ist gerade die Erziehungspraxis. Und wie aus der Lebenspraxis heraus die Waldorfschule gewachsen ist, so ist dasjenige, was an anthroposophischer Pädagogik und Didaktik heute vorhanden ist, nicht aus einer Theorie, nicht aus irgendwelchen abstrakten Prinzipien, sondern aus der Praxis der Menschenbehandlung heraus gewachsen. Anthroposophie glaubt gerade in bezug auf diese praktische Menschenbehandlung, insbesondere die Kinderbehandlung, von ihrer Seite aus ganz Besonderes eben leisten zu können. Worauf beruht diese Anthroposophie als solche?

[ 11 ] You see, my esteemed audience, anthroposophy does not seek to establish new maxims or new principles of instruction. What matters to it is precisely the practice of education. And just as the Waldorf school grew out of practical life, so too has what exists today in anthroposophical pedagogy and didactics grown not out of a theory, not out of any abstract principles, but out of the practical treatment of human beings. Anthroposophy believes that, precisely with regard to this practical approach to dealing with people—especially children—it can make a very special contribution. What is the basis of anthroposophy as such?

[ 12 ] Sie wird heute vielfach angefeindet; man kann nicht sagen, aus großem Verständnis heraus, sondern aus vielen Mißverständnissen heraus. Derjenige, der in der Anthroposophie drinnensteht, kann diese Angriffe, diese Gegnerschaften völlig begreifen. Denn der neuere Mensch glaubt, aus naturwissenschaftlichen Untergründen heraus, aus allerlei kulturhistorischen Ergebnissen heraus zu einer Art einheitlicher Weltanschauung gekommen zu sein. Anthroposophie mutet nun dem Menschen der Gegenwart zu, über sich selbst scheinbar ganz anders zu denken, als man vor der neueren Naturwissenschaft etwa verantworten kann. Es ist das alles nur scheinbar, aber man glaubt zunächst, daß man die anthroposophischen Erkenntnisse vor der neueren Naturwissenschaft nicht verantworten könne.

[ 12 ] It faces a great deal of hostility today; this cannot be said to stem from a deep understanding, but rather from many misunderstandings. Those who are deeply immersed in anthroposophy can fully understand these attacks and this opposition. For modern people believe they have arrived at a kind of unified worldview based on the foundations of the natural sciences and on all manner of cultural-historical findings. Anthroposophy now requires people today to think about themselves in a way that seems entirely different from what can be justified in the light of modern natural science. All of this is only apparent, but at first one believes that anthroposophical insights cannot be justified in the light of modern natural science.

[ 13 ] Es wird ja heute, und zwar aus guten Untergründen heraus, am Menschen im Grunde genommen wirklich studiert nach den exakten, wunderbaren Methoden der neueren Naturwissenschaft dasjenige, was an ihm physisch-leiblich ist. Und das Seelische, es wird zwar nicht überall geleugnet, im Gegenteil, die Leute, welche das Seelische leugnen, welche von einer «Psychologie ohne Seele» sprechen, wie es ja eine Zeitlang üblich war, diese Leute sind ja sogar schon selten geworden. Aber es wird dieses Seelische durchaus nur so betrachtet, daß man das Leibliche untersucht und in diesen oder jenen Äußerungen des Leiblichen nun das Seelische erraten will. Aus solchen Voraussetzungen heraus ist keine Erziehungs-, keine Unterrichtspraxis bei noch so schönen Maximen und Prinzipien zu gewinnen.

[ 13 ] Today, for good reasons, we are essentially studying the physical, bodily aspects of human beings using the precise, marvelous methods of modern natural science. And as for the soul—it is not denied everywhere; on the contrary, those who deny the soul, who speak of a “psychology without a soul,” as was common for a time, have in fact become quite rare. But this spiritual aspect is viewed solely in such a way that one examines the physical and then attempts to infer the spiritual from this or that manifestation of the physical. Based on such premises, no educational or teaching practice can be derived, no matter how beautiful the maxims and principles may be.

[ 14 ] Herbert Spencer bedauert es daher außerordentlich, daß die neuere Pädagogik einer eigentlichen Psychologie entbehre. Aber Psychologie kann aus der modernen naturwissenschaftlichen Weltanschauung im Ernste doch nicht herauswachsen. Anthroposophie nun glaubt, eine wirkliche Psychologie, eine wirkliche Seelenkunde begründen zu können; eine Seelenkunde, die allerdings in ganz anderer Weise gehandhabt werden muß, als das heute auch in psychologischer Forschung vielfach geschieht.

[ 14 ] Herbert Spencer therefore deeply regrets that modern pedagogy lacks a true psychology. But psychology cannot, in all seriousness, emerge from the modern scientific worldview. Anthroposophy, however, believes it can establish a true psychology, a true science of the soul—a science of the soul that must, admittedly, be approached in a completely different way than is often the case in psychological research today.

[ 15 ] Man kann sich leicht lustig machen darüber, daß der Anthroposoph nicht nur von dem physischen Leib des Menschen spricht, sondern von allerlei anderen, übersinnlichen Wesensgliedern des Menschen. Man hat oftmals die Vorstellung, in der Anthroposophie sei nur ausgedacht oder aus irgendwelchen Phantasmen oder Visionen oder Illusionen heraus von einem Ätherleib - ich nenne ihn auch Bildekräfteleib - gesprochen. Dasjenige, was Anthroposophie in dieser Richtung zunächst behauptet, das ist, daß der Mensch nicht nur einen physischen Leib habe, welcher mit physischen Augen gesehen werden kann, der untersucht werden kann nach den klinischen Methoden, dessen Gesetze der kombinierende Verstand erkennen kann, sondern daß der Mensch einen ätherischen, einen Bildekräfte-, einen feineren Leib habe, und außer diesem Ätherleib noch höhere Glieder. Wir sprechen in der Anthroposophie von einem astralischen Leib, und wir sprechen von einem besonderen Wesensgliede des Menschen, das sich für das menschliche Bewußtsein zusammenfaßt in dem einzigen Punkte des Erkennens, der in dem Worte Ich sich ausdrückt.

[ 15 ] It is easy to make fun of the fact that anthroposophists speak not only of the human physical body, but also of all sorts of other, supersensible aspects of the human being. People often have a mental image of an etheric body—which I also call the body of formative forces—being merely a figment of the imagination or based on some kind of phantasm, vision, or illusion. What anthroposophy initially asserts in this regard is that the human being does not merely have a physical body that can be seen with the physical eyes, that can be examined using clinical methods, and whose laws can be recognized by the reasoning intellect, but that the human being has an etheric body, a body of formative forces—a finer body—and, in addition to this etheric body, even higher constituents. In anthroposophy, we speak of an astral body, and we speak of a particular aspect of the human being that, for human consciousness, is summed up in the single point of cognition expressed by the word “I.”

[ 16 ] Es scheint zunächst nicht viel Berechtigung zu haben, von diesen höheren Wesensgliedern des Menschen zu sprechen; aber ich möchte heute einleitungsweise zunächst auf die Art und Weise aufmerksam machen, wie in der wirklichen Lebenspraxis, die wir nun auch der Pädagogik zugrunde legen, Anthroposophie zum Beispiel vom ätherischen Leibe spricht.

[ 16 ] At first glance, it may not seem particularly justified to speak of these higher aspects of the human being; but today, by way of introduction, I would like to draw attention to the way in which, in the practical living we now also apply to education, anthroposophy speaks, for example, of the etheric body.

[ 17 ] Dieser ätherische Leib ist nicht eine Nebelwolke, die in den physischen Leib eingegliedert ist und vielleicht über ihn da oder dort etwas herausragt. Man kann sie zunächst bildhaft so darstellen, diese ätherische Menschenwesenheit; aber in Wirklichkeit tritt sie demjenigen, der sich anthroposophischer Methoden bedient, in ganz anderer Art entgegen. Sie ist zunächst nur eine Art Regulativ, das hinweist auf dasjenige, was nun im Menschen nicht nur räumlich organisch, sondern zeitlich organisch ist.

[ 17 ] This etheric body is not a cloud of mist that is integrated into the physical body and perhaps protrudes slightly beyond it here and there. One can initially depict this etheric human being in such a figurative way; but in reality, it presents itself in an entirely different manner to those who employ anthroposophical methods. At first, it is merely a kind of regulatory principle that points to that which is not only spatially organic but also temporally organic in the human being.

[ 18 ] Wenn wir den Menschen nach heutiger naturwissenschaftlicher Methode zunächst physisch-leiblich studieren, wissen wir, wie irgendein Wesensglied, zum Beispiel die Leber oder der Magen oder das Herz nicht bloß für sich studiert werden können, sondern im Zusammenhange mit dem ganzen Organismus. Wir können nicht verstehen, sagen wir, gewisse Gebiete des menschlichen Gehirnes, ohne daß wir ihre Zuordnung kennen, zum Beispiel zu der Leber, dem Magen und so weiter, durch die sie ihre Ernährung geregelt erhalten. Wir betrachten den räumlichen Organismus als etwas in sich Zusammengeordnetes, als etwas, dessen einzelne Glieder in Wechselwirkung stehen.

[ 18 ] If we first study human beings physically and bodily according to today’s scientific methods, we know that any part of the body—for example, the liver, the stomach, or the heart—cannot be studied in isolation, but only in relation to the entire organism. We cannot understand, say, certain areas of the human brain without knowing their relationship—for example, to the liver, the stomach, and so on—through which they receive their regulated nourishment. We regard the spatial organism as something internally coordinated, as something whose individual parts interact with one another.

[ 19 ] So betrachtet Anthroposophie dasjenige, was sie den menschlichen ätherischen Leib nennt, dem sie zunächst ein zeitliches Dasein zuschreiben muß, nicht als ein räumliches, wie es der physische Leib, der physische Körper des Menschen hat. Dasjenige, was in dieser Beziehung Ätherleib des Menschen genannt wird, es offenbart sich zunächst, indem der Mensch geboren, sagen wir sogar, indem der Mensch konzipiert, indem er empfangen wird; es entwickelt sich bis hin zu dem Tode des Menschen.

[ 19 ] From this perspective, anthroposophy regards what it calls the human etheric body—to which it must initially ascribe a temporal existence—not as a spatial entity, as is the case with the human physical body. What is called the human etheric body in this context first manifests itself when a human being is born—or, we might even say, when a human being is conceived, when conception takes place—and it continues to develop until the person’s death.

[ 20 ] Wir wollen heute absehen davon, daß der Mensch nun auch frühzeitig sterben kann; wir wollen heute auf das normale Lebensverhältnis des Menschen sehen und wollen uns sagen, daß dieser ätherische Leib nun eben sich entwickelt bis zum normalen Alterstode des Menschen hin.

[ 20 ] Let us set aside for now the fact that a person can now die prematurely; let us focus today on the normal course of human life and acknowledge that this etheric body develops right up until a person’s natural death from old age.

[ 21 ] In dem, was sich da entwickelt, sieht derjenige, der den Menschen anthroposophisch betrachtet, durchaus ein Ganzes. Und so wie der räumliche Leib des Menschen in Glieder zerfällt, in das Haupt als den Träger des Gehirnes, in die Brustorgane als die Träger der Sprachorgane, der Atmungsorgane und so weiter, so zerfällt dasjenige, was in der Zeit sich als ätherische Organisation darstellt, in aufeinanderfolgende Lebensepochen. Wir gliedern diesen Ätherleib des Menschen, der, wie gesagt, im zeitlichen Laufe beobachtet werden muß, nicht in einer räumlichen gegenwärtigen Abgeschlossenheit, wir betrachten diesen Ätherleib so, daß wir zunächst dasjenige Glied ins Auge fassen, das etwa von der Geburt bis zum Zahnwechsel hin sich entwickelt. Wir sehen dann ein wichtiges Glied dieses Ätherleibes, geradeso wie wir eben den physischen Leib, das Haupt oder die Lunge sehen, wir sehen am Ätherleib dann das zweite Glied vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife, und sehen dann, wenn auch weniger deutlich voneinander geschieden, auch noch im folgenden Leben des Menschen Lebensabschnitte. So zum Beispiel beginnt mit dem zwanzigsten Jahre eine ganz andere Art, wenn auch nicht scharf geschieden von der früheren, eine ganz andere Art des seelisch-leiblichen Lebens, als das früher vorhanden war. Aber geradeso wie zum Beispiel gewisse Kopfschmerzen von dem menschlichen Magen oder der menschlichen Leber konstatiert werden können, so kann auch konstatiert werden, daß gewisse Vorgänge in den Zwanziger Jahren oder in viel späteren Lebensaltern organisch zusammenhängen mit demjenigen, was beim Kinde sich entwickelt von der Geburt bis zum Zahnwechsel.

[ 21 ] In what is developing there, the person who views human beings from an anthroposophical perspective certainly sees a whole. And just as the human physical body is divided into parts—the head as the bearer of the brain, the chest organs as the bearers of the speech organs, the respiratory organs, and so on—so too does that which manifests itself in time as the etheric organization break down into successive epochs of life. We do not divide this etheric body of the human being—which, as mentioned, must be observed over the course of time—into a spatially defined, present-moment entity; rather, we view this etheric body in such a way that we first focus on the segment that develops, for example, from birth until the change of teeth. We then see an important phase of this etheric body, just as we see the physical body—the head or the lungs—and we see the second phase of the etheric body, extending from the loss of baby teeth to sexual maturity; and we also see, though less clearly distinguished from one another, further phases of life in the human being’s subsequent existence. For example, at the age of twenty, a completely different kind of soul-body life begins—though not sharply distinct from the earlier one—a kind quite different from what existed before. But just as, for example, certain headaches can be traced to the human stomach or liver, so too can it be established that certain processes in one’s twenties or at much later stages of life are organically connected to what develops in a child from birth through the change of teeth.

[ 22 ] So wie man hinaufwirken sehen kann die Prozesse der Verdauungsorgane in die Prozesse des Gehirnes, so kann man hinüberwirken sehen dasjenige, was sich im kindlichen Lebensalter bis zum Zahnwechsel um das siebente Jahr herum entwickelt, in die spätesten Lebensalter des Menschen,

[ 22 ] Just as one can see the processes of the digestive organs influencing those of the brain, so too can one see that what develops during childhood—up to the time of tooth replacement around the age of seven—continues to influence a person into the very latest stages of life,

[ 23 ] Wir beobachten nun, wenn wir Psychologie, Seelenkunde treiben, eigentlich immer das Gegenwärtige des Seelenlebens. Wir sagen uns, das Kind hat diese oder jene Eigentümlichkeiten in bezug auf Auffassungsgabe, Gedächtnis und so weiter. Derjenige, der Anthroposophie studiert, frägt nicht nur, obwohl er das durchaus nicht vernachlässigt: Was geschieht in dem Kinde, sagen wir im neunten Lebensjahre, mit Erinnerungskraft, mit Fassungskraft, mit Verstandeskraft? — und so weiter, sondern er sagt: Wenn das Kind meinetwillen im neunten Lebensjahre diesen oder jenen Einfluß erfährt, wie tritt dieser Einfluß nun in die Untergründe des ganzen ätherisch-seelischen Lebens, und wie kann er später wiederum erscheinen? - Ich möchte Sie zunächst einmal aufmerksam machen darauf, wie das im einzelnen gedacht wird, an einem konkreten Beispiel.

[ 23 ] When we study psychology—the science of the soul—we are actually always observing the present aspect of soul life. We tell ourselves that the child has this or that characteristic with regard to comprehension, memory, and so on. The one who studies anthroposophy does not merely ask—though by no means neglects this—what happens in the child, say at the age of nine, with regard to memory, comprehension, and intellectual faculties? — and so on—but also asks: If, for my sake, the child experiences this or that influence at the age of nine, how does this influence penetrate the depths of the entire etheric-soul life, and how might it reappear later? — I would first like to draw your attention to how this is conceived in detail, using a concrete example.

[ 24 ] Wir können einem Kinde im zarten Lebensalter durch unser pädagogisch-didaktisches Verhalten beibringen das Gefühl der Ehrerbietung, das Gefühl der Achtung gegenüber demjenigen, was einem in der Welt als erhaben entgegentritt. Man kann das Kind dann überführen in bezug auf dieses Gefühl bis zum religiösen Empfinden, bis zu jenem Empfinden, durch das das Kind beten lernt.

[ 24 ] Through our pedagogical and didactic approach, we can instill in a child at a tender age a sense of reverence, a sense of respect for that which appears sublime in the world. We can then guide the child, through this feeling, toward a religious sensibility—toward the very sensibility through which the child learns to pray.

[ 25 ] Ich will absichtlich ein radikales Beispiel aus der moralischen Kindesverfassung vorbringen. Nehmen wir also an, wir bringen so recht innerlich ein Kind dahin, daß es seine Seelenverfassung ausfließen lassen kann in ein ehrliches Gebet. Das bemächtigt sich des Kindes, das tritt dann in die Untergründe des Bewußtseins. Und für denjenigen, der nun nicht bloß die seelische Gegenwart eines Menschen beobachtet, sondern den ganzen seelischen Organismus, wie er sich bis zum Tode hin entwickelt, der wird finden, daß dasjenige, was da in der betenden Ehrfurcht beim Kinde zutage tritt, nun untertaucht, in der mannigfaltigsten Weise im seelischen Leben sich metamorphosiert, verwandelt. Aber in einem bestimmten Alter, vielleicht erst im Beginne der Dreißigerjahre, der Vierzigerjahre, tritt dasjenige, was erst Hingabe im Gebete im zarten Kindesalter war, dadurch zutage, daß die Seele jene innere Kraft bekommt, durch die ihre Worte für andere Menschen, namentlich aber für Kinder, etwas Segnendes haben.

[ 25 ] I want to deliberately present a radical example from the moral constitution of a child. Let us assume, then, that we truly lead a child inwardly to the point where it can allow its inner state to flow out into a sincere prayer. This takes hold of the child, which then enters the depths of consciousness. And for those who observe not merely a person’s spiritual presence but the entire spiritual organism as it develops until death, they will find that what emerges in the child’s reverent prayer now subsides, metamorphosing and transforming in the most manifold ways within the spiritual life. But at a certain age—perhaps not until the early thirties or forties—what was once devotion in prayer during tender childhood comes to light as the soul acquires that inner strength through which its words have a blessing for other people, especially for children.

[ 26 ] Sehen Sie, so studiert man den ganzen Menschen in bezug auf seine seelische Entwickelung. Wie man sonst das Leibliche auf Räumliches bezieht, den Magen auf das Haupt, so bezieht man dasjenige, was vielleicht im achten, neunten Lebensjahre im Kinde veranlagt wird als die betende Kraft, man studiert es im ganzen Lebenslauf, sieht es wiederum auftreten als die segnende Kraft, als diejenige Kraft, die auch eine segnende Wirkung hat namentlich auf die Jugend im späteren Lebensalter. Man kann das Wesentliche so ausdrücken, daß man sagt: Kein Mensch kann in seinen Vierziger-, Fünfzigerjahren segnend auf seine Umgebung wirken, der nicht in seiner Kindheit in richtiger, ehrlicher Weise beten gelernt hat.

[ 26 ] You see, this is how one studies the whole person in terms of their spiritual development. Just as one relates the physical to the spatial—the stomach to the head—so one relates what is perhaps predisposed in the child around the eighth or ninth year of life as the power of prayer; one studies it throughout the course of life and sees it reappear as the power of blessing, as the power that also has a blessing effect, particularly on young people in later life. One can express the essence of this by saying: No one can have a blessing effect on those around them in their forties or fifties who has not learned to pray in a proper, sincere way during childhood.

[ 27 ] Ich habe dieses als ein radikales Beispiel gewählt, und diejenigen, die vielleicht mehr oder weniger unfromm angelegt sind, werden es eben nur in bezug auf seine formelle Bedeutung hinnehmen können. Aber worauf ich aufmerksam machen wollte, ist ja dies, daß es sich für anthroposophische Pädagogik darum handelt, nicht bloß auf die Gegenwart des seelischen Lebens zu sehen, sondern auf den ganzen Menschen. Man kann sehen, was das für eine Wirkung für die Pädagogik hat. Es hat die Wirkung, daß bei allem, was in bezug auf das Kind an Erziehungspraxis, an Unterrichtspraxis entwickelt wird, immer darauf gesehen wird: was wird im ganzen Leben, selbst im spätesten Leben des Menschen aus dem, was wir da tun? Und dadurch wird angestrebt eine gewisse organische Pädagogik, eine gewisse lebendige Pädagogik.

[ 27 ] I have chosen this as a radical example, and those who may be more or less irreligious by nature will be able to accept it only in terms of its formal meaning. But what I wanted to draw attention to is this: for anthroposophical pedagogy, it is a matter not merely of focusing on the present state of the soul, but on the whole human being. One can see what effect this has on education. It means that in everything developed with regard to the child—in educational practice and teaching practice—the focus is always on this question: What will become of what we are doing here in the course of a person’s entire life, even in their later years? And through this, we strive for a certain organic pedagogy, a certain living pedagogy.

[ 28 ] Man hat so vielfach die Sehnsucht, schon dem Kinde scharf umrissene Begriffe beizubringen, dem Kinde schon Begriffe beizubringen, die möglichst stramme Definitionen darstellen, scharfe Konturen haben. Es ist oftmals mit solchen Begriffen, die wir dem Kinde beibringen, so, als ob wir seine Arme oder Beine, die wachsen sollen, die sich voll entwikkeln sollen bis zu einem gewissen Lebensalter, in Fesseln legen würden. Wir können außer physischer Pflege dem Kinde nichts anderes angedeihen lassen als dieses, daß wir es so pflegen, daß seine Glieder möglichst frei wachsen können, solange Wachstumskraft in ihnen ist. Solche Begriffe, solche Ideen, solche Empfindungen, solche Willensimpulse müssen wir in das Gemüt des Kindes hineinsenken, die nun nicht scharfe Konturen haben, so daß sie gewissermaßen das Seelenleben in seinen einzelnen Gliederungen fesseln, sondern die so wachsen wie die physischen Glieder des Menschen. Dann allein können wir hoffen, daß dasjenige, was wir in das kindliche Gemüt senken, wirklich in der richtigen Weise im späteren Lebensalter zutage tritt.

[ 28 ] There is so often a desire to teach children clearly defined concepts—to teach them concepts that represent definitions as precise as possible, with sharp contours. It is often the case with such concepts that we teach children that it is as if we were shackling their arms or legs—which are meant to grow and develop fully until a certain age. Aside from physical care, we can offer the child nothing else but this: that we care for them in such a way that their limbs can grow as freely as possible, as long as the power of growth remains within them. We must instill in the child’s mind such concepts, such ideas, such feelings, and such impulses of the will—ones that do not have sharp contours, so that they do not, as it were, constrain the inner life in its individual aspects, but rather grow just as the physical limbs of a human being do. Only then can we hope that what we instill in the child’s mind will truly come to light in the right way later in life.

[ 29 ] Worum es sich handelt bei der Erziehungskunst auf anthroposophischer Grundlage? Sehen Sie, es handelt sich um eine wirkliche Menschenerkenntnis. Das ist ja dasjenige gerade, was der neueren naturwissenschaftlichen Weltanschauung fast unmöglich ist, den Menschen selber kennenzulernen. Es soll von hier nicht im allergeringsten etwas gegen die großen Vorzüge der Experimentalpsychologie, der Experimentalpädagogik gesagt werden. Diese Dinge sind einmal aus dem ganzen Geiste unserer neueren Zivilisation notwendig; sie sind auch innerhalb gewisser Grenzen durchaus segensreich. Auch da wird Anthroposophie nicht etwa einen radikalen Kampf führen, sondern gerade das Segensreiche fortführen wollen. Aber dennoch, von der anderen Seite, was zeigt die Sehnsucht, am Kinde experimentieren zu wollen, um seine Fassungskräfte, seine Sinnesempfänglichkeiten, sein Gedächtnis, selbst seinen Willen auf dem Wege des Experimentes kennenzulernen?

[ 29 ] What is the art of education based on anthroposophy all about? You see, it is about a genuine understanding of the human being. That is precisely what is almost impossible for the modern scientific worldview: to come to know the human being itself. This is not meant to say anything at all against the great merits of experimental psychology or experimental pedagogy. These disciplines are, after all, necessary given the overall spirit of our modern civilization; within certain limits, they are also thoroughly beneficial. Here, too, anthroposophy will not wage a radical struggle, but will seek to carry forward precisely what is beneficial. Yet, from another perspective, what does the desire to experiment on children reveal—to understand their powers of concentration, their sensory receptivity, their memory, and even their will through experimentation?

[ 30 ] Es zeigt, daß man gerade durch diese neuere Orientierung der Zivilisation innerhalb der Seele fremd geworden ist der anderen Menschenseele, der Kindesseele. Weil die innere Beziehung, die unmittelbare, elementare Beziehung von Seele zu Seele im modernen Menschen geringer ist, weniger wirksam ist, als sie einmal war, verfällt eben dieser moderne Mensch darauf, dasjenige, was er sonst durch unmittelbares Hineinfühlen in das Kind in sich erlebt hat, nun äußerlich in den körperlich-leiblichen Andeutungen experimentell zu studieren. Es muß gerade in demselben Maße, in dem wir solche experimentelle Studien treiben, die innere Seelenerkenntnis für eine gesunde Pädagogik wiederum geschaffen werden.

[ 30 ] It shows that it is precisely through this newer orientation of civilization within the soul that we have become estranged from the souls of other human beings, from the soul of the child. Because the inner relationship—the immediate, elemental relationship from soul to soul—is weaker in modern human beings and less effective than it once was, these very same modern human beings resort to studying experimentally, through physical and bodily cues, what they would otherwise have experienced within themselves through direct empathy with the child. It is precisely to the same extent that we conduct such experimental studies that inner knowledge of the soul must be reestablished for the sake of sound pedagogy.

[ 31 ] Dazu ist aber notwendig, daß man nun dasjenige, was ich vom einzelnen Lebenslaufe gesagt habe, wirklich kennenlernt. Und da haben wir zunächst die erste Lebensepoche des werdenden Menschen, die mit seiner Geburt oder, man kann auch sagen, schon mit seiner Empfängnis beginnt und einen gewissen Abschluß erlangt im Lebensalter des Zahnwechsels.

[ 31 ] To do this, however, it is necessary to truly understand what I have said about the individual life course. And here we have, first of all, the first stage of life of the developing human being, which begins with birth—or, one might also say, as early as conception—and reaches a certain conclusion at the age when the baby teeth are replaced.

[ 32 ] Um diese Zeit wird eigentlich das Kind für den, der wirklich unbefangen zu studieren versteht, doch ein ganz anderes Wesen. Und erst wenn man solches am Menschen beobachtet, kommt man zu einer wirklichen Menschenerkenntnis.

[ 32 ] At this stage, for those who truly know how to study impartially, the child actually becomes a completely different being. And only when one observes this in human beings does one arrive at a true understanding of humanity.

[ 33 ] Wir sind in bezug auf die höhere Wesenhaftigkeit der Welt nicht eigentlich schon nachgekommen dem, was unsere Naturwissenschaft auf den niedrigen Gebieten an wissenschaftlichen Anforderungen stellt. Ich brauche Sie nur daran zu erinnern, wie wir sprechen, sagen wir, von gebundener Wärme, von Wärme, die in irgendeinem Körpergefüge enthalten ist, ohne daß sie sich äußerlich ankündet, und wie wir dann, wenn der Körper gewisse Verhältnisse durchmacht, die Wärme, die gewissermaßen in ihm gebunden war und nun aus ihm herausschießt, dann freie Wärme nennen. So wie wir da von Kräften und Substanzzusammenhängen in der unorganischen Welt sprechen, so traut sich die heutige Wissenschaft noch nicht in bezug auf den Menschen zu sprechen. Daher sind Leib und Seele und Geist Abstraktionen, die nebeneinander stehen, die man nicht konkret innerlich wirklich aufeinander beziehen kann. Wir sehen das Kind heranwachsen bis zum Zahnwechsel, können dann allerdings, wenn wir unbefangenen Sinn genug haben, sehen, wie gewisse Gaben und Denkfähigkeiten gerade mit dem Zahnwechsel erst sich entwickeln, wie da auch das Gedächtnis die Form annimmt, daß es erst wirkt durch deutlich konfigurierte Begriffe und so weiter. Wir können den inneren Seelenzusammenhang des Kindes in einer ganz anderen Weise sehen nach dem Zahnwechsel als vorher. Was ist denn da mit dem Kinde eigentlich geschehen?

[ 33 ] With regard to the higher essence of the world, we have not yet truly met the scientific standards that our natural sciences set in the lower realms. I need only remind you of how we speak, for example, of “bound heat”—heat contained within a certain physical structure without manifesting externally—and how, when the body undergoes certain conditions, we call the heat that was, so to speak, bound within it and now bursts forth from it “free heat.” Just as we speak of forces and relationships between substances in the inorganic world, so today’s science does not yet dare to speak in this way with regard to human beings. Therefore, body, soul, and spirit are abstractions that stand side by side, which cannot be concretely and truly related to one another internally. We watch the child grow until the change of teeth; however, if we have enough open-mindedness, we can then see how certain gifts and thinking abilities begin to develop precisely with the change of teeth, how memory also takes on the form that it functions only through clearly configured concepts, and so on. After the change of teeth, we can perceive the inner psychological structure of the child in a completely different way than before. What, then, has actually happened to the child?

[ 34 ] Nun, ich kann Ihnen heute nur die einzelnen Gesichtspunkte angeben, allein das weitere kann ja selbst heute schon mit äußerer Naturwissenschaft studiert werden. Wir bemerken, wenn wir das Kind wachsen sehen vom zartesten Alter an bis zum Zahnwechsel hin, wie ein Inneres immer mehr und mehr an die Oberfläche der körperlichen Organisation tritt. Wir können wissen, daß in diesen Jahren ganz besonders die Kopforganisation ihre Ausbildung erfährt. Derjenige, der nun, nicht befangen durch manches, was eine landläufige Wissenschaft sagt, diese Entwickelung beachtet, der wird geradezu eine Strömung von unten nach oben in dem Menschen beobachten können. Indem das Kind aus der Unbeholfenheit des völligen Nicht-gehen-Könnens, Liegen-Müssens, Getragen-werden-Müssens sich zum Gehen entwickelt, ist dasjenige, was sich in diesem Teil des Menschen, in dem Gliedmaßenmenschen regt, was da herauskommt als eine Offenbarung der Willensimpulse, etwas, das nicht bloß in dem äußeren Zappeln und in dem späteren Auftretenkönnen und im Gehen zum Ausdrucke kommt, sondern das ist etwas, was zurückwirkt auf die gesamte menschliche Organisation. Und wenn man einmal diejenigen Dinge, die heute durchaus in der Wissenschaft schon angedeutet sind, in der physiologischen Wissenschaft eigentlich mit Händen zu greifen sind — man verfolgt nur nicht die richtigen Wege auf diesem Gebiete -, wenn man das einmal studieren wird, wie das Haupt sich ummetamorphosiert, aus dem hilflosen Getragen-werden-Müssen, Liegen-Müssen bis zum Stehen auf seinen Beinen, bis zum Gebrauche seiner Beine zum Gehen, dann wird man finden, wie dasjenige, was da in dem Gliedmaßenmenschen zutage tritt, wie gewissermaßen diese Abbildung der Konfiguration des Gehens sich findet in denjenigen Teilen des Gehirnes, welche die Gehirn-Willensorganisation sind. Man muß durchaus sagen: Indem der Mensch gehen lernt, bildet er von unten nach oben, von seinen Gliedmaßen, gewissermaßen von seiner Peripherie her in sein Zentrum einlaufend seine Willensorganisation im Gehirn aus.

[ 34 ] Well, today I can only outline the individual aspects for you; the rest, however, can already be studied today through the natural sciences. As we watch a child grow from the earliest age through the change of teeth, we notice how an inner essence increasingly comes to the surface of the physical organism. We can know that during these years, the organization of the head in particular undergoes its development. Anyone who observes this development—unbiased by certain claims of conventional science—will be able to observe a veritable current flowing from the bottom up within the human being. As the child progresses from the clumsiness of being completely unable to walk, of having to lie down, having to be carried, develops the ability to walk—what emerges in this part of the human being, in the limb-human, is a revelation of the impulses of the will, something that is not merely expressed in the outward fidgeting, in the later ability to stand, and in walking, but rather something that has a reciprocal effect on the entire human organism. And once we study those things that are already hinted at in science today—and are, in fact, practically within reach in physiological science, though we are simply not pursuing the right paths in this field—once we study how the head undergoes a metamorphosis, from the helpless need to be carried, from having to lie down to standing on one’s own two feet, to using one’s legs for walking—then one will discover how what manifests in the human being as a being of limbs, how, in a sense, this reflection of the configuration of walking is found in those parts of the brain that constitute the brain’s volitional organization. It must certainly be said: As a person learns to walk, he develops his volitional organization in the brain from the bottom up, from his limbs—in a sense, from his periphery flowing inward toward his center.

[ 35 ] Wenn wir dann den Menschen weiter verfolgen, so ist ja dann die nächste wichtige Etappe diejenige, die er dadurch erlebt, daß er seine Atmungsorganisation kräftigt, daß seine Atmungsorganisation in derselben Weise in eine, ich möchte sagen, persönlichere Konstitution gerät, wie seine Gliedmaßenorganisation durch das Gehen in eine gewisse Konstitution gerät. Und diese Umwandlung des Atmens, diese Kräftigung des Atmens — man kann sie physiologisch verfolgen -, die drückt sich wiederum aus durch alles dasjenige, was der Mensch aufnimmt im Sprechen.

[ 35 ] If we then follow the human being further, the next important stage is the one he experiences by strengthening his respiratory system—that is, by bringing his respiratory system into a, I might say, more personal constitution, just as his limb system is brought into a certain constitution through walking. And this transformation of breathing, this strengthening of breathing—which can be traced physiologically—is in turn expressed through everything the human being takes in while speaking.

[ 36 ] Wiederum ist es ein Strömen der menschlichen Organisation von unten nach oben. Dasjenige, was der Mensch nun durch das Sprechen eingliedert seinem Nervenorganismus, wir können es durchaus verfolgen: wie beim Kinde, indem es sprechen lernt, innerlich herausstrahlt immer mehr und mehr Gefühlsinnigkeit. So wie der Mensch sich eingliedert in seinen Nervenorganismus durch das Gehenlernen in den Willen, so gliedert er sich ein durch das Sprechenlernen das Gefühl.

[ 36 ] Once again, it is a flow within the human organism from the bottom up. We can clearly trace what a person now integrates into their nervous system through speech: just as with a child who, as it learns to speak, radiates more and more emotional sensitivity from within. Just as a person integrates the will into their nervous system by learning to walk, so too do they integrate emotion through learning to speak.

[ 37 ] Und eine letzte Etappe ist dasjenige, was nun am wenigsten nach außen auftritt, was aber dadurch auftritt, daß der Mensch die zweiten Zähne an die Stelle der ersten setzt. Gewisse Kräfte, die bisher in seinem Organismus gespielt haben, die in seiner Organisation gelegen haben, finden ihren Abschluß, denn er bekommt keine weiteren Zähne mehr. Aber dasjenige, was sich im Bekommen der zweiten Zähne ausdrückt, das sind die Kräfte, die im ganzen Organismus wirken, die nur in der Zahnbildung eine Art Abschluß haben. Und so wie wir mit dem Gehenlernen den Willen innerlich konstituiert sehen, wie wir innerlich konstituiert sehen das Gefühl mit dem Sprechenlernen, so sehen wir mit dem Zahnwechsel ungefähr um das siebente Lebensjahr hervortreten beim Kinde die nun mehr oder weniger individualisierte, nicht mehr so wie früher an den Gesamtleib gebundene Vorstellungskraft.

[ 37 ] And one final stage is that which is now least apparent on the outside, but which manifests itself in the fact that the human being replaces the first set of teeth with the second. Certain forces that have been at work in the child’s organism up to this point—forces that have been inherent in his constitution—come to an end, for he will grow no more teeth. But what is expressed in the growth of the permanent teeth are the forces that are at work throughout the entire organism, forces that find a kind of culmination only in tooth formation. And just as we see the will being internally constituted through learning to walk, and just as we see feeling being internally constituted through learning to speak, so too do we see, with the change of teeth around the age of seven, the emergence in the child of an imagination that is now more or less individualized and no longer bound to the whole body as it was before.

[ 38 ] Es sind dies interessante Zusammenhänge, die immer mehr und mehr studiert werden müssen. Es ist die Art und Weise, wie auf den physischen Leib zurückwirkt dasjenige, was ich früher den Ätherleib genannt habe; es ist tatsächlich so, daß der Mensch seine übrige Organisation dem Haupte, der Nervenorganisation einbildet in diesem Lebensalter.

[ 38 ] These are interesting connections that need to be studied more and more. It is the way in which what I previously called the etheric body affects the physical body; in fact, at this stage of life, the human being projects the rest of his organism onto the head, onto the nervous system.

[ 39 ] Diese Dinge kann man theoretisch erörtern, allein damit ist es nicht getan. Wir haben uns zu sehr in der neueren Zeit an einen gewissen Intellektualismus, an gewisse Abstraktionskräfte gewöhnt, wenn wir von Wissenschaft reden. Dasjenige, was ich Ihnen eben geschildert habe, das führt dazu, daß man nicht bloß mit dem Verstande den Menschen anschaut, sondern daß man tatsächlich den Menschen so betrachtet, daß man, ich möchte sagen, wie mit künstlerischem Blicke sieht, wie jede Regung des Bewegungsorganismus der Glieder sich einfügt dem Nerven-Willensorganismus, wie wiederum das Sprechen sich einfügt dem Gefühlsorganismus. Es ist ja wunderbar zu sehen, wie zum Beispiel, wenn die Mutter oder die Amme mit dem Kinde ist, indem das Kind sprechen lernt, indem das Kind vokalisieren lernt, wie da in den Vokalen sich gerade dasjenige dem Gefühl einprägt, was mehr von dem Gemüte des Erziehers zu dem Gemüte des Kindes innerlich spricht; währenddem alles dasjenige, was das Kind anleiten soll, selber Bewegungen auszuführen, mit der Außenwelt, sagen wir, mit Wärme und Kälte in Verbindung zu treten, wie das zum Konsonantieren führt. Es ist wunderbar zu sehen, wie der eine Teil der menschlichen Organisation, also sagen wir einmal die Gliedmaßenregung oder die Sprache, zurückwirkt auf den anderen Teil der menschlichen Organisation. Und besonders solche Dinge sind reizvoll zu sehen, wenn wir als Erzieher dem Kinde im volksschulpflichtigen Alter entgegentreten, wie das allmähliche Erscheinen der zweiten Zähne gewissermaßen eine Kraft herausreißt aus dem Wachstum des Organismus, sie frei macht, wie die Wärme frei wird, nachdem sie vorher latent oder gebunden war, so daß, wenn die zweiten Zähne da sind, dasjenige, was zunächst im Organismus gewirkt hat, nun als Seelisches wirkt, dieses Seelische ergreift.

[ 39 ] These things can be discussed in theory, but that alone is not enough. In recent times, we have become too accustomed to a certain intellectualism, to certain powers of abstraction, when we speak of science. What I have just described to you leads to viewing a person not merely with the intellect, but actually observing them in such a way that—I would say—one sees with an artistic eye: how every impulse of the motor system of the limbs fits into the nervous-volitional system, and how, in turn, speech fits into the emotional system. It is truly wonderful to see, for example, when a mother or nurse is with a child—as the child learns to speak, as the child learns to vocalize—how, in the vowels, precisely that which speaks more deeply from the educator’s inner being to the child’s inner being becomes imprinted on the child’s feelings; while everything intended to guide the child to perform movements on its own—to interact with the outside world, let’s say, with warmth and cold—leads to the formation of consonants. It is wonderful to see how one part of the human organism—let us say, limb movement or speech—has a reciprocal effect on another part of the human organism. And such things are particularly fascinating to observe when, as educators, we encounter children of elementary school age, as the gradual emergence of the second set of teeth, so to speak, draws a force out of the organism’s growth, sets it free—just as heat is released after having been latent or bound—so that once the permanent teeth are present, what initially acted within the organism now acts as a soul force, and this soul force takes hold.

[ 40 ] Aber diese Dinge müssen wirklich nicht mit dem Verstande erfaßt werden; sie müssen erfaßt werden mit dem ganzen Menschen. Dann gliedert sich etwas in unser Erfassen ein von künstlerischem Sinn, von konkretem Anschauen des werdenden Menschen. Dazu gibt Anthroposophie die praktische Anleitung, indem sie den Geist in seiner Äußerung als materielle Vorgänge überall verfolgt. Anthroposophie will ja nicht sein ein Hinauflenken des Menschen in allerlei mystische Wolkenkukkucksheime, sondern sie will gerade das Wirken des Geistes in allem Materiellen verfolgen. Sie will durchaus auf realistischem Boden stehen, um den Geist in seinem Schaffen, in seiner Wirksamkeit zu verfolgen. Aber diese anthroposophische Betrachtung ergreift eben den ganzen Menschen. Wir wollen nicht dogmatisieren, indem wir Anthroposophie in die Pädagogik hineintragen. Die Waldorfschule soll keine Weltanschauungsschule sein; die Waldorfschule soll eine Schule sein, wo in praktische pädagogische Handhabe, in praktische Didaktik, in Geschicklichkeit dasjenige ausfließt, was der Mensch an lebendiger Innerlichkeit durch die Anthroposophie gewinnen kann.

[ 40 ] But these things really do not need to be grasped by the intellect; they must be grasped with the whole human being. Then something of artistic sensibility, of concrete observation of the developing human being, becomes part of our understanding. Anthroposophy provides practical guidance for this by tracing the spirit in its manifestation as material processes everywhere. After all, anthroposophy does not seek to lead people into all sorts of mystical cloud-cuckoo-land, but rather aims precisely to trace the workings of the spirit in all material things. It seeks to stand firmly on realistic ground in order to trace the spirit in its creative work and in its activity. But this anthroposophical perspective encompasses the whole human being. We do not wish to be dogmatic by introducing anthroposophy into pedagogy. The Waldorf school is not meant to be an ideological school; the Waldorf school is meant to be a school where practical pedagogical methods, practical didactics, and skill give expression to what a person can gain in living inner life through anthroposophy.

[ 41 ] Allein dasjenige, was uns Anthroposophie gibt an Weltanschauung, an Lebensauffassung, das ist doch etwas, was nun den Lehrer, den Erzieher in einer ganz besonderen Weise in die Schule hineinstellt.

[ 41 ] The very fact that anthroposophy provides us with a worldview and a perspective on life is something that places the teacher and the educator in the school in a very special way.

[ 42 ] Unsere neuere Kultur und Zivilisation hat zwar einen gewissen Glauben sich bewahrt, manchmal auch eine vereinzelte Erkenntnis von dem Hinausleben des Menschen über den Tod; allein dasjenige, was ein Hinausleben des Menschen über den Tod ist bis zur neuen Geburt, das ist der neueren Zivilisation ganz abhanden gekommen.

[ 42 ] Our modern culture and civilization have indeed retained a certain faith, and at times even a sporadic awareness, of human life continuing beyond death; yet that which constitutes human life continuing beyond death until rebirth has been entirely lost to modern civilization.

[ 43 ] Anthroposophische Forschung zeigt, wie wir sprechen müssen von einem präexistenten Leben des geistig-seelischen Menschenwesens. Anthroposophie zeigt, wie die Embryologie gerade durch das GeistigSeelische ihre richtige Beleuchtung erhält. Heute - und das ist durchaus begreiflich, es soll nicht darüber gescholten werden -, heute sieht man ja die Dinge so an, als ob dasjenige, was der Mensch durch die Geburt sich hereinbringt ins irdische Leben, ganz und gar ein Ergebnis der Vererbungsströmung wäre, derjenigen Kräfte, die physisch herunterkommen von Vater, Mutter und so weiter. Man untersucht nach den bekannten Methoden, wie sich der Menschenkeim im menschlichen Leibe ausbildet. Man sucht durchaus in dem mütterlichen, in dem väterlichen Leibe, in den elterlichen Leibern die Kräfte, die dann im Kinde zum Vorschein kommen. Allein, das ist ja nicht so. Dasjenige, was im Elternleib vor sich geht, ist nicht Aufbau, sondern ist zunächst Abbau. Was da geschieht, ist zunächst eine Rückkehr der materiellen Vorgänge in eine Art von Chaos. Und dasjenige, was da hineinbaut in den Menschen, der einen Nachkommen erhält, das ist der ganze Kosmos.

[ 43 ] Anthroposophical research shows that we must speak of a pre-existing life of the spiritual-soul human being. Anthroposophy shows how embryology is properly illuminated precisely through the spiritual-soul aspect. Today—and this is entirely understandable; it should not be criticized—today people view things as if what a human being brings into earthly life through birth were entirely the result of hereditary currents, of those forces that descend physically from the father, mother, and so on. Using established methods, researchers investigate how the human embryo develops within the human body. They actively seek, within the mother’s body, the father’s body, and the parents’ bodies, the forces that subsequently manifest in the child. However, that is not the case. What takes place in the parents’ bodies is not a process of building up, but initially one of breaking down. What happens there is, at first, a return of material processes to a kind of chaos. And what builds itself into the person who conceives a child is the entire cosmos.

[ 44 ] Wer die nötige Anschauung dafür hat, sieht gerade in den ersten Monaten dem menschlichen Embryo an, wie das, was der Mensch ist, herausgebildet wird nun nicht bloß aus der Vererbungsströmung, sondern aus dem ganzen Kosmos. Es ist tatsächlich im mütterlichen Leibe das Bett für dasjenige, was aus den chaotisch werdenden Kräften kosmische Kräfte, die hereinwirken in den Menschen, macht.

[ 44 ] Anyone with the necessary insight can see, especially in the first few months, how the human embryo develops—how that which makes a human being is formed not merely from the flow of heredity, but from the entire cosmos. Indeed, the mother’s womb is the cradle for that which transforms the forces becoming chaotic—cosmic forces that act upon the human being.

[ 45 ] Diese Dinge wird man — und man kann sie durchaus nach den Antezedenzien der heutigen Physiologie schon so studieren -, man wird sie immer mehr und mehr anders studieren, als man bisher gewohnt ist. Man würde in der Physik es für eine Torheit anschauen, zu sagen: Hier habe ich eine Magnetnadel, die mit dem einen Ende nach Norden, mit dem anderen nach Süden weist; ich muß nur in dieser Magnetnadel, innerhalb der räumlichen Grenzen der Magnetnadel die Kräfte suchen, die die beiden Enden nach der einen oder anderen Richtung hin richten. Das wäre eine physikalische Torheit. Wir nehmen unsere Zuflucht zu der ganzen Erde, wenn wir das erklären wollen. Wir sagen, die ganze Erde ist eine Art Magnet, sie zieht vom Nordpol aus das eine Ende der Magnetnadel an, vom Südpol aus das andere Ende der Magnetnadel. Wir sehen in der Richtung der Magnetnadel den Ausdruck eines Teiles; wir müssen weit über die Grenze der Magnetnadel hinausgehen. Das haben wir uns nur noch nicht angewöhnt in exakter Wissenschaft in bezug auf den Menschen. Wir studieren einen so wichtigen Vorgang des Menschen, wie es die Embryobildung ist; wir verfahren aber dabei so, wie wir nur nach physikalischer Torheit bei der Magnetnadel verfahren könnten. Wir suchen in der Raumesgrenze des Menschen, in den elterlichen Organismen die Kräfte, die den Embryo gestalten, geradeso wie wenn wir innerhalb der Magnetnadel die Kräfte für ihre Richtung suchen würden. Wir müssen im ganzen Kosmos dasjenige suchen, was den Embryo gestaltet. Aber was da hereinwirkt, das ist dasjenige, dem verbunden ist die seelisch-geistige Wesenheit des Menschen, wie sie aus geistig-seelischen Welten heruntersteigt zum physischen Dasein.

[ 45 ] These things—and one can certainly study them in this way based on the precedents of modern physiology—will be studied more and more differently than we have been accustomed to doing so far. In physics, it would be considered foolish to say: “Here I have a magnetic needle, with one end pointing north and the other south; I need only look within this magnetic needle, within its spatial boundaries, for the forces that direct the two ends toward one direction or the other.” That would be a physical folly. We turn to the entire Earth when we want to explain this. We say that the entire Earth is a kind of magnet; it attracts one end of the magnetic needle from the North Pole and the other end from the South Pole. We see the direction of the magnetic needle as the expression of a part; we must go far beyond the limits of the magnetic needle. We simply haven’t yet gotten into the habit of doing this in the exact sciences when it comes to human beings. We study such an important human process as embryonic development; yet we approach it in a way that would be no different from the physical folly we might apply to a magnetic needle. We search within the spatial confines of the human being—in the parental organisms—for the forces that shape the embryo, just as if we were searching within the magnetic needle itself for the forces that determine its direction. We must seek throughout the entire cosmos that which shapes the embryo. But what acts here is that which is connected to the human soul-spiritual being as it descends from the spiritual-soul worlds into physical existence.

[ 46 ] Und da zeigt uns dann Anthroposophie - so paradox es klingen mag -, daß zunächst mit der Kopforganisation am allerwenigsten das verbunden ist, was das Geistig-Seelische des Menschen ist. Dieses Geistig-Seelische des Menschen ist zunächst - indem das Kind sein irdisches Dasein antritt - gerade mit der übrigen Organisation außerhalb des Kopfes verbunden. Der Kopf ist eine Art Abbild des Kosmos, aber er ist am meisten materiell. Er ist sozusagen im Beginne des menschlichen Lebens am wenigsten der Träger des vorgeburtlichen geistig-seelischen Lebens, das heruntergestiegen ist, um das irdische Leben zu beginnen.

[ 46 ] And here anthroposophy shows us—as paradoxical as it may sound—that, at first, the human head is least connected to what constitutes the human spirit and soul. This spiritual-soul aspect of the human being is initially—as the child begins its earthly existence—connected precisely with the rest of the organism outside the head. The head is a kind of reflection of the cosmos, but it is the most material. At the beginning of human life, so to speak, it is the least the bearer of the prenatal spiritual-soul life that has descended to begin earthly life.

[ 47 ] Und indem man nun sieht, wie in jeder Miene, in der ganzen Physiognomie des Kindes, im Augenausdruck dasjenige hervortritt an die äußere Oberfläche des Menschen, was geistig-seelisch in ihm verborgen ist, sieht derjenige, der die Sache anthroposophisch sieht, wie das Geistig-Seelische, das zunächst sich in der Entwickelung der GliedmaßRenbewegungen vom Kriechen bis zum Gehen zeigt, und dann in den Anregungen zum Sprachorganismus, zum Atmungsorganismus sich zeigt, das arbeitet im Organismus an dem Hervorbringen der zweiten Zähne, wie also dieses Geistig-Seelische von unten herauf arbeitet, um aus der Außenwelt dasjenige aufzunehmen, was zunächst unbewußt aufgenommen werden muß, um es einzubilden dem am meisten Materiellen: der Hauptesorganisation des Menschen im Denken, Fühlen und Wollen.

[ 47 ] And when one sees how, in every facial expression, in the child’s entire physiognomy, and in the look in the eyes, that which is spiritually -soul aspect is hidden within them, the one who views the matter from an anthroposophical perspective sees how the spiritual-soul aspect—which first manifests itself in the development of limb movements, from crawling to walking, and then in the impulses toward the speech and respiratory systems, works within the organism to bring forth the second set of teeth—how, in other words, this spiritual-soul aspect works from the bottom up to take in from the external world that which must first be taken in unconsciously, in order to form it into the most material aspect: the human head organization in thinking, feeling, and willing.

[ 48 ] So den Menschen zu betrachten mit wissenschaftlich-künstlerischem Blick, das gibt die Beziehung des Erziehers zum werdenden Menschen, zum Kinde, die eigentlich durchaus notwendig ist, wenn wir dem Kinde das sein wollen, was wir ihm sein können, wenn wir selbst als Erzieher, als Unterrichter volle, ganze Menschen sind. Denn es ist ein besonderes Gefühl, das man hat, wenn man sich sagt: Du machst immer mehr und mehr hervorzaubern aus der kindlichen Organisation dasjenige, was dir göttlich-geistige Welten heruntergesandt haben. Das ist etwas, was durch Anthroposophie wieder belebt werden kann.

[ 48 ] To view human beings in this way—with a scientific and artistic perspective—defines the educator’s relationship to the developing human being, to the child; a relationship that is, in fact, absolutely necessary if we are to be for the child what we can be for them—if we ourselves, as educators and teachers, are whole, complete human beings. For there is a special feeling one has when one says to oneself: You are conjuring up more and more from the child’s constitution that which the divine-spiritual worlds have sent down to you. This is something that can be revived through anthroposophy.

[ 49 ] Wir haben in unseren zivilisierten Sprachen heute ein Wort, das ein wichtiges Wort ist, das mit den Hoffnungen und Sehnsuchten vieler Menschen zusammenhängt, das Wort «Unsterblichkeit». Allein wir werden das menschliche Leben erst im richtigen Lichte sehen, wenn wir ein ebenso gebräuchliches Wort haben für den Anfang des Lebens wie für das Ende des Lebens, wenn wir ein Wort haben, das uns ebenso geläufig ist wie das Wort Unsterblichkeit, etwa «Ungeborenheit», «Ungeborensein»; dann erst ergreifen wir die volle, ewige Wesenheit des Menschen.

[ 49 ] In our civilized languages today, we have a word that is an important one, one connected to the hopes and longings of many people: the word “immortality.” However, we will only see human life in its proper light when we have a word just as commonly used for the beginning of life as for the end of life—when we have a word that is just as familiar to us as the word “immortality,” such as “unbornness” or “being unborn”; only then will we grasp the full, eternal essence of the human being.

[ 50 ] Dann stehen wir aber erst mit der richtigen heiligen Scheu, mit der richtigen Ehrfurcht vor dem aus dem Inneren des Kindes durch Strömung von unten nach oben gestaltenden, bildenden Geist. Die Seele bildet mit dem Geiste, den sie empfängt aus dem vorgeburtlichen Leben, den Organismus aus in den ersten sieben Lebensjahren, also von der Geburt bis zum Zahnwechsel. Da ist der Mensch in einer ganz elementaren, unmittelbaren Verbindung mit seiner Umgebung.

[ 50 ] Only then do we stand with the proper sacred awe, with the proper reverence, before the spirit that shapes and forms the child from within, flowing from the bottom up. The soul, together with the spirit it receives from prenatal life, shapes the organism during the first seven years of life—that is, from birth until the teeth are replaced. During this time, the human being is in a very elementary, direct connection with its surroundings.

[ 51 ] Wenn man ein Wort dafür haben will, wie der Mensch, indem sich erst Denken, Fühlen und Wollen in die Organe hineingliedern, in diesem zarten Kindesalter mit seiner Umgebung in Wechselwirkung steht, man kann nur das Wort Nachahmen gebrauchen. Der Mensch ist durch und durch ein nachahmendes Wesen in der ersten Lebensepoche. Da gibt es vor allen Dingen für die Erziehung die große Maxime: Tue in des Kindes Umgebung dasjenige, was es nachahmen kann. Und dieses Nachahmen beruht auf einem in Wirklichkeit bis in die seelisch-geistigen Imponderabilien hineingehenden Bezug zwischen der kindlichen Umgebung und dem Kinde selbst.

[ 51 ] If one wants a word to describe how a human being, as thinking, feeling, and willing first become integrated into the organs, interacts with their environment at this tender age of childhood, one can only use the word “imitation.” Human beings are, through and through, imitative beings in the first stage of life. Above all else, the great maxim for education is this: Do in the child’s environment what the child can imitate. And this imitation is based on a relationship between the child’s environment and the child itself that, in reality, extends into the spiritual and psychological realms.

[ 52 ] Das Kind kann in den ersten sieben Lebensjahren nicht eigentlich ermahnt werden; es kann nicht auf irgendeine Autorität hin etwas tun, sondern es lernt alles durch Nachahmung. Wir müssen nur das Kind in dieser Richtung verstehen. Da erlebt man manchmal ganz sonderbare Dinge. Ich will ein konkretes Beispiel sagen. Wenn man in diesen Dingen oftmals zu Rate gezogen wird, bieten sich ja viele solche Beispiele. Ein Vater kommt und erklärt: Ach, ich bin so unglücklich, mein Junge, der immer so brav war, der hat gestohlen. - Was soll man darüber denken? Man frägt den besorgten Vater: Wie alt ist denn das Kind? Was hat er gestohlen? - Und so weiter. Ach, er ist fünf Jahre alt. Bis jetzt war er so brav, und gestern hat er nun seiner Mutter Geld genommen aus dem Schrank und hat dafür Naschereien gekauft. Er hat sie gar nicht einmal selber verzehrt, er hat sie sogar anderen Jungen und Mädchen auf der Straße gegeben.

[ 52 ] A child cannot really be admonished during the first seven years of life; he cannot do anything out of respect for any authority, but learns everything through imitation. We simply have to understand the child in this regard. Sometimes one experiences quite strange things. Let me give a concrete example. Since I’m often consulted about these matters, there are plenty of such examples. A father comes and explains: “Oh, I’m so unhappy—my son, who was always so well-behaved, has stolen something.”—What are we to make of that? You ask the worried father: “How old is the child? What did he steal?”—And so on. “Oh, he’s five years old. Until now, he’s been such a good boy, but yesterday he took money from his mother’s cabinet and bought some snacks with it. He didn’t even eat them himself—he actually gave them to other boys and girls on the street.”

[ 53 ] Nun, was man in einem solchen Fall zu einem solch besorgten Vater zu sagen hat, das ist: Der Junge hat gar nicht gestohlen, sondern es ist wahrscheinlich so, daß er gesehen hat, wie die Mutter jeden Morgen das Geld aus dem Schrank nahm und dafür Sachen kaufte. Das Kind ist auf Nachahmung hin veranlagt, sieht selbstverständlich als das Richtige dasjenige an, was die Mutter tut, und macht es nach. Es kommt überhaupt der Begriff des Stehlens hier gar nicht in Betracht; es kommt aber das in Betracht, daß man im strengsten Sinne des Wortes, und zwar bis auf die Gedankenfärbung hin, nur dasjenige in der Umgebung des Kindes handelnd, sprechend, denkend entwickeln soll, was das Kind nachmachen kann.

[ 53 ] Well, what one can say to such a worried father in a case like this is: The boy didn’t steal anything at all; rather, it’s likely that he saw his mother taking money out of the cabinet every morning and buying things with it. Children are predisposed to imitate; they naturally regard what their mother does as the right thing to do and copy her. The concept of stealing does not even come into play here; what does come into play, however, is that—in the strictest sense of the word, right down to the tone of one’s thoughts—one should develop only those actions, words, and thoughts in the child’s environment that the child is capable of imitating.

[ 54 ] Derjenige, der in dieser Weise beobachten kann, der weiß eben, wie in der feinsten, in der intimsten Weise das Kind nachahmt. Bis in den Blick hinein sieht derjenige, der in der Weise, wie ich es hier meine, sich pädagogisch verhält, wie alles auf Nachahmung beruht.

[ 54 ] Anyone who can observe in this way knows exactly how a child imitates in the most subtle, most intimate ways. Anyone who approaches education in the way I mean here can see, right down to the child’s gaze, how everything is based on imitation.

[ 55 ] Nun, das ist so bis zum Zahnwechsel hin, weil da das Kind in einer außerordentlich wirklichen Beziehung zu der Umgebung steht, mit seinem ganzen Menschen in Beziehung zu der Umgebung steht. Das Kind ist da noch nicht so, daß es durch die Sinne etwas wahrnehmen kann, beurteilen kann, darüber fühlt. Nein, das ist alles eins; das Kind nimmt wahr, die Wahrnehmung ist zugleich Urteil, das Urteil ist Gefühl, Willensimpuls. Alles das ist eins. Das Kind ist ganz in den Strom des Lebens eingeschaltet. Es hat sich noch nicht herausgerissen.

[ 55 ] Well, this is true until the child’s teeth begin to fall out, because at that stage the child has an extraordinarily real relationship with its surroundings—it relates to them with its whole being. The child is not yet at the stage where it can perceive something through the senses, judge it, or feel about it. No, it’s all one; the child perceives, and that perception is at the same time a judgment; the judgment is a feeling, a volitional impulse. All of that is one. The child is fully immersed in the flow of life. It has not yet broken away.

[ 56 ] Das erste Herausreißen aus dem Leben findet eben mit dem Zahnwechsel statt, wenn diejenigen Kräfte, die erst unten im Organismus gewirkt haben und die nach dem Erscheinen der zweiten Zähne nicht mehr zu gebrauchen sind, nun als geistig-seelische Kräfte im Kinde auftreten, wenn wir es mit diesen Kräften zu tun haben. Da tritt das Kind in seine zweite Lebensepoche, die mit dem Zahnwechsel beginnt und mit der Geschlechtsreife endet. In dieser Lebensepoche wird sozusagen das geistig-seelische Leben frei, wie unter Umständen Wärme, die vorher latent war, frei werden kann. Wir haben vorher das GeistigSeelische in dem Inneren des Organismus, in dem organischen Gestalten des Organismus zu suchen.

[ 56 ] The first separation from life occurs precisely during the change of teeth, when those forces that previously acted within the lower parts of the organism—and which are no longer needed after the second set of teeth appears—now emerge in the child as spiritual-soul forces; this is when we are dealing with these forces. This marks the child’s entry into its second phase of life, which begins with the change of teeth and ends with sexual maturity. In this phase of life, the spiritual-soul life is set free, so to speak, just as heat that was previously latent can, under certain circumstances, be released. Previously, we had to seek the spiritual-soul aspect within the organism, in the organic forms of the organism.

[ 57 ] So muß man das Verhältnis von Körper und Geist zu Seele und Leib suchen. Wir haben heute in der Theorie alle möglichen Prinzipien und Verhältnisse. Da ist das eine: die Seele, die wirkt auf den Leib; das andere sagt: alles, was in der Seele ist, wird durch den Leib bewirkt. Heute ist am meisten verbreitet die Anschauung vom psychophysischen Parallelismus, das heißt, es werden beide Prozeßreihen, das Geistig-Seelische und das Physisch-Körperliche betrachtet. Aber man kann lange spekulieren über das Verhältnis von Geist und Seele, Körper und Leib; wenn man bloß spekuliert und nicht zur Beobachtung vorrückt, kommt man nicht über die Abstraktion hinaus. Beobachten kann man aber nicht nur die Gegenwart, sondern man muß das ganze Leben beobachten - dann muß man sich sagen: Dasjenige, was du vom siebenten bis zum vierzehnten Jahre als seelisch-geistiges Leben im Kinde vor dir hast, das waren vorher Kräfte, welche im Organismus unten gewissermaßen latent waren, verborgen waren, verborgen wirkten. Du mußt dasjenige, was im Organismus von der Geburt bis zum Zahnwechsel wirkt, später, vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife, im Seelisch-Geistigen suchen, dann hast du etwas von dem Verhältnis zwischen Seele und Geist auf der einen Seite und dem Körperlich-Leiblichen auf der anderen Seite. Beobachtest du die körperlichen Vorgänge bis zum Zahnwechsel, dann hast du die Wirkung eines Seelisch-Geistigen; willst du dieses SeelischGeistige an sich beobachten, dann beobachte es vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife. Also suche nicht so, daß du sagst: Hier ist der Körper, und da drinnen ist die Seele, nun will ich die Wirkung suchen. Nein, gehe aus dem Räumlichen heraus, gehe in das Zeitliche über, dann wirst du ein reales, ein konkretes Verhältnis zwischen dem GeistSeelischen und dem Physisch-Leiblichen finden können; dann wirst du aber auch fruchtbarere Ideen für das Leben finden können. Dann wirst du viel lernen - ich kann das jetzt nur prinzipiell andeuten zunächst -, dann wirst du lernen, wie du in einer gewissen Beziehung für die kindliche, physische Gesundheit vor dem Zahnwechsel zu sorgen hast, damit die seelisch-geistige Gesundheit im zweiten Lebensalter, vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife, in entsprechender Weise sich offenbaren kann, so wie die Gesundheit des Magens in der Gesundheit des Kopfes sich offenbart im zeitlichen Organismus, das heißt im ätherischen Leib, im Bildekräfteleib des Menschen. Das ist es, worauf es ankommt.

[ 57 ] Thus, one must seek the relationship between body and mind on the one hand, and soul and body on the other. Today, in theory, we have all kinds of principles and relationships. There is one view: the soul acts upon the body; the other view states: everything that is in the soul is brought about by the body. Today, the most widespread view is that of psychophysical parallelism, which means that both series of processes—the spiritual-soul and the physical-body—are considered. But one can speculate at length about the relationship between mind and soul, spirit and body; if one merely speculates and does not proceed to observation, one cannot move beyond abstraction. However, one cannot merely observe the present; one must observe the entire course of life—and then one must say to oneself: What you see in the child from the age of seven to fourteen as spiritual-soul life were previously forces that were, so to speak, latent in the organism, hidden and working in secret. You must seek in the soul-spiritual realm what is at work in the organism from birth until the change of teeth, and later, from the change of teeth until sexual maturity; then you will have some understanding of the relationship between soul and spirit on the one hand and the physical-bodily on the other. If you observe the physical processes up to the change of teeth, you are observing the effect of the soul-spiritual; if you wish to observe this soul-spiritual in and of itself, then observe it from the change of teeth to sexual maturity. So do not search in such a way that you say: Here is the body, and there inside is the soul—now I want to look for the effect. No, step out of the spatial realm and move into the temporal realm; then you will be able to find a real, concrete relationship between the spiritual-soul aspect and the physical-bodily aspect; and then you will also be able to find more fruitful ideas for life. Then you will learn a great deal—I can only hint at this in principle for now— then you will learn how, in a certain sense, to care for a child’s physical health before the change of teeth, so that spiritual-soul health in the second stage of life—from the change of teeth to sexual maturity—can manifest itself accordingly, just as the health of the stomach manifests itself in the health of the head within the temporal organism, that is, in the etheric body, the formative-force body of the human being. That is what matters.

[ 58 ] Und wenn wir nun studieren wollen, wie das zu behandeln ist - wir kommen ja damit in eine wichtigste Lebensepoche des Kindes, in das schulpflichtige Alter hinein -, was nun zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife gewissermaßen aus dem Organismus frei wird, sich in freier Weise geistig-seelisch zeigt, dann müssen wir sagen, daß das zunächst die Bildekräfte sind, freigewordene Bildekräfte, Bildekräfte, die plastisch und auch musikalisch gewirkt haben in dem Aufbau des menschlichen Organismus. Wir müssen sie ebenso behandeln. Wir dürfen sie daher zunächst nicht intellektualistisch behandeln. Das ist dasjenige, was nun als eine Grundforderung anthroposophischer Pädagogik auftritt, daß man zunächst dasjenige, was die ersten Bildekräfte waren als Geistig-Seelisches, auch wiederum nun nicht intellektualistisch, sondern künstlerisch behandelt.

[ 58 ] And if we now wish to study how this should be addressed—for this brings us into one of the most important stages of a child’s life, the school-age years—namely, what is, so to speak, released from the organism between the change of teeth and sexual maturity and manifests itself freely in spiritual and soul terms, then we must say that these are, first and foremost, the formative forces—formative forces that have been set free— formative forces that have worked in a plastic and also musical way in the development of the human organism. We must treat them accordingly. Therefore, we must not initially treat them in an intellectualistic manner. This is what now emerges as a fundamental requirement of anthroposophical pedagogy: that we treat what were the first formative forces—as spiritual and psychological—not in an intellectualistic way, but artistically.

[ 59 ] Darauf beruht es, daß die Waldorfschul-Pädagogik im weitesten Umfange - wenn ich mich des Ausdrucks bedienen darf - pädagogische Kunst ist, daß sie als Kunst ausgebildet wird, als Kunst der wirklichen Kindesbehandlung. Der Lehrer, der Erzieher muß Künstler sein, denn er muß ja diejenigen Kräfte, die vorher plastisch in der Ausgestaltung des Organismus gewirkt haben, die muß er jetzt behandeln; sie stellen die Anforderung, plastisch behandelt zu werden.

[ 59 ] This is the basis for the fact that Waldorf school pedagogy is, in the broadest sense—if I may use the term—an art of education; it is cultivated as an art, as the art of truly working with children. The teacher, the educator, must be an artist, for he must now work with those forces that previously acted plastically in the formation of the organism; they demand to be treated plastically.

[ 60 ] Das führt dazu, wenn wir die Kinder hereinbekommen in die Waldorfschule, daß wir alles zunächst, was wir an die Kinder heranbringen, aus dem Künstlerischen heraus arbeiten. Konkret gesprochen: wir beginnen nun nicht beim Lesen, sondern beim Schreiben; allein das Schreiben darf nicht in irgendein intellektuelles Verhältnis zum Kinde gebracht werden, sondern wir beginnen zunächst damit, daß wir das Kind Formen malen und zeichnen lassen, die eigentlich aus seinem menschlichen Wollen wie von selbst hervorgehen. Es würde manchen sonderbar anmuten, der sehen würde, wie die Waldorfkinder beginnen schreiben zu lernen!

[ 60 ] This means that when we bring children into the Waldorf school, everything we introduce to them is initially developed through artistic activities. To be specific: we do not begin with reading, but with writing; however, writing must not be approached in any intellectual way with the child, but rather we begin by letting the child paint and draw shapes that actually emerge of their own accord from their human will. It would seem strange to some who were to see how Waldorf children begin to learn to write!

[ 61 ] Jeder Lehrer hat seine völlige Freiheit. Es handelt sich durchaus nicht darum, daß wir irgendwelche pädagogischen Dogmen aufstellen, sondern daß wir die Lehrer in den ganzen Geist der anthroposophischen Pädagogik und Didaktik einführen. Da können Sie zum Beispiel, wenn Sie in die erste Volksschulklasse kommen, sehen, wie der Lehrer, der Erzieher die Kinder in gewissen Kreisen sich bewegen läßt und die Raumesbewegungen, die Bewegungen im Raume begleiten läßt mit gewissen taktmäßigen Bewegungen der Arme, wie dann sich daraus von selbst dasjenige bildet, was das Kind in eine einfache Zeichnung bringt. Und indem wir so aus der Konfiguration des Organismus heraus, also aus dem Wollen herholen dasjenige, was als künstlerische Formen wie von selbst sich ergibt, wandeln wir dann diese künstlerischen Formen allmählich um auf die Buchstabenformen; alles ohne Abstraktion, sondern so, wie es sich eigentlich imaginativ der Menschheitsentwickelung von selbst ergeben hat. Die Menschheit hatte zuerst eine Bilderschrift, die sich durchaus aus der äußeren Realität konkret ergeben hat und die sich dann erst in unsere Zeichenschrift, die vollends abstrakt geworden ist, umgewandelt hat. So wird aus dem Künstlerischen heraus so etwas gearbeitet, was, wie die fertige Schrift, nurmehr zum Intellekt spricht. Und erst, wenn wir eine Weile das Kind aus dem Künstlerischen heraus zum Schreiben gebracht haben, bringen wir es an das Lesen heran. Es zeigt sich ja klar, wenn man wirklich aus dem Künstlerischen heraus arbeitet, wirklich mit künstlerischen Intentionen an das Kind herantritt, so wirkt man zunächst auf die Willensbildung, auf jene Willensbildung, aus der im Grunde genommen alle Gemüts- und alle Verstandesbildung hervorgehen muß. Indem man vom Schreiben zum Lesen übergeht, merkt man ganz genau: Da geht es nun vom Wollen zum Fühlen. Und das Denken bildet sich am Rechnen aus.

[ 61 ] Every teacher has complete freedom. It is by no means a matter of establishing any pedagogical dogmas, but rather of introducing teachers to the entire spirit of anthroposophical pedagogy and didactics. For example, when you enter the first grade of elementary school, you can see how the teacher, the educator, has the children move in certain circles and accompanies their movements in space with certain rhythmic arm movements—and how this then naturally gives rise to what the child expresses in a simple drawing. And by drawing from the configuration of the organism—that is, from the will—those artistic forms that arise as if of their own accord, we then gradually transform these artistic forms into letter forms; all without abstraction, but rather in the way that they actually arose of their own accord through the imaginative development of humanity. Humanity first had a pictographic script that arose concretely from external reality and only later transformed into our alphabetic script, which has become entirely abstract. Thus, something is developed from the artistic realm that, like the finished script, speaks solely to the intellect. And only after we have guided the child toward writing through the artistic realm for a while do we introduce the child to reading. It is clear, after all, that when one truly works from the artistic realm—when one approaches the child with genuine artistic intentions—one first influences the development of the will, that very development of the will from which, fundamentally, all emotional and intellectual development must arise. As one transitions from writing to reading, one notices quite clearly: here, the focus shifts from willing to feeling. And thinking develops through arithmetic.

[ 62 ] Indem man wirklich an den Einzelheiten die ganze seelisch-geistige Konfiguration des Kindes verfolgt bei der Handhabung jeder einzelnen Figur, die dann zum Buchstaben, zum Worte wird, die wiederum als Wort gelesen wird, wenn man das verfolgen kann, indem man durch Anthroposophie Menschenerkenntnis, Menschenbeobachtung sich angeeignet hat, dann wird eine wirkliche Erziehungspraxis daraus.

[ 62 ] By truly tracing, through the details, the child’s entire psychological and spiritual makeup as they handle each individual figure—which then becomes a letter, then a word, which in turn is read as a word—if one can follow this process by having acquired an understanding of human nature and the ability to observe people through anthroposophy, then this becomes a genuine educational practice.

[ 63 ] Und dann sieht man erst die ganze Bedeutung der Anwendung des Kunstprinzips auf die allerersten Volksschuljahre des Kindes. Alles dasjenige, was in vernünftiger Weise dem Kinde an Musikalischem zugeführt wird, das zeigt sich durch das ganze Lebensalter hindurch in der Willensinitiative des Menschen. Wenn man dem Kinde verwehrt, im richtigen Alter, namentlich um das siebente und achte Jahr herum, das richtige Musikalische aufzunehmen, lähmt man ihm die Willensinitiative, insbesondere im reifen Lebensalter. Und den ganzen menschlichen Zusammenhang will der wahre Pädagoge ja immer im Auge haben heute. Mancherlei - wir werden darauf noch zu sprechen kommen - ist dann zu beobachten, nicht nur von Jahr zu Jahr, sondern von Woche zu Woche, in diesem Lebensabschnitte des Kindes vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife.

[ 63 ] And only then does one see the full significance of applying the artistic principle to a child’s very first years of elementary school. Everything that is reasonably introduced to the child in the realm of music manifests itself throughout their entire life in the person’s initiative of the will. If a child is denied the opportunity to absorb the right kind of music at the right age—namely, around the ages of seven and eight—one stifles the child’s initiative of the will, especially in adulthood. And the true educator always seeks to keep the entire human context in mind today. Various developments—which we will discuss later—can then be observed, not only from year to year but from week to week, during this stage of the child’s life from the change of teeth to sexual maturity.

[ 64 ] Aber ein Moment wird da nun ganz besonders wichtig. Er liegt etwa zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre. Ungefähr in der Mitte dieser Lebensepoche liegt er. Das ist derjenige Moment, auf den der Erziehende, der Lehrende ganz besonders achtgeben muß. Derjenige, der wirkliche Menschenbeobachtung hat, den zeitlichen, ätherischen Organismus beobachten kann, wie ich es auseinandergesetzt habe, durch das ganze menschliche Leben hindurch, der weiß, wie im höchsten Alter dann, wenn der Mensch ein wenig veranlagt ist, sinnend zu werden, Rückblicke zu halten auf sein früheres Lebensalter, wie da ganz besonders auftreten unter den Bildern aus dem früheren Leben die Bilder von Lehrern, von Erziehern, von sonstigen Menschen aus der Umgebung, die Einfluß gehabt haben zwischen dem neunten und zehnten LebensJahre.

[ 64 ] But there is one moment that is particularly important here. It occurs roughly between the ages of nine and ten. It lies approximately in the middle of this stage of life. This is the moment to which the educator and the teacher must pay special attention. Anyone who truly observes people—who can observe the temporal, ethereal organism, as I have explained, throughout the entire human life—knows how, in old age, when a person is somewhat inclined to become contemplative, and to look back on their earlier years—how, among the images from their past life, the images of teachers, educators, and other people from their surroundings who had an influence between the ages of nine and ten emerge quite particularly.

[ 65 ] Solche Intimitäten des Lebens werden von der heutigen, für die Äußerlichkeiten so exakten Naturforschung leider unberücksichtigt gelassen, daß in das Unbewußte hinunter sich senkt dasjenige, was für das eine Kind später, für das andere früher, aber ungefähr zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre vorgeht; daß das bis zur Bildhaftigkeit gerade in späteren Lebensaltern vor der menschlichen Seele steht, beglückend oder schmerzvoll, belebend oder ertötend, das ist eine Beobachtung, eine wirkliche Beobachtung, keine Phantasie, keine Theorie. Und es ist für den Erzieher von ungeheurer Wichtigkeit. Es wird sich in diesem Lebensalter unmittelbar ergeben, daß das Kind den Erzieher in einer gewissen Beziehung so braucht, daß ein bestimmtes Verhältnis zum Ausdrucke kommt zwischen dem Kinde und dem Erzieher.

[ 65 ] Such intimate aspects of life are, unfortunately, overlooked by today’s scientific research—which is so meticulous about external appearances—that what occurs for one child later, for another earlier, but roughly between the ages of nine and ten, sinks into the unconscious; that what stands before the human soul—often in vivid, imagery-rich form—especially in later years of life, whether joyful or painful, life-giving or life-destroying, is an observation, a genuine observation, not a fantasy, not a theory. And it is of immense importance for the educator. It will become immediately apparent at this age that the child needs the educator in a certain way, such that a specific relationship comes to expression between the child and the educator.

[ 66 ] Man hat als Erzieher einfach auf das Kind achtzugeben, und man wird schon sehen, wie etwa um dieses Lebensalter herum eine ungeheuer wichtige Frage mehr oder weniger ausgesprochen oder auch verhalten, unausgesprochen, vom Kinde an den Erzieher, an den Lehrer gestellt wird. Und wenn das Kind vielleicht nicht dazu veranlagt ist, die Frage offen zu stellen, so muß man die Umstände herbeiführen, daß das Kind in der Weise, wie es in diesem Lebensalter sein soll, an den Erzieher, an den Lehrer herankommt. Denn was geschieht denn da?

[ 66 ] As an educator, one simply has to pay attention to the child, and one will see how, around this age, an immensely important question—whether expressed more or less explicitly or even implicitly, unspoken—is posed by the child to the educator or teacher. And if the child is perhaps not inclined to ask the question openly, one must create the circumstances so that the child approaches the educator or teacher in the manner appropriate for this age. For what happens there?

[ 67 ] Sie werden demjenigen, der jetzt vor Ihnen spricht und im Beginne der neunziger Jahre des vorigen Jahrhunderts seine «Philosophie der Freiheit» geschrieben hat, nicht zumuten, daß er aus irgendwelchen konservativen oder reaktionären Prinzipien heraus für die Autorität eintrete. Allein aus dem Gesetze der kindlichen Entwickelung heraus muß eben gesagt werden: geradeso wie bis zum Zahnwechsel das Kind ein nachahmendes Wesen ist, so ist es nach dem Zahnwechsel so geartet, daß für es das selbstverständliche Hineinwachsen in die Autorität seiner Umgebung Lebensbedingung ist; so daß wir imstande sein müssen als Lehrer und Erzieher, selbstverständliche Autorität auf das Kind auszuüben, daß der Grund, warum das Kind eine Wahrheit annimmt, der sein muß, daß das Kind, uns liebend, in uns die Autorität fühlt, empfindet, nicht durch Urteil etwa anerkennt, sondern fühlt, empfindet. Darauf beruht ungeheuer viel.

[ 67 ] You will not expect the man speaking to you now—who wrote his *Philosophy of Freedom* in the early 1890s—to advocate for authority on the basis of any conservative or reactionary principles. Based solely on the laws of child development, it must be said: just as a child is an imitative being until the teeth are replaced, so too, after the teeth are replaced, the child is such that growing naturally into the authority of its surroundings is a condition of life; so that we, as teachers and educators, must be able to exercise natural authority over the child, such that the reason the child accepts a truth must be that the child, loving us, feels and senses the authority in us—not that it acknowledges it through judgment, but that it feels and senses it. An immense amount depends on this.

[ 68 ] Wiederum muß man in diesen Dingen Erfahrung haben. Man muß wissen, was es für das ganze Leben in bezug auf die Konfiguration der Seele bedeutet, wenn man in diesem kindlichen Lebensalter etwa erfahren hat, daß man reden gehört hat von einem Familienmitglied, das man bis dahin nicht gesehen hat, von dem alle anderen reden als von einem besonders verehrten, weisen oder guten oder sonstwie mit Recht verehrten Familiengliede. Dann wird man vor diesen Menschen geführt; man hat eine heilige Scheu, auch nur die Türklinke zu berühren, weil man mit Ehrfurcht, die eingepflanzt ist, zu dieser Autorität hinaufschaut, die man jetzt kennenlernt. Man hat dann eine heilige Scheu, wenn man zum ersten Mal die Hand berühren darf dieser Persönlichkeit. Wer so etwas erlebt hat, wer in einer solchen Weise einmal die Seele als Kind vertieft hat, der weiß, daß das einen bleibenden Eindruck gemacht hat, der ja in die Untergründe des Bewußtseins hinuntergeht und im späteren Lebensalter wohl wieder zutage tritt. Aber es muß von so etwas auch der Grundton ausgehen, der zwischen dem Erzieher und Lehrer und dem Kinde da ist.

[ 68 ] Once again, one must have experience in these matters. One must understand what it means for one’s entire life—in terms of the soul’s formation—if, at this early age, one has heard talk of a family member whom one has not yet seen, but whom everyone else describes as a particularly revered, wise, or good family member—or one who is otherwise rightly revered. Then one is brought before this person; one feels a sacred awe, even at the thought of touching the doorknob, because one looks up with a reverence that has been instilled within one toward this authority figure whom one is now getting to know. One then feels a sacred awe when one is allowed to touch this person’s hand for the first time. Anyone who has experienced something like this, anyone whose soul was once deeply moved in this way as a child, knows that it has left a lasting impression—one that sinks into the depths of consciousness and will likely resurface later in life. But this is also the fundamental tone that must underlie the relationship between the educator or teacher and the child.

[ 69 ] Das Kind muß vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife dasjenige, was es aufnimmt, durch Autorität aufnehmen, durch selbstverständliche Autorität. Und gerade dadurch kann der Lehrer, der Erzieher zum richtigen Künstler in der angedeuteten Weise an dem Kinde werden, daß diese unmittelbare, elementare Beziehung vom Kinde zu seiner Autorität da ist.

[ 69 ] From the time a child’s baby teeth fall out until puberty, the child must accept what it learns through authority—through an authority that is taken for granted. And it is precisely through this that the teacher or educator can become a true artist in relation to the child, in the sense described, because this direct, fundamental relationship between the child and its authority exists.

[ 70 ] Aber zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre tritt das im Kinde ein, daß es nun fühlen muß, es kann manchmal eine ganz unbestimmte Empfindung sein: Derjenige, der seine Autorität ist, der hat selber wieder einen Bezug zu etwas Höherem. Aus dem unmittelbaren konkreten Verhältnisse des Kindes zum Erzieher, zum Lehrer, entwickelt sich das Hinschauen zu der Religiosität des Lehrers, zu der Art und Weise, wie der Lehrer zu dem übersinnlichen Weltenall steht. Man darf nur die Imponderabilien des Erziehens und Unterrichtens nicht übersehen. Man glaubt gewöhnlich, wenn man materialistisch gesinnt ist, alles dasjenige, was da wirkt, wirke durch Worte oder äußerliche Handlung. Oh, es wirken noch ganz andere Dinge vom Lehrer und Erzieher zum Kinde. Nehmen wir an, wie es ja auch zuweilen geschieht, der Lehrer, der Erzieher denkt: Ich bin sehr gescheit, das Kind ist sehr dumm. Also, ich will dem Kinde - nehmen wir gleich wiederum ein radikales Beispiel - eine Empfindung beibringen für die Unsterblichkeit der Seele. Da denke ich mir was aus, zum Beispiel eine Schmetterlingspuppe. Aus der fliegt der Schmetterling aus. Ich mache nun den Vergleich, dieses Bild: Wie der Schmetterling aus der Schmetterlingspuppe ausfliegt, so fliegt beim Tode die unsterbliche Seele aus dem Menschen. Das ist gut für das Kind - ein Bild.

[ 70 ] But between the ages of nine and ten, a certain realization dawns on the child—it must now sense, though it may sometimes be a very vague feeling, that the person who is its authority figure has, in turn, a connection to something higher. From the child’s immediate, concrete relationship with the educator or teacher, the child begins to observe the teacher’s religiosity—the way in which the teacher relates to the supersensible universe. One must not overlook the intangible aspects of education and instruction. Those with a materialistic mindset usually believe that everything that has an effect there is brought about through words or outward actions. Oh, but there are entirely different influences that flow from the teacher and educator to the child. Let’s suppose—as does indeed sometimes happen—that the teacher or educator thinks: “I am very intelligent; the child is very stupid.” So, I want to instill in the child—let’s take another radical example—a sense of the immortality of the soul. So I come up with something, for example, a butterfly chrysalis. The butterfly flies out of it. I then draw the comparison, using this image: Just as the butterfly flies out of the chrysalis, so does the immortal soul fly out of the human being at death. That’s good for the child—an image.

[ 71 ] Nun kann man aber folgende Erfahrung machen. Wenn man so denkt: Ich bin recht gescheit, das Kind ist dumm, ich muß für das Kind ein Bild machen — werde ich vielleicht in dem Kinde zunächst eine Empfindung von der Unsterblichkeit hervorrufen, aber die wird sehr bald aus der kindlichen Seele verduften, weil ich nicht selber an mein Bild glaube.

[ 71 ] Now, however, one can have the following experience. If one thinks: “I am quite clever, the child is stupid, I must create an image for the child”—I may initially evoke a sense of immortality in the child, but it will very soon vanish from the child’s soul because I myself do not believe in my own image.

[ 72 ] Anthroposophie lehrt einen, an solch ein Bild zu glauben, und ich kann Ihnen die Versicherung geben, für mich ist das nicht ein Bild, das ich mir ausdenke, sondern für mich ist der aus der Puppe ausfliegende Schmetterling einfach dasjenige auf einer untergeordneten Stufe, was auf einer höheren Stufe die Unsterblichkeit der Seele darstellt. Nicht ich mache mit meinem Verstande dieses Bild, sondern die Welt selber stellt in dem auskriechenden Schmetterling die Naturvorgänge vor. So also stelle ich das Bild hin. Ich glaube mit jeder Faser meiner Seele daran, daß das das rechte Bild ist, daß das die Gottheit selber vor uns hinstellt. Ich bilde mir nicht ein: Ich bin sehr gescheit, das Kind ist dumm, sondern ich glaube mit demselben Ernst an das Beispiel, was ich das Kind glauben lehren will. Dann behält das Kind das für sein ganzes Leben. Da wirken unsichtbare übersinnliche, oder wenn Sie lieber wollen, imponderable Kräfte. Und es handelt sich nicht nur darum, wie wir dem Kinde gegenüberstehen mit Worten, sondern was wir sind, wie wir sind neben dem Kinde. Das wird besonders wichtig in dem angedeuteten Zeitpunkte zwischen dem neunten und zehnten Jahre, daß das Kind namentlich aus der Art und Weise, wie das Wort gesprochen wird - lassen Sie mich den Goetheschen Satz zitieren: Das Was bedenke, mehr bedenke Wie -, aus der Art und Weise, wie die Worte gesprochen werden, fühlt, ob die Worte gesprochen werden aus einem Gemüte heraus, das innerlich sich seines Zusammenhanges mit der übersinnlichen Welt bewußt ist, oder aus einem Gemüte, das nur materialistisch gesinnt ist. Dem Kinde klingen die Worte anders, das Kind durchlebt etwas anderes im einen oder anderen Fall. Und das Kind soll zwischen dem neunten und zehnten Jahr das erleben, daß es fühlt, empfindet, ganz im Unbewußten erlebt: So wie es selber aufblickt zu der Autorität des Lehrers, des Erziehers, blickt nun wiederum sein Lehrer auf zu demjenigen, was nicht mehr äußerlich geschaut werden kann. Da wandelt sich in dem Verhältnis des Kindes zum Lehrer von selber das Empfinden gegenüber dem Menschen um zum religiösen Erleben.

[ 72 ] Anthroposophy teaches one to believe in such an image, and I can assure you that for me this is not an image I have conjured up in my mind; rather, for me, the butterfly emerging from the chrysalis is simply, on a lower level, what represents—on a higher level—the immortality of the soul. It is not I who create this image with my intellect, but the world itself that presents the processes of nature in the butterfly emerging from its chrysalis. This, then, is how I present the image. I believe with every fiber of my soul that this is the true image, that it is the Divinity itself that sets this before us. I do not imagine that I am very clever and the child is stupid; rather, I believe with the same earnestness in the example that I want to teach the child to believe in. Then the child will retain this for his or her entire life. Here, invisible, supersensory—or, if you prefer, imponderable—forces are at work. And it is not merely a matter of how we address the child with words, but of what we are, of how we are in the child’s presence. This becomes particularly important during the period mentioned—between the ages of nine and ten—when the child perceives, specifically from the way a word is spoken—let me quote Goethe’s phrase: “Consider not so much the What as the How”—from the way the words are spoken, the child senses whether the words come from a mind that is inwardly aware of its connection to the supersensible world, or from a mind that is purely materialistic in its outlook. The words sound different to the child; the child experiences something different in one case versus the other. And between the ages of nine and ten, the child should experience—feel, sense, and experience entirely in the unconscious—that just as the child looks up to the authority of the teacher or educator, so too does the teacher look up to that which can no longer be seen externally. Thus, in the child’s relationship with the teacher, the feeling toward the human being naturally transforms into a religious experience.

[ 73 ] Das ist dann wiederum verknüpft mit anderen Dingen, zum Beispiel mit dem Unterscheiden des Kindes in bezug auf seine eigene Seele und der Umgebung, wobei man nun die Unterrichtsgegenstände ganz anders gestalten muß. Davon wollen wir dann morgen sprechen. Aber man sieht, wie wichtig es ist, daß gewisse Gemütsstimmungen, gewisse Seelenverfassungen durchaus in der intimsten Weise zur Pädagogik und Didaktik gerechnet werden.

[ 73 ] This, in turn, is linked to other things, such as the child’s ability to distinguish between his or her own soul and the surrounding environment, which means that the curriculum must be structured quite differently. We will discuss this tomorrow. But one can see how important it is that certain moods and certain states of mind be considered, in the most intimate sense, as integral to pedagogy and didactics.

[ 74 ] Und das ist es, daß es bei der Ausgestaltung der Waldorfschule darauf ankam, wie man die Herzen, die Seelenverfassungen der Lehrer in die Schule hineinstellte, wie der Lehrer des Morgens durch die Türe tritt, wenn er zu seinen Kindern kommt. Ich lege einen großen Wert darauf, da ich diese Schule zu leiten habe, daß in den wenigen Zeiten, in denen ich selber anwesend sein kann, das auch in irgendeiner Weise zum Ausdrucke kommt. Sie werden vielleicht nach allem, was ich voraus gesagt habe, nichts Unbedeutendes sehen in dem, was ich jetzt sagen werde. Wenn immer ich in die Waldorfschule komme, stelle ich aus dem Zusammenhange heraus, nicht mit denselben Worten, aber immer wieder und wiederum in den verschiedensten Formen, entweder bei festlichen Angelegenheiten an die gesamte Schülerschaft oder in den einzelnen Klassen die Frage: Kinder, liebt ihr eure Lehrer? - Und mit einem wirklichen Aufjauchzen, das die Ehrlichkeit bis zum Worte hin deutlich offenbart, antworten die Kinder im Chor: Ja! Und man fühlt die Wahrheit, die da als Hauch durch alle Seelen geht, daß ein Verhältnis inniger Liebe von den Kindern zu den Lehrern besteht, daß das autoritative Gefühl ein selbstverständliches ist. Und es ist diese Autorität, die im wesentlichen die Essenz eben der Schulpraxis bilden soll.

[ 74 ] And that is precisely why, in shaping the Waldorf School, it was crucial how the hearts and spiritual dispositions of the teachers were brought into the school—how the teacher steps through the door each morning when he comes to his children. Since I am responsible for leading this school, I attach great importance to ensuring that, on the few occasions when I can be present myself, this is expressed in some way. After everything I have said so far, you will perhaps see nothing insignificant in what I am about to say. Whenever I come to the Waldorf School, I pose the question—not using the exact same words, but time and again in the most varied forms, whether on festive occasions to the entire student body or in individual classes—in the context of the occasion: “Children, do you love your teachers?”—And with a genuine cry of joy that clearly reveals their sincerity right down to the very words, the children answer in unison: “Yes!” And one senses the truth that passes like a breath through every soul—that a relationship of deep love exists between the children and their teachers, that the sense of authority is a matter of course. And it is this authority that is essentially meant to form the very essence of school practice.

[ 75 ] So ist die Waldorfschul-Pädagogik eben nicht bloß aufgebaut auf Maximen und Grundsätzen - die haben wir in voller Güte durch die großen Pädagogen -, sondern gerade auf dasjenige, was die Handhabe des einzelnen ist, was die unmittelbare Praxis des einzelnen, die einzelnste Geschicklichkeit des Lehrers ist. Das soll folgen aus dem, was Anthroposophie in der menschlichen Seelenverfassung, im menschlichen Gemüte anregen kann. Daß Pädagogik eine wirkliche Kunst sei, das ist es, was hier angestrebt wird, wenn Pädagogik und Didaktik begründet wird auf anthroposophischer Grundlage.

[ 75 ] Thus, Waldorf education is not merely based on maxims and principles—which we have in abundance thanks to the great educators—but precisely on what the individual can actually do, on the individual’s direct practice, and on the teacher’s most individual skill. This should flow from what anthroposophy can inspire in the constitution of the human soul and in the human mind. The aim here, when pedagogy and didactics are grounded in anthroposophy, is to demonstrate that pedagogy is a true art.

[ 76 ] Man kann natürlich in solchen Dingen heute im Grunde genommen nur Kompromisse schließen. Ich habe deshalb die Waldorfschule so einrichten müssen, daß ich im Sinne eines Memorandums, das ich bei der Begründung der Schule ausarbeitete, mir die Freiheit behalten hatte, zunächst dasselbe Lehrziel, denselben Lehrplan zwischen dem Einrritt des Kindes in die Schule und ungefähr dem neunten Lebensjahre zu erreichen; dann muß das Kind auch durch unsere Waldorfschule so weit sein, daß es in jede andere äußere Schule in die entsprechende Klasse übertreten kann. Dann wiederum soll Freiheit sein bei den Kindern, die in der Waldorfschule bleiben bis zum zwölften Lebensjahre.

[ 76 ] Of course, in matters like these, one can really only make compromises these days. I therefore had to organize the Waldorf School in such a way that, in accordance with a memorandum I drafted when the school was founded, I retained the freedom to initially achieve the same educational goal and follow the same curriculum from the time a child enters school until approximately the age of nine; after which the child should be sufficiently prepared by our Waldorf School to transfer to the appropriate grade level at any other public school. Then, in turn, there should be freedom for those children who remain at the Waldorf School until the age of twelve.

[ 77 ] Wir werden morgen sehen, welch wichtiger Einschnitt auch das zwölfte Lebensjahr ist. Da müssen wir wiederum so weit sein, dem Lehrziel irgendeiner anderen Schule zu entsprechen, und wiederum beim geschlechtsreifen Alter, beim Austritt aus der Volksschule. Aber was in der Zwischenzeit geschieht, das wird im strengsten Sinne so gestaltet, daß es aus anthroposophischer Menschenerkenntnis heraus geschehen soll, wie auch der Lehrplan und die Lehrziele aus dem Wesen des Kindes selbst heraus folgen, und auch durchaus individualistisch folgen, so daß selbst bei verhältnismäßig großen Klassen die Individualität der einzelnen Kinder durchaus zur Geltung kommt.

[ 77 ] Tomorrow we will see what an important turning point the twelfth year of life also is. By then, we must once again be ready to meet the educational goals of any other school, and once again reach the age of sexual maturity and graduate from elementary school. But what happens in the meantime is structured in the strictest sense so that it arises from an anthroposophical understanding of human nature, just as the curriculum and educational goals flow from the child’s own nature—and do so in a thoroughly individualistic manner—so that even in relatively large classes, the individuality of each child is fully brought to bear.

[ 78 ] Es ist ja selbstverständlich, daß man ein Vollkommenes nach dieser Richtung erst wird erreichen können, wenn man auch diesen Kompromiß nicht mehr zu schließen hat, wenn man wirklich in der Zeit zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife das Kind völlig von Jahr zu Jahr so wird behandeln können, wie ich es morgen darlegen werde. Aber immerhin, ein Versuch mußte gemacht werden, nachdem aus der Praxis des Lebens heraus die Möglichkeit sich ergeben hatte, einen solchen Versuch zu machen. Nun, dasjenige, was Anthroposophie zeigen will, das ist eben nicht eine Theorie, das ist nicht etwas, was auf Intellektualismus hinarbeitet, sondern etwas, was mit dem ganzen, vollen Leben des Menschen zu tun haben will, was den ganzen Menschen erweitern will, was alle Kräfte des Menschen zur Entwickelung bringen will. Gewiß, dem allgemeinen Prinzipe nach ist diese Forderung längst gestellt. Das Was ist bedacht, doch: Das Was bedenke, mehr bedenke Wie. Aus Anthroposophie heraus soll das Wie eben gefunden werden. Und einige Andeutungen davon durfte ich Ihnen heute machen. Was sich für die Einzelheiten der folgenden Lebensjahre des Kindes wird aus den anthroposophischen Untergründen heraus sagen lassen, das werde ich mir erlauben, morgen weiter darzulegen.

[ 78 ] It goes without saying that we will only be able to achieve perfection in this regard once we no longer have to make this compromise—once we can truly treat the child, year after year, from the time of tooth replacement until sexual maturity, in the manner I will explain tomorrow. But in any case, an attempt had to be made once the opportunity to do so had arisen out of the practical realities of life. Now, what anthroposophy seeks to demonstrate is precisely not a theory; it is not something that works toward intellectualism, but rather something that seeks to engage with the whole, full life of the human being, that seeks to expand the whole person, and that seeks to bring all human powers to development. Certainly, in principle, this demand has long been made. The “what” has been considered, but: Consider not so much the “what” as the “how.” It is precisely the “how” that is to be found through anthroposophy. And I have been able to offer you a few hints of this today. As for what can be said about the details of the child’s coming years based on anthroposophical principles, I will take the liberty of elaborating further tomorrow.