The Rudolf Steiner Archive

2. Pädagogik und Moral

2. Education and Morality

[ 1 ] Es empfindet wohl jeder Mensch, der irgendwie mit dem Leben mitlebt, daß die sittliche Erziehung das allerwichtigste Gebiet der gesamten Erziehungs- und Unterrichtspraxis ist. Aber zu gleicher Zeit kann man auch empfinden, und man muß es empfinden gerade aus der Erziehungspraxis heraus, daß diese sittliche Erziehung das schwierigste und, ich möchte sagen, auch das intimste Gebiet des gesamten Erziehungs- und Unterrichtswesens ist. Wir haben ja betonen müssen, wie Erziehungspraxis aufzubauen ist auf wirklicher, echter und wahrer Menschenerkenntnis.

[ 1 ] Every person who is in any way engaged with life probably feels that moral education is the most important aspect of the entire field of education and teaching. But at the same time, one can also sense—and indeed must sense, precisely from the practice of education itself—that this moral education is the most difficult and, I would say, also the most intimate aspect of the entire field of education and instruction. We have, after all, had to emphasize how educational practice must be based on a genuine, authentic, and true understanding of human nature.

[ 2 ] Nun, Menschenerkenntnis, die es dazu bringt, sich an die erkennenden Fähigkeiten des Kindes zu richten, sie kann ja gewonnen werden, wenn man wirklich in jener Art sich zum Menschen hinbewegt, erfassend, wahrnehmend, beobachtend, wie ich das gestern versucht habe zu charakterisieren. Und man wird finden, daß man mit einer Erziehungspraxis, die auf einer solchen geisteswissenschaftlich getragenen Menschenerkenntnis beruht, dem Kinde im allgemeinen mit Bezug auf die Erkenntniskräfte mehr oder weniger leicht nahe kommen wird. Man wird den Zugang zum Kinde finden. Will man sich allerdings, was ebenso wesentlich ist, in Gemäßheit der gestrigen Ausführungen künstlerisch an die künstlerische Empfänglichkeit des Kindes richten, dann muß man schon einen gewissen Sinn dafür haben, individuell auf das einzelne Kind einzugehen. Dann muß man einen Sinn dafür haben, wie das eine und das andere Kind gerade mit Bezug auf die künstlerische Erfassung der Welt sich äußert. Mit Beziehung auf die Heranentwickelung des sittlichen Charakters ist es aber notwendig, daß man durch eine feine psychologische Beobachtungsgabe und durch ein intimes psychologisches Interesse in der Lage ist, dasjenige, was man im allgemeinen sich angeeignet hat über Menschenwesen und Menschennatur, ganz in. den Dienst desjenigen zu stellen, was jedes einzelne Kind an einen individuell heranbringt. Sittlich beikommen kann man nur dem einzelnen Kinde. Dabei gibt es noch eine andere Schwierigkeit, gerade mit Bezug auf die sittliche Erziehung. Sie besteht darinnen, daß der sittliche Charakter des Menschen ja nur dann vorhanden ist, wenn der Mensch das Sittliche aus seinem innersten Wesen als freier Mensch hervorbringt.

[ 2 ] Well, an understanding of human nature that leads one to attune oneself to the child’s cognitive abilities can indeed be gained if one truly approaches the human being in that way—comprehending, perceiving, observing—as I tried to characterize yesterday. And one will find that with an educational practice based on such an understanding of human nature grounded in the Spiritual Science, one will generally be able to connect with the child—with regard to the child’s cognitive powers—more or less easily. One will find a way to connect with the child. However, if—and this is equally essential—one wishes to address the child’s artistic receptivity in an artistic manner, in accordance with yesterday’s remarks, then one must already possess a certain sensitivity for responding individually to each child. One must then have a sense of how one child or another expresses themselves, particularly with regard to their artistic perception of the world. With regard to the development of moral character, however, it is necessary to possess a keen capacity for psychological observation and a deep psychological interest, so that one is able to place what one has generally acquired about human beings and human nature entirely at the service of what each individual child brings to one personally. Moral education can only be provided to the individual child. There is also another difficulty, specifically with regard to moral education. It consists in the fact that a person’s moral character exists only when the person brings forth morality from their innermost being as a free human being.

[ 3 ] Das fordert von dem Erzieher, daß er vor allen Dingen die sittliche Erziehung so zu richten versteht, daß der Mensch, wenn er einmal der Erziehung entwachsen ist, sich nach allen Seiten hin als ein völlig freies Wesen erleben, erfühlen könne. Wir dürfen keine Reste desjenigen, was wir selber etwa der Welt als Gebote geben wollen, wir dürfen keine Reste desjenigen, was wir selber als besonders sympathisch oder antipathisch empfinden, dem werdenden Menschen auf seinen Lebensweg so mitgeben, daß wir ihn unter den Zwang unserer eigenen sittlichen Anschauungen, unserer eigenen sittlichen Impulse, unseres eigenen sittlichen Charakters stellen. Wir müssen ihn gerade in sittlicher Beziehung ganz und gar in seine eigene Freiheit stellen. Das erfordert gerade für die sittliche Erziehung eine ungeheuer weitgehende Selbstlosigkeit- und Selbstentäußerung des Erziehenden und Unterrichtenden. Und man hat ja auch nicht Gelegenheit, so wie irgendein anderes Gebiet, ein Erkenntnisgebiet, ein Kunstgebiet, das sittliche Gebiet als besonderes Lehrgebiet zu behandeln; es würde auch nicht besonders viel fruchten. Man muß das Sittliche hineintragen in den ganzen Unterricht, in alle Praxis des Unterrichtes und der Erziehung.

[ 3 ] This requires the educator, above all else, to know how to structure moral education in such a way that, once a person has outgrown that education, they can experience and feel themselves as a completely free being in every respect. We must not pass on to the developing human being, as he sets out on his life’s journey, any remnants of what we ourselves might wish to impose on the world as commandments, nor any remnants of what we ourselves find particularly likable or unlikable, in such a way that we subject him to the constraints of our own moral views, our own moral impulses, or our own moral character. We must, precisely in moral terms, place them entirely within their own freedom. This requires, especially for moral education, an immensely far-reaching selflessness and self-denial on the part of the educator and teacher. And one does not have the opportunity, as one does in any other field—a field of knowledge, a field of art—to treat the moral realm as a separate subject area; nor would that be particularly fruitful. One must integrate moral values into the entire educational process, into all aspects of teaching and upbringing.

[ 4 ] Das sind drei Schwierigkeiten, die aber dann überwunden werden können, wenn man nun doch im Sinne desjenigen, was man in sich selber erzeugt durch eine geisteswissenschaftlich geartete Menschenerkenntnis, an die zu erziehenden Kinder heranzugehen weiß. Ja, Menschenerkenntnis ist gerade auf diesem Gebiete bis zur Einsicht in das Individuelle des einzelnen Menschen dringend notwendig. Man müßte eigentlich, wollte man das Gebiet der sittlichen Erziehung ganz erschöpfen, beim ersten Atemzug des Kindes in dieser physischen Welt beginnen. Ja, man muß es in einem gewissen Sinne auch. Denn wenn, allerdings hinblickend mehr auf das Erkenntnisgebiet und auf gewisse ästhetische Gebiete, auf gewisse Gebiete der weiteren Lebenspraxis, Jean Paul, der ein wirklich großer Pädagoge war, was leider heute auch noch viel zuwenig gewürdigt ist, in bezug auf dieses Gebiet der Pädagogik gesagt hat: der Mensch lernt in den drei ersten Jahren seines Lebens mehr für dieses ganze Leben als in den drei akademischen, so muß für die sittliche Erziehung wenigstens gesagt werden: die Art und Weise, wie man sich als erziehender Mensch neben dem Kinde verhält, ist vor allen Dingen wichtig in den ersten Jahren der kindlichen Entwickelung bis etwa zum Zahnwechsel hin, also gerade bis zu jenem Lebensabschnitte, in dem wir das Kind in die allgemeine Volksschule hereinbekommen.

[ 4 ] These are three difficulties, but they can be overcome if one knows how to approach the children being educated in accordance with what one develops within oneself through an understanding of human nature grounded in Spiritual Science. Yes, an understanding of human nature is urgently needed in this very field, extending to an insight into the individuality of each person. In fact, if one were to fully explore the field of moral education, one would have to begin with the child’s very first breath in this physical world. Yes, in a certain sense, one must do so. For, although focusing more on the realm of knowledge and on certain aesthetic realms, as well as on certain realms of broader life practice, Jean Paul—who was a truly great educator, a fact that, unfortunately, is still far too little appreciated today—said the following regarding this field of education: “A person learns more in the first three years of life that will serve them for their entire life than in three years of academic study.” Therefore, with regard to moral education, it must at least be said: the way in which an educator behaves toward the child is of paramount importance, especially during the first years of a child’s development—up until about the time of the first set of permanent teeth, that is, precisely up to the stage of life when we enroll the child in elementary school.

[ 5 ] Man muß schon etwas hinsehen auf diese erste Lebensepoche des werdenden Menschen. Da wird man sich dann, wenn man auf dem Wege echter Menschenerkenntnis vorgeschritten ist, an drei Erscheinungen zu halten haben, die zunächst beim Kinde noch nicht für die äußere Beobachtung mit der sittlichen Färbung hervortreten, die aber auch ihre moralischen Lichter auf das ganze übrige Leben des Menschen bis zum Tode hin werfen. Die ersten Entwickelungskräfte des Kindes sind ja solche, in denen das Moralische eng mit dem bloß Natürlichen verbunden ist. Und man merkt gewöhnlich in einer gröberen Psychologie gar nicht, wie in den ersten kindlichen Lebensjahren die spätere moralische Entwickelung an die wichtigsten Stadien der natürlichen Entwickelung des Kindes gebunden ist. Man nimmt gewöhnlich drei Dinge im kindlichen Lebensalter nicht wichtig genug. Und doch hängt von diesen drei Dingen mehr oder weniger die ganze Artung ab, wie wir als Erdenmensch dann werden. Das erste, wodurch das Kind sozusagen aus einem noch tierähnlichen Dasein in das menschliche Dasein heraufrückt, ist das, was man gewöhnlich mit einem populären Ausdruck das Gehenlernen nennt. Aber in diesem Gehenlernen liegt die Möglichkeit, seinen Bewegungsapparat als Mensch, die ganze Summe seiner Bewegungsglieder gebrauchen, sie hineinstellen zu lernen in die Welt so, daß sie in ihr in einer gewissen Gleichgewichtslage darinnen stehen. Das zweite, was der Mensch in den ersten kindlichen Jahren mitbekommt für seinen ganzen Erdenlebensweg, ist das Sprechenlernen. Es ist diejenige Kraft, . durch die sich der Mensch in seine menschliche Umgebung hineinorganisiert, während er sich durch das Gehenlernen mit Bezug auf seinen Bewegungsapparat in die ganze Welt hineinorganisieren lernt. Das geht alles aus den unbewußten Untergründen des menschlichen Seelenwesens hervor. Und das dritte, das dann der Mensch sich aneignet, ist das Denkenlernen. So unbestimmt, so kindlich es in der ersten Lebensepoche auftritt, es entwickelt sich aus dem Sprechenlernen bei dem Kinde allmählich das Vorstellungsbilden zunächst in primitiver Weise heraus.

[ 5 ] One really must take a closer look at this first stage of life of the developing human being. Once one has advanced along the path of genuine human understanding, one must then focus on three phenomena that, at first, do not yet stand out in the child for external observation with a moral character—but which also cast their moral light on the rest of the person’s life, right up to death. The child’s earliest developmental forces are, after all, those in which the moral is closely linked to the merely natural. And in a more superficial understanding of psychology, one usually fails to notice how, in the first years of a child’s life, later moral development is bound to the most important stages of the child’s natural development. There are three things in childhood that are generally not given enough importance. And yet, to a greater or lesser extent, the entire nature of the kind of human beings we will become depends on these three things. The first thing through which the child, so to speak, rises from an existence still akin to that of an animal to a human existence is what is commonly referred to, in popular terms, as learning to walk. But in this process of learning to walk lies the possibility of using one’s musculoskeletal system as a human being—the entire sum of one’s limbs—and learning to position them in the world in such a way that they stand within it in a certain state of equilibrium. The second thing that a person acquires in the early years of childhood for their entire earthly life is learning to speak. It is the very power through which a human being organizes themselves into their human environment, while through learning to walk they learn to organize themselves into the entire world in relation to their musculoskeletal system. All of this arises from the unconscious depths of the human soul. And the third thing that a human being then acquires is learning to think. As vague and childlike as it may appear in the first stage of life, the child’s ability to form mental images gradually develops from the process of learning to speak, initially in a primitive way.

[ 6 ] Und wenn wir dann fragen: In welcher Weise bildet das Kind aus sein Gehenlernen, sein Sprechenlernen, sein Denkenlernen, in welcher Weise bildet es diese drei Fähigkeiten weiter bis zum Abschluß der ersten Lebensepoche, bis zum Zahnwechsel hin? - dann bekommen wir für eine wirkliche Menschenbeobachtung das Ergebnis, das scheinbar recht einfach klingt, das aber, wenn es in aller Tiefe erfaßt wird, ungeheures Licht über das gesamte Menschenwesen verbreitet, dann bekommen wir das Ergebnis, daß der Mensch in dieser ersten Lebensepoche bis zum Zahnwechsel hin im wesentlichen ein nachahmendes Wesen ist, daß er durch Nachahmen, durch Probieren in vollständig unbewußter Weise sich hineinorganisieren lernt in die Welt. Das Kind lebt bis zu seinem siebenten Lebensjahre etwa ganz hingegeben an seine Umgebung. Man möchte sagen: wie wenn ich dasjenige einatme, was in meiner Umgebung als Luft, als Sauerstoff ist, die ich im nächsten Augenblick mit meinem eigenen leiblichen Wesen verbinde, ein Stück Außenwelt zu meiner Innenwelt mache, zu demjenigen, was in mir dann arbeitet, lebt und webt, so mache ich als Siebenjähriger mit jedem Atemzug, seelischen Atemzug dasjenige, was ich beobachte in jeder Geste, in jeder Miene, in jeder Tat, in jedem Worte, ja, in gewisser Beziehung in jedem Gedanken meiner Umgebung zu meinem eigenen Wesen. Wie es der Sauerstoff meiner Umgebung ist, der nachher in meiner Lunge, in meinen Atmungs- und Zirkulationswerkzeugen pulsiert, so pulsiert in mir als kleines Kind alles dasjenige, was in meiner Umgebung vorhanden ist, was in meiner Umgebung sich vollzieht.

[ 6 ] And when we then ask: In what way does the child develop these three abilities—learning to walk, learning to speak, and learning to think—and in what way does it continue to develop them until the end of the first stage of life, until the change of teeth?—then, based on genuine observation of human beings, we arrive at a conclusion that sounds quite simple at first glance but which, when grasped in all its depth, sheds immense light on the entire human being, then we arrive at the conclusion that, during this first stage of life up to the change of teeth, the human being is essentially an imitative being, that through imitation and through trial and error—in a completely unconscious manner—it learns to organize itself within the world. Until about the age of seven, the child lives in a state of complete surrender to its surroundings. One might say: just as when I inhale what is in my surroundings as air, as oxygen, which I then, in the very next moment, connect with my own physical being—making a piece of the outer world part of my inner world, part of that which then works, lives, and weaves within me— so, as a seven-year-old, with every breath—every soulful breath—I make what I observe in every gesture, every expression, every action, every word, indeed, in a certain sense, every thought in my surroundings a part of my own being. Just as the oxygen in my surroundings later pulses through my lungs and my respiratory and circulatory systems, so too does everything that exists in my surroundings and everything that takes place there pulse within me as a small child.

[ 7 ] Diese Wahrheit, sie muß vor allen Dingen nicht nur in oberflächlicher Weise, sondern mit aller psychologischen Tiefe vor unser Seelenauge treten. Denn es ist ganz merkwürdig, welche Ergebnisse da herauskommen, wenn man genügend fein aufmerksam ist auf die Art und Weise, wie sich das Kind seiner Umgebung anschmiegt. Man wird finden, daß es ganz erstaunlich ist, wie ein Gedanke, der unausgesprochen bleibt, der nur in einem feinen Mienenspiel fortlebt, der vielleicht nur dadurch fortlebt, daß ich einmal unter dem Einfluß eines Gedankens mich schneller oder langsamer bewege bei dem Kinde, man wird erstaunen, wie die Feinheiten der Lebensäußerung, die beim Erwachsenen sonst in der Seele bleiben, in der Seele des Kindes ihre Fortsetzung finden; wie das Kind sich ganz einlebt, nicht nur in das physische, sondern in das seelisch-geistige Offenbaren seiner Umgebung. Wer sich eine feine Empfindung erwirbt für diese Tatsache des Lebens, der wird dazu kommen, in der Nähe des kleinen Kindes sich auch nicht einen unreinen oder unkeuschen oder unmoralischen Gedanken zu gestatten, weil er weiß, daß es Imponderabilien gibt in der Wirkungsweise des Erwachsenen, die durch die Kraft der Nachahmung vom Erwachsenen aus im ganz kleinen Kinde weiterleben. Das Gefühl von dieser Tatsache und die Gesinnung, zu der dieses Gefühl wird, macht eigentlich den Erzieher.

[ 7 ] Above all, this truth must present itself to the eye of our soul not merely in a superficial way, but with all its psychological depth. For it is quite remarkable what insights emerge when one pays sufficiently close attention to the way in which the child attunes itself to its surroundings. One will find it quite astonishing how a thought that remains unspoken—one that lives on only in a subtle play of facial expressions, or perhaps survives only because, under the influence of a thought, I once moved faster or slower around the child— one will be amazed at how the subtleties of life’s expression—which in adults otherwise remain within the soul—find their continuation in the child’s soul; how the child fully immerses itself, not only in the physical but also in the soul-spiritual manifestations of its surroundings. Anyone who develops a keen sensitivity to this fact of life will come to realize that, in the presence of a small child, they must not allow even a single impure, unchaste, or immoral thought to enter their mind, because they know that there are intangible factors in the way an adult acts that, through the power of imitation, live on in the very young child. It is this awareness of this fact—and the attitude that this awareness fosters—that truly defines the educator.

[ 8 ] Aber die allerwichtigsten Bilder, die aus der Umgebung der Erwachsenen auf das Kind einen tiefen, unbewußten Eindruck machen, aber in der Wesenheit des Menschen wie eingeprägt, eingesiegelt erhalten bleiben, das sind die Bilder, die sich auf das Moralische beziehen. In einer außerordentlich charakteristischen, wenn auch feinen und intimen Weise wird sich dasjenige, was sich beim Vater ausdrückt im Gebrauch seiner Energie, seines Lebensmutes, wie er sich in allen seinen Lebensäußerungen offenbart, in das Kind hinein fortpflanzen und fortsetzen. Was beim Vater Energie ist, wird die ganze Organisation des Kindes durchenergisieren. Was bei der Mutter Wohlwollen und Liebe ist, was das Kind von der Mutter aus mit Wärme umgibt und umhüllt, das wird das Innere des Kindes mit sittlicher Empfänglichkeit und sittlichem Interesse zunächst in ganz unbewußter Weise durchsetzen.

[ 8 ] But the most important images—those that make a deep, unconscious impression on the child from the adult environment, yet remain imprinted and sealed within the human essence—are the images that relate to morality. In an extraordinarily characteristic, albeit subtle and intimate way, that which is expressed in the father through his use of energy, his zest for life—as he reveals himself in all his life expressions—will be passed on to and carried forward within the child. What constitutes energy in the father will energize the child’s entire being. What constitutes goodwill and love in the mother—what surrounds and envelops the child with warmth—will initially permeate the child’s inner being with moral receptivity and moral interest in a completely unconscious manner.

[ 9 ] Und wissen muß man, von wo aus eigentlich alle Kräfte der kindlichen Organisation gehen. Alle Kräfte der kindlichen Organisation, so sonderbar und paradox das für den heutigen Menschen klingt, gehen aus, gerade beim Kinde, von dem Nerven-Sinnessystem. Weil die Beobachtungsgabe, die Wahrnehmungsgabe des Kindes unbewußt ist, bemerkt man nicht, in welch intensiver Weise, nicht so sehr durch den einzelnen Sinn als durch die allgemeine Sinnlichkeit des Kindes, das, was in der Umgebung ist, in die ganze Organisation untertaucht. Man weiß ja, daß mit dem Zahnwechsel, wenigstens im wesentlichen, die Gehirn- und Nervenbildung des Menschen eigentlich erst abgeschlossen ist. In den ersten sieben Lebensjahren läßt sich die Sinnes-Nervenorganisation in bezug auf ihre Plastizität vergleichen mit Wachs. Nicht nur daß das Kind die feinsten und intimsten Eindrücke von seiner Umgebung bekommt, sondern durch die energische Wirkungsweise seines Sinnes-Nervensystems strömt ein und fließt ein dasjenige, was es beobachtet, was es wahrnimmt, unbewufßt in die ganze Zirkulation des Blutes, in die Festigkeit und Sicherheit des Atmungsprozesses, in das Wachsen der Gewebe, in das Heranbilden der Muskeln, in das Heranbilden des Knochensystems. Der Leib des Kindes wird durch die Vermittlung des Sinnes-Nervensystems ein Abdruck von der Umgebung, insbesondere von der moralischen Umgebung. Und bekommen wir das Kind mit dem Zahnwechsel in die Schule herein, dann haben wir es so, daß wir in seinem Leibe, ich möchte sagen, wie in Siegelabdrücken in der Muskelbildung, in der Gewebebildung, selbst in dem Rhythmus des Atmungs- und Blutsystems, in dem Rhythmus des Verdauungssystems, in der Zuverlässigkeit und Trägheit des Verdauungssystems, kurz, in der leiblichen Organisation des Kindes das darin stecken haben, was als moralische Eindrücke in den ersten sieben Jahren auf das Kind gewirkt hat.

[ 9 ] And one must know where all the forces of the child’s organism actually originate. All the forces of the child’s organism—as strange and paradoxical as this may sound to people today—originate, particularly in the case of the child, from the nervous-sensory system. Because a child’s powers of observation and perception are unconscious, one does not realize how intensely—not so much through individual senses as through the child’s overall sensibility—what is in the environment permeates the entire organism. It is well known that, at least in essence, the development of the human brain and nervous system is not truly complete until the teeth have been replaced. During the first seven years of life, the sensory-nervous system can be compared, in terms of its plasticity, to wax. Not only does the child receive the finest and most intimate impressions from its surroundings, but through the vigorous activity of its sensory-nervous system, what it observes and perceives unconsciously into the entire circulation of the blood, into the stability and regularity of the respiratory process, into the growth of tissues, into the development of muscles, and into the development of the skeletal system. Through the mediation of the sensory-nervous system, the child’s body becomes an imprint of its environment, especially its moral environment. And when we welcome the child into school as they are losing their baby teeth, we find that within their body—I would say, like seal impressions—in the formation of muscles, in the formation of tissues, even in the rhythm of the respiratory and circulatory systems, in the rhythm of the digestive system, in the reliability and sluggishness of the digestive system, in short, in the child’s physical organization—we find embedded within it what has acted upon the child as moral impressions during the first seven years.

[ 10 ] Man hat heute eine Anthropologie, man hat eine Psychologie. Die Anthropologie beobachtet abstrakt die Leiblichkeit des Menschen, die Psychologie beobachtet abstrakt, abgesondert von der Leiblichkeit, die Seele und den Geist; aber man hat keine Anthroposophie, die darinnen besteht, daß Leib, Seele und Geist in ihrer Einheit betrachtet werden, daß man überall sieht, wo das Geistige hineinrinnt, hineinfließt, hineinkraftet in das Physische, in das Materielle. Es ist ja das Eigentümliche der Zeit des Materialismus, daß der Materialismus gerade die Materie nicht kennt. Er glaubt, die Materie mit seinen äußeren Mitteln beobachten zu können. Der allein kennt die Materie, der schauen kann, wie überall in das materielle Geschehen das seelisch-geistige Geschehen hineinströmt, hineinkraftet. Gerade durch die Geist-Erkenntnis lernt man die Wirkungsweise, das Wesen des Materiellen kennen. Und man könnte sagen: Was ist Materialismus? — Materialismus ist diejenige Weltanschauung, die von der Materie nichts versteht.

[ 10 ] Today we have anthropology, and we have psychology. Anthropology observes the physicality of the human being in the abstract; psychology observes the soul and the spirit in the abstract, separated from physicality; but there is no anthroposophy, which consists in viewing body, soul, and spirit in their unity, in seeing everywhere where the spiritual permeates, flows into, and exerts its power upon the physical and the material. It is, after all, the peculiarity of the age of materialism that materialism does not actually know matter. It believes it can observe matter with its external means. Only the one who can perceive how soul-spiritual activity flows into and exerts its power throughout material processes truly knows matter. It is precisely through spiritual knowledge that one comes to understand the mode of action and the essence of the material. And one might say: What is materialism? — Materialism is the worldview that understands nothing of matter.

[ 11 ] Nun, bis in die Einzelheiten läßt sich das erfassen. Derjenige, der das Wesen des Menschen dadurch schauen gelernt hat, daß er Geist, Seele und Leib zusammenschauen kann, der sieht in der Muskelbildung, in der Gewebebildung, in dem Atmungsprozeß den sittlichen Mut, an den sich das Kind in den ersten sieben Lebensjahren angeschmiegt hat. Er sieht beim Kinde die sittliche Liebe, an der sich das Kind erwärmt hat, in der ganzen harmonischen Ausbildung, oder auch in der unharmonischen Ausbildung die sittliche Unliebe der Umgebung. Da hat man in einer gewissen Weise dann als Erziehender das Gefühl, du bekommst das Kind sittlich vorbestimmt in die Schule herein, und man könnte schon an etwas außerordentlich Tragisches denken, wenn man an diese Tatsache allein denkt. Man könnte sich sagen, ja, dann wäre es eigentlich vor allen Dingen notwendig, daß man gegenüber den moralisch schwierigen und ungeordneten, chaotischen sozialen Verhältnissen der Gegenwart das Kind von ganz klein auf gerade wegen der sittlichen Erziehung zur Erziehung bekomme. Denn derjenige, der mit feiner Psychologie das Menschenwesen wirklich kennt, für den ist es ernst, daß das Kind in einer gewissen Weise im Momente namentlich seines Zahnwechsels sittlich vorbestimmt ist. Aber auf der anderen Seite liefert gerade diese feine Psychologie wiederum die Möglichkeit, diese sittliche Vorbestimmung in ihrer besonderen Eigenart zu erkennen.

[ 11 ] Well, this can be understood down to the finest details. The person who has learned to perceive the essence of the human being by viewing the spirit, soul, and body together sees in the development of the muscles, in the formation of tissues, and in the process of breathing the moral courage to which the child has clung during the first seven years of life. In the child, one sees the moral love in which the child has been nurtured, reflected in the child’s entire harmonious development—or, in the case of disharmonious development, the moral indifference of the child’s surroundings. As an educator, one then has the feeling, in a certain sense, that the child arrives at school with a moral destiny already predetermined, and one might even think of something extraordinarily tragic simply by considering this fact alone. One might say to oneself, yes, then it would actually be necessary above all else—precisely because of the morally difficult, disordered, and chaotic social conditions of the present—to prepare the child for education from a very young age through moral education. For anyone who truly understands human nature through subtle psychology, it is a serious matter that the child is, in a certain sense, morally predetermined at the moment of, specifically, their tooth change. But on the other hand, it is precisely this subtle psychology that in turn provides the possibility of recognizing this moral predetermination in its particular nature.

[ 12 ] Das Kind nimmt wie traumhaft - denn es ist eine Art träumerischer Tätigkeit - die Eindrücke seiner Umgebung, insbesondere die moralischen, auf. Die Träume setzen sich organisierend im Leibe fort. Indem das Kind Lebensmut in seiner Umgebung, sittliche Bravheit, Keuschheit, Wahrhaftigkeit unbewußt empfunden und wahrgenommen hat, lebt das in ihm. Aber es lebt so in ihm, daß es dennoch in einer gewissen Richtung nun in der zweiten Lebensepoche, in der wir das Kind gerade in der Schule herinnen haben, weiter bestimmbar ist. Ich möchte das an einem besonderen Beispiel erläutern. Nehmen wir an, ein Kind habe sich im früheren Lebensalter mit seiner Umgebung so entwickelt, daß in ihm eine gewisse Anlage dazu vorhanden ist, seine gesamten Organisationskräfte nicht so sehr nach außen zu wenden, sondern nach innen zusammenzuziehen. Das kann insbesondere dann geschehen, wenn das Kind vieles in seiner Umgebung gesehen hat von unmutigen, vielleicht feigen Taten. Wenn das Kind vieles in seiner Umgebung gesehen hat von Zurückweichen vor dem Leben, wenn es vieles empfunden hat von Lebensüberdruß, von Lebensunzufriedenheit und Unbefriedigtheit mit der Umgebung, dann hat das Kind so etwas in sich, was, ich möchte sagen, ein fortwährendes verhaltenes Erblassen beim Kinde bedeuter.

[ 12 ] The child absorbs the impressions of its surroundings—especially the moral ones—as if in a dream, for this is a kind of dreamlike activity. These impressions continue to take shape within the child’s body. Because the child has unconsciously sensed and perceived a zest for life, moral goodness, chastity, and truthfulness in its surroundings, these qualities live within it. But they live within it in such a way that they can still be further shaped in a certain direction during the second stage of life—the stage in which the child is currently attending school. I would like to illustrate this with a specific example. Let us suppose that a child has developed in such a way in early life, in relation to its surroundings, that a certain predisposition exists within it to direct its entire organizing powers not so much outward as inward. This can happen especially when the child has witnessed many instances of disheartened, perhaps even cowardly, actions in its surroundings. If the child has witnessed many instances in their environment of people shying away from life, if they have sensed a great deal of weariness with life, dissatisfaction with life, and discontent with their surroundings, then the child carries within them something that, I would say, manifests as a constant, subdued pallor.

[ 13 ] Wenn man auf solche Dinge als Erziehender nicht aufmerksam sein kann, dann allerdings stellt sich das heraus, daß das Kind immer intensiver und intensiver die Wirkung aufnimmt, die es von dem Mutlosen, Unenergischen, Feigen, Zweifelnden seiner Umgebung in sich herein ergossen hat, und das Kind wird in einer gewissen Weise ebenso. Aber wenn man in diese Dinge tiefer hineinsieht, dann wird man finden, daß das, was als eine bestimmte Charakterrichtung sich beim Kinde in den ersten sieben Lebensjahren festgesetzt hat, nun gebraucht werden kann, um es in einer ganz anderen Weise zu orientieren. Man kann, was sonst Ängstlichkeit, Mutlosigkeit, Schüchternheit, zu große Schüchternheit vor dem Leben ist, so dirigieren, daß dieselbe Kraft sich ausbildet als Besonnenheit, als Urteilsfähigkeit, wenn man solche Gelegenheiten gerade im schulpflichtigen Alter an das Kind heranbringt, an denen eben Besonnenheit, Urteilsfähigkeit - allerdings für dieses Lebensalter empfindungsgemäß - ausgebildet werden können.

[ 13 ] If, as an educator, one is unable to pay attention to such things, then it turns out that the child absorbs more and more intensely the influence poured into it by the despondent, listless, cowardly, and doubting people in its environment, and the child becomes, in a certain sense, just like them. But if one looks more deeply into these matters, one will find that what has become established in the child as a certain character trait during the first seven years of life can now be used to guide the child in an entirely different direction. One can channel what is otherwise anxiety, despondency, shyness, or excessive timidity in the face of life in such a way that the same force develops into prudence and sound judgment—provided one presents the child, particularly during school age, with opportunities in which prudence and sound judgment—albeit in a manner appropriate to this age—can be cultivated.

[ 14 ] Oder nehmen wir an, das Kind hat vieles in seiner Umgebung gesehen, was ihm unsympathisch war, vor dem es zurückgeschreckt ist. Das trägt es nun wiederum in einer gewissen Weise in seinem ganzen Charakter in die Schule herein, bis in seine leibliche Organisation hinein. Läßt man einen solchen Charakterzug unbemerkt, dann wird er sich im Sinne dessen, was das Kind aus der Umgebung aufgenommen hat, weiterentwickeln. Versteht man aus echter Menschenerkenntnis heraus solch einen Charakter in der entsprechenden Weise zu richten, dann wird man gerade diesen Charakterzug so dirigieren können, daß er zur edelsten Keuschheit, zum edelsten Fühlen einer gewissen Schamhaftigkeit beim Kinde führt.

[ 14 ] Or let us suppose that the child has seen many things in his surroundings that he found unpleasant, things from which he recoiled. He now carries this, in a certain way, into school as part of his entire character, right down to his physical constitution. If such a character trait is left unnoticed, it will continue to develop in line with what the child has absorbed from its surroundings. If, based on a genuine understanding of human nature, one knows how to guide such a character in the appropriate way, then one will be able to direct this very trait in such a way that it leads the child to the noblest chastity and the noblest sense of modesty.

[ 15 ] Ich wollte durch diese Beispiele, welche gerade ganz bestimmte sind, andeuten, daß man zwar in dem Kinde, in der kindlichen Organisation, wenn man es in die Schule hereinbekommt, bis in den Leib hinein einen echten Abdruck des sittlichen Geschehens seiner Umgebung hat, daß aber die Kräfte, die das Kind so aus seiner Umgebung aufgenommen hat, nach den verschiedensten Richtungen hin zu dirigieren sind.

[ 15 ] Through these examples, which are quite specific, I wanted to suggest that although a child—or rather, the child’s constitution—when it enters school bears a genuine imprint of the moral events of its environment right down to its very being, the forces that the child has absorbed from its environment in this way must be directed in a wide variety of directions.

[ 16 ] Das ist eine ungeheuer bedeutungsvolle, aus echter, innerlich intimer, aber auch innerlich praktischer Psychologie hervorgehende Tätigkeit, in die man sich hineinversetzen kann als Erziehender, wenn man so das Kind vor sich hat und diese verschiedenen Charakter-, Willens-, Gemütsrichtungen empfindend erfaßt, liebevoll mit seiner Aufmerksamkeit an die Offenbarungen der kindlichen Natur hingegeben, und nun damit beschäftigt sein kann, dasjenige, was sich vielleicht an Schlechtem, an Schadhaftem herangebildet hat als eine gewisse Menschenkräfterichtung, ins Gute zu lenken. Denn, bestimmt ausgesprochen: es gibt in der kindlichen sittlichen Vorbestimmtheit nichts Schlechtes, das in diesem Lebensalter, wenn man als Erziehender die nötige Einsicht und Energie hat, nicht, wenigstens in den meisten Fällen, auch ins Gute gewendet werden könnte.

[ 16 ] This is an immensely significant activity, arising from a genuine, deeply intimate, yet also deeply practical psychology—one that an educator can immerse themselves in when they have the child before them and sensitively grasp these various tendencies of character, will, and temperament, lovingly devoted one’s attention to the manifestations of the child’s nature, and can now be engaged in steering toward the good whatever may have developed—perhaps as something bad or harmful—as a certain direction of human energy. For, to put it plainly: there is nothing bad in a child’s moral predisposition that, at this age—provided the educator has the necessary insight and energy—could not, at least in most cases, be turned toward the good.

[ 17 ] Man hat in bezug auf solche Dinge in der heutigen Zeit viel zuwenig Vertrauen in die sittlich-moralischen, seelisch-geistigen Kräfte der menschlichen Wesenheit. Man weiß nicht, wie intensiv die sittlichgeistige, die moralisch-seelische Kraft in die leibliche Gesundheit des Kindes eingreifen kann, wieviel gerade durch eine echte, wahre Erziehungspraxis an Mängeln des Leiblichen ausgebessert werden kann. Aber weiß man einmal, daß, sagen wir zum Beispiel eine Eigenschaft, die, schlecht geleitet, den Menschen im Leben zu einem jähzornigen Wesen macht, gut geleitet, den Menschen zu einem kühn vorgehenden, die Lebensaufgaben rasch ergreifenden Menschen machen kann, weiß man solche Dinge aus einer innerlich intimen und zu gleicher Zeit praktischen Psychologie, die im Leben zum Handeln übergeht, dann entsteht erst noch die Frage: Wie soll nun die sittliche Erziehung des Kindes gerade im volksschulmäßigen Alter geleitet werden? Welche Mittel stehen einem da zur Verfügung? - Nun, da muß man, um das zu verstehen, wiederum zurückblicken auf die drei bedeutsamsten Tatsachen in der kindlichen Entwickelung.

[ 17 ] In today’s world, there is far too little trust in the ethical, moral, and spiritual-psychic powers of the human being when it comes to such matters. People do not realize how profoundly moral and spiritual, ethical and psychological forces can influence a child’s physical health, or how much physical deficiencies can be remedied precisely through genuine, authentic educational practices. But once one realizes that—let us say, for example, a certain trait which, if poorly guided, makes a person quick-tempered in life, but if well guided, can make a person bold and quick to take on life’s tasks—once one understands such things from an inner, intimate, and at the same time practical psychology that translates into action in life, only then does the question arise: How, then, should the moral education of the child be guided, particularly at the elementary school age? What means are available for this? — Well, to understand this, one must once again look back at the three most significant facts in a child’s development.

[ 18 ] Das was sich das Kind angeeignet hat als Vorstellungskraft, als Denkkraft, das entwickelt sich gewissermaßen kontinuierlich weiter fort, da bemerkt man keinen so außerordentlich starken Übergang; höchstens, daß mit dem Zahnwechsel jene Seite des Vorstellungswesens, die nach dem Gedächtnisse hin liegt, eine etwas andere Gestalt annimmt, als sie früher gehabt hat. Dagegen wird man bemerken, daß gerade diejenigen seelisch-leiblichen Kräfte, die so eng an das Atmungssystem, an das ganze rhythmische System des Menschen gebunden sind, die sich in der Sprache äußern, in einer metamorphosierten, verwandelten Gestalt, zwischen dem Jahre, in dem der Zahnwechsel eintritt, und den Jahren der Geschlechtsreife wiederum hervorkommen. Sein erstes Verhältnis zu alledem, was in der Sprache liegt - und in der Sprache liegt nicht nur die Sprache, in der Sprache liegt der ganze Mensch nach Leib, Seele und Geist, Sprache ist nur ein Symptom für den ganzen Menschen -, erhält der Mensch eben dann, wenn er in den ersten Kinderjahren sprechen lernt.

[ 18 ] What the child has acquired in terms of imagination and thinking ability continues to develop, in a sense, continuously; one does not notice such an extraordinarily sharp transition; at most, one notices that with the change of teeth, that aspect of the imaginative faculty which is related to memory takes on a slightly different form than it had before. In contrast, one will notice that precisely those psychophysical forces that are so closely bound to the respiratory system—to the entire rhythmic system of the human being—and that express themselves in speech, reemerge in a metamorphosed, transformed form between the year when the teeth begin to change and the years of sexual maturity. A person’s first relationship to everything that lies within language—and language encompasses not only language itself, but the whole human being in body, soul, and spirit; language is merely a symptom of the whole human being—is established precisely when the person learns to speak in the early years of childhood.

[ 19 ] Aber dieses ganze Verhältnis zur Sprache tritt von der ganz anderen Seite, von der umgekehrten Seite an den Menschen neuerdings heran ungefähr zwischen dem siebenten und vierzehnten Lebensjahre. Da werden alle Dinge der Seele, die in der Sprache ihre äußere Offenbarung haben, in ein anderes Stadium ihrer Entwickelung kommen, einen anderen Charakter annehmen. Ja, es ist so - zum größten Teile gehen diese Dinge noch im Unterbewußtsein vor sich, aber sie bestimmen die ganze Entwickelung des Kindes -, daß der Mensch zwischen seinem . siebenten und vierzehnten Jahre ringt gerade mit dem, was in der Sprache, oder auch, wenn er mehrere Sprachen beherrscht, was in den Sprachen liegt. Er weiß nicht viel von diesem Ringen, weil es unbewußt ist. Allein er ringt damit, daß dasjenige, was sich als Laut aus seinem rhythmischen System herausbewegt, immer intensiver und intensiver mit seinen Gedanken, mit seinem Empfinden, mit seinem Wollen sich zusammengliedert. Und es ist ein Erfassen des Menschen gegenüber dem eigenen Selbst, was sich da in dieser Lebensepoche gerade an der Sprache herausbildet.

[ 19 ] But this entire relationship to language approaches the human being from a completely different angle—from the opposite side—between the ages of seven and fourteen. At that time, all aspects of the soul that find their outward expression in language enter a different stage of development and take on a different character. Indeed, it is true—for the most part, these processes still take place in the subconscious, yet they determine the child’s entire development—that between the ages of seven and fourteen, a person wrestles precisely with what lies within language, or, if they speak multiple languages, with what lies within those languages. They are largely unaware of this struggle because it is unconscious. Yet they struggle with the fact that what emerges as sound from their rhythmic system becomes increasingly and more intensely interwoven with their thoughts, their feelings, and their will. And what takes shape in this phase of life, particularly through language, is a grasping of the human being in relation to their own self.

[ 20 ] Daher ist es von so ungeheurer Wichtigkeit, daß wir verstehen, welch feine Charakternuancen in der Art und Weise, wie das Kind uns seine Sprache in die Schule hereinbringt, sich ausdrücken. Das, was ich als allgemeine Richtungen in den Ergebnissen der moralischen Beobachtung der Umgebung des Kindes angegeben habe, das tönt uns ja, wenn wir dafür Empfindungsvermögen haben, aus dem Timbre, aus den Lauten der Sprache entgegen. Das Kind trägt uns, ich möchte sagen, seinen kindlichen moralischen Urcharakter durch die Art entgegen, wie es sich der Sprache bedient. Und wir haben es gerade an der Behandlung der Sprache, des Sprechens beim Kinde während des Unterrichts jede Stunde, jede Minute in der Hand, das, was in der Sprache sich offenbart, überzuleiten in diejenige Richtung, die wir für die angemessene halten. Da ist ungeheuer viel zu tun, wenn man weiß, wie dasjenige, was in dem Kinde als Sprache sich herausringt bis zum Zahnwechsel, heranerzogen werden muß während des volksschulmäßigen Zeitalters.

[ 20 ] That is why it is of such immense importance that we understand the subtle nuances of character expressed in the way the child brings his or her language into the school. What I have described as general trends in the findings of moral observation of the child’s environment is, indeed, conveyed to us—if we possess the sensitivity for it—through the timbre and the sounds of language. The child conveys to us, I might say, its innate moral character through the way it uses language. And it is precisely through our handling of the child’s language and speech during every lesson, every minute of instruction, that we have the opportunity to guide what is revealed in the language in the direction we deem appropriate. There is an immense amount of work to be done, once we understand how what emerges in the child as language—up until the change of teeth—must be nurtured during the elementary school years.

[ 21 ] Da kommt uns dann entgegen, was jetzt während dieses volksschulmäßigen Zeitalters das eigentliche Prinzip des menschlichen Wachstums ist. In den ersten Lebensjahren bis zum Zahnwechsel hin ist alles beherrscht von dem Nachahmungsprinzip. Der Mensch ist da ein nachahmendes Wesen. In der zweiten Lebensepoche, zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife, ist der Mensch durchaus darauf angelegt, sich hinzugeben, wenn ich mich so ausdrücken darf, der Autorität seiner nächsten, ihn erziehenden und unterrichtenden Umgebung. - Sie werden mir nicht zumuten, der ich die «Philosophie der Freiheit» geschrieben habe, daß ich etwa für das Autoritätsprinzip in einer ungerechtfertigten Weise eintreten wollte. Aber für die Zeit zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife muß man für das Autoritätsprinzip eintreten aus dem Grunde, weil die kindliche Natur in diesen Lebensjahren verlangt, hinaufblicken zu können zu dem, was als Offenbarung von der Autorität herkommt.

[ 21 ] This brings us to what is, during this elementary-school-like stage of life, the actual principle of human development. In the first years of life, up until the change of teeth, everything is governed by the principle of imitation. At this stage, the human being is an imitative being. In the second stage of life, between the loss of baby teeth and sexual maturity, human beings are thoroughly predisposed to submit—if I may put it that way—to the authority of those closest to them, those who raise and educate them. —You will not expect me, the author of *The Philosophy of Freedom*, to advocate for the principle of authority in an unjustified manner. But for the period between the change of teeth and sexual maturity, one must advocate for the principle of authority for the reason that the childlike nature in these years of life demands the ability to look up to what comes as a revelation from authority.

[ 22 ] Das ganz kleine Kind schaut sich seine Umgebung unbewußt an und atmet gewissermaßen den ganzen Charakter seiner Umgebung in sein ‚eigenes Wesen während sieben Jahren ein. Die nächsten sieben Lebensjahre verwendet der Mensch darauf, nun nicht sich die Umgebung anzuschauen, sondern auf die Umgebung hinzuhorchen. Das Wort mit seinem Sinn, das wird nun das Richtunggebende. Einfach durch die Wesenheit des Menschen wird das Wort mit seinem Sinn das Richtunggebende. Der Mensch lernt in dieser Lebensepoche die ganze Welt, den Kosmos durch die Vermittlung seiner Erzieher kennen. Er sieht nicht unmittelbar in den Kosmos hinaus. Ihm ist das wahr, was aus dem Worte seiner Autoritäten ihm entgegenklingt. Ihm ist das schön, was aus den Gesten, aus dem ganzen Verhalten und wiederum aus dem Worte seiner Umgebung ihm entgegenkommt. Ihm wird das gut, an dem es bemerken kann, daß es, indem es die Autorität ausspricht, sympathisch oder antipathisch nuanciert wird.

[ 22 ] The very young child unconsciously observes its surroundings and, so to speak, breathes in the entire character of its surroundings into its “own being” over the course of seven years. The next seven years of life are spent not observing the surroundings, but listening to them. The word, with its meaning, now becomes the guiding force. Simply by virtue of the human being’s nature, the word, with its meaning, becomes the guiding force. During this stage of life, the human being comes to know the entire world, the cosmos, through the mediation of his or her educators. He does not look out directly into the cosmos. What resonates with him is what comes to him through the words of his authorities. What he finds beautiful is what comes to him through the gestures, the entire demeanor, and, in turn, the words of those around him. He comes to regard as good that which he can perceive is nuanced—either sympathetically or antipathetically—as it is expressed by an authority.

[ 23 ] Damit aber ist die ganze Richtung der sittlichen Erziehung des Kindes zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife gegeben. Wenn wir dem Kinde abstrakte Sittenregeln mit auf den Weg geben wollen, dann werden wir eine Ablehnung bemerken, nicht durch die Nichtsnutzigkeit des Kindes, sondern durch das Menschenwesen selber. Wenn wir imstande sind, sittliche Bilder vor dem Kiinde zu entwerfen, sittliche Bilder meinetwillen schon aus dem Tierreiche, wenn wir die Tiere gegeneinander in symbolischen sittlichen Beziehungen auftreten lassen, wenn wir das vielleicht auf die ganze Natur ausdehnen, werden wir, insbesondere für das siebente, achte, neunte Lebensjahr, außerordentlich Gutes an dem Kinde tun können. Wenn wir selbst aus unserer Phantasie heraus lebendig gestaltete Menschenbilder vorführen, wenn wir merken lassen, was wir an diesen lebendig gestalteten Menschenbildern selber als sympathisch oder antipathisch empfinden und das Sympathische oder Antipathische so überleiten, daß es für das unmittelbare Gefühl, für die Empfindung zu einem moralischen Urteile über das Gute und Böse wird, da entwickeln wir für dieses Lebensalter das empfindende, das fühlende sittliche Urteil heran an der Schilderung der Welt. Aber diese Schilderung der Welt muß es sein. In den ersten Lebensjahren ist es die unmittelbare Anschauung. Jetzt muß das, was an das Kind herantritt, um sein moralisch empfindendes, fühlendes Urteil zu erkräftigen, durch das Mittel des autoritativen menschlichen Fühlens und Empfindens durchgegangen sein. Jetzt muß der erziehende Mensch, der Unterrichtende dastehen als Repräsentant der Weltenordnung. Das Kind muß aus seinem instinktiven Leben heraus einfach durch die Empfindung, die es dem Lehrenden, Erziehenden entgegenbringt, die Welt empfangen in seinen Sympathien und Antipathien, die sich ausbilden zu dem: das ist gut, das ist böse. Es muß die Welt empfangen durch den Menschen. Und wohl dem Kinde, das durch Vermittlung des menschlichen Wesens im . Erziehenden, im Unterrichtenden selber zunächst sein eigenes Verhältnis zur Welt bilden kann.

[ 23 ] This, however, sets the entire direction of the child’s moral education between the loss of baby teeth and sexual maturity. If we try to impart abstract moral rules to the child, we will encounter resistance—not because the child is incapable, but because of human nature itself. If we are able to create moral images for the child—moral images drawn, for my part, from the animal kingdom—if we have the animals interact with one another in symbolic moral relationships, and if we perhaps extend this to the whole of nature, we will be able to do the child an extraordinary amount of good, especially during the seventh, eighth, and ninth years of life. If we present vividly rendered images of human beings drawn from our own imagination, if we convey what we ourselves find likable or unlikable in these vividly rendered images and bridge the gap between what is likable and what is unlikable in such a way that it becomes, for the child’s immediate feeling and sensibility, a moral judgment about good and evil, then we develop, for this age group, a moral judgment rooted in feeling and sensibility through the depiction of the world. But this depiction of the world must be authentic. In the early years of life, it is direct perception. Now, whatever approaches the child to strengthen its morally sensitive, feeling judgment must have passed through the medium of authoritative human feeling and sensibility. Now the educator, the teacher, must stand as a representative of the world order. The child must, from within its instinctive life, simply through the feeling it directs toward the teacher and educator, receive the world into its sympathies and antipathies, which develop into the recognition that “this is good, that is evil.” It must receive the world through the human being. And blessed is the child who, through the mediation of the human being in the educator and teacher themselves, can first form its own relationship to the world.

[ 24 ] Wer in diesem kindlichen Lebensalter diese Art, zum Erziehenden, zum Unterrichtenden zu stehen, wirklich genossen hat, der hat davon sein ganzes Leben hindurch etwas. Die da sagen, das Kind solle nicht auf Autorität hin lernen, es solle lernen dadurch, daß alle Autorität ausgeschlossen wird, daß es gewissermaßen nur intellektualistisch durch eigene Beobachtung lernt, die sprechen eigentlich dilettantisch in der Erziehungs- und Unterrichtspraxis. Denn man hat nicht allein für diejenigen Jahre zu unterrichten, in denen das Kind vor uns steht. Das was wir in dem Kinde zu erbilden haben, ist für das ganze Leben hindurch. Und die Lebensalter bis zum Tode hin stehen beim Menschen in einer merkwürdigen Beziehung zueinander.

[ 24 ] Anyone who, at this early age, has truly enjoyed this kind of relationship with their educator or teacher will benefit from it throughout their entire life. Those who say that a child should not learn through authority, but rather by excluding all authority—that is, by learning, so to speak, purely intellectually through their own observations—are actually speaking from an amateurish perspective when it comes to educational and teaching practice. For we do not teach solely for the years during which the child is before us. What we are to instill in the child is for the entirety of their life. And the stages of life, right up to death, stand in a remarkable relationship to one another.

[ 25 ] Hat man einmal, rein unter dem Eindrucke: Das hat die verehrte Autorität zu ihrem Glauben -, etwas aufgenommen, was man nicht mit dem Verstande schon durchdringt, weil der Verstand, wenn er beim Kinde so weit gebracht wird, ruiniert wird, weil das Durchdringen mit dem Verstande in eine spätere Lebensepoche gehört, hat man da etwas aufgenommen, einfach in der rechten Liebe zur Autorität, dann setzt sich ein so Aufgenommenes tief in die Seele hinein. Und vielleicht geschieht es dann im fünfunddreißigsten, im vierzigsten, vielleicht in einem noch späteren Lebensjahre, daß man einmal dieses sonderbare Erlebnis hat: Ja, jetzt, nachdem du so und so viele Erfahrungen gemacht hast, nachdem du so und so viele Leiden und Freuden, so und so viele Enttäuschungen im Leben erfahren hast, jetzt geht dir ein Licht auf über das, was du im achten Lebensjahre hingenommen hast aus Liebe zu deiner Autorität. - Das steigt wieder herauf, was man dazumal rein auf Autorität hin aufgenommen hat. Das steigt jetzt herauf, indem es beim Aufsteigen eintaucht in die ganze Lebenserfahrung und Lebenserweiterung, die man mittlerweile durchgemacht hat. Was bedeutet dann im späteren Leben so etwas? Was in einem einmal empfangen ist und im Geist erst später, wenn die Lebenserfahrung reif geworden ist, seine volle Bedeutung für das Leben erhält, das - man weiß es aus einer feineren intimeren Psychologie heraus -, das sind im späteren Alter noch erfrischende Lebenskräfte.

[ 25 ] Once one has, purely under the impression: “This is what the revered authority believes”—and has absorbed something that one cannot yet grasp with the intellect, because the intellect, if pushed that far in a child, is ruined, since intellectual comprehension belongs to a later stage of life—if one has absorbed something simply out of genuine love for authority, then what has been absorbed in this way takes deep root in the soul. And perhaps it happens then, at thirty-five, at forty, or perhaps even later in life, that one has this strange experience: Yes, now, after you have had so many experiences, after you have experienced so many sorrows and joys, so many disappointments in life, now a light dawns on you regarding what you accepted in your eighth year out of love for your authority. —What one accepted back then purely out of deference to authority rises to the surface again. It rises now, immersing itself as it ascends in the entire life experience and expansion of life that one has undergone in the meantime. What, then, does something like this mean in later life? What is once received within oneself and only later—when life experience has matured—gains its full significance for life—as we know from a more subtle, intimate psychology—these are life forces that remain refreshing even in old age.

[ 26 ] Wer weiß, daß man eine neue Anregung des Lebens, ein Aufnehmen neuer Lebenskräfte in einem solchen Herüberwirken des kindlichen Lebensalters in die spätere Lebenszeit hat, der weiß, was es heißt, so erziehen, daß das, was herangezogen wird, nicht bloß abgelauscht ist den Jahren, in denen das Kind vor uns steht, sondern abgelauscht ist dem ganzen Leben des Menschen. Was als Keim in die kindliche Seele hineingelegt ist, das muß mit dem Kinde heranwachsen können. Daher müssen wir auch durchaus wissen, daß dasjenige, was wir dem Kinde beibringen, ein Wachstumskräftiges sein muß. Nichts schlimmer, als wenn wir in pedantisch-philiströser Weise darauf halten, daß das Kind ganz scharf abgezirkelte Begriffe bildet. Das ist so, wie wenn wir seine noch zarten Hände in irgendwelche Maschinen hineinpressen würden, so daß die Hände nicht wachsen können. Nicht fertige Begriffe dürfen wir dem Kinde übermitteln; wachstumsfähige Begriffe müssen wir dem Kinde entwickeln. Die Seele muß mit solchen Keimen ausgerüstet werden, die das ganze Leben hindurch wachsen können. Dazu ist notwendig, daß man das Kind nicht nur nach Grundsätzen unterrichtet; dazu ist eben norwendig, daß man mit dem Kinde zu leben versteht.

[ 26 ] Anyone who knows that such an influence from childhood into later life provides a new impetus for life—an infusion of new life forces—understands what it means to educate in such a way that what is nurtured is not merely drawn from the years when the child stands before us, but from the entirety of the human life. Whatever is planted as a seed in the child’s soul must be able to grow along with the child. Therefore, we must also be absolutely certain that what we teach the child must be something that fosters growth. Nothing is worse than when, in a pedantic and philistine manner, we insist that the child form concepts that are sharply defined and rigidly circumscribed. This is like forcing their still-tender hands into some kind of machine, so that the hands cannot grow. We must not impart ready-made concepts to the child; we must develop concepts capable of growth within the child. The soul must be equipped with seeds that can grow throughout a person’s entire life. To achieve this, it is necessary not only to teach the child according to principles; it is also necessary to know how to live with the child.

[ 27 ] Und das ist insbesondere notwendig für die moralische, für die sittliche Erziehung. In der sittlichen Erziehung erreicht man im volksschulmäßigen Alter nur durch Schilderungen des Wesenhaften, an dem man das Sittliche anschaulich macht, das empfindende, das gefühlte sittliche Urteil. Und darauf kommt es an, daß das Kind in diesem Lebensalter Sympathie für das Moralische, Antipathie für das Unmoralische in unmittelbar mitgeteilter Anschauung in sich heranentwickelt. Nicht darauf kommt es an, daß man dem Kinde eine Gebotsdirektive gibt. Die geht nicht hinein in die Seele. Das was auf dem Wege der Sympathien und Antipathien sich als moralisch empfindendes Urteil in der kindlichen Seele festsetzt, bestimmt die ganze moralische Bildung des Kindes. Und wie sehr man selbst ein richtiges moralisches Verhältnis zum Kinde haben muß, das geht aus einer einzelnen Tatsache noch ganz besonders hervor. Man wird, wenn man aus einer. wirklichen, innerlich praktischen Psychologie heraus unterrichten und erziehen kann, bemerken, daß das Kind bis zu einem bestimmten Zeitpunkte, der so um das neunte, zehnte Lebensjahr liegt - für die einzelnen Kinder ist das verschieden -, auch mit seinem moralischen Urteile, moralischen Sympathien und Antipathien, die man bei ihm heranbilden kann, mehr so in der Welt lebt, daß es, trotzdem es noch, ich möchte sagen, einen «leiblichen» Egoismus hat, sich selber vergißt, mit der Welt zusammenhängt, noch in der Welt aufgeht. Und wie man, sagen wir zum Beispiel für den Anschauungsunterricht, eine genaue Einsicht der Entwickelungsepoche des Kindes zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre braucht, so auch namentlich für die moralische Erziehung. Da ergibt sich zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre eine merkwürdige Tatsache am sich entwickelnden Menschen - man muß nur ganz aufmerksam sein können auf das Individuelle, das herauskommt in den verschiedenen Kindern -, da ergibt sich diese merkwürdige Tatsache, daß einen das Kind gerade ganz besonders in diesem Zeitpunkte braucht. Manchmal sind es ein paar Worte, an denen man bemerkt, daß man. gerade selber an diesem Lebenspunkte ein paar Worte finden muß, die dem Kinde weiterhelfen. Das Kind überschreitet in diesen Augenblicken einen Lebensmoment, bei dem alles davon abhängen kann, ob man das richtige Wort, das richtige Verhalten zu dem Kinde findet.

[ 27 ] And this is particularly necessary for moral education. In moral education at the elementary school level, one can only cultivate a sensitive, intuitive moral judgment through descriptions of the essential qualities that bring moral principles to life. And what matters is that, at this age, the child develops within itself a sympathy for what is moral and an antipathy for what is immoral through directly conveyed perceptions. What does not matter is giving the child a set of commandments. Such directives do not penetrate the soul. What takes root in the child’s soul as a moral judgment formed through sympathies and antipathies determines the child’s entire moral development. And just how crucial it is to maintain a proper moral relationship with the child is particularly evident from a single fact. Anyone who teaches and educates based on a genuine, inwardly practical psychology—one realizes that up to a certain point, which lies around the ninth or tenth year of life—though this varies from child to child—the child, even with the moral judgments, moral sympathies, and antipathies that one can help develop in them, lives in the world in such a way that, even though they still, I would say, a “physical” egoism, forgets itself, is connected to the world, and is still absorbed in the world. And just as one needs, say, for illustrative instruction, a precise understanding of the child’s developmental stage between the ages of nine and ten, so too is this particularly true for moral education. Between the ages of nine and ten, a remarkable phenomenon emerges in the developing human being—one need only be able to pay very close attention to the individual qualities that emerge in different children—and this remarkable phenomenon is that the child needs you particularly at this very moment. Sometimes it is just a few words that make one realize that, at this very point in the child’s life, one must find the right words to help the child move forward. In these moments, the child is passing through a critical phase in life where everything may depend on whether one finds the right words and the right way to respond to the child.

[ 28 ] Welcher ist dieser Lebensmoment? Dieser Lebensmoment ist der, wo das Kind durch sein Ringen mit der Sprache, durch dieses Ringen nach dem Zusammenfallen des ganzen Seelenlebens mit der Sprache, zum ersten Male nicht so unbewußt wie in den ersten Lebensjahren, wo es ganz unbewußt nur lernt zu sich «Ich» sagen, sondern in ganz bewußter Weise aufmerksam wird: es ist ein Unterschied zwischen mir und der Welt. Das Kind fordert intensiv eine Orientierung für Leib, Seele und Geist in der Welt. Das tritt gerade zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre auf. Das Kind hat nun da wiederum ganz unbewußt ein merkwürdiges Erlebnis. Aber dieses unbewußte Erlebnis ist in allerlei Empfindungen und Gefühlen, in allerlei Willensimpulsen, in allerlei Gedanken, die vielleicht äußerlich gar nichts damit zu tun haben, im Kinde vorhanden. Es hat nämlich das Erlebnis: da ist die Autorität, die gibt mir die Welt. Ich schaue in den Kosmos durch die Autorität. Ist die Autorität auch die richtige? Gibt mir die auch ein wahres Bild von der Welt? Merken Sie wohl, ich sage nicht, daß das eine bewußte Überlegung ist. Das alles spielt sich in intimer, feiner Weise in der Empfindungswelt ab. Es entscheidet sich aber in diesem Lebenspunkte, ob das Kind weiter das rechte Vertrauen fassen kann zu der Autorität, jenes Vertrauen, das es haben muß bis zur Geschlechtsreife, wenn es gedeihen soll, oder ob es dieses Vertrauen nicht haben kann. Das macht die innere Unruhe, die Nervosität des Kindes aus. Man muß für diesen Lebenspunkt als Lehrer, als Erzieher diejenigen Worte finden, die das Vertrauen weiter befestigen. Denn mit dieser Befestigung des Vertrauens festigt sich auch der moralische Charakter des Kindes, der zunächst noch ganz latent in der Anlage vorhanden ist. Aber er festigt sich. Das Kind wird innerlich fest. Es ergreift bis in den Leib hinein dasjenige, was es bisher in der geschilderten Weise aufgenommen hat durch sein eigenes Selbst.

[ 28 ] What is this moment in life? This moment in life is when the child, through its struggle with language—through this struggle to bring the entirety of its soul life into harmony with language—becomes aware for the first time, not as unconsciously as in the early years of life, when it learns entirely unconsciously to say “I” to itself, but in a fully conscious way: there is a difference between me and the world. The child intensely seeks orientation for body, soul, and spirit in the world. This occurs precisely between the ages of nine and ten. The child now has, once again quite unconsciously, a remarkable experience. But this unconscious experience is present in the child in all sorts of sensations and feelings, in all sorts of impulses of the will, and in all sorts of thoughts that may outwardly have nothing to do with it at all. For the child has this experience: there is the authority that gives me the world. I look into the cosmos through this authority. Is this authority the right one? Does it also give me a true picture of the world? Please note, I am not saying that this is a conscious reflection. All of this takes place in an intimate, subtle way within the world of sensation. However, it is at this point in life that it is decided whether the child can continue to place the right kind of trust in that authority—the trust it must have until puberty if it is to thrive—or whether it cannot have this trust. This is what accounts for the child’s inner restlessness and nervousness. As a teacher or educator, one must find the right words at this point in the child’s life to further strengthen that trust. For as this trust is strengthened, so too is the child’s moral character, which is initially still entirely latent in its potential. But it does become stronger. The child becomes inwardly steadfast. It internalizes, right down into its very being, what it has hitherto absorbed in the manner described through its own self.

[ 29 ] Die heutige Physiologie, die auf der einen Seite nur Anthropologie und auf der anderen Seite eine abstrakte Psychologie hat, weiß ja die wichtigsten Tatsachen nicht. Man kann sagen, bis zum Zahnwechsel hin gehen alle organischen Bildungen, alles organische Funktionieren vom Nerven-Sinnessystem aus. Zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife wird das Kind stark und kräftig oder auch schwach und krank durch dasjenige, was in seinem rhythmischen System, in Atmung und Blutzirkulation, vor sich geht. Zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre liegt der Lebenspunkt, wo das, was vorher in der Atmung lag, was vorher im oberen Menschen noch verankert war, im wesentlichen übergeht auf die Blutzirkulation, wo innerlich-organisch in dem Kinde jene großartige Richtung ausgeführt wird zwischen eins und vier, zwischen den ungefähr achtzehn Atemzügen in der Minute und den zweiundsiebzig Pulsschlägen. Dieses Verhältnis wischen Atmung und Blutzirkulation richtet sich in diesem Lebenspunkte ein. Das ist aber nur der Ausdruck für tiefe seelische Vorgänge. Und in diese tiefen seelischen Vorgänge muß hineinfallen die Befestigung des Vertrauens zwischen Kind und Erziehendem. Denn dadurch tritt auch die Festigung im inneren Menschenwesen des Kindes selber ein.

[ 29 ] Modern physiology, which relies on anthropology on the one hand and abstract psychology on the other, is, in fact, unaware of the most important facts. It can be said that, up until the change of teeth, all organic development and all organic functioning originate from the nervous-sensory system. Between the change of teeth and sexual maturity, the child becomes strong and vigorous—or weak and sickly—depending on what is taking place in its rhythmic system, in its breathing and blood circulation. Between the ages of nine and ten lies the turning point in life where what was previously rooted in respiration—what was still anchored in the upper human being—essentially shifts to the blood circulation, where, internally and organically, that magnificent balance is established within the child between one and four—between approximately eighteen breaths per minute and seventy-two heartbeats. This relationship between respiration and blood circulation becomes established at this stage of life. But this is merely the expression of deep psychological processes. And it is within these deep psychological processes that the bond of trust between the child and the educator must take root. For through this, the child’s own inner being is also strengthened.

[ 30 ] Das ist es, was man als Einzelheit schildern muß, wenn man von der moralischen Erziehung, von der Beziehung der Pädagogik zum Moralischen sprechen will. Denn da in diesem Lebenspunkte hat man eine der Tatsachen, durch die man in der Lage ist, auf das ganze irdische Leben des Menschen einen segensvollen oder einen nachteilvollen Einfluß zu nehmen.

[ 30 ] This is what must be described in detail when one wishes to speak of moral education and the relationship between pedagogy and morality. For in this aspect of life lies one of the factors through which one is able to exert a beneficial or detrimental influence on a person’s entire earthly life.

[ 31 ] Ich möchte noch vergleichsweise anführen, wie das, was man in dieser Lebensepoche heranerzieht, im ganzen späteren Leben fortwirkt. Sie werden es vielleicht schon bemerkt haben, wie es Menschen gibt, die, wenn sie alt geworden sind, in einer merkwürdigen Weise auf ihre Umgebung wirken. Es dürfte die Tatsache bekannt sein, daß es solche Menschen gibt. Sie brauchen gar nicht viel zu reden in einer Gesellschaft, sie brauchen nur da zu sein; die Art und Weise, wie sie da sind, wirkt, man darf sagen, segnend für die Umgebung. Sie wirkt beruhigend, ausgleichend. Es ist etwas gnadenvoll Segnendes, was von solchen Menschen in einem solchen Alter ausgeht. Hat man die Geduld, die Energie, zu prüfen, wovon diese Gabe des Segnens im späteren Lebensalter kommt, dann kommt man darauf, daß der Mensch sie als Entwickelung eines früher gelegten Keimes hat, daß dieser Keim darin bestanden hat, daß er in tiefster Verehrung zu einer Autorität in berechtigter Weise aufgeschaut hat, oder daß, ich könnte auch sagen, das sittliche Urteil übergegangen ist in das Gebiet der Verehrung, wo es sich allmählich in das Religiöse erhebt. Hat man als Kind zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife verehren gelernt, hat man gar gelernt, nun sich voll ins Religiöse erhebend, das Moralische ganz in das Licht des Religiösen erhebend, die Verehrung in wahrem Gebet zum Ausdruck zu bringen, dann resultiert aus diesem kindlichen Beten im erwachsenen Lebensalter die Gabe zu segnen, Gnade zu verbreiten im späteren Lebensalter. Bildlich darf man durchaus sagen: die Hände, die beten gelernt haben als Kind, die haben in einem späteren Lebensalter die Gabe, sich auszustrecken zum Segnen. Das ist symbolisch bildlich gesprochen, aber es entspricht das der Tatsache, wie die im kindlichen Lebensalter gelegten Keime in das ganze spätere Leben hineinwirken.

[ 31 ] I would also like to point out, by way of comparison, how what one is brought up with during this stage of life continues to have an effect throughout one’s entire later life. You may have already noticed that there are people who, when they grow old, have a peculiar effect on those around them. It is probably a well-known fact that such people exist. They do not need to speak much in company; they need only be present; the very way they are present has, one might say, a blessing-like effect on those around them. It has a calming, balancing effect. There is something gracefully blessed that emanates from such people at that age. If one has the patience and energy to examine the source of this gift of blessing in later life, one comes to realize that a person possesses it as the development of a seed sown earlier—that this seed consisted in having looked up to an authority with the deepest reverence in a justified manner, or that, I might also say, moral judgment has crossed over into the realm of reverence, where it gradually rises to the level of the religious. If, as a child between the loss of baby teeth and puberty, one has learned to revere—and has even learned, now rising fully into the religious realm and elevating morality entirely into the light of the religious—to express that reverence in true prayer, then this childlike prayer results, in adulthood, in the gift of blessing and of bestowing grace in later life. Figuratively speaking, one may certainly say: the hands that learned to pray as a child have, in later life, the gift of reaching out to bless. This is spoken symbolically and figuratively, but it corresponds to the fact that the seeds sown in childhood continue to influence one’s entire later life.

[ 32 ] Nun ein Beispiel, wie die Lebensalter des Menschen zusammenhängen. Ein solches Beispiel haben wir schon gerade mit Bezug auf das Moralische darinnen, daß wir sagen können, was ich schon aussprach: das Vorstellen, das Denken entwickelt sich kontinuierlich. Nur das Gedächtnis wird mit dem Zahnwechsel einen anderen Charakter annehmen. Die Sprache aber kehrt sich gewissermaßen um. Das Kind bekommt zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife ein ganz anderes Verhältnis zur Sprache. Man kann dieses Verhältnis zur Sprache beim Kinde dadurch in der richtigen Weise treffen, daß man in vernünftiger Weise Grammatik und Sprachlogik treibt. Man kann alles treiben, wenn man nicht in unvernünftiger Weise das Unbewußte der Sprache der ersten Kinderjahre ins Bewußtsein heraufhebt, sondern in einer Weise, die eben rechnet mit dem Kind.

[ 32 ] Now, here is an example of how the stages of human life are interconnected. We have already seen such an example in relation to morality, in that we can say—as I have already stated—that mental images and thought develop continuously. Only memory will take on a different character with the loss of baby teeth. Language, however, undergoes a sort of reversal. Between the loss of baby teeth and sexual maturity, the child develops a completely different relationship to language. One can properly address this relationship to language in children by teaching grammar and linguistic logic in a reasonable manner. One can do all of this provided that one does not unreasonably bring the unconscious aspects of language from the child’s earliest years into consciousness, but rather in a way that takes the child into account.

[ 33 ] Wie ist es mit dem dritten Verhältnis, mit dem ins Gleichgewichtsetzen mit der Welt durch das Gebrauchen seines ganzen Bewegungsapparates? Dieser Bewegungsapparat ist den meisten Menschen überhaupt nur etwas, was sie in äußerlich mechanischer Weise deuten. Die Menschen wissen zum Beispiel nicht, daß unser ganzes Raumvorstellen, unser ganzes mathematisches Vorstellen die Heraufprojektion unserer Bewegungen in den Gliedern, unserer Bewegungsmöglichkeiten in den Intellekt ist, daß da der Kopf dasjenige erlebt, was wir als Bewegungen erleben in unserer Menschlichkeit. Gerade im Bewegungsmechanismus lebt ein tiefes Seelisches des Menschen. Da ist ein tiefes Seelisches an die äußeren materiellen Kräfte gebunden. Und dasjenige, was der Mensch vollzieht im kindlichen Lebensalter, indem er von dem SichFortbewegen auf allen vieren sich aufrichtet, indem er die Körperachse, die beim Tiere parallel liegt zu der Oberfläche der Erde, indem er diese senkrecht stellt auf die Oberfläche der Erde, indem er sich heraufhebt aus der Tierheit, ist dieses Heraufheben die physische Offenbarung für seine moralischen Anlagen, für seine moralischen Willenskräfte.

[ 33 ] What about the third relationship—the process of establishing balance with the world through the use of one’s entire musculoskeletal system? For most people, this musculoskeletal system is merely something they interpret in an external, mechanical way. People do not realize, for example, that our entire mental image of space, our entire mathematical imagination, is the projection of our movements in the limbs—of our possibilities for movement—into the intellect; that the head experiences there what we experience as movements in our humanity. It is precisely within the mechanism of movement that a profound aspect of the human soul resides. There, a profound aspect of the soul is bound to external material forces. And what a human being accomplishes in childhood—by rising upright from moving on all fours, by setting the body’s axis, which in animals lies parallel to the Earth’s surface, perpendicular to the Earth’s surface, and by lifting themselves up out of animality—this act of lifting up is the physical manifestation of their moral dispositions and their moral powers of will.

[ 34 ] Das ist etwas, was eine ganze Physiologie, die zu gleicher Zeit Anthroposophie ist, einmal verstehen wird, daß in der Art und Weise, wie der Mensch seine Bewegungen physisch in die Welt hineinstellt, der Ausdruck liegt für seine moralischen Willenskräfte. Der Mensch, der sich heraushebt aus den Kräften, die das tierische Rückgrat parallel der Erdoberfläche machen - es handelt sich hier um die Organisation, es könnte jemand sagen, wenn der Mensch schläft, liegt auch er parallel zur Erdoberfläche, es handelt sich darum, wie die Richtungen in den Organismus hineinorganisiert sind -, das, was da der Mensch vollzieht, indem er sich aufstellt, indem er seinen ganzen Bewegungsorganismus hineinorientiert gleichgewichtsgemäß in die Welt, das ist dasjenige, was physischer Ausdruck seiner moralischen Willensenergie, seiner moralischen Qualität ist. Das macht ihn als Menschen zum moralischen Wesen. In dem aufrechten Menschen, der mit seinem Antlitz hinaussieht in die Welt, sieht derjenige, der solche Dinge ganz exakt beurteilen kann, den physischen Ausdruck der Moralität des Menschen.

[ 34 ] This is something that a whole field of physiology—which is at the same time anthroposophy—will one day come to understand: that the way in which a human being physically carries out his movements in the world is an expression of his moral powers of will. The human being, who distinguishes himself from the forces that cause the animal spine to run parallel to the Earth’s surface—we are speaking here of the organization, one might say that when a human being sleeps, he, too, lies parallel to the Earth’s surface; the point is how the directions are organized within the organism—what the human being accomplishes by standing upright, by orienting his entire motor system toward the world in a balanced manner, is the physical expression of his moral willpower, of his moral quality. This is what makes him, as a human being, a moral being. In the upright human being, who looks out into the world with his face turned toward it, the person who can judge such things with great precision sees the physical expression of human morality.

[ 35 ] Nun ist es so, daß ich dasjenige, was damit eigentlich geschieht, vergleichen möchte mit einer gewissen Naturerscheinung. Es gibt zum Beispiel in den südlichen Gebieten des ehemaligen Österreich, die jetzt italienisch sind, einen Fluß, der entspringt im Gebirge, heißt Poik. Dann verschwindet er, ist nicht mehr zu sehen, dann taucht er wiederum auf. Es ist nicht eine neue Quelle, es ist derselbe Fluß, er heißt dann Unz. Dann verschwindet er wieder und taucht wieder auf. Er heißt dann Laibach. Der Fluß verläuft ein Stückchen seines Weges unsichtbar in den Tiefen der Erde. So verläuft dasjenige, was der Mensch seelisch-geistig im Kindestraum, im Kiindesschlaf hineinlegt aus dem Anblicke seiner Umgebung in die Art und Weise, wie er sich aufrichtet, das fließt als Kräfte zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife, ich möchte sagen «untermenschlich», «unterirdisch» im Menschen weiter, das wird da nicht bemerkt. Das ist nicht sichtbar in der Zeit, von der ich eben jetzt gesprochen habe. Das liegt im Kinde und kommt wiederum zum Vorschein gerade mit der Geschlechtsreife.

[ 35 ] Now, I would like to compare what actually happens here to a certain natural phenomenon. For example, in the southern regions of former Austria—which are now part of Italy—there is a river that originates in the mountains; it is called the Poik. Then it disappears, out of sight, and then reappears. It is not a new source; it is the same river, which is then called the Unz. Then it disappears again and reappears once more. It is then called the Laibach. The river flows part of its course invisibly in the depths of the earth. In the same way, what a person places in a child’s dream or sleep—spiritually and soulfully, drawing from the sight of their surroundings and the way they hold themselves upright—flows on as forces within the human being between the change of teeth and sexual maturity; I would call it “subhuman” or “subterranean,” and it goes unnoticed there. This is not visible during the period I have just described. It lies within the child and comes to the surface again precisely with the onset of puberty.

[ 36 ] Was das Kind in den ersten Lebensjahren, in denen es unbewußt hingegeben war der Moralität seiner Umgebung, hineingelegt hat in die Art und Weise, wie es geschickt geworden ist, seinen aufrechten Gang, die Beweglichkeit seiner Glieder zu gebrauchen, das es sich angebildet hat, indem es sich freigemacht hat als Mensch gegenüber dem Tierischen, das ist nicht da zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife, das erscheint wieder als die Freiheit des moralischen Urteils, als die Freiheit des moralischen Menschenwillens.

[ 36 ] What the child has instilled in the first years of life—during which it was unconsciously subject to the morality of its surroundings—into the way it has become skilled at walking upright, and the agility of its limbs—which it has developed by freeing itself as a human being from its animal nature—is not present between the change of teeth and sexual maturity; it reappears as the freedom of moral judgment, as the freedom of the moral human will.

[ 37 ] Und hat man nun, ohne, ich möchte sagen, dem Kinde nahezutreten, die richtigen moralischen Sympathien und Antipathien ausgebildet in der Zeit, wo das wichtigste für den Willen unterirdisch verlaufen ist, dann darf der Wille, der eigene, auf die Freiheit gebaute Wille, der in die volle Verantwortlichkeit im Menschen eintritt, der darf so erscheinen, daß man den Menschen - nachdem man ihm nicht Gebote gegeben hat, sondern in sein Gemüt hinein moralische Sympathien und Antipathien gepflanzt hat, daß man, ich möchte sagen, seinem moralischen Willen, der jetzt erscheint, nicht zu nahetritt -, daß man empfängt den Menschen, nachdem er geschlechtsreif geworden ist, als einen freien Genossen neben sich. Dann ist der Mensch imstande, umzuwandeln, zu metamorphosieren dasjenige, was man ihm als die Gabe moralischer Sympathien und Antipathien gegeben hat, für die er hinorganisiert war; was man ihm da gegeben hat, ist er imstande umzuorientieren in seine moralischen Impulse, die nun aus seinem eigenen Wesen kommen.

[ 37 ] And if, without—I might say—interfering with the child, one has cultivated the proper moral sympathies and antipathies during the time when what is most important for the will was taking place beneath the surface, then the will—one’s own will, built upon freedom, which enters into full responsibility within the human being—may emerge in such a way that one may regard the human being —since one has not given them commandments but has planted moral sympathies and antipathies within their soul, so that one, I might say, does not encroach upon their moral will, which now emerges—that one receives the person, once they have reached sexual maturity, as a free companion at one’s side. Then the human being is capable of transforming, of metamorphosing, that which has been given to him as the gift of moral sympathies and antipathies, for which he was organized; he is capable of reorienting what was given to him into his own moral impulses, which now arise from his own being.

[ 38 ] So entwickelt man aus wirklicher Menschenerkenntnis heraus, aus wahrer Erkenntnis der Menschenwesenheit dasjenige, was man für jedes einzelne Lebensalter zu tun hat. Verfährt man zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre richtig, indem man das empfindende, fühlende moralische Urteil heranreifen läßt, dann taucht unter in den freien menschlichen Willen in der richtigen Weise dasjenige, was man dem Kinde damals, als es Autorität verlangt hat, übergeben hat. Frei wird nur in der richtigen Weise dasjenige Menschenwesen, das in der richtigen Weise moralisch in die moralischen Sympathien und Antipathien eingeführt worden ist. Erzieht man so in sittlicher Beziehung, dann steht man eben so neben dem Menschen, daß man gewissermaßen nur die Veranlassung ist, daß der Mensch sich eigentlich selber erzieht. Man gibt dem Menschen immer dasjenige, was er unbewußt will, und man gibt ihm so viel, daß er ungefährdet frei und verantwortlich wird für sich im richtigen Lebensalter.

[ 38 ] In this way, based on a genuine understanding of human nature—a true understanding of the human being—one develops an understanding of what needs to be done at each stage of life. If one proceeds correctly between the ages of seven and fourteen by allowing the intuitive, feeling moral judgment to mature, then what was entrusted to the child at that time—when the child demanded authority—will sink into the free human will in the right way. A human being becomes free in the right way only if they have been introduced to moral sympathies and antipathies in the right way. If one educates in this way in moral matters, then one stands alongside the person in such a way that, in a sense, one is merely the catalyst that enables the person to educate themselves. One always gives a person what they unconsciously desire, and one gives them just enough so that they can become free and responsible for themselves without danger at the appropriate age.

[ 39 ] Dadurch löst sich die Schwierigkeit, auf die ich im Anfange der heutigen Betrachtung aufmerksam gemacht habe, daß man eigentlich für die Moral den Menschen so zu erziehen hat, daß man in selbstloser und selbstentäußerter Weise neben ihm steht; daß man also durchaus das als Ziel, als Ideal vor Augen hat, daß man keine Reste in ihm läßt von demjenigen, wie man selber seine Anschauungen hat, sondern daß man ihm nur zur Seite steht, um ihn seine eigenen Sympathien und Antipathien entwickeln zu lassen für das Moralische, damit er dann in der rechten Weise in die moralischen Impulse hineinwächst und so diese Befreiung im richtigen Lebensalter erreicht.

[ 39 ] This resolves the difficulty I pointed out at the beginning of today’s reflection—namely, that, for the sake of morality, one must actually educate people in such a way that one stands by them in a selfless and self-sacrificing manner; that is to say, one must keep this as one’s goal and ideal: to leave no traces in the person of one’s own views, but rather to stand by their side so that they may develop their own sympathies and antipathies toward moral matters, so that they may then grow into moral impulses in the proper way and thus attain this liberation at the right stage of life.

[ 40 ] So handelt es sich eben darum, aus einer intimen Seelenkunde und Seelenkunst heraus, die aber zu gleicher Zeit Lebenskunst und Geisteskunst ist, neben dem Kinde zu stehen. Dann wird man außer der künstlerischen Erziehung auch mit der sittlichen Erziehung zurechtkommen. Aber man muß für den Menschen die richtige Achtung haben, für dasjenige, was im Kinde als Mensch heranwächst, die richtige Schätzung haben. Dann wird werden die Pädagogik der Moral eine moralische Pädagogik. Das heißt, das höchste Verlangen, die höchste Forderung bezüglich der Frage Pädagogik und Moral ist diese, die zur Antwort gibt: das Verhältnis, das rechte Verhältnis der Pädagogik zur Moral wird gegeben durch eine moralische Pädagogik, wenn die ganze Erziehung, die ganze Erziehungskunst selber eine pädagogisch-moralische Tat ist. Moralität der Pädagogik ist die Grundlage der Pädagogik der Moral.

[ 40 ] The point, then, is to stand alongside the child, drawing on an intimate understanding of the soul and the art of the soul—which is, at the same time, the art of living and the art of the spirit. Then, in addition to artistic education, one will also be able to manage moral education. But one must have the proper respect for the human being—for that which is growing within the child as a human being—and hold it in the proper esteem. Then the pedagogy of morality will become a moral pedagogy. That is to say, the highest aspiration, the highest demand regarding the question of pedagogy and morality is this, which provides the answer: the relationship—the proper relationship—between pedagogy and morality is established through a moral pedagogy when the entire process of education, the entire art of education itself, is a pedagogical-moral act. The morality of pedagogy is the foundation of the pedagogy of morality.

[ 41 ] Nun, wenn dasjenige, was ich auseinandergesetzt habe, eigentlich für alle Pädagogik gilt, so geht es einem ganz besonders zu Herzen in unseren Tagen, wo heraufwächst eine ja in so vieler Beziehung begreifliche und berechtigte Jugendbewegung. Ich kann natürlich in ein paar Worten nicht den Charakter dieser Jugendbewegung hier entwickeln. Für viele derjenigen, die hier sitzen, habe ich es an verschiedenen Orten schon getan. Aber die Überzeugung möchte ich aussprechen, daß wenn das Alter, das erziehende und unterrichtende Alter, gerade mit Bezug auf die sittlichen Impulse, der Jugend wird wissen so entgegenzutreten, wie es aus einer solchen Erziehungs- und Unterrichtskunst folgt, wie sie hier skizziert worden ist, dann wird, soweit das möglich ist, diese Jugendfrage ihre menschliche Beantwortung finden. Denn letzten Grundes will die Jugend nicht auf sich selbst gestellt sein, sie will neben das Alter hingestellt sein. Aber sie soll neben das Alter so hingestellt sein, daß dasjenige, was vom Alter kommt, ihr etwas ist, was ihr erstens fremd erscheint, was sie in sich selber nicht finden kann; zweitens, was ihr den Eindruck macht: es entspricht etwas, was ich brauche, was ich hereinbringen muß in die eigene Seele.

[ 41 ] Well, while what I have discussed actually applies to all of education, it is particularly close to our hearts these days, as a youth movement—one that is understandable and justified in so many respects—is on the rise. Of course, I cannot fully describe the nature of this youth movement here in just a few words. For many of those sitting here, I have already done so on various occasions. But I would like to express my conviction that if the older generation—the generation responsible for educating and instructing—knows how to respond to the moral impulses of youth in a manner consistent with the art of education and instruction as outlined here, then, as far as possible, this youth issue will find its humane resolution. For, ultimately, young people do not want to be left to their own devices; they want to be placed alongside the older generation. But they should be placed alongside the older generation in such a way that what comes from the older generation is, for them, first, something that seems foreign—something they cannot find within themselves—and second, something that gives them the impression: this corresponds to something I need, something I must bring into my own soul.

[ 42 ] In dieser Beziehung hat unser soziales Leben Verhältnisse heraufgebracht, die ich heute in der folgenden Weise charakterisieren möchte. Man redet so sehr häufig davon, daß das Alter jugendfrisch bleiben soll, damit es mit der Jugend auskommt. Heute - selbstverständlich die Anwesenden sind ja immer ausgenommen -, heute ist das Alter zu jugendfrisch, nämlich, man versteht nicht, richtig alt zu werden. Man versteht nicht, hineinzuwachsen mit seinem Seelisch-Geistigen in den im Laufe des Lebens veränderten Leib. Man trägt hinein dasjenige, was man schon als Kind oder wenigstens als junger Mensch getan hat, in den alten Leib. Da paßt es nicht hinein, passen die Leibeskleider nicht. Und wenn dann die Jugend herankommt, so ist es nicht deshalb, daß man sich mit ihr nicht versteht, weil man zu alt geworden ist, sondern im Gegenteil, man versteht sich mit der Jugend nicht, weil man nicht hineingewachsen ist in das Alter und in dem Alter dadurch wertvoll geworden ist. Die Jugend will das ins Alter hineingewachsene Alter haben, nicht ein kindsköpfiges Alter. Und wenn so die Jugend heute unter das Alter kommt: Ja, diese Alten unterscheiden sich ja nicht von uns, sind ja gerade wie wir selber; sie haben zwar mehr gelernt, aber sie wissen nicht mehr; sie haben nicht verwendet das Altern dazu, die Dinge reif zu machen; die sind geradeso wie wir. - Die Jugend will das Alter richtig alt haben.

[ 42 ] In this regard, our social life has given rise to circumstances that I would like to characterize today in the following way. People so often talk about how old age should remain as fresh as youth so that it can get along with the young. Today—though of course those present here are always an exception—today old age is too youthful; that is to say, people do not understand how to grow old properly. They do not understand how to grow into their physical body—which has changed over the course of life—with their soul and spirit. One carries into the old body what one already did as a child or at least as a young person. It doesn’t fit there; the bodily garments don’t fit. And when youth comes along, it is not because one does not get along with them—because one has grown too old—but on the contrary, one does not get along with the young because one has not grown into old age and thereby become valuable through it. The young want an old age that has grown into itself, not a childish old age. And when young people today encounter old age, they think: “Well, these old people aren’t any different from us—they’re just like us; they’ve learned more, but they don’t know any more; they haven’t used aging to bring things to maturity; they’re just like us.”—Young people want old age to be truly old.

[ 43 ] Dazu ist aber notwendig, wenn das wirklich in die soziale Ordnung übergehen soll, daß wir eine Erziehungskunst, eine Erziehungspraxis haben, die es eben darauf anlegt, daß dasjenige, was als Keim in der Erziehung gelegt wird, bis ins späteste Alter nachwirkt, wie ich es geschildert habe an Beispielen. Man muß in der richtigen Weise für jedes Lebensalter die richtigen Lebenskräfte entfalten können; man muß verstehen, alt zu werden. Das Alter ist nämlich, wenn es richtig verstanden hat, alt zu werden, gerade als Alter recht frisch. Währenddem, wenn ich grau geworden, runzelig geworden bin, und bin noch so ein Kindskopf, dann weiß ich ja der Jugend nichts zu sagen, als was sie schon selber hat.

[ 43 ] However, if this is truly to become part of the social order, it is necessary that we have an art of education—a practice of education—that is specifically designed to ensure that what is planted as a seed in education continues to have an effect well into old age, as I have illustrated with examples. One must be able to develop the appropriate life forces in the right way for every stage of life; one must understand how to grow old. For old age, when one has truly understood how to grow old, is actually quite fresh in its own right. Whereas, if I have grown gray, become wrinkled, and am still such a child at heart, then I have nothing to say to the young except what they already possess themselves.

[ 44 ] Das gibt ungefähr auch einen Lichtstrahl auf dasjenige, was heute vorhanden ist. Man muß nur die Dinge objektiv sehen; im Grunde genommen sind ja alle diejenigen, die hineingestellt sind in diese Dinge, höchst unschuldig daran. Aber es handelt sich darum, daß wir anfassen diese wichtige, die größte Menschheitsfrage bei dem Erziehungswesen der Gegenwart, und insbesondere die heute berührte Frage, die sittliche Erziehungsfrage, als besonders wichtig und wesentlich nicht nur für das Erziehen selbst, sondern für das ganze menschliche Leben ansehen.

[ 44 ] This also sheds some light on the situation as it exists today. One simply has to view things objectively; after all, all those who are involved in these matters are, in essence, entirely innocent of any wrongdoing. But the point is that we must regard this important—indeed, the greatest—question facing humanity in today’s educational system, and in particular the issue discussed today—the question of moral education—as especially important and essential, not only for education itself but for human life as a whole.

[ 45 ] Und die Krone alles Erziehungswesens, die Krone alles Unterrichtes ist dennoch die sittliche Erziehung des Menschenkindes. Goethe hat einmal in seinem «Faust» sogar den Schöpfer-Gott selbst ein merkwürdiges Wort aussprechen lassen: «Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des rechten Weges wohl bewußt.» Merkwürdig, obwohl Goethe dieses Wort wirklich in einen würdigen Mund gelegt hat, haben dennoch die Pedanten viel herumzunörgeln gewußt gerade an diesem Worte. Sie sagten: Das ist ein Widerspruch «Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange .. .» Der dunkle Drang ist ja gerade instinktiv, der ist ja kein bewußter Drang. «Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des rechten Weges wohl bewußt», wie konnte das der Goethe hinschreiben! So haben Philister, Pedanten gesagt. - Nun, ich denke aber, Goethe hat wohl gewußt, was er in diesem Satz hingeschrieben hat. Er hat wollen ausdrücken, daß für denjenigen, der unbefangen gerade auf die sittlichen Verhältnisse hinschaut, das Sittliche mit den dunkelsten inneren Tiefen des Menschenwesens verbunden ist, daß man da an das Schwerste herankommt. Wir konnten uns heute überzeugen, wie schwer man an dieses sittliche Wesen in der Erziehungspraxis herantritt. Da tritt man heran an die dunkelsten Gebiete des menschlichen Wesens. Das hat Goethe erkannt, aber er hat auch erkannt, daß dasjenige, was man nur durch die hellsten Gebiete des geistigen Lichtes erlangt, daß man das erlangen muß als sittlicher Mensch in den dunkelsten Tiefen der Seele. Und ich möchte sagen, geradezu ein Weihewort für sittliche Erziehungskunst könnte dieses Goethesche Wort werden. Denn, was sagt es im Grunde? Eine tiefe, tiefe Lebenswahrheit sagt es. Eine Lebenswahrheit, in der ich gefühls- und empfindungsgemäß alles zusammenfassen möchte über die Bedeutung des sittlichen Erziehens, des Gutseins, des Nichtböseseins als Mensch im Leben und über die Erziehungskunst zum Gutsein, zum Nichtbösesein; zusammenfassen möchte ich deshalb gerade im Sinne des Goetheschen Wortes dasjenige, was ich heute in skizzenhafter Weise zum Ausdrucke habe bringen wollen, indem ich sage: Willst du dringen in der Erkenntnis Land, du mußt folgen dem geistigen Lichte des Tages, du mußt dich aus der Finsternis in das Licht hineinarbeiten. Willst du dringen in der Kunst Land, du mußt dich hinarbeiten, wenn auch nicht bis zum blendenden Sonnenlichte, so doch bis zum Glanze, den das Geisteslicht auf die Dinge strahlt, denn in diesem Lichtglanze allein werden die Dinge zu künstlerischen Dingen. Traurig aber wäre es, wenn wir nach diesen beiden Zielpunkten hin erst arbeiten müßten, um ein guter Mensch zu werden. Um ein guter Mensch zu werden, muß gerade der allerinnerste Wesenskern des Menschen in seinen Tiefen erfaßt werden, muß da die richtige Richtung empfangen. Und gesagt werden muß: Ebenso wahr wie es ist, daß die Erkenntnis sich ans Licht, daß die Kunst sich an den Glanz des Tages arbeiten muß, ebenso muß für die Sittlichkeit gelten, daß der Mensch, wenn er die richtige Richtung empfangen hat, ein guter Mensch sein kann, ohne Licht und ohne Glanz, daß er ein guter Mensch sein kann durch alle Dunkelheit und alle Finsternisse des Lebens. Dann wird, wenn man «ein guter Mensch des rechten Weges sich bewußt» sein kann durch Finsternis und Dunkelheit, dann wird man durch alle Welten, zu allen Lichtern und zu allen Glänzen den rechten Lebensweg finden.

[ 45 ] And yet the crown of all education, the crown of all instruction, is the moral upbringing of the human child. In his *Faust*, Goethe even had God the Creator himself utter a remarkable phrase: “A good person, in his dark striving, is well aware of the right path.” Strange, though Goethe truly placed these words in a worthy mouth, the pedants nevertheless found much to quibble about in precisely these words. They said: This is a contradiction—“A good person, in his dark impulse…” The dark impulse is, after all, instinctive; it is not a conscious impulse. “A good person, even in his dark impulse, is well aware of the right path”—how could Goethe have written that! So said the philistines and pedants. —Well, I think, however, that Goethe knew full well what he was writing in that sentence. He wanted to express that, for those who look impartially and directly at moral conditions, morality is connected to the darkest inner depths of the human being—that this is where one encounters the most difficult aspects. Today we have seen for ourselves how difficult it is to approach this moral essence in educational practice. There, one approaches the darkest realms of the human being. Goethe recognized this, but he also recognized that what one can attain only through the brightest realms of spiritual light must be attained—as a moral being—in the darkest depths of the soul. And I would like to say that this statement by Goethe could become nothing less than a guiding principle for the art of moral education. For what does it really say? It expresses a profound, profound truth of life. A truth of life in which I would like to summarize, in accordance with my feelings and perceptions, everything concerning the significance of moral education, of being good, of not being evil as a human being in life, and concerning the art of education toward goodness and away from evil; I would therefore like to summarize, precisely in the spirit of Goethe’s words, what I have sought to express today in a sketchy manner by saying: If you wish to penetrate the realm of knowledge, you must follow the spiritual light of the day; you must work your way out of darkness and into the light. If you wish to penetrate the realm of art, you must work your way—if not all the way to the blinding sunlight, then at least to the radiance that the light of the spirit casts upon things; for it is in this radiance alone that things become artistic. It would be sad, however, if we first had to work toward these two goals simply to become good people. To become a good person, it is precisely the innermost core of a person’s being that must be grasped in its depths; it is there that the right direction must be received. And it must be said: Just as it is true that knowledge must strive toward the light, and that art must strive toward the radiance of the day, so too must it be true for morality that, once a person has received the right direction, they can be a good person without light and without radiance—that they can be a good person through all the darkness and all the gloom of life. Then, if one can be “conscious of being a good person on the right path” through darkness and gloom, then one will find the right path of life through all worlds, toward all lights and all splendors.