The Rudolf Steiner Archive

Zweiter Vortrag

Second Lecture

[ 1 ] Daß Erziehung und Unterricht in der gegenwärtigen Zeit alle Seelen und alle Geister auf das intensivste beschäftigen, kann ja nicht bezweifelt werden. Wir sehen es überall. Wenn nun von mir hier eine aus dem unmittelbaren geistigen Leben und Anschauen herausgeholte Erziehungs- und Unterrichtskunst geltend gemacht wird, so unterscheidet sich diese von der allgemeinen Forderung nicht so sehr äußerlich durch das Intensive des Geltendmachens, sondern mehr innerlich.

[ 1 ] There can be no doubt that education and instruction are matters of the utmost concern to all souls and minds in the present age. We see it everywhere. When I now advocate here an art of education and instruction drawn directly from immediate spiritual life and insight, it differs from the general demand not so much externally in the intensity of its advocacy, but rather more internally.

[ 2 ] Man fühlt heute allgemein, wie die Zivilisationsverhältnisse in einem raschen Übergange begriffen sind, wie wir nötig haben, für die Einrichtungen des sozialen Lebens an manches Neue, an manches Aufsteigende zu denken. Man fühlt ja sogar heute schon, was man vor kurzem noch wenig gefühlt hat, daß das Kind eigentlich ein anderes Wesen geworden ist, als es vor kurzem war. Man fühlt, daß das Alter mit der Jugend heute viel schwerer zu Rande kommt, als das in früheren Zeiten der Fall war.

[ 2 ] Today, there is a general sense that the conditions of civilization are undergoing a rapid transition, and that we need to consider many new and emerging ideas for the structures of social life. In fact, people are already sensing today—something they hardly felt until recently—that children have actually become different beings than they were not long ago. People feel that old age and youth are much more at odds with one another today than was the case in earlier times.

[ 3 ] Diejenige Erziehungs- und Unterrichtskunst, von der ich hier vor Ihnen zu sprechen haben werde, rechnet aber mehr mit dem inneren Gang der menschlichen Zivilisation, mit demjenigen, was im Laufe der Zeiten die Seelen der Menschen verändert hat, mit dem, was die Seelen der Menschen im Laufe von Jahrhunderten, ja ich kann sagen von Jahrtausenden, für eine Entwickelung durchgemacht haben. Und es wird gesucht zu ergründen, wie man gerade in der gegenwärtigen Zeit an den Menschen im Kinde herankommen kann. Man gibt ja im Allgemeinen zu, daß in der Natur die aufeinanderfolgenden Zeiten Differenzierungen aufweisen. Man braucht sich nur zu erinnern, wie der Mensch im alltäglichen Leben mit diesen Differenzierungen rechnet. Nehmen Sie das allernächstliegende Beispiel, den Tag. Wir rechnen in anderer Weise mit den Vorgängen der Natur am Morgen, am Mittag, am Abend. Und wir würden uns absurd vorkommen, wenn wir dieser Entwickelung des Tages nicht Rechnung trügen. Wir würden uns auch absurd vorkommen, wenn wir einer anderen Entwickelung im Menschenleben nicht Gerechtigkeit widerfahren ließen, wenn wir zum Beispiel nicht berücksichtigen würden, daß wir ein anderes an den alten Menschen heranbringen müssen als an das Kind. Wir respektieren in dieser Naturentwickelung die Tatsachen. Aber noch nicht hat sich die Menschheit gewöhnt, die Tatsachen auch in der allgemeinen Menschheitsentwickelung zu respektieren.

[ 3 ] The art of education and teaching that I am about to discuss here before you, however, takes into account the inner course of human civilization—that which has transformed human souls over the course of time, and that which human souls have undergone in terms of development over the course of centuries, indeed, I might say, millennia. And it seeks to fathom how, especially in the present age, one can reach the human being within the child. It is generally acknowledged that, in nature, successive periods exhibit distinctions. One need only recall how people take these distinctions into account in everyday life. Take the most obvious example: the day. We approach the processes of nature differently in the morning, at noon, and in the evening. And it would seem absurd to us if we did not take this progression of the day into account. We would also find it absurd if we did not do justice to another progression in human life—if, for example, we did not take into account that we must approach an elderly person differently than a child. We respect the facts in this natural progression. But humanity has not yet become accustomed to respecting the facts in the general development of humanity either.

[ 4 ] Wir rechnen nicht damit, daß vor Jahrtausenden eine andere Menschheit da war als im Mittelalter und als es in der Gegenwart der Fall ist. Man muß lernen, sich die inneren Kräfte der Menschen zur Erkenntnis zu bringen, wenn man praktisch und nicht theoretisch heute die Kinder behandeln will. Man muß aus dem Inneren ergründen, welche Kräfte gerade heute im Menschen walten.

[ 4 ] We do not expect that humanity thousands of years ago was any different from what it was in the Middle Ages or what it is today. One must learn to gain insight into the inner forces of human beings if one wishes to treat children today in a practical rather than a theoretical way. One must fathom from within which forces are at work in human beings today.

[ 5 ] Und so sind die Prinzipien der Waldorfschul-Pädagogik nichts irgendwie Revolutionäres. Man erkennt bei der Waldorfschul-Pädagogik durchaus an das Große, das Anerkennenswerte und Sympathische, das von den Pädagogen aller Länder im 19. Jahrhundert ja in so glänzender Weise geleistet worden ist. Man will nicht alles umstoßen und sich dem Glauben hingeben, daß man nur ein radikal Neues begründen könne. Man will nur die innerlichen Kräfte, die gegenwärtig in der Menschennatur walten, ergründen, um sie in der Erziehung zu berücksichtigen, und um durch diese Berücksichtigung den Menschen heute in das soziale Leben nach Körper, Seele und Geist richtig hineinzustellen. Denn die Erziehung — wir werden das noch im Laufe der Vorträge sehen — war eigentlich immer eine soziale Angelegenheit. Sie ist es auch in der Gegenwart; sie muß es auch in der Zukunft sein. Und daher muß sie ein Verständnis haben für die sozialen Anforderungen irgendeines Zeitalters.

[ 5 ] And so the principles of Waldorf education are by no means revolutionary. One certainly recognizes in Waldorf education the greatness, the merits, and the appeal that educators in all countries achieved so brilliantly in the 19th century. The aim is not to overturn everything and succumb to the belief that one can only establish something radically new. The aim is simply to explore the inner forces currently at work in human nature, to take them into account in education, and through this consideration to properly integrate people today into social life in terms of body, soul, and spirit. For education—as we shall see in the course of these lectures—has in fact always been a social matter. It is so in the present; it must also be so in the future. And therefore it must have an understanding of the social demands of any given age.

[ 6 ] Nun möchte ich zunächst in drei Etappen die Entwickelung des Erziehungswesens der Menschheit in der abendländischen Zivilisation vor Sie hinstellen. Wir können das am besten, wenn wir in Betracht ziehen, wozu es in den einzelnen Zeitaltern derjenige Mensch hat bringen wollen, der zur höchsten Stufe des Menschentums hat hinaufsteigen wollen, zu jener höchsten Stufe, wo er am nützlichsten seinen Mitmenschen hat werden können. Wir werden gut tun, bei einer solchen Betrachtung so weit in der Zeit zurückzugehen, als wir glauben, daß diese Zeit mit ihren Menschheitskräften in der Gegenwart noch fortlebt.

[ 6 ] Now, I would like to begin by presenting to you, in three stages, the development of humanity’s educational system within Western civilization. We can do this best by considering what, in each historical era, those who sought to ascend to the highest level of humanity—that highest level where they could be of greatest service to their fellow human beings—sought to achieve. In such a consideration, we would do well to go back in time as far as we believe that this era, with its human forces, still lives on in the present.

[ 7 ] Kein Mensch kann heute leugnen, daß ganz lebendig noch ist in allem, was Menschenseelen wollen, was Menschenseelen anstreben, das Griechentum. Und für den Erzieher muß es eigentlich doch eine Grundfrage sein: Wie wollte der Grieche den Menschen zu einer gewissen Vollkommenheit bringen? Dann sollte man sehen, wie die Zeiten, in bezug auf die Vervollkommnung, die Erziehung und den Unterricht des Menschen fortschreiten.

[ 7 ] No one today can deny that Hellenism is still very much alive in everything that human souls desire and strive for. And for the educator, this must surely be a fundamental question: How did the Greeks seek to bring human beings to a certain state of perfection? Then one should observe how the times are progressing with regard to the perfection, education, and instruction of human beings.

[ 8 ] Stellen wir uns zunächst einmal — wir werden ja diese Frage ganz genau zu betrachten haben — das Griechenideal vor Augen, das man für den Erzieher gehabt hat; für denjenigen also, der nicht nur in sich selbst die höchste Stufe der Menschheit zur Ausbildung hat bringen wollen, sondern der auch diese höchste Stufe der Menschheit deswegen in sich zur Ausbildung bringen wollte, damit er andere leiten konnte auf ihrem Menschheitsweg. Welches war das Griechenideal der Erziehung?

[ 8 ] Let us first—since we will have to examine this question very closely—consider the Greek ideal that was held in mind for the educator; that is, for the one who not only sought to cultivate within himself the highest level of humanity, but who also sought to cultivate this highest level of humanity within himself so that he could guide others on their path to humanity. What was the Greek ideal of education?

[ 9 ] Nun, das Griechenideal der Erziehung war der Gymnast, derjenige also, der bei sich alle körperlichen, und soweit man in der damaligen Zeit notwendig glaubte, die seelischen und geistigen Eigenschaften zur Harmonie aller ihrer Teile gebracht hat. Derjenige, der imstande war, die göttliche Schönheit der Welt in der Schönheit des eigenen Körpers zur Offenbarung zu bringen, und der verstand, diese göttliche Schönheit der Welt auch bei dem jungen Menschen, bei dem Knaben, zur äußerlichen körperlichen Darstellung zu bringen, der war der Gymnast, der war der Träger der Griechenzivilisation.

[ 9 ] Well, the Greek ideal of education was the gymnast—that is, the person who had brought all his physical qualities, and, to the extent that it was deemed necessary at the time, his emotional and intellectual qualities, into harmony with one another. The one who was capable of revealing the divine beauty of the world through the beauty of his own body, and who understood how to bring this divine beauty of the world to outward physical expression in the young person, in the boy—that was the gymnast; that was the bearer of Greek civilization.

[ 10 ] Leicht ist es, von einem gewissen modernen Standpunkte aus, man möchte sagen, von oben herunter auf diese nach dem Körperlichen hin gerichtete Erziehungsweise des Gymnasten zu sehen. Allein man mißversteht ganz und gar, was mit dem Worte Gymnast eigentlich innerhalb des Griechentums gemeint war.

[ 10 ] From a certain modern perspective—one might say, looking down from above—it is easy to view the gymnast’s path of education, which is oriented toward the physical. However, this completely misunderstands what the word “gymnast” actually meant in ancient Greece.

[ 11 ] Bewundern wir doch heute noch die griechische Kultur und Zivilisation, sehen wir es doch heute noch als unser Ideal an, uns zu durchdringen für eine höhere Bildung mit der griechischen Kultur und Zivilisation.

[ 11 ] Even today, we still admire Greek culture and civilization, and we still regard it as our ideal to immerse ourselves in Greek culture and civilization in pursuit of a higher education.

[ 12 ] Wenn wir das tun, müssen wir uns gar wohl auch daran erinnern, daß der Grieche nicht daran gedacht hat, zunächst das sogenannte, das von uns so genannte Geistige im Menschen zu entwickeln, sondern daß er nur daran gedacht hat, den menschlichen Körper in einer solchen Weise zu entwickeln, daß dieser durch die Harmonie seiner Teile und durch die Harmonie seiner Betätigungsweise hinaufstieg zu einer körperlichen Offenbarung der Schönheit Gottes. Und dann erwartete der Grieche ruhig die weitere Entwickelung, wie man von der Pflanze erwartet, wenn man die Wurzel in der richtigen Weise behandelt hat, daß sie durch Sonnenlicht und Wärme sich von selber zur Blüte entwickelt. Und wenn wir heute so hingebungsvoll hinschauen auf die griechische Kultur und Zivilisation, so dürfen wir nicht vergessen, daß der Träger dieser griechischen Kultur und Zivilisation der Gymnast war, derjenige, der nicht den dritten Schritt, möchte ich sagen, zuerst gemacht hat, sondern den ersten Schritt zuerst machte — die körperliche Harmonisierung des Menschen -, und daß alle Schönheit, alle Größe, alle Vollkommenbheit der griechischen Kultur nicht unmittelbar beabsichtigt war, sondern als ein selbstverständlich Gewachsenes aus dem schönen, gewandten, starken Körper durch die innerliche Wesenheit und Beschaffenheit des Erdenmenschen hervorgehen sollte.

[ 12 ] When we do this, we must certainly also remember that the Greeks did not set out to develop what we call the “spiritual” aspect of human beings, but rather sought only to develop the human body in such a way that, through the harmony of its parts and the harmony of its modes of activity, it would rise to become a physical manifestation of God’s beauty. And then the Greeks calmly awaited further development, just as one expects from a plant when the root has been treated properly—that it will develop into a flower on its own through sunlight and warmth. And when we look today with such devotion at Greek culture and civilization, we must not forget that the bearer of this Greek culture and civilization was the gymnast—the one who did not, I might say, take the third step first, but rather took the first step first—the physical harmonization of the human being— and that all the beauty, all the grandeur, all the perfection of Greek culture was not directly intended, but was meant to emerge naturally from the beautiful, agile, strong body through the inner essence and nature of the earthly human being.

[ 13 ] So haben wir nur ein einseitiges Verständnis des Griechentums, namentlich in bezug auf seine Erziehung, wenn wir nicht neben die Bewunderung der geistigen Größe Griechenlands die Tatsache hinstellen, daß der Grieche sein Erziehungsideal in dem Gymnasten gesehen hat.

[ 13 ] Thus, we have only a one-sided understanding of Greek culture—particularly with regard to its educational system—if, alongside our admiration for Greece’s intellectual greatness, we do not also acknowledge the fact that the Greeks saw the gymnast as the embodiment of their educational ideal.

[ 14 ] Und dann sehen wir, wie die Menschheit sich fortentwickelt, und wir sehen, wie ein wichtiger Einschnitt in der Fortentwickelung der Menschheit vor sich geht, indem die Griechenkultur und -zivilisation übergeht auf das Römertum. Und im Römertum sehen wir zunächst heraufkommen jene Kultur der Abstraktion, die dann dazu übergeht, Geist, Seele und Leib zu trennen, auf diese Dreiheit besonders zu schauen.

[ 14 ] And then we see how humanity continues to develop, and we see how a significant turning point in humanity’s development is taking place as Greek culture and civilization give way to Roman civilization. And in Roman civilization, we first see the emergence of that culture of abstraction, which then proceeds to separate spirit, soul, and body, focusing particularly on this triad.

[ 15 ] Wir sehen im Römertum, wie zwar nachgeahmt wird das Schönheitsprinzip der gymnastischen Erziehung der Griechen; aber wir sehen zugleich, wie die körperliche und die seelische Erziehung auseinanderfallen. Wir sehen, wie im Römertum nunmehr, ganz leise — denn der Römer gibt viel auf körperliche Erziehung -, aber doch schon ganz leise die körperliche Erziehung anfängt eine Nebensache zu werden, und wie der Blick hingewendet wird mehr auf dasjenige, was eigentlich in der Menschennatur als vornehmer angesehen wird: das Seelische. Und wir sehen, wie nun jene Trainierung, die in Griechenland nach dem Ideal des Gymnasten hinging, im Römertum allmählich heraufrückt in eine Trainierung des Seelischen.

[ 15 ] In Roman civilization, we see how the principle of beauty in the Greeks’ physical education is indeed imitated; but at the same time, we see how physical and mental education begin to diverge. We see how, in Roman culture, physical education now—very gradually, for the Romans placed great importance on it—begins to take a back seat, and how attention turns more toward what is actually regarded as more noble in human nature: the spiritual. And we see how that training, which in Greece was oriented toward the ideal of the gymnast, gradually evolves in Roman times into a training of the soul.

[ 16 ] Und das pflanzt sich dann fort durch das Mittelalter, jenes Mittelalter, welches im Seelischen etwas Höheres als im Körperlichen sieht. Und wir sehen wiederum ein Erziehungsideal aus diesem romanisierten Menschheitswesen heraus entspringen.

[ 16 ] And this then carries on through the Middle Ages—that Middle Ages which sees something higher in the spiritual than in the physical. And we see, once again, an educational ideal springing from this Romanized human nature.

[ 17 ] Wir sehen namentlich in der ersten Zeit des Mittelalters dasjenige als Erziehungsideal des höheren Menschen sich aufrichten, was aus dem Römertum hervorgeblüht ist, was nunmehr eine Kultur des Seelenwesens eigentlich ist, insoferne dieses Seelenwesen allerdings sich äußerlich am Menschen offenbart.

[ 17 ] We see, particularly in the early Middle Ages, the emergence of an educational ideal for the higher human being—one that blossomed from Roman civilization and is, in essence, a culture of the soul, insofar as this soul actually manifests itself outwardly in human beings.

[ 18 ] Wir sehen an die Stelle des Gymnasten einen anderen Menschen treten. Wir haben heute kein starkes historisches Bewußtsein mehr von diesem Umschwung. Aber derjenige, der innerlich das Mittelalter anschaut, wird gewahr werden, daß dieser Umschwung da war. Es ist der Umschwung in bezug auf das Menschenerziehungsideal vom Gymnasten zum Rhetor, zu demjenigen, bei dem nun ein seelisch sich Offenbarendes, die Rede, hauptsächlich trainiert wird.

[ 18 ] We see another kind of person taking the place of the gymnast. Today, we no longer have a strong historical awareness of this shift. But anyone who looks inwardly at the Middle Ages will realize that this shift did take place. It is the shift in the ideal of human education—from the gymnast to the rhetorician, to the one in whom speech, as a manifestation of the soul, is now the primary focus of training.

[ 19 ] Wie der Mensch wirken kann durch die Rede als Rhetor, das ist hervorgegangen aus dem Römertum, das ist übergegangen auf die ersten Zeiten des Mittelalters, das manifestiert den Umschwung von der rein körpergemäßen Erziehung zu der nunmehr seelischen Erziehung, neben welcher die körperliche Erziehung gewissermaßen wie eine Beigabe einherläuft.

[ 19 ] The idea that a person can exert influence through speech as a rhetorician originated in Roman culture, carried over into the early Middle Ages, and signifies the shift from an education focused purely on the body to one now centered on the soul, alongside which physical education proceeds, as it were, as a supplement.

[ 20 ] Und dadurch, daß das Mittelalter insbesondere den Rhetor brauchte für die Verbreitung des Geistlebens, wie es in den Klosterschulen, wie es überhaupt innerhalb des mittelalterlichen Erziehungswesens galt, dadurch kam, wenn man auch das Wort nicht immer aussprach, der Rhetor im Grunde genommen zu der Stellung in dem Erziehungswesen der Menschheitszivilisation, die der griechische Gymnast eingenommen hat.

[ 20 ] And because the Middle Ages relied particularly on the rhetor for the dissemination of intellectual life—as was the case in monastic schools and, indeed, throughout the medieval educational system as a whole—the rhetor, even if the term was not always explicitly used, essentially came to occupy the same position in the educational system of human civilization as the Greek gymnast had.

[ 21 ] So sehen wir die Menschheit gewissermaßen in ihrem Erziehungsideal vorrücken von dem Gymnasten zu dem Rhetor, wenn wir hinblicken, in welchen Idealen man die höchste Verkörperung des Menschen gesehen hat.

[ 21 ] Thus, in a sense, we see humanity advancing in its educational ideal—from the gymnast to the orator—when we consider the ideals in which the highest embodiment of humanity has been seen.

[ 22 ] Das aber hat gewirkt auf die Ansichten in der Erziehung. Die Kindererziehung wurde so eingerichtet, daß sie gemäß war dem, was man als ein Menschheitsideal der Vervollkommnung ansah. Und noch unsere moderne Erziehungsgewohnheit, wie man das Sprachwesen, das Sprachenlernen bei den Kindern heute behandelt, ist für denjenigen, der die Sache historisch betrachten kann, ein Erbstück dessen, was mit Bezug auf den Rhetor als ein Ideal vor der mittelalterlichen Erziehung stand.

[ 22 ] This, however, had an impact on views regarding education. Child-rearing was organized in such a way that it conformed to what was regarded as the human ideal of perfection. And even our modern educational practices—the way we approach language and language learning in children today—are, for those who can view the matter historically, a legacy of what, with reference to the rhetorician, served as an ideal for pre-medieval education.

[ 23 ] Nun kam die Mitte des Mittelalters mit ihrem großen Umschwung zum intellektuellen Wesen, mit ihrer Verehrung und Respektierung des intellektualistischen Wesens. Es entstand ein neues Ideal für die erzieherische Menschheitsentwickelung, ein Ideal, das geradezu das Gegenteil vorstellt von dem, was das Griechenideal war: es entstand dasjenige Ideal, das vor allem als vornehm ansah am Menschen die intellektualistisch-geistige Bildung. Und der, welcher etwas weiß, wurde nun das Ideal. Während das ganze Mittelalter hindurch noch derjenige, der etwas konnte, seelisch konnte, der die anderen Menschen überzeugen konnte, das Erziehungsideal war, wurde jetzt der Wissende das Erziehungsideal.

[ 23 ] Then came the Middle Ages, with their great shift toward the intellectual nature, with their veneration and respect for the intellectual essence. A new ideal for the educational development of humanity emerged—an ideal that represented the very opposite of the Greek ideal: it was an ideal that regarded intellectual and spiritual education as the most noble aspect of a person. And the one who knew something now became the ideal. Whereas throughout the entire Middle Ages, the educational ideal had been the person who was capable—spiritually capable—of convincing others, the educated ideal was now the person of knowledge.

[ 24 ] Man sehe nur hin auf die ersten Universitätseinrichtungen, man sehe auf die Pariser Universität im Mittelalter hin, und man wird sehen, daß da noch nicht das Ideal gesehen wird in dem Wissenden, sondern in dem Könnenden, in demjenigen, der durch die Rede am meisten überzeugen kann, der die größte Geschicklichkeit besitzt in dem Aufbringen von Gründen, in der Handhabung der Dialektik, des schon gedankengefärbten Wortes. Da haben wir noch den Rhetor als Erziehungsideal, wenn auch der Rhetor schon nach dem Gedanklichen hin gefärbt ist.

[ 24 ] One need only look at the earliest university institutions—one need only look at the University of Paris in the Middle Ages—to see that the ideal was not yet found in the scholar, but rather in the skilled orator: in the one who could be most persuasive through speech, who possessed the greatest dexterity in presenting arguments and in the use of dialectic—that is, of language already imbued with thought. There, the rhetorician still serves as the educational ideal, even if the rhetorician is already tinged with intellectual thought.

[ 25 ] Und jetzt kommt mit der ganzen neuen Zivilisation ein neues Ideal herauf für den sich entwickelnden Menschen, das wiederum abfärbt auf die Kindererziehung, und unter dessen Einfluß im Grunde genommen unsere Kindererziehung zum großen Teil geblieben ist bis zum heutigen Tage, selbst in der materialistischen Zeit. Jetzt kommt erst herauf das Ideal des Doktors. Der Doktor wird dasjenige, was man als Ideal des vollkommenen Menschen ansieht.

[ 25 ] And now, along with this entire new civilization, a new ideal is emerging for the evolving human being—one that in turn influences the upbringing of children, and under whose influence, in essence, our approach to child-rearing has largely remained to this day, even in this materialistic age. Now, for the first time, the ideal of the doctor is emerging. The doctor becomes what is regarded as the ideal of the perfect human being.

[ 26 ] Und so sehen wir in der Menschheitsentwickelung die drei Stufen: den Gymnasten, den Rhetor, den Doktor. Der Gymnast, der den ganzen menschlichen Organismus handhaben kann von demjenigen aus, was man als das göttliche Wirken und Walten in der Welt, im Kosmos ansieht; der Rhetor, der nur noch das Seelische, insoferne es sich körperlich äußert, zu handhaben weiß. Der Gymnast, der den Körper trainiert, und damit das Seelische und Geistige miterreicht bis zu der Höhe der griechischen Kultur und Zivilisation; der Rhetor, der bedacht ist auf das Seelische, der seine Höhe, seinen Glanz erreicht in dem Redner über das Seelische, in dem Kirchenredner. Und wir sehen dann, wie das Können vollständig in die Unterschätzung hinuntertritt, und wie derjenige, der nur noch weiß — der also nicht mehr die Seele in ihrer körperlichen Wirksamkeit handhabt, sondern der nur noch das, was ganz unsichtbar im Inneren waltet, handhabt, der nur noch weiß -, als Erziehungsideal der höchsten Stufe erglänzt.

[ 26 ] And so we see three stages in human development: the gymnast, the rhetorician, and the doctor. The gymnast, who can master the entire human organism based on what is regarded as the divine working and activity in the world, in the cosmos; the rhetorician, who knows how to master only the soul, insofar as it manifests itself physically. The gymnast, who trains the body and thereby also develops the soul and spirit up to the height of Greek culture and civilization; the rhetorician, who is concerned with the soul, who reaches his height and splendor in the orator who speaks of the soul, in the church preacher. And we then see how skill descends entirely into underestimation, and how the one who merely knows—that is, who no longer masters the soul in its physical activity, but who masters only that which reigns entirely invisibly within, who merely knows—shines as the educational ideal of the highest order.

[ 27 ] Das aber färbt ja ab auf die untersten Prinzipien der Erziehung. Denn diejenigen, die Gymnasten waren, haben in Griechenland auch die Erziehung der Kinder gemacht. Diejenigen, die Rhetoren waren, haben in der späteren Zeit die Erziehung der Kinder gemacht. Und die Doktoren waren es schließlich, welche die Erziehung der Kinder in der neuesten Zeit machten, gerade in der Zeit, als in der allgemeinen Kultur und Zivilisation der Materialismus heraufkam.

[ 27 ] But this, of course, has an impact on the very foundations of education. For in Greece, those who were gymnasts were also responsible for the education of children. In later times, it was the rhetoricians who were responsible for the education of children. And finally, it was the doctors who took on the task of educating children in modern times, precisely during the period when materialism was on the rise in general culture and civilization.

[ 28 ] Und so sehen wir gewissermaßen die Erziehung vorrücken von einer körperlich-gymnastischen Erziehung durch eine seelisch-rhetorische Erziehung zu einer Doktorerziehung.

[ 28 ] And so, in a sense, we see education progressing from physical and gymnastic training, through mental and rhetorical training, to doctoral-level education.

[ 29 ] Und dasjenige, was unsere Erziehung geworden ist, ist sie eigentlich durch den Doktor geworden. Derjenige, der aufsuchen will gerade in den tiefsten Prinzipien der modernen Pädagogik das, was verstanden werden sollte, muß sorgfältig darauf schauen, was der Doktor in das Erziehungswesen hineingebracht hat.

[ 29 ] And what our education has become is actually due to the Doctor. Anyone who wishes to seek out, precisely within the deepest principles of modern pedagogy, what should be understood must carefully examine what the Doctor has brought to the field of education.

[ 30 ] Neben diesem aber ist immer mehr und mehr aufgetaucht ein anderes Ideal in der modernen Zeit, das allgemeine Menschheitsideal. Man hatte ja nur noch Augen und Ohren für dasjenige, was dem Doktor gebührte. Und so kam herauf die Sehnsucht, nun wiederum den ganzen Menschen zu erziehen, hinzuzunehmen zu der Doktorerziehung, die man schon in das kleine Kind hineinpfropfte - weil ja die Doktoren auch die Lehrbücher schrieben und die Lehrmethoden ausdachten -, die allgemeine Menschheitserziehung. Und heute möchten eben die Menschen, die ursprünglich, elementar aus der Menschennatur heraus urteilen, ihr Wort mitreden im Erziehungswesen.

[ 30 ] Alongside this, however, another ideal has increasingly emerged in modern times: the universal ideal of humanity. After all, people had eyes and ears only for what was due to the doctor. And so a longing arose to once again educate the whole person—to supplement the “doctor’s education” that was already being instilled in young children—because, after all, the doctors also wrote the textbooks and devised the teaching methods—with a general education in humanity. And today, it is precisely those people who judge based on what is original and fundamental to human nature who wish to have a say in the education system.

[ 31 ] Daher ist die Erziehungsfrage aus innerlichen Gründen heute eine Zeitfrage geworden. Und diesen innerlichen Gang der Menschheitsentwickelung, den müssen wir uns vor die Seele stellen, wenn wir den gegenwärtigen Zeitpunkt begreifen wollen. Denn nach nichts Geringerem muß eine wirkliche Fortbildung des Erziehungswesens gehen als nach Überwindung des Doktorprinzipes. Und wenn ich dasjenige, was eigentlich nach einer bestimmten Seite hin Waldorfschul-Erziehung will, in ein paar Worten zusammenfassen will, so möchte ich zunächst präliminarisch selbstverständlich, nur heute sagen: es handelt sich darum, die Doktorenerziehung zu einer Menschheitserziehung zu machen.

[ 31 ] For this reason, the question of education has, for inner reasons, become a question of our times. And we must keep this inner course of human development before our minds if we are to understand the present moment. For a genuine advancement of the educational system must be directed toward nothing less than overcoming the “doctor” principle. And if I were to summarize in a few words what Waldorf education actually aims for in a particular respect, I would like to say—as a preliminary remark, of course, just for today—that it is a matter of transforming “doctor” education into an education for humanity.

[ 32 ] Insbesondere ein Verständnis des Erziehungswesens, wie es im Griechentum aufgekommen ist, das eigentlich noch in seiner Weiterentwickelung bis heute wirkt, eignet man sich nicht an, wenn man nicht den Gang der Menschheitsentwickelung vom Griechentum bis in unsere Zeit im rechten Lichte sieht. Das Griechentum war in der Tat noch eine Fortsetzung, gewissermaßen ein Anhang des orientalischen Zivilisationswesens. Was sich in der Menschheitsentwickelung durch Jahrtausende herausgebildet hat drüben in Asien, im Orient, das fand dann, und wie ich glaube, ganz besonders im Erziehungs- und Unterrichtswesen, bei den Griechen den letzten Ausdruck. Erst dann tritt ein bedeutsamer Entwickelungseinschnitt ein zum Römertum hinüber. Und vom Römertum stammt dann dasjenige, was in Zivilisation und Kultur des ganzen Abendlandes bis in die amerikanische Kultur hinein später eingeflossen ist.

[ 32 ] In particular, one cannot gain an understanding of the educational system as it emerged in Greek civilization—a system whose influence, in fact, continues to this day—unless one views the course of human development from Greek civilization to our own time in the proper light. Greek civilization was, in fact, still a continuation—in a sense, an appendix—of Oriental civilization. What had taken shape over millennia in the development of humanity over in Asia, in the Orient, found its final expression—and, as I believe, quite particularly in the system of education and instruction—among the Greeks. Only then did a significant turning point in development occur, leading into Roman civilization. And it is from Roman civilization that what later flowed into the civilization and culture of the entire Western world—including American culture—originated.

[ 33 ] Daher versteht im Grunde genommen insbesondere das griechische Erziehungswesen niemand, der nicht auf das ganze Eigentümliche der orientalischen Entwickelung des Menschen einen richtigen Blick werfen kann. Daß man die höchste Menschheitsbildung dadurch erringt, daß man sich, um Examina abzulegen, vor Bücher setzt, und da irgend etwas Unbestimmtes, was man den menschlichen Geist nennt, man kann nicht sagen trainiert, sondern malträtiert, und nachdem man diesen sogenannten Geist, vielleicht jahrelang, wenn man fleißig ist, monatelang, wenn man faul ist, malträtiert hat, dann sich fragen läßt von jemandem, wieviel man nun weiß, nachdem man den Geist jahrelang malträtiert hat, daß man auf diese Weise ein vollkommener Mensch werden könne, das würde dem, der an der Wiege jener Zivilisation gestanden hat, aus welcher die Veden und die wunderbare Vedanta hervorgegangen sind, als der reinste Wahnsinn erschienen sein. Man versteht die menschliche Zivilisationsentwickelung nicht, wenn man nicht zuweilen einen Blick darauf wirft, wie sich dasjenige, was ein Zeitalter als das Ideal ansieht, vor den Blicken eines anderen Zeitalters ausnimmt. Denn was hat der getan, der im alten Oriente die Zivilisation und Kultur, die sein Volk als höchste dargeboten hat, erringen wollte, erringen wollte in jener Zeit, welcher dann erst folgte jene große Inspiration, die zu den Veden geführt hat? Im Grunde genommen war das, was er geübt hat, eine Art Körperkultur. Und er hat die Hoffnung gehabt, daß er durch einen besonderen, wenn uns auch heute einseitig erscheinenden Körperkultus die Blüte des menschlichen Lebens, die höchste Geistigkeit erreicht, wenn das in seinem Schicksal ihm vorgezeichnet ist.

[ 33 ] Therefore, fundamentally speaking, no one can truly understand the Greek educational system—in particular—unless they are able to take a proper look at the unique nature of the Eastern development of the human being. That one attains the highest level of human education by sitting down with books to take exams, and that in the process, one does not so much train as mistreat something vague called the human spirit—and after one has mistreated this so-called spirit, perhaps for years if one is diligent, or for months if one is lazy, and then allows oneself to be asked by someone how much one now knows—after having mistreated the mind for years—that one could become a perfect human being in this way—this would have seemed like the purest madness to one who stood at the cradle of that civilization from which the Vedas and the marvelous Vedanta emerged. One cannot understand the development of human civilization unless one occasionally takes a look at how what one age regards as the ideal appears in the eyes of another age. For what did the person in the ancient Orient do who sought to achieve the civilization and culture that his people regarded as the highest—at a time when that great inspiration which led to the Vedas had not yet come? Essentially, what he practiced was a form of physical culture. And he harbored the hope that through a special physical practice—even if it seems one-sided to us today—he would attain the full bloom of human life, the highest spirituality, if that were destined for him.

[ 34 ] Daher war nicht Bücherlesen und den abstrakten Geist malträtieren die Methode der höchsten Ausbildung im alten Orient, sondern eine, wenn auch außerordentlich verfeinerte, Körperkultur. Ich will nur ein Beispiel aus der verfeinerten Körperkultur herausheben: das war ein ganz bestimmtes, streng systematisch geregeltes System des menschlichen Atmens.

[ 34 ] Therefore, the method of higher education in the ancient Orient was not reading books and taxing the abstract mind, but rather—albeit an extraordinarily refined one—physical training. I would like to highlight just one example from this refined physical training: it was a very specific, strictly systematic method of human breathing.

[ 35 ] Wenn der Mensch atmet in der Weise, wie er es eben notwendig hat, um sich von Minute zu Minute mit der richtigen Sauerstoffmenge zu versorgen, dann atmet er unbewußt. Er treibt das ganze Atmungsgeschäft unbewußt. Der alte Orientale gestaltete dieses Atmungsgeschäft — also im Grunde genommen jene körperliche Verrichtung - zu etwas aus, was mit Bewußtheit vollzogen wurde. Er atmete ein nach einem bestimmten Gesetze; er hielt den Atem zurück und atmete wieder aus nach einem bestimmten Gesetze. Dabei war er in einer ganz bestimmten körperlichen Verfassung. Die Beine mußten eine bestimmte Lage haben, die Arme mußten eine bestimmte Lage haben. Das heißt, der Atemweg durch den physischen Organismus mußte zum Beispiel, wenn es auftraf auf das Knie, sich umbiegen in die horizontale Lage. Daher saß der alte orientalische Mensch, der die menschliche Vervollkommnung suchte, mit untergelegten Unterbeinen. Und es war eine eben auf das Luftförmige im Menschen hinorientierte, aber immerhin körperlich orientierte Entwickelung, die derjenige durchzumachen hatte, welcher dann als den Erfolg, als die Konsequenz dieser körperlichen Trainierung die Offenbarung des Geistes in sich erleben wollte.

[ 35 ] When a person breathes in the way that is necessary to supply themselves with the right amount of oxygen from minute to minute, they are breathing unconsciously. They carry out the entire process of breathing unconsciously. The ancient Orientals transformed this act of breathing—that is, essentially this physical function—into something performed with full awareness. They inhaled according to a specific law; they held their breath and exhaled again according to a specific law. In doing so, they were in a very specific physical state. The legs had to be in a specific position, and the arms had to be in a specific position. This means that the airway through the physical organism had to, for example, bend into a horizontal position when it reached the knee. That is why the ancient Eastern person, who sought human perfection, sat with his lower legs propped up. And it was a development oriented precisely toward the air-like element within the human being—yet nonetheless physically oriented—that had to be undergone by anyone who wished to experience, as the result and consequence of this physical training, the revelation of the spirit within themselves.

[ 36 ] Und was liegt denn einer solchen Trainierung, einer solchen Erziehung des Menschen zugrunde? Ja, dem liegt eigentlich folgendes zugrunde. Ebenso wie in der Wurzel der Pflanze die Blüte und die Frucht schon drinnenstecken und, wenn die Wurzel in der richtigen Weise gepflegt wird, sich dann auch Blüte und Frucht unter dem Sonnenlichte und der Sonnenwärme in der richtigen Weise entfalten müssen, so liegen, wenn man auf das Körperliche des Menschen hinschaut, in dem Körper, der gottgeschaffen ist, auch schon Seele und Geist drinnen. Wenn man die Wurzel im Körper ergreift, aber so, daß man das Göttliche in dieser Körperwurzel erfaßt, dann entwickeln sich aus ihr, wenn man in einer richtigen Weise diese körperliche Wurzel zur Entfaltung gebracht hat und sich einfach dem freien Leben überläßt, die in ihr liegende Seele und der Geist, so wie sich die inneren Kräfte der Pflanze, die aus der Wurzel schießen, unter dem Sonnenlicht und der Sonnenwärme frei entwickeln.

[ 36 ] And what, then, underlies such training, such an upbringing of human beings? Well, it is actually based on the following. Just as the flower and the fruit are already contained within the root of a plant, and if the root is cared for properly, the flower and fruit will then unfold properly under the sunlight and the sun’s warmth, so too, when one looks at the physical aspect of a human being, the soul and spirit are already present within the body, which was created by God. If one grasps the root within the body, but in such a way that one grasps the divine within this physical root, then—if one has brought this physical root to full development in the right way and simply surrenders to a free life—the soul and spirit lying within it will unfold, just as the inner forces of the plant, which spring from the root, develop freely under the sunlight and the sun’s warmth.

[ 37 ] Dem Orientalen würde die besondere abstrakte Ausbildung des Geistes so vorgekommen sein, wie wenn wir unsere Pflanzen im großen Maße abschließen wollten von dem Sonnenlichte, um sie in einen Keller zu tun und sie dann vielleicht unter elektrischem Lichte zur Entfaltung bringen wollten, weil wir die freie Sonnenentfaltung nicht mehr vornehm genug für das Pflanzenwachstum finden.

[ 37 ] To the Oriental, this particular abstract training of the mind would have seemed as if we were to deprive our plants of sunlight to a great extent—by placing them in a cellar—and then perhaps try to make them flourish under electric light, because we no longer consider free growth in the sun to be refined enough for plant growth.

[ 38 ] So war es tief begründet in der ganzen orientalischen Menschheitsanschauung, nur auf das Körperliche hinzuschauen. Wenn auch diese körperliche Entfaltung dann einseitig geworden ist, ja sogar in dieser Form, in der ich sie geschildert habe, schon einseitig war beim Judentum, so weist uns gerade diese Einseitigkeit darauf hin, daß man überall die Ansicht hatte, Körper, Seele und Geist sind Eines; daß man genau wußte: Hier auf Erden zwischen Geburt und Tod muß man die Seele und den Geist im Körper suchen.

[ 38 ] Thus, the tendency to focus solely on the physical was deeply rooted in the entire Eastern view of humanity. Even if this physical development subsequently became one-sided—indeed, was already one-sided in Judaism in the form I have described—it is precisely this one-sidedness that points to the fact that people everywhere held the view that body, soul, and spirit are one; that they knew full well: Here on earth, between birth and death, one must seek the soul and the spirit within the body.

[ 39 ] Das führt vielleicht zu einigem Erstaunen, wenn man gerade die alte spirituelle Kultur des Orients in diesem Lichte zeigt. Allein wenn Sie den wirklichen Gang der Menschheitsentwickelung studieren, dann werden Sie eben finden, daß die spirituellsten Konsequenzen der Menschheitszivilisation in denjenigen Zeiten errungen worden sind, in denen man Seele und Geist noch voll in dem Körperlichen zu schauen verstand. Hier hat sich eine für das Innerste der Menschheitszivilisation außerordentlich bedeutsame Entwickelung vollzogen.

[ 39 ] This may come as something of a surprise when one views the ancient spiritual culture of the Orient in this light. But if you study the true course of human development, you will find that the most spiritual achievements of human civilization were attained in those times when people still fully understood how to perceive the soul and spirit within the physical body. Here, a development of extraordinary significance for the very core of human civilization took place.

[ 40 ] Warum durfte der Orientale, dem es ganz und gar darauf ankam, den Geist zu suchen, warum durfte er dieses Suchen nach dem Geist durch Methoden anstreben, die eigentlich körperliche waren? Es durfte der Orientale dies anstreben, weil ihm seine Philosophie die Ansicht gab nicht nur dessen, was irdisch ist, sondern auch dessen, was übersinnlich ist. Und er wußte: Betrachtet man Seele und Geist hier auf Erden als etwas Selbständiges, ja, dann — verzeihen Sie den etwas trivialen Vergleich, er ist durchaus aber im Sinne der orientalischen Weisheit gehalten —, dann betrachtet man Seele und Geist wie ein gerupftes Huhn, nicht wie ein Huhn, das Federn hat, also nicht wie ein vollständiges Huhn. Wie ein Huhn, dem man die Federn ausgerissen hat, so wäre dasjenige, was wir uns von Seele und Geist vorstellen, dem Orientalen vorgekommen; denn von dem, was Seele und Geist ist, von dem, was wir in anderen Welten suchen, von dem hatte er eine konkrete übersinnliche Anschauung. Er durfte es sich erlauben, hier den Erdenmenschen in seiner irdisch-sinnlichen körperlichen Offenbarung zu suchen, weil er für andere Welten gründlich überzeugt war, daß das gerupfte Hühnchen, die bloße Seele, dort wiederum ihre spirituellen Federn bekommt, wenn sie an dem richtigen Orte anlangt.

[ 40 ] Why was the Eastern thinker, for whom the search for the spirit was of the utmost importance, permitted to pursue this search for the spirit through methods that were, in fact, physical in nature? He was permitted to do so because his philosophy provided him with a perspective not only on what is earthly, but also on what is supersensory. And he knew: If one regards the soul and the spirit here on earth as something independent—yes, then—forgive me for the somewhat trivial comparison, though it is entirely in keeping with Eastern wisdom—then one regards the soul and the spirit like a plucked chicken, not like a chicken with feathers, that is, not like a whole chicken. Just as a chicken from which the feathers have been plucked—so would the mental image we have of the soul and spirit have appeared to the Eastern thinker; for of what the soul and spirit are, of what we seek in other worlds, he had a concrete, supersensible perception. He could allow himself to seek the earthly human being here in his earthly, sensory, physical manifestation because, with regard to other worlds, he was thoroughly convinced that the plucked chicken—the bare soul—would regain its spiritual feathers there once it arrived at the right place.

[ 41 ] So war es gerade der Spiritualismus der Weltanschauung, welche dem Orient eingab, für die Erdenentwickelung des Menschen in erster Linie darauf zu sehen, daß dasjenige, was verborgen im Körper ist, wenn der Mensch geboren wird, wo er als ein bloß physisches Wesen erscheint, was aber in wunderbarer Weise in dieser Physis im Kinde drinnen ruht, Seele und Geist ist. Denn es war dem Orientalen klar, daß aus dieser Physis, wenn diese Physis richtig geistig behandelt wird, Seele und Geist sich ergibt.

[ 41 ] It was precisely the spiritualism of this worldview that inspired the East to focus, in the development of humanity on Earth, first and foremost on the fact that what is hidden within the body when a human is born—where the human appears as a merely physical being—but which rests in a wondrous way within the child’s physical form, is the soul and the spirit. For it was clear to the Easterners that, when this physical form is properly treated in a spiritual manner, soul and spirit emerge from it.

[ 42 ] Das ist die besondere Färbung, welche — selbst für die höchste Erziehung zum Weisen — im Oriente drüben galt. Und das als innere Überzeugung, die weiter gewirkt hat, ist dann übergegangen auf das Griechentum, das ein Ausläufer des Orientalismus ist. Und wir verstehen, warum der Grieche nun - ich möchte sagen, bis zum Äußersten hintreibend dasjenige, was der Orient als seine Überzeugung behalten hat -, wie der Grieche durch den orientalischen Einfluß gerade zu seiner besonderen Art der Menschheitsausbildung schon in der Jugend gekommen ist.

[ 42 ] This is the distinctive character that—even for the highest education of the wise—prevailed in the East. And this, as an inner conviction that continued to exert its influence, was then transmitted to Greek civilization, which is an offshoot of Orientalism. And we understand why the Greeks—I would say, taking to the extreme what the East has retained as its conviction—came to develop their own particular form of human education as early as their youth through Oriental influence.

[ 43 ] Nichts anderes war dieses besondere Hinblicken auf die Körperlichkeit beim Griechentum, als was der Grieche geworden ist als derjenige Mensch, der durch Kolonisation aus dem Oriente und von Ägypten herüber eigentlich sein gesamtes Geistesleben erhalten hat.

[ 43 ] This particular emphasis on physicality in Greek culture was nothing other than a reflection of what the Greeks had become: people who, through colonization from the Orient and Egypt, had in fact derived their entire spiritual life.

[ 44 ] Und so muß man, wenn man in die griechische Palästren hineinschaut, in denen der Gymnast wirkte, in diesem Wirken des Gymnasten eine Fortsetzung dessen sehen, was aus tiefer spiritueller Weltanschauung heraus der Orient gerade für denjenigen Menschen als Menschheitsentwickelung anzustreben hatte, der bis zum höchsten Ideal menschlicher Vollkommenheit auf Erden kommen sollte.

[ 44 ] And so, when one looks into the Greek palaestrae where the gymnast worked, one must see in the gymnast’s work a continuation of what the East—based on a profound spiritual worldview—sought to achieve as part of human evolution, specifically for the person who was to attain the highest ideal of human perfection on earth.

[ 45 ] Der Orientale hätte niemals eine einseitig entwickelte Seele, einen einseitig entwickelten Geist als eine menschliche Vollkommenheit angesehen. Er hätte angesehen ein solches Lernen, ein solches Unterrichten, wie es in der späteren Zeit Ideal geworden ist, als ein Ertöten desjenigen, was von den Göttern den Menschen für das Erdenleben geworden ist. Und so sah es im Grunde genommen auch noch der Grieche an.

[ 45 ] The Oriental would never have regarded a one-sidedly developed soul or a one-sidedly developed mind as human perfection. He would have viewed such learning and such teaching—as it later became the ideal—as the destruction of that which the gods had given to humankind for life on earth. And, fundamentally speaking, this was also how the Greeks viewed it.

[ 46 ] Und so erlebt man es in einer eigentümlichen Weise, wie die griechische Geisteskultur, die wir heute als etwas ganz ungeheuer Hohes ansehen, von dem damaligen nichtgriechischen Menschen angesehen wurde. Es ist uns ja überliefert die anekdotische Geschichte, daß ein Barbarenfürst Griechenland besucht hat, sich die Erziehungsstätten angesehen hat, mit einem der allervollkommensten Gymnasten Zwiesprache gepflogen hat. Der Barbar sagt: Ich kann nicht verstehen, was ihr eigentlich da für wahnsinniges Zeug treibt. Ich sehe, daß eure Jungen zuerst mit Öl, dem Friedenszeichen, eingesalbt werden, dann mit Sand bestreut werden, so als ob sie nun zu besonders friedlichen Verrichtungen kommen sollten. Dann aber beginnen sie wie toll sich herumzutreiben, fassen einander an; der eine wirft sich auf den anderen, wirft ihn, stößt ihm das Kinn in die Höhe, so daß ein anderer hinzukommen und ihm die Schulter in Bewegung setzen muß, damit er nicht erstickt — es ist eine Beschäftigung, die ich nicht verstehe, die zum mindesten dem Menschen keinen Nutzen bringen kann. — So sagte der Barbar zu dem Griechen.

[ 46 ] And so we gain a unique insight into how Greek intellectual culture—which we today regard as something of immense significance—was viewed by non-Greeks of that time. After all, we have been handed down the anecdotal story that a barbarian prince visited Greece, inspected the educational institutions, and engaged in conversation with one of the most accomplished gymnasts. The barbarian says: “I cannot understand what kind of crazy stuff you’re actually doing there.” I see that your boys are first anointed with oil—the symbol of peace—then sprinkled with sand, as if they were about to engage in particularly peaceful activities. But then they start running around like mad, grabbing at one another; one throws himself on the other, tosses him, thrusts his chin upward, so that another must come and move his shoulder to keep him from choking—it is an activity I do not understand, one that can be of no benefit to man, at the very least.”—So said the barbarian to the Greek.

[ 47 ] Und dennoch, aus dem, was der Barbar so barbarisch an dem Griechen gefunden hat, ist die hohe geistige Kulturblüte Griechenlands hervorgegangen. Und geradeso wie der griechische Gymnast nur ein Lächeln hatte für den Barbaren, der nicht verstand, wie man den Körper pflegen muß, um den Geist zur Erscheinung zu bringen, so würde der Grieche, wenn er heute aufstehen könnte und unseren aus älteren Zeiten gebräuchlichen Unterricht und unsere Erziehung sehen würde, still in sich versenkt innerlich lächeln über das Barbarentum, das sich entwickelt hat seit dem Griechentum, und das von einer abstrakten Seele und von einem abstrakten Geist spricht. Auch der Grieche würde noch sagen: Das ist ja wie ein gerupftes Hühnchen; da habt ihr dem Menschen die Federn genommen. — Der Grieche würde dasjenige, was nicht, so wie angedeutet, im Knabenalter sich gewürgt und umeinander geworfen hat, eben barbarisch gefunden haben. Aber der Barbar konnte keinen Zweck sehen, keinen Nutzen finden in der griechischen Erziehung.

[ 47 ] And yet, from what the barbarian found so barbaric in the Greek, the great intellectual and cultural flowering of Greece emerged. And just as the Greek gymnast had only a smile for the barbarian who did not understand how to care for the body in order to bring the spirit to light, so too would the Greek, if he could rise today and see our education and upbringing as practiced in earlier times, smile inwardly, lost in thought, at the barbarism that has developed since the time of the Greeks, and which speaks of an abstract soul and an abstract spirit. Even the Greek would still say: “This is just like a plucked chicken; you have stripped the human being of his feathers.” — The Greek would have found barbaric precisely that which, as indicated, did not struggle and clash within the boyhood years. But the barbarian could see no purpose, find no benefit in Greek education.

[ 48 ] Wenn man in dieser Weise den Menschheitslauf betrachtet und sieht, was in anderen Zeiten geschätzt worden ist, dann kann das doch schon eine Art Unterlage geben, um auch wiederum in unserer Zeit zu einer richtigen Schätzung der Dinge zu kommen.

[ 48 ] If we look at the course of human history in this way and see what has been valued in other eras, this can certainly provide a basis for arriving at a proper assessment of things in our own time as well.

[ 49 ] Schauen wir jetzt ein wenig hinein in diejenige Stätte, wo der griechische Gymnast die Jugend, die ihm als männliche Jugend im siebenten Jahre anvertraut worden ist, erzogen und unterrichtet hat.

[ 49 ] Let us now take a brief look at the place where the Greek gymnastic instructor educated and taught the youths who had been entrusted to him as young boys in their seventh year.

[ 50 ] Dasjenige, was wir da gewahr werden, unterscheidet sich allerdings sehr wesentlich von dem, was man als eine Art Erziehungsideal im 19. Jahrhundert zum Beispiel für das Nationale hatte. In dieser Beziehung gilt wahrhaftig dasjenige, was zu sagen ist, nicht für diese oder jene Nation, sondern für alle zivilisierten Nationen. Und was wir erblicken, wenn wir in eine solche Lehr- und Erziehungsstätte hineinschauen - eine Lehr- und Erziehungsstätte für die Jugend vom siebenten Lebensjahre an —, kann heute noch, wenn es in der richtigen Weise mit modernen Impulsen durchdrungen wird, eine richtige Grundlage abgeben für das Verständnis dessen, was heute für Erziehung und Unterricht notwendig ist.

[ 50 ] What we perceive here, however, differs very significantly from what was regarded as a kind of educational ideal in the 19th century—for example, with regard to the nation. In this regard, what needs to be said truly applies not to this or that nation, but to all civilized nations. And what we see when we look into such an institution of teaching and education—an institution for young people from the age of seven onward—can still today, if it is properly infused with modern ideas, provide a sound foundation for understanding what is necessary for education and instruction today.

[ 51 ] Da wurden die Knaben namentlich nach zwei Seiten hin — wenn ich mich so ausdrücken darf, das Wort ist immer in seinem höchsten Sinne gemeint — trainiert. Die eine Seite war die Orchestrik, die andere Seite war die Palästrik.

[ 51 ] There, the boys were trained—if I may put it that way, and the word is always meant in its highest sense—in two areas. One was orchestral music, and the other was physical training.

[ 52 ] Die Orchestrik war, von außen angesehen, vollkommen eine körperliche Übung, eine Art Gruppentanz, der aber in einer ganz bestimmten Weise eingerichtet war — ein solcher Reigen in der mannigfaltigsten, kompliziertesten Gestaltung, wo die Jungen lernten, sich in bestimmter Form nach Maß, Takt, Rhythmus und überhaupt nach einem gewissen plastisch-musikalischen Prinzipe zu bewegen, so daß dasjenige, was der im Chorreigen sich bewegende Junge wie eine innerliche Seelenwärme empfand, die sich organisierend durch alle Glieder ergoß, zu gleicher Zeit als schön geformter Reigentanz für denjenigen sich offenbarte, der das von außen anschaute.

[ 52 ] Viewed from the outside, the orchestral performance was entirely a physical exercise, a kind of group dance, but one organized in a very specific way—a round dance in the most varied and complicated form, in which the boys learned to move in a specific pattern according to measure, beat, rhythm, and, in general, according to a certain plastic-musical principle—so that what the boy moving in the choral dance perceived as an inner warmth of the soul, flowing in an organized manner through all his limbs, was at the same time revealed as a beautifully formed round dance to those observing it from the outside.

[ 53 ] Das ganze war durchaus eine Offenbarung der Schönheit der göttlichen Natur und zugleich ein Erleben dieser Schönheit für das Innerste des Menschen. Dasjenige, was da erlebt wurde durch diese Orchestrik, das wurde innerlich gefühlt und empfunden. Und indem es innerlich gefühlt und empfunden wurde, verwandelte es sich als körperlicher, physischer Vorgang in dasjenige, was sich seelisch äußerte, was die Hand begeisterte zum Kitharaspiel, was die Rede, das Wort begeisterte zum Gesang.

[ 53 ] The whole experience was truly a revelation of the beauty of the divine nature and, at the same time, an experience of that beauty in the very depths of the human being. What was experienced through this orchestral music was felt and sensed inwardly. And as it was felt and sensed inwardly, it was transformed—as a bodily, physical process—into that which expressed itself in the soul, inspiring the hand to play the kithara and inspiring speech and the word to become song.

[ 54 ] Und will man verstehen, was Kitharaspiel und Gesang in Griechenland waren, so muß man sie ansehen als Blüte des Chorreigens. Aus dem Tanze heraus erlebte der Mensch dasjenige, was ihn inspirierte zum Bewegen der Saiten, so daß er den Ton hören konnte aus dem Chorreigen heraus. Aus der menschlichen Bewegung erlebte der Mensch dasjenige, was sich ergoß in sein Wort, so daß das Wort zum Gesang wurde.

[ 54 ] And if one wishes to understand what lyre playing and singing were in Greece, one must view them as the flowering of the choral dance. Through dance, people experienced what inspired them to pluck the strings, so that they could hear the sound emerging from the choral dance. Through human movement, people experienced what poured forth into their words, so that the words became song.

[ 55 ] Gymnastische und musische, musikalische Bildung war dasjenige, was wie die Erziehungs- und Unterrichtssphäre alles durchwallte und durchwebte in einer solchen griechischen Palästra. Aber was als Musisch-Seelisches gewonnen wurde, es war geboren aus dem, was in wunderbarer Gesetzmäßigkeit als äußere körperliche Bewegung sich abspielte in den Tanzbewegungen in den griechischen Palästren.

[ 55 ] Gymnastic, artistic, and musical education was what, like the sphere of upbringing and instruction, permeated and interwove everything in such a Greek palaestra. But what was gained in terms of the artistic and spiritual was born out of what, with marvelous regularity, unfolded as external physical movement in the dance movements of the Greek palaestrae.

[ 56 ] Und wenn man heute durch eine unmittelbare Anschauung näher eingeht auf dasjenige, was nun eigentlich der den Barbaren unbekannte Sinn dieser geformten Bewegungen in einer griechischen Palästra war, dann findet man: Wunderbar sind da alle Bewegungsformen eingerichtet, wunderbar sind die Bewegungen des einzelnen Menschen eingerichtet! — So daß das Nächste, was nun daraus als Konsequenz sich ergibt, nicht etwa gleich das Musikalische ist, das ich charakterisiert habe, sondern noch ein anderes.

[ 56 ] And if, through direct observation, one examines more closely what the meaning—unknown to the barbarians—of these structured movements in a Greek palaestra actually was, one finds: All forms of movement are wonderfully arranged there; the movements of the individual are wonderfully arranged! — So that the next thing that follows as a consequence is not, as one might expect, the musical aspect that I have characterized, but something else entirely.

[ 57 ] Wer eingeht auf jene Maße, auf jene Rhythmen, die hineingeheimnißt wurden in die Orchestrik, in den Chorreigentanz, der findet, daß man nicht besser heilend, gesundend wirken kann auf das menschliche Atmungssystem und auf das menschliche Blutzirkulationssystem, als wenn man gerade solche körperlichen Übungen ausführt, wie sie in diesem griechischen Chorreigen ausgeführt wurden.

[ 57 ] Anyone who attunes themselves to those rhythms and movements that have been woven into orchestral music and the Greek choral dance will find that there is no better way to have a healing and restorative effect on the human respiratory and circulatory systems than by performing precisely the kinds of physical exercises practiced in this Greek choral dance.

[ 58 ] Wenn man die Frage aufgestellt hätte: Wann atmet der Mensch am besten ganz von selber? Wie bringt der Mensch am besten sein Blut durch die Atmung in Bewegung? — so hätte man antworten müssen: Er muß sich äußerlich bewegen, er muß als Knabe vom siebenten Jahre an tanzartige Bewegungen ausführen, dann unterliegt sein Atmungs- und Blutzirkulationssystem nicht der Dekadenz, sondern der Heilung, wie man dazumal sagte.

[ 58 ] If the question had been posed: When does a person breathe best on their own? How can a person best stimulate blood circulation through breathing? — one would have had to answer: He must move his body; from the age of seven onward, he must perform dance-like movements; then his respiratory and circulatory systems will not succumb to decay, but rather to healing, as they used to say.

[ 59 ] Und alle diese Orchestrik war darauf abgesehen, Atmungssystem und Blutzirkulationssystem in der vollkommensten Weise beim Menschen auszudrücken. Denn man war überzeugt: Derjenige, der richtig die Blutzirkulation hat, in dem wirkt diese Blutzirkulation bis in die Fingerspitzen, so daß er aus dem Instinkt heraus die Saiten der Kithara, die Saiten der Leier in der richtigen Weise bewegt.

[ 59 ] And all of this orchestration was intended to express the human respiratory and circulatory systems in the most perfect way. For people were convinced: In one whose blood circulation is proper, this circulation extends all the way to the fingertips, so that, acting on instinct, he plucks the strings of the kithara and the lyre in the correct manner.

[ 60 ] Das ergibt sich als Blüte der Blutzirkulation. Das ganze rhythmische System des Menschen wurde durch den Chorreigen in der richtigen Weise angefacht. Daraus erwartete man dann in der Konsequenz das Musisch-Geistige in bezug auf das Spielen, und man wußte: wenn der Mensch als einzelner Mensch im Chorreigen mit seinen Gliedern in entsprechender Weise Bewegungen ausführt, so inspiriert dies das Atmungssystem, so daß es auf natürlich-elementare Weise in einer geistigen Weise in Bewegung kommt.

[ 60 ] This results from the flourishing of blood circulation. The entire rhythmic system of the human being was properly stimulated by the choral dance. Consequently, one then expected the musical-spiritual aspect to emerge in relation to playing, and one knew: when a person, as an individual, performs movements with their limbs in the appropriate manner during the choral dance, this inspires the respiratory system, so that it is set in motion in a natural, elemental, and spiritual way.

[ 61 ] Aber zugleich ergibt sich als eine letzte Konsequenz, daß der Atem überfließt in dasjenige, was der Mensch durch seinen Kehlkopf und die anderen in Verbindung stehenden Organe nach außen offenbart.

[ 61 ] But at the same time, the ultimate consequence is that the breath flows into that which a person expresses outwardly through the larynx and the other associated organs.

[ 62 ] Man wußte: wenn man heilsam durch den Chorreigen auf das Atmungssystem wirkt, so entflammt die richtige Heilung des Atmungssystems den Gesang. Und so wurde aus dem richtigen Organismus, den man zuerst in einer richtigen Weise erzog durch den Chorreigen, als höchste Blüte, als höchste Konsequenz Kitharaspiel und Gesang hervorgeholt.

[ 62 ] It was known that when the choral dance had a healing effect on the respiratory system, the proper healing of the respiratory system in turn inspired singing. And so, from the properly developed organism—which was first trained in the right way through choral dance—the playing of the kithara and singing emerged as the highest flowering, as the ultimate consequence.

[ 63 ] So sah man eine innerliche Einheit, eine innerliche Totalität für den irdischen Menschen in dem Physischen und in dem Psychischen, in dem Spirituellen. Das war durchaus der Geist der griechischen Erziehung.

[ 63 ] Thus, one saw an inner unity, an inner totality for the earthly human being in the physical, the psychological, and the spiritual realms. That was very much the spirit of Greek education.

[ 64 ] Und wiederum, sieht man hin auf dasjenige, was insbesondere als Palästrik gepflegt wurde, von der ja — weil sie sozusagen Allgemeingut war für diejenigen, die überhaupt in Griechenland zur Erziehung kamen — die Erziehungsstätten den Namen haben, und fragt man sich dann, was da besonders gepflegt wurde, bis in die besonderen Formen, wie der Ringkampf entwickelt wurde, so zeigt sich, daß das geeignet war, zweierlei im Menschen zu entwickeln: zwei Arten, wie der Wille angeregt wird von den körperlichen Bewegungen aus, so daß er stark und kräftig wird nach zwei Seiten. Auf der einen Seite sollte alle Bewegung, alle Palästrik im Ringkampf so sein, daß derjenige, der den Ringkampf ausführte, eine besondere Gelenkigkeit, Gewandtheit, Beweglichkeit, zweckvolle Beweglichkeit in seine Glieder bekam. Das ganze Bewegungssystem des Menschen sollte so harmonisiert werden, daß die einzelnen Teile in der richtigen Weise zusammenwirkten, daß der Mensch überall, wenn er in einer bestimmten Lage des Seelenlebens war, die zweckvollen Bewegungen gewandt ausführte, so daß er von innen aus seine Glieder beherrschte. Die Rundung der Bewegungen zum zweckvollsten Leben, das war die eine Seite, die ausgebildet wurde in der Palästrik; die andere Seite war, ich möchte sagen, das Radiale der Bewegung, wo die Kraft in die Bewegung hineingestellt werden mußte. Gewandtheit auf der einen Seite — Kraft auf der anderen Seite; Aushaltenkönnen und Überwinden der gegenwirkenden Kräfte einerseits — selber kraftvoll sein können, um etwas in der Welt zu erleben, das war die andere Seite. Gewandtheit, Geschicklichkeit, äußere Harmonisierung der Teile in der Kraftentfaltung — auf der einen Seite; frei in alle Richtungen sein Menschenwesen in die Welt hinausstrahlen können — auf der anderen Seite.

[ 64 ] And again, if one looks at what was practiced specifically as palaestrica—which, after all, was, so to speak, common knowledge among those who received an education in Greece at all — the educational institutions are named after it—and if one then asks what was particularly cultivated there, right down to the specific forms in which wrestling was developed, it becomes apparent that this was suited to developing two things in a person: two ways in which the will is stimulated by physical movements, so that it becomes strong and vigorous in two respects. On the one hand, all movement, all palaestric training in wrestling, was intended to ensure that the person engaging in wrestling acquired a particular suppleness, agility, mobility, and purposeful mobility in his limbs. The entire human motor system was to be harmonized in such a way that the individual parts interacted correctly, so that wherever a person found himself in a particular state of inner life, he could skillfully execute the purposeful movements, thereby controlling his limbs from within. The fluidity of movements for the most purposeful life—that was one aspect cultivated in palaestric training; the other aspect was, I might say, the radial quality of movement, where strength had to be infused into the movement. Agility on the one hand—strength on the other; the ability to endure and overcome opposing forces on the one hand—and the ability to be powerful oneself in order to experience something in the world—that was the other side. Agility, dexterity, and the external harmonization of the parts in the unfolding of power—on the one hand; the ability to freely radiate one’s human being out into the world in all directions—on the other.

[ 65 ] Und man war überzeugt, daß, wenn der Mensch durch die Palästrik so sein Bewegungssystem harmonisiert, er dann in die richtige Lage zum ganzen Kosmos kommt. Und man überließ dann die Arme, die Beine, mit der Atmung, wie sie durch die Palästrik ausgebildet war, dem Wirken des Menschen in der Welt. Man war überzeugt: der Arm, der richtig durch die Palästrik ausgebildet ist, der fügt sich in jene Kräfteströmung des Kosmos hinein, die dann wiederum zum menschlichen Gehirn geht, und aus dem Kosmos heraus dem Menschen die großen Ideen offenbart.

[ 65 ] And people were convinced that when a person harmonizes their motor system through palaestrika, they then come into the right alignment with the entire cosmos. And they then allowed the arms and legs, together with the breathing as trained through palaestrika, to be guided by the person’s actions in the world. It was believed that an arm properly trained through palaestrica blends into the flow of cosmic forces, which in turn flows to the human brain and, emanating from the cosmos, reveals great ideas to the individual.

[ 66 ] Wie man das Musische nicht von einer besonderen musikalischen Ausbildung erwartete — die schloß sich nur an, hauptsächlich erst bei den Zwanzigjährigen an dasjenige, was man aus der Blutzirkulation und aus der Atmung herausholte -, so schloß sich das, was man zum Beispiel als Mathematik und Philosophie zu lernen hatte, an die Körperkultur in der Palästrik an. Man wußte, daß das richtige Drehen der Arme die Geometrie innerlich inspirierte.

[ 66 ] Just as one did not expect musicality to come from specialized musical training—which merely complemented, and mainly only for those in their twenties, what was drawn from blood circulation and breathing—so too did what one had to learn, for example, in mathematics and philosophy, complement physical training in the palaestra. It was understood that the correct rotation of the arms inspired geometry from within.

[ 67 ] Das ist dasjenige, was heute die Menschen auch nicht mehr aus der Geschichte lesen, was ganz vergessen ist, was aber eine Wahrheit ist und dasjenige rechtfertigt, was die Griechen taten: den Gymnasten an die Spitze des Erziehungswesens zu stellen. Denn der Gymnast erreichte die spirituelle Entwickelung der Griechen am besten dadurch, daß er ihnen ihre Freiheit ließ, die Köpfe der Menschen nicht vollpfropfte und zum Buch machte, sondern die befähigsten Organe des Menschen in der richtigen Weise in den Kosmos hineinstellte. Dann wird der Mensch empfänglich für die geistige Welt, dessen war er überzeugt — in ähnlicher Weise noch wie der Orientale, nur in einer späteren Gestalt.

[ 67 ] This is precisely what people today no longer glean from history—something that has been completely forgotten, yet is a truth that justifies what the Greeks did: placing the gymnast at the forefront of the educational system. For the gymnast best fostered the spiritual development of the Greeks by allowing them their freedom, by not cramming people’s minds full of information and turning them into books, but rather by properly orienting the human being’s most capable faculties toward the cosmos. He was convinced that this makes a person receptive to the spiritual world—in a manner similar to that of the Orientals, though in a later form.

[ 68 ] Ich habe zunächst durch eine einleitende Schilderung des alten Erziehungswesens heute nur etwas vor Sie hingestellt wie ein Fragezeichen. Und es ist -— da man sehr tief schürfen muß, will man heute die richtigen Erziehungsprinzipien finden — schon notwendig, sich zunächst auch in diese Tiefen der Menschheitsentwickelung zu begeben, um von da aus dann die richtige Fragestellung zu finden für dasjenige, was als Rätsel unseres Erziehungs- und Unterrichtswesens zu lösen ist.

[ 68 ] By beginning with an introductory description of the old educational system, I have merely presented you with something akin to a question mark. And since one must dig very deep if one wants to find the right educational principles today, it is indeed necessary to first delve into these depths of human development in order to then formulate the right questions regarding what must be solved as the enigma of our educational and instructional systems.

[ 69 ] Und so wollte ich heute zunächst einmal einen Teil des ganzen Fragezeichens, das uns beschäftigen soll, vor Sie hinstellen. Die Vorträge sollen im weiteren die eben für die heutige Zeit angemessene, ausführliche Antwort bringen auf dieses Fragezeichen, das wir heute hinstellen, das wir morgen noch in einem gewissen Sinne ergänzen wollen.

[ 69 ] And so today I would like to begin by presenting to you a part of the overall question that we are to explore. The lectures will go on to provide a detailed answer—appropriate for our time—to this question that we are raising today, which we intend to expand upon in a certain sense tomorrow.

[ 70 ] So wird die Betrachtungsweise, die wir hier anstellen, das richtige Verständnis für die große Frage sein müssen, die uns die Menschheitsentwickelung für Erziehung und Unterricht aufgibt — und dann das Schreiten zu denjenigen Antworten, die wir aus der Erkenntnis des Menschenwesens der Gegenwart heraus für diese große Frage gerade in dieser heutigen Zeit gewinnen können.

[ 70 ] Thus, the perspective we are adopting here must be the key to understanding the great question that the development of humanity poses for us regarding education and instruction—and then to moving toward the answers that we can derive for this great question, based on our understanding of the human being of the present, especially in this day and age.

[ 71 ] Frage: Wie wollte der Grieche den Menschen zu einer gewissen Vollkommenheit bringen?

[ 71 ] Question: How did the Greek intend to lead people to a certain state of perfection?

[ 72 ] Dr. Steiner: Auf die gestellte Frage möchte ich folgendes sagen: Es ist sehr leicht ein Mißverständnis möglich, wenn Verhältnisse geschildert werden, die dem gegenwärtigen Leben so fern sind. Ich habe mir ja natürlich Mühe gegeben, heute morgen die Dinge so fundamental als möglich zu schildern. Aber es ist durchaus eben zuzugeben, daß sehr leicht bei der Schilderung solch fernabliegender Verhältnisse eben Mißverständnisse sich ergeben. Man hat ja so sehr die Neigung, die abgelaufenen Zeitalter nach dem gegenwärtigen zu beurteilen. Die Menschen stellen sich immer vor, die Seelen und die Menschen im allgemeinen wären eigentlich immer so gewesen, wie sie jetzt sind, soweit man in der Geschichte zurückgehen kann; nur, an einem bestimmten Punkte recht unbestimmt weit zurück, da wird dann haltgemacht, und da geht es plötzlich über in das Menschlich-Animalische. Man hat also irgendwo am Ausgangspunkt der Entwickelung den tierischen Menschen. Den schildert man ähnlich der Tierheit von heute. Dann stellt man sich so ungefähr die Geschichte in der Art verlaufend vor, daß die menschlichen Seelen, der Mensch im ganzen so gewesen sind, wie die heutigen sind. Das ist aber nicht der Fall, sondern die menschliche Seelenentwickelung hat ungeheure Differenzierungen durchgemacht, und mit demjenigen, was man heute über den Menschen vorstellen kann, was man selbst als Mensch in sich mit dem gewöhnlichen Bewußtsein erlebt, kommt man höchstens zurück bis zum 4. nachchristlichen Jahrhundert. Dann beginnt die menschliche Seele so verschieden zu sein, daß man sie eben innerlich schauen muß in ihrer Verschiedenheit von der heutigen.

[ 72 ] Dr. Steiner: In response to the question posed, I would like to say the following: It is very easy for misunderstandings to arise when describing circumstances that are so far removed from our present-day lives. I have, of course, made an effort this morning to describe things as fundamentally as possible. But it must certainly be admitted that misunderstandings can very easily arise when describing such distant conditions. People have such a strong tendency to judge past ages by the standards of the present. People always imagine that souls and human beings in general have actually always been the way they are now, as far back as one can go in history; only at a certain point—somewhere quite indefinitely far back—does one come to a halt, and there it suddenly transitions into the human-animal realm. So somewhere at the starting point of evolution, one has the animal-like human. This is described as similar to the animal world of today. Then one imagines history unfolding in such a way that human souls, and humanity as a whole, have always been as they are today. But that is not the case; rather, the development of the human soul has undergone immense differentiation, and the mental image one has today of human beings—what one experiences within oneself as a human being with ordinary consciousness—takes us back, at most, to the 4th century A.D. From that point on, the human soul begins to differ so greatly that one must look inward to perceive its distinctiveness from the human soul of today.

[ 73 ] Die griechische Seele, der griechische Mensch war eben durchaus verschieden von dem heutigen. Und deshalb muß es durchaus auch aufrechterhalten werden, daß solch eine Erziehung, wie sie übrigens nicht Kindern, sondern älteren Jünglingen gegeben wurde, von Plato und Aristoteles, daß die viel mehr auf die Pflege des Körperlichen abzielte als dasjenige, was heute den kleinsten Kindern bei uns zugemutet wird in dieser Beziehung. Man muß, wenn man so etwas beurteilen will, sich schon klar darüber sein, daß ja einfach der Wortinhalt in Griechenland etwas anderes bedeutet hat, als er heute bedeutet. Wenn heute der Mensch spricht von Ideen, Idealen, dann meint er eigentlich etwas durchaus Abstraktes, etwas ganz Gedankliches, Begriffliches. Wenn Plato von Ideen sprach, war das so nicht der Fall. Wenn Plato von Ideen sprach, war dies etwas Anschauliches, etwas Konkretes. Und die heutigen Plato-Leser haben eigentlich eine ganz falsche Vorstellung, wenn sie den Plato übersetzen in die gewöhnliche begriffliche Sprache. Um den Plato wirklich zu verstehen, muß man ein viel anschaulicheres, ich möchte sagen, körperhaft-anschauliches Vorstellungsvermögen entwickeln, als man das heute eigentlich in der Lage ist. So daß man sagen kann, die Griechen waren in bezug auf ihre Kindererziehung durchaus auf dasjenige bedacht, was ich heute morgen geschildert habe. Nur waren sie sich klar darüber, daß durch diese körperliche Erziehung zu gleicher Zeit die Seelenpflege herauskam. Und auch Plato, und namentlich Aristoteles haben nicht so geteilt: hier das Körperliche, dort das Seelische, wie wir das heute tun. Für Aristoteles zum Beispiel war der ganze menschliche Körper dasjenige, was von dem Seelischen durchkraftet ist. Jedes einzelne Glied des menschlichen Körpers war zu gleicher Zeit ein Seelisches. Daher spricht ja Aristoteles nicht in einer solchen abgezogenen Weise von dem Seelischen wie wir heute, sondern er spricht von der Form des Materiellen, von demjenigen, was gewissermaßen als der innere Künstler arbeitet und wirkt in dem Materiellen, dem Stofflichen, dem Körperlichen.

[ 73 ] The Greek soul, the Greek person, was indeed quite different from those of today. And that is why it must certainly be maintained that such an education—which, incidentally, was given not to children but to older youths by Plato and Aristotle—was aimed much more at the cultivation of the physical than what is expected of even the youngest children among us today in this regard. If one wishes to judge such a thing, one must be clear that the meaning of the words in Greece was simply different from what they mean today. When people today speak of ideas or ideals, they actually mean something entirely abstract, something purely intellectual and conceptual. When Plato spoke of ideas, that was not the case. When Plato spoke of ideas, he meant something vivid, something concrete. And today’s readers of Plato actually have a completely false mental image when they translate Plato into ordinary conceptual language. To truly understand Plato, one must develop a much more vivid—I would say, physically vivid—imagination than we are actually capable of today. So that one can say the Greeks were, with regard to the upbringing of their children, entirely focused on what I described this morning. However, they were fully aware that this physical education simultaneously fostered the cultivation of the soul. Nor did Plato—and especially Aristotle—make the distinction we make today: the physical on one hand, the spiritual on the other. For Aristotle, for example, the entire human body was that which is permeated by the spiritual. Every single limb of the human body was, at the same time, a spiritual entity. That is why Aristotle does not speak of the spiritual in such an abstract way as we do today, but rather speaks of the form of the material—of that which, in a sense, works as the inner artist, acting within the material, the physical, and the corporeal.

[ 74 ] Also es handelt sich durchaus darum, daß wir nicht bei der Beurteilung fernabliegender Zeitepochen uns mißverstehen dadurch, daß wir die heutigen Begriffe in diese Zeitepochen hineintragen. Das heutige Plato-Lesen, das heutige Aristoteles-Lesen ist in der Regel schon ein Verabstrahieren der alten Meister. Es beginnt erst in der Mitte des Mittelalters, möchte ich sagen, diejenige Zeit, wo man Plato und Aristoteles so aufgefaßt hat, namentlich Aristoteles, wie das heute noch üblich ist; während man sehr darauf achten sollte, daß ja Plato zum Beispiel dasjenige, was er gegeben hat, selbst in unmittelbar vollmenschlicher Weise vorgetragen hat. Er wollte gar nicht so Theorien, Satz für Satz entwickeln, wie wir heute; er wollte die Leute miteinander sprechen lassen, er wollte menschliche Kräfte aufeinanderprallen lassen. Man sieht durch die Gespräche des Plato, ob der eine, der irgendeine Anschauung vertritt, etwas korpulent ist oder schmächtig, ob er blaß ist, oder ob er Pausbacken hat. Das alles ist in voller Körperlichkeit selbst in den Plato-Gesprächen dazu vorzustellen, sonst kommt man mit ihnen nicht zurecht. Das Seelische lebt eben bei den Griechen durchaus in der Offenbarung des Körperlichen, und man stellt sich dasjenige, was in Griechenland geschehen ist, nur richtig vor, wenn man die Vorstellung eben hat: alles Seelische lebt sich körperlich aus. Also die Meinung, als ob Plato und Aristoteles im Widerspruche stünden mit dem, was ich heute morgen gesagt habe, ist durchaus eben nicht berechtigt.

[ 74 ] So the point is certainly that, when assessing distant historical periods, we must not misunderstand them by imposing today’s concepts onto those eras. Today’s reading of Plato and Aristotle generally already involves abstracting the ancient masters. It was not until the middle of the Middle Ages, I would say—the period when Plato and Aristotle, especially Aristotle, were understood in the way they are today—that this began; whereas we should be very mindful that Plato, for example, presented what he had to offer in a directly and fully human manner. He did not want to develop theories, sentence by sentence, as we do today; he wanted to let people speak with one another; he wanted to let human forces clash. Through Plato’s dialogues, one can see whether the person representing a particular view is somewhat corpulent or slight, whether he is pale or has chubby cheeks. All of this must be conveyed in a mental image, even in Plato’s dialogues; otherwise, one cannot make sense of them. For the Greeks, the spiritual lives entirely through the manifestation of the physical, and one can only correctly form a mental image of what happened in Greece if one holds to the idea that everything spiritual expresses itself physically. So the notion that Plato and Aristotle are in contradiction with what I said this morning is absolutely unfounded.