The Rudolf Steiner Archive

Dreizehnter Vortrag

Thirteenth Lecture

[ 1 ] Die Waldorfschule ist eine Schule für Knaben und Mädchen, und damit ist zu gleicher Zeit zwei Zielen, wie mir scheint, gedient. Das eine Ziel ist dieses: aus der gesamten menschlichen Wesenheit heraus den Unterricht zu gestalten. Hat man nur Knaben, so muß notwendigerweise nach und nach der Unterricht einseitig werden. Auf der anderen Seite aber kann auch durch das Zusammensein der Knaben und Mädchen das für das soziale Leben notwendige Verständnis von Mensch zu Mensch erzielt werden.

[ 1 ] The Waldorf School is a school for boys and girls, and in my view, this serves two purposes at once. The first purpose is this: to structure instruction based on the whole human being. If there are only boys, instruction will inevitably become one-sided over time. On the other hand, however, the coexistence of boys and girls can also foster the understanding between people that is necessary for social life.

[ 2 ] Ein solches Verständnis muß ja insbesondere in unserer Zeit schon aus dem Grunde in der Erziehung berücksichtigt werden, weil ja die Frau in unserer sozialen Ordnung nunmehr sich ihre Stellung schon erstrebt hat oder zu erstreben bemüht ist.

[ 2 ] Such an understanding must, of course, be taken into account in education—especially in our time—simply because women in our social order have now already achieved their position or are striving to achieve it.

[ 3 ] So rechnet also eigentlich die Pädagogik, von der die Waldorfschule ausgeht, auch mit den modernen sozialen Bestrebungen in dieser Beziehung. Dadurch ist manches in der Waldorfschule in Gemeinsamkeit von Knaben und Mädchen zu pflegen, woran sonst das eine oder das andere Geschlecht gar nicht herankommt.

[ 3 ] Thus, the educational philosophy on which the Waldorf School is based actually takes modern social aspirations in this regard into account. As a result, there are many aspects of the Waldorf School that are to be cultivated jointly by boys and girls—aspects that would otherwise be completely inaccessible to one gender or the other.

[ 4 ] Sie haben ja gesehen, wir legen einen großen Wert darauf, daß das Kind nicht nur nach der Seite des Geistes und der Seele ausgebildet wird, sondern daß es ausgebildet wird als ganzer Mensch nach Geist, Seele und Körper. Deshalb pflegen wir auch die körperliche Betätigung, jene körperliche Betätigung namentlich, durch die der Mensch richtig verständnisvoll ins Leben hineingeführt werden kann.

[ 4 ] As you have seen, we place great importance on ensuring that the child is not only educated in terms of mind and soul, but that he or she is educated as a whole person—in mind, soul, and body. That is why we also emphasize physical activity—specifically the kind of physical activity through which a person can be properly and thoughtfully introduced to life.

[ 5 ] Und so können Sie bei uns in der Waldorfschule in dem sogenannten Handarbeitsunterricht Knaben und Mädchen strickend und häkelnd nebeneinander sitzen sehen. Daß wir damit nichts Unmenschliches, sondern etwas sehr Menschliches treffen, das können Sie dadurch wahrnehmen, daß tatsächlich mit einer gewissen Begeisterung bei uns die Knaben Strümpfe stricken und auch Strümpfe stopfen lernen. Sie tun das, ohne zu glauben, daß ihre männliche Würde dabei in irgendeiner Weise einen Abbruch erleidet.

[ 5 ] And so, here at our Waldorf School, in what we call “handwork” class, you can see boys and girls sitting side by side, knitting and crocheting. You can see that we are not doing anything inhuman here, but rather something very human, from the fact that the boys here actually knit socks and learn to darn them with a certain enthusiasm. They do this without believing that their masculine dignity is in any way compromised by it.

[ 6 ] Nicht so sehr, um diese verschiedenen Künste den Knaben beizubringen, lassen wir sie pflegen, sondern vor allen Dingen darum, daß nach allen Richtungen hin Verständnis entstehe. Denn das ist ja einer der Hauptschäden unserer gegenwärtigen sozialen Zustände, daß der eine Mensch so wenig versteht, was der andere tut. Wir müssen tatsächlich dazu kommen, nicht als abgesonderte einzelne Menschen oder Gruppen dazustehen, sondern mit vollem Verständnis der eine dem anderen gegenüberzustehen. Und was die Hauptsache ist, eine Pflege solcher Handarbeiten macht den Menschen nach den verschiedensten Richtungen geschickt.

[ 6 ] We do not have the boys practice these various arts so much to teach them these skills, but above all so that an understanding may develop in all directions. For this is indeed one of the main ills of our current social conditions: that one person understands so little of what another does. We must indeed come to the point where we do not stand apart as isolated individuals or groups, but face one another with full understanding. And what is most important, engaging in such manual work makes people skilled in a wide variety of areas.

[ 7 ] Es sieht ja vielleicht etwas paradox aus, aber dennoch bin ich der Überzeugung, daß niemand ein ordentlicher Philosoph sein kann, der nicht in der Lage ist, wenn es nötig wird, sich auch seine Strümpfe zu stopfen oder seine Kleider auszubessern. Wie soll man denn über die größten Weltgeheimnisse irgend etwas auf vernünftige Art wissen, wenn man nicht im Grunde genommen im Notfalle sich sogar seine Fußbekleidungen machen kann. Man kann ja wahrhaftig nicht mit innigem menschlichem Anteil in die Weltgeheimnisse eindringen wollen, wenn man für das Nächste überhaupt nicht die geringste Geschicklichkeit hat!

[ 7 ] It may seem a bit paradoxical, but I am nevertheless convinced that no one can be a proper philosopher who is not capable, when necessary, of darning his own socks or mending his own clothes. How can one possibly gain any reasonable understanding of the world’s greatest mysteries if, when push comes to shove, one cannot even make one’s own footwear? One truly cannot hope to penetrate the world’s mysteries with deep human empathy if one lacks even the slightest dexterity for the simplest of tasks!

[ 8 ] Ich weiß, daß das paradox aussieht, aber ich glaube eben, daß sogar ein wenig Verständnis bei einem Philosophen vorhanden sein müsse, wie man Stiefel macht und dergleichen, weil sonst der Philosoph ein Abstraktling wird.

[ 8 ] I know this seems paradoxical, but I believe that even a philosopher must have at least some understanding of how boots are made and the like, because otherwise the philosopher becomes a mere theorist.

[ 9 ] Nun, das sind extreme Fälle, aber ich will durch die extremen Fälle darauf hinweisen, wie das Hinaufsteigen in die höchste Geistigkeit auf der einen Seite, und auch das Hinuntersteigen zu körperlicher Behandlung, körperlicher Pflege, in unserem pädagogischen Prinzip vorhanden sein muß.

[ 9 ] Well, these are extreme cases, but by citing them I want to point out how, on the one hand, the ascent to the highest spirituality—and, on the other hand, the descent to physical treatment and physical care—must be present in our educational principle.

[ 10 ] Dadurch sind wir aber auch in der Lage, die Kinder von diesem Handarbeitsunterricht zu einem verständnisvollen Treiben eines wirklichen Handfertigkeitsunterrichts zu führen. Im entsprechenden Lebensalter, und zwar ziemlich frühe, führen wir die Kinder dazu, sich Spielsachen zu machen - wie Sie ja hier gesehen haben in der Ausstellung, die wir von den Kinderhandarbeiten machten -, sich Spielsachen selber aus Holz herauszuschneiden und dadurch das Spiel mit dem Künstlerischen zu verbinden.

[ 10 ] This also enables us to guide the children from these handicraft lessons toward a meaningful practice of true manual skills instruction. At the appropriate age—and quite early on—we encourage the children to make their own toys—as you have seen here in the exhibition we put together of the children’s handicrafts—to carve toys out of wood themselves and thereby combine play with artistic expression.

[ 11 ] Es ist tatsächlich ganz demjenigen entsprechend, was aus der menschlichen Natur heraus gefordert wird, wenn man das Spiel allmählich überführt in künstlerisches Gestalten, und dann auch in jenes praktische Gestalten, von dem ich ja schon gesprochen habe. Und es ist außerordentlich interessant, wie eine gewisse Plastik, plastisch-künstlerische Schöpfertätigkeit sich bei den Kindern wie von selbst hinzufindet bei der Zubereitung von Spielsachen.

[ 11 ] It is, in fact, entirely in keeping with what human nature demands when play is gradually transformed into artistic creation, and then also into that practical creation of which I have already spoken. And it is extraordinarily interesting how a certain kind of sculptural, artistic creative activity emerges almost spontaneously in children as they make their own toys.

[ 12 ] Und so können wir dann auch das Künstlerische wiederum in das Kunstgewerbliche überführen, so daß die Kinder lernen einfache Werkzeuge machen, einfache Hausgeräte machen, aber auch Sägen, Messer, andere Werkzeuge in der richtigen Art zu Tischler-, zu Schreinerarbeiten zu verwenden. Und mit einer außerordentlichen Begeisterung stehen die Kinder, Knaben und Mädchen, in unserer Werkstätte, fügen mit Begeisterung dem anderen Unterricht dieses Arbeiten mit Messer und Säge und den anderen Instrumenten ein und sind froh, wenn sie dabei Dinge fertig bekommen, welche dann den Charakter des für das Leben Nützlichen und Brauchbaren haben. Auf diese Weise regt man alle Instinkte für das Leben an. Wir sehen dabei, wie auf der einen Seite der Sinn für das Praktische, auf der anderen Seite der Sinn für die Kunst tatsächlich ausgebildet wird.

[ 12 ] And so we can, in turn, bridge the gap between the artistic and the applied arts, so that the children learn to make simple tools and simple household items, but also to use saws, knives, and other tools properly for carpentry and joinery work. And with extraordinary enthusiasm, the children—boys and girls alike—stand in our workshop, eagerly incorporating this work with knives, saws, and other tools into their other lessons, and are happy when they manage to complete items that are useful and practical for everyday life. In this way, all the instincts for life are stimulated. We see how, on the one hand, a sense of practicality and, on the other, a sense of art are truly cultivated.

[ 13 ] Ich habe bei der Auseinandersetzung über die einzelnen ausgestellten Dinge ja schon erwähnt, daß es außerordentlich interessant ist, wie die Kinder, nachdem sie dies oder jenes über den menschlichen Organismus gelernt haben — die plastische Formung des Knochensystems, die Formung des Muskelsystems -, in dieser künstlerischen Art also in den Bau und in die Tätigkeit des menschlichen Körpers eingeführt worden sind, wie dann die Kinder, die bei uns eigentlich gerade im Praktischen außerordentlich frei arbeiten und ihrer eigenen Erfindung sich hingeben dürfen, dasjenige, was ihnen da als Gestaltung dieses oder jenes Gliedes am Menschen eingegangen ist, in ihren plastischen Formen wiederum zum Ausdrucke bringen, nicht in sklavischer Nachahmung, sondern im freien Schaffen. Man sieht die merkwürdigsten Formen aus der Seele des Kindes selbst heraus entstehen, je nachdem das Kind über den Menschen oder über die Tiere dies oder jenes, ich möchte sagen, von dem real-künstlerischen Sinne der Natur abzulesen gelernt hat.

[ 13 ] As I already mentioned during the discussion of the individual items on display, it is extraordinarily interesting how the children, after learning this or that about the human organism—the three-dimensional structure of the skeletal system, the structure of the muscular system— —that is, once they have been introduced in this artistic way to the structure and functioning of the human body—how these children, who in our program are actually allowed to work with extraordinary freedom in practical activities and to give themselves over to their own inventiveness, then express in their sculptural forms what they have absorbed regarding the structure of this or that human limb, not through slavish imitation, but through free creation. One sees the most remarkable forms emerging from the child’s own soul, depending on what the child has learned to discern—whether about humans or animals—from, I might say, nature’s truly artistic sense.

[ 14 ] Auf diese Weise aber bekommt man bei dem Kinde zustande, daß es immer auch das, was es weiß, als ganzer Mensch weiß. Denken Sie doch nur, daß unsere Zivilisation die Menschen so zubereitet, daß sie eigentlich alles mit dem Kopfe wissen. Da ruhen die Ideen im Kopfe wie auf einem Ruhebette. Sie schlafen, diese Ideen, denn sie «bedeuten» nur etwas; die eine Idee bedeutet dies, die andere bedeutet jenes. Wir tragen die Ideen so wie in Schächtelchen aufgespeichert in uns, und im übrigen ist der Mensch an seinen Ideen gar nicht beteiligt.

[ 14 ] In this way, however, we ensure that the child always knows what it knows as a whole person. Just consider that our civilization prepares people in such a way that they actually know everything with their minds. There, the ideas rest in the mind as if on a bed of rest. These ideas are asleep, for they merely “signify” something; one idea signifies this, another signifies that. We carry these ideas within us, stored away as if in little boxes, and otherwise, the human being is not at all involved with his ideas.

[ 15 ] Die Kinder in der Waldorfschule, die haben nicht nur eine Idee, sondern sie fühlen jederzeit diese Idee. Diese Idee geht über in ihr ganzes Fühlen. Ihre Seele lebt im Sinne dieser Idee. Die Idee ist nicht ein Begriff, die Idee ist eine plastische Form. Der Ideenzusammenhang wird zuletzt menschliche Gestalt. Und dann geht das alles zuletzt über in den Willen. Das Kind lernt eigentlich alles dasjenige auch machen, was es denken lernt. So daß die Gedanken nicht auf der einen Seite des Menschen sitzen, und der Wille bleibt auf der anderen Seite und ist bloß instinktiv genährt, und der Mensch ist eigentlich so eine Art Wespe! Es gibt ja solche Wespen, die haben einen Kopf und dann einen langen Stachel, und rückwärts sitzt der übrige Leib daran. Diese Wespe ist eigentlich das äußere Symbolum für das Seelisch-Geistige des gegenwärtigen Menschen, zwar nicht in bezug auf das Körperliche, aber in bezug auf das Seelisch-Geistige: auf der einen Seite der Kopf, dann ein langer Stachel, und dann ist erst das andere, das Willensgemäße daran. So daß man, geistig angesehen, die Menschen heute eigentlich merkwürdig sieht: der Kopf, der baumelt eigentlich so da oben herum und weiß mit seinen Ideen nichts anzufangen.

[ 15 ] The children at the Waldorf School do not merely have an idea; they feel this idea at all times. This idea permeates their entire emotional life. Their soul lives in accordance with this idea. The idea is not a concept; the idea is a three-dimensional form. The interconnection of ideas ultimately takes on a human form. And then all of this ultimately flows into the will. The child actually learns to do everything that it learns to think. So that thoughts do not reside on one side of the human being, while the will remains on the other side, nourished merely by instinct—and the human being is actually a sort of wasp! There are, after all, wasps like that: they have a head, then a long stinger, and the rest of the body is attached to it from behind. This wasp is actually the outward symbol of the soul-spiritual nature of modern human beings—not in relation to the physical, but in relation to the soul-spiritual: on one side the head, then a long stinger, and only then comes the other part, the volitional aspect. So that, viewed spiritually, one actually sees people today as rather strange: the head is just dangling up there and doesn’t know what to do with its ideas.

[ 16 ] Das ist es, was eben gerade überwunden werden kann, wenn das Kind angeleitet wird, jederzeit fühlend und wollend zu wissen. Die zeitgenössische Pädagogik hat ja natürlich längst bemerkt, daß die Erziehung einseitig intellektuell geworden ist, daß der Kopf da oben herumbaumelt, und da fängt sie dann an, nun wiederum auf der anderen Seite auch das Können auszubilden, und man verlangt heute schon neben den Wissensschulen Könnenschulen. Aber dadurch bringt man die beiden Dinge nicht zusammen. Man bringt die beiden Dinge nur zusammen, wenn das Wissen von selber in das Können übergeht, und das Können zu gleicher Zeit so getrieben wird, daß es überall vom Denken, vom seelischen Erfassen, vom geistigen Miterleben durchzogen ist.

[ 16 ] This is precisely what can be overcome when the child is guided to know through feeling and willing at all times. Contemporary pedagogy has, of course, long since recognized that education has become one-sidedly intellectual, that the head is dangling up there, and so it has begun, in turn, to cultivate skill on the other side as well; and today there is already a demand for “schools of skill” alongside “schools of knowledge.” But this does not bring the two things together. The two can only be brought together if knowledge flows naturally into skill, and if skill is at the same time guided in such a way that it is permeated throughout by thinking, by spiritual comprehension, and by intellectual participation.

[ 17 ] Dadurch sind wir in der Lage, von dieser Erziehungsgrundlage die richtige Brücke wiederum herüberzuschlagen zu der moralisch-religiösen Erziehung. Ich habe ja von der moralisch-religiösen Erziehung bereits gesprochen. Ich will heute nur das hinzufügen, daß alles darauf ankommt, daß wir die sämtlichen Unterrichtsgegenstände und die sämtlichen gymnastischen Übungen so treiben, daß das Kind überall fühlt: das Körperliche ist die Offenbarung eines Geistigen, und das Geistige will überall schöpferisch in das Körperliche übergehen; so daß es sozusagen nirgends getrennt fühlt Geist und Körper.

[ 17 ] This enables us to build the right bridge from this educational foundation back to moral and religious education. I have, of course, already spoken about moral and religious education. I would just like to add today that what matters most is that we conduct all subjects of instruction and all physical exercises in such a way that the child feels in every instance: the physical is the manifestation of the spiritual, and the spiritual seeks to flow creatively into the physical in every instance; so that, so to speak, the child never feels a separation between spirit and body.

[ 18 ] Wenn das der Fall ist, dann sitzt in der richtigen Weise im Fühlen des Kindes das Moralische und Religiöse. Und darauf ist eben das Hauptaugenmerk zu richten, daß wir nicht durch katechismenartige Gebote zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife das Kind moralisch und religiös machen wollen, sondern es moralisch und religiös dadurch erziehen, daß wir auf das Gefühl und die Empfindung wirken durch unsere Autorität und - ich habe ja das für dieses Lebensalter auseinandergesetzt — dahin wirken, daß das Kind lerne, Wollust haben am Gutsein, Abscheu haben vor dem Bösen, daß das Kind also lernt, das Gute liebhaben und das Böse nicht liebhaben.

[ 18 ] If that is the case, then the moral and religious aspects are properly rooted in the child’s feelings. And this is precisely where our main focus should lie: that we do not seek to make the child moral and religious through catechism-like commandments between the time of losing baby teeth and reaching sexual maturity, but rather educate the child to be moral and religious by influencing their feelings and sensibilities through our authority—and, as I have already explained for this age group—by working toward the child learning to take pleasure in being good and feel aversion to evil—so that the child learns to love what is good and not to love what is evil.

[ 19 ] Der Geschichtsunterricht kann so getrieben werden, daß wir die geschichtlichen Größen, die geschichtlichen Menschen und auch die einzelnen Impulse der Zeitalter in solcher Art hinstellen, daß das Kind lebendige moralische und religiöse Sympathien und Antipathien entwickelt. Dann erreichen wir etwas, was außerordentlich wichtig ist.

[ 19 ] History lessons can be conducted in such a way that we present historical figures, historical individuals, and the specific influences of each era in a manner that allows the child to develop vivid moral and religious sympathies and antipathies. Then we achieve something that is extraordinarily important.

[ 20 ] Wenn das Kind geschlechtsreif geworden ist, das fünfzehnte, sechzehnte Jahr erreicht hat, dann vollzieht sich ja in seinem Inneren jener Umschwung, durch den es von der Hinneigung zum Autoritativen zu seinem Freiheitsgefühl kommt und mit dem Freiheitsgefühl zu seiner Urteilsreife, zu seiner eigenen Einsicht. Da kommt etwas, was in der allerintensivsten Weise für Erziehung und Unterricht berücksichtigt werden muß. Wenn wir bis zur Geschlechtsreife Gefühle erweckt haben für das Gute und Böse, für das Göttliche und Nichtgöttliche, dann kommt das Kind nach der Geschlechtsreife dazu, aus seinem Inneren aufsteigend diese Gefühle zu haben. Sein Verstand, sein Intellekt, seine Einsicht, seine Urteilskraft sind nicht beeinflußt, sondern es kann jetzt frei aus sich heraus urteilen.

[ 20 ] When the child has reached sexual maturity—that is, the age of fifteen or sixteen—a profound inner transformation takes place, through which the child moves from a tendency toward authority to a sense of freedom, and through this sense of freedom to the maturity of judgment and to their own insight. This is a development that must be taken into account in the most intensive way possible in education and instruction. If we have awakened feelings for good and evil, for the divine and the non-divine, up until puberty, then after puberty the child begins to experience these feelings welling up from within. Their reason, intellect, insight, and power of judgment are not influenced; rather, they can now judge freely from within themselves.

[ 21 ] Bringen wir dem Kinde von vornherein ein Gebot bei, sagen wir ihm: Du sollst dies tun, das andere lassen -, dann nimmt es dieses Gebot mit ins spätere Alter, und man hat es dann fortwährend zu tun mit dem Urteil: Man darf dies tun, man darf jenes nicht tun. — Es entwickelt sich alles nach dem Konventionellen. Aber der Mensch soll heute nicht mehr im Konventionellen in der Erziehung drinnenstehen, sondern auch über das Moralische, über das Religiöse sein eigenes Urteil haben. Das entwickelt sich auf naturgemäße Weise, wenn wir es nicht zu früh engagieren.

[ 21 ] If we teach a child a commandment from the very beginning—if we tell the child, “You must do this, and refrain from doing that”—then the child carries this commandment into later life, and one is then constantly confronted with the judgment: “One may do this, but one must not do that.” — Everything develops according to convention. But today, people should no longer be confined to convention in their upbringing; rather, they should also form their own judgments regarding moral and religious matters. This develops naturally if we do not force the issue too early.

[ 22 ] Wir entlassen den Menschen mit dem vierzehnten, fünfzehnten Jahre ins Leben hinaus. Wir stellen ihn dann uns gleich. Er blickt dann zurück auf unsere Autorität, behält uns lieb, wenn wir rechte Lehrer, Erzieher waren; aber er geht zu seinem eigenen Urteil über. Das haben wir nicht gefangen genommen, wenn wir bloß auf das Gefühl gewirkt haben. Und so geben wir dann das Seelisch-Geistige mit dem vierzehnten, fünfzehnten Jahre frei, rechnen damit auch in den sogenannten höheren Klassen, rechnen von da ab mit den Schülern und Schülerinnen so, daß wir an ihre eigene Urteilskraft und Einsicht appellieren. Dieses Entlassen in Freiheit in das Leben, das kann man niemals erreichen, wenn man dogmatisch, gebotsmäßig Moralisches und Religiöses beibringen will, sondern wenn man im entsprechenden Alter zwischen Zahnwechsel und Geschlechtsreife bloß auf Gefühl und Empfindung wirkt. Das ist das einzige, daß man den Menschen so in die Welt stellt, daß er dann auf seine Urteilskraft vertrauen kann.

[ 22 ] We send the young person out into the world at the age of fourteen or fifteen. We then place them on an equal footing with us. They look back on our authority and continue to hold us dear if we were good teachers and educators; but they begin to form their own judgments. We have not truly captured their hearts if we have merely appealed to their emotions. And so, by the time they are fourteen or fifteen, we set their soul and spirit free; we proceed on this basis even in the so-called upper grades, dealing with the students from that point on in a way that appeals to their own power of judgment and insight. This setting free into life can never be achieved by dogmatically or prescriptively teaching morality and religion, but rather by appealing solely to feelings and emotions at the appropriate age—between the loss of baby teeth and sexual maturity. This is the only way to send a person out into the world so that they can then trust their own power of judgment.

[ 23 ] Und dann erreicht man, daß der Mensch wirklich, weil er so im ganz menschlichen Sinne erzogen worden ist, sich auch als ganzer Mensch fühlen und empfinden lernt. Er kann sich nicht als ganzer Mensch empfinden, wenn er das Unglück hat, daß ihm ein Bein oder ein Arm fehlt; da betrachtet er sich als einen verstümmelten Menschen. Die Kinder, die so erzogen werden, wie es geschildert worden ist, die fangen mit dem vierzehnten, fünfzehnten Jahre an, sich als verstümmelt zu betrachten, wenn sie nicht durchströmt sind von moralischem Urteil und religiösem Gefühl. Sie fühlen dann, da fehlt ihnen etwas als Mensch. Und das ist dasjenige, was wir als bestes religiös-sittliches Erbgut den Menschen mitgeben können, wenn wir sie dazu erziehen, daß sie das Moralische und Religiöse so zu ihrem Menschentum gehörig betrachten, daß sie sich nicht als ganzer Mensch fühlen, wenn sie nicht moralisch durchströmt, religiös durchwärmt sind.

[ 23 ] And then one achieves the point where a person—because they have been raised in a truly human way—learns to feel and perceive themselves as a whole person. They cannot perceive themselves as a whole person if they have the misfortune of being missing a leg or an arm; in that case, they view themselves as a mutilated person. Children who are raised as described begin, around the ages of fourteen or fifteen, to regard themselves as maimed if they are not imbued with moral judgment and religious feeling. They then feel that something is missing from them as human beings. And this is precisely what we can pass on to people as the finest religious and moral heritage: when we educate them to regard morality and religion as integral to their humanity—so that they do not feel like complete human beings unless they are imbued with morality and warmed by religion.

[ 24 ] Das kann man aber nur erreichen, wenn man nicht in einem zu frühen Alter mit einem Ideeninhalt des Religiösen und Moralischen kommt, sondern wenn man in dem entsprechenden Alter eben nur auf Empfindung und Gefühl wirkt. Kommt man mit dem Ideeninhalt vor dem zwölften, vor dem vierzehnten Lebensjahre, dann erzieht man Skeptiker, dann erzieht man solche Menschen, die später, statt der gesunden Einsicht gegenüber den anerzogenen Dogmen, Skepsis, zunächst die Skepsis des Gedankens — die macht noch das allerwenigste -, dann aber die Skepsis des Gefühles entwickeln, dadurch wird man ein schlecht fühlender Mensch. Und zuletzt die Skepsis des Willens, dadurch irrt man wirklich moralisch ab.

[ 24 ] However, this can only be achieved if one does not introduce religious and moral concepts at too early an age, but instead appeals solely to the child’s sensibilities and emotions at the appropriate age. If one introduces these concepts before the age of twelve or fourteen, one raises skeptics—people who, later on, instead of developing a sound understanding of the dogmas they were taught, they develop skepticism—at first, skepticism of thought (which causes the least harm), but then skepticism of feeling—and as a result, they become people with poor emotional sensitivity. And finally, skepticism of the will, which leads one to truly stray from the moral path.

[ 25 ] Es handelt sich also darum, daß wir unsere Kinder nicht zur Skepsis erziehen dadurch, daß wir zu früh in sie dogmatisch Ideale, das Moralisch-Religiöse hineinbringen, sondern daß wir das Moralisch-Religiöse nur in ihr Gefühl hineingießen. Dann werden die Kinder im rechten Lebensalter erweckt zur eigenen freien Religiosität und Sittlichkeit. Die haben sie dann. Und sie fühlen, daß diese sie erst zum ganzen Menschen macht.

[ 25 ] The point, then, is that we should not raise our children to be skeptical by instilling dogmatic ideals—moral and religious ones—in them too early, but rather that we should simply instill these moral and religious values in their hearts. Then, at the right age, children will be awakened to their own free religiosity and morality. They will then possess these qualities, and they will feel that it is these that make them whole human beings.

[ 26 ] Und so ist dieses Hinschauen auf den freien Menschen, auf den Menschen, der weiß, sich seine Richtung im Leben selber zu geben, dasjenige, was wir in der Waldorfschule vor allen Dingen erstreben.

[ 26 ] And so this focus on the free human being—the person who knows how to chart their own course in life—is what we strive for above all else in the Waldorf school.

[ 27 ] Die Waldorfschule ist ein in sich geschlossener Organismus, und es kann manches gerade bei den Prinzipien, die in dieser Schule herrschend sind, mißverstanden werden, wenn man nicht darauf sieht, wie die Schule als ein ganzer Organismus gedacht ist. Man kann zum Beispiel die Meinung haben, man besuche diese Schule ein, zwei, drei Tage, und man sähe sich an, was während dieser zwei, drei Tage getrieben wird, und man habe genug: man habe gesehen, wie in dieser Waldorfschule unterrichtet wird.

[ 27 ] The Waldorf School is a self-contained organism, and many things—especially the principles that govern this school—can be misunderstood if one fails to consider how the school is conceived as a whole organism. For example, one might think that by visiting this school for one, two, or three days and observing what goes on during those two or three days, one has seen enough: one has seen how teaching is done at this Waldorf School.

[ 28 ] Das ist nicht der Fall. Man hat dann eigentlich nichts Besonderes gesehen. Dasjenige, was man da gesehen hat, ist vergleichbar mit einem Stück, das man aus einem ganzen Bilde herausgeschnitten hat, und nach welchem man nun das ganze Bild beurteilen will.

[ 28 ] That is not the case. One did not actually see anything special. What one saw there is comparable to a piece cut out of a whole picture, which one then uses to judge the entire picture.

[ 29 ] Denken Sie sich, Sie haben ein großes historisches Bild, schneiden ein Stückchen heraus und zeigen das jemand. Er wird das ganze Bild nach diesem kleinen Stückchen nicht beurteilen können; denn gerade dasjenige, um was es sich bei der Waldorfschule handelt, ist, daß jede einzelne Tätigkeit hineingestellt wird in den Organismus der ganzen Schule. So daß man viel mehr von der Waldorfschule kennenlernt, wenn man eben ihre Prinzipien kennenlernt, ihre ganze Struktur, das ganze organische Zusammenwirken, sagen wir, der achten Klasse mit der vierten Klasse, der ersten mit der zehnten Klasse, als wenn man ein einzelnes herausgeschnittenes Stückchen kennenlernt. Denn die Schulorganisation ist so gedacht, daß eben eine jede einzelne Berätigung in der Zeit an ihrer richtigen Stelle steht und mit dem Ganzen zusammenstimmt. Und von diesem Gesichtspunkte aus sind auch die einzelnen Unterrichtsfächer in die Schule hineingenommen.

[ 29 ] Imagine you have a large historical picture; you cut out a small piece and show it to someone. That person will not be able to judge the whole picture based on that small piece; for the very essence of the Waldorf school is that every single activity is integrated into the organism of the entire school. So you learn much more about the Waldorf school when you get to know its principles, its entire structure, and the organic interplay—let’s say—between the eighth and fourth grades, or the first and tenth grades—than when you examine a single, isolated fragment. For the school’s organization is designed so that every single activity takes its proper place in time and harmonizes with the whole. And from this perspective, the individual subjects are also integrated into the school.

[ 30 ] Ich möchte dieses Hineinnehmen der einzelnen Unterrichtsfächer in die Schule gerade an der Eurythmie wie in einer episodischen Art jetzt einmal ganz kurz dem Prinzip nach auseinandersetzen.

[ 30 ] I would like to briefly examine the principle behind the integration of individual school subjects into the school curriculum—specifically in the case of eurythmy—in a sort of episodic manner.

[ 31 ] Für die Schule und ihre Betätigung sollte eigentlich nichts erfunden werden. Wenn man irgendwie — wie es zu stark beim Fröbelschen Kindergarten geschehen ist — besondere Dinge ausdenkt, die für die Kinder gut sind, wenn man Dinge besonders für die Kinder zurichtet und nun sagt: Das gehört zum Erziehen, das muß dem Kinde beigebracht werden -, so vertritt man in der Regel ein falsches Prinzip.

[ 31 ] Nothing should really be invented for the school and its activities. If, in any way—as happened to an excessive degree in Fröbel’s kindergarten—one devises special things that are good for the children, if one prepares things specifically for the children and then says, “This is part of education; this must be taught to the child,” then one is generally adhering to a false principle.

[ 32 ] In die Schule soll nichts hineinerfunden werden, sondern im Grunde alles aus dem Leben hineingetragen werden. Der Lehrer soll den freien, unbefangenen Blick ins Leben haben, soll das Leben verstehen, und soll für dieses Leben, das er versteht, die Kinder in der Schule unterrichten und erziehen können. Je mehr der Lehrer mit dem unmittelbaren Leben zusammenhängt, desto besser wird die Schule versorgt sein. Engherzige Lehrer, die nichts vom Leben kennen als nur die Schule, sind daher am allerwenigsten bedeutsam für dasjenige, was eigentlich den Menschen zum Menschen machen kann. Und so haben wir die Eurythmie nicht hineingetragen in die Schule von dem Gedanken aus: man braucht nun gymnastische Übungen für die Schule, man muß etwas Besonderes für die Kinder zubereiten — nein, die Eurythmie ist zunächst überhaupt nicht als Erziehungssache entstanden, die Eurythmie ist aus gewissen Schicksalsfügungen um das Jahr 1912 entstanden, aber zunächst gar nicht als Erziehungsakt, sondern sie ist entstanden aus künstlerischen Intentionen, als Kunst. Und man wird immer für die Eurythmie als Erziehungssache etwas Unvollkommenes denken, wenn man eine besondere Erziehungseurythmie absondert von der künstlerischen Eurythmie.

[ 32 ] Nothing should be invented for school; rather, everything should essentially be drawn from life itself. The teacher should have a free, unbiased view of life, should understand life, and should be able to teach and educate the children in school about this life that he or she understands. The more closely the teacher is connected to real life, the better the school will be served. Narrow-minded teachers who know nothing of life except school are therefore the least significant when it comes to what can actually make a human being a human being. And so we did not introduce eurythmy into the school based on the idea that: “We now need gymnastic exercises for school; we must prepare something special for the children”—no, eurythmy did not originally arise as an educational matter at all; eurythmy arose from certain twists of fate around the year 1912, but initially not as an educational act at all, rather it arose from artistic intentions, as art. And one will always regard eurythmy as something imperfect when it comes to education if one separates a specific form of educational eurythmy from artistic eurythmy.

[ 33 ] Mir wäre es daher viel angemessener erschienen, wenn hier bei der Veranstaltung zuerst die künstlerisch-eurythmischen Vorstellungen gegeben worden wären und man daran gesehen hätte, wie Eurythmie als Kunst gedacht ist. Dadurch, daß sie Kunst ist, steht sie im Leben darinnen, und dann überträgt man dasjenige, was im Leben drinnen steht, auf die erzieherischen Formen; so daß man eigentlich erst die Eurythmie bei Kindern beurteilen kann, wenn man sich ein Verständnis dafür erworben hat, was die Eurythmie als Kunst selber einmal sein wird, aber doch vielleicht schon heute etwas mehr ist, als manche glauben.

[ 33 ] It would therefore have seemed much more appropriate to me if the artistic eurythmy performances had been presented first at this event, so that people could have seen how eurythmy is conceived as an art. Because it is an art, it is rooted in life, and then what is rooted in life is transferred to educational forms; so that one can truly assess eurythmy for children only after gaining an understanding of what eurythmy itself will one day be as an art—though perhaps it is already something more today than some people believe.

[ 34 ] Eurythmie als Kunst ist eben um 1912 herum entstanden, zunächst auch nur als Kunst getrieben worden, und die Waldorfschule haben wir 1919 eingerichtet. Und weil wir gefunden haben, daß die eurythmische Kunst nun auch in der Kindererziehung Verwendung finden kann, deshalb haben wir die Eurythmie in der Schule eingeführt.

[ 34 ] Eurythmy as an art form emerged around 1912; at first, it was practiced solely as an art, and we established the Waldorf School in 1919. And because we discovered that the art of eurythmy could also be applied to children’s education, we introduced eurythmy into the school.

[ 35 ] Aber das ist das Sekundäre. Diesen Zusammenhang, den sollte man in allen Dingen sehen, wenn man das Verhältnis der Schule zum Leben ins Auge fassen will. Man sollte ein Verständnis dafür haben, daß man ja auch nicht ein besonderes Malen für die Kinder einzurichten habe; sondern wenn man findet, daß die Kinder ins Malen in irgendeiner Weise hineinwachsen sollen, dann müssen die Prinzipien aus der lebendigen Malkunst heraus, nicht aus einer pädagogisch besonders zurechtgeschusterten Methode gemacht werden. Es muß das wirklich Künstlerische dann in die Schule hineingetragen werden, nicht ein wiederum verstandesmäßig Ausgedachtes. Und gerade an der Eurythmie ist es möglich, das rein Künstlerische der Menschheitszivilisation wiederum einzufügen.

[ 35 ] But that is secondary. One should see this connection in all things if one wishes to consider the relationship between school and life. One should understand that it is not a matter of establishing a special form of painting for children; rather, if one believes that children should grow into painting in some way, then the principles must be drawn from the living art of painting itself, not from a pedagogically contrived method. It is the truly artistic that must then be brought into the school, not something that has been devised intellectually. And it is precisely through eurythmy that it is possible to reintegrate the purely artistic into human civilization.

[ 36 ] Wie Eurythmie eine bewegte sichtbare Sprache ist, das ist ja auch hier schon wiederholt auseinandergesetzt worden und hat ja den Gegenstand der Einleitungen bei den Aufführungen gebildet. Ich möchte jetzt nur noch einiges hinzufügen, das mehr noch hineinführt in die Beziehung der Eurythmie zum Künstlerischen im allgemeinen anhand der Figuren.

[ 36 ] The fact that eurythmy is a dynamic, visible language has already been discussed here on several occasions and has, in fact, been the subject of the introductions to the performances. I would now like to add just a few more points that shed even more light on the relationship between eurythmy and the arts in general, using the figures as an example.

[ 37 ] Diese Figuren sind auf Anregung Miss Maryons entstanden, aber sind dann durchaus ausgeführt worden nach den Intentionen, die ich selber nach den Gesetzen der Eurythmie für absolut richtig halte.

[ 37 ] These figures were created at Miss Maryon’s suggestion, but were then executed entirely in accordance with the intentions that I myself, based on the laws of eurythmy, consider to be absolutely correct.

[ 38 ] Ich möchte gerade bei solchen Figuren Ihnen zeigen — Sie haben hier die Versinnlichung des S-Lautes (die in Holz ausgeführte und bemalte Figur für den S-Laut wird gezeigt) —, wie das Eurythmische als Künstlerisches eigentlich gedacht ist. Wenn Sie sich eine solche Figur ansehen, so stellt sie ja einen Menschen dar. Aber derjenige, der im Sinne der heutigen Zivilisation und Konvention darauf ausgeht, das zu sehen, was man einen hübschen Menschen nennt, der sieht da nicht gerade einen hübschen Menschen. Er sieht überhaupt nicht dasjenige, was ihm dann am Menschen gefällt, wenn er auf der Straße einem Menschen begegnet.

[ 38 ] I would like to use figures like these in particular to show you—here you have the embodiment of the “S” sound (the wooden, painted figure representing the “S” sound is shown)—how eurythmy is actually conceived as an art form. When you look at a figure like this, it does, after all, represent a human being. But someone who, in the spirit of today’s civilization and conventions, expects to see what is called a “pretty person” does not exactly see a pretty person there. They do not see at all what they find appealing in a person when they encounter someone on the street.

[ 39 ] Nun, wenn man solche Figuren formt, so hat man vielleicht schon auch einen Geschmack für einen hübschen Menschen, aber es ist just nicht die Aufgabe, an der Formung dieser Figuren den hübschen Menschen zur Ausführung zu bringen, sondern dasjenige, was in der Eurythmie unmittelbar zum Ausdruck kommt: menschliche Bewegung. Und so ist hier von allem abgesehen, was nicht ausmacht die Bewegungsform selber, das Gefühl, das man an dieser Bewegung haben kann, und den Grundcharakter, den diese Bewegung zum Ausdruck bringt, der diese Bewegung durchsetzt.

[ 39 ] Now, when one shapes such figures, one may well already have a taste for a beautiful person, but the task is precisely not to use the shaping of these figures to bring that beautiful person to life, but rather to express what is directly manifested in eurythmy: human movement. And so, apart from everything that does not constitute the form of the movement itself—the feeling one can have toward this movement, and the fundamental character that this movement expresses, which permeates it—

[ 40 ] Wenn Sie singen, dann nehmen Sie dasjenige, was die Seele bewegt, körperlich ganz in den eigenen Organismus hinein. Dann verfließt dasjenige, was am Menschen bewegt ist, ganz innerhalb seiner Haut, und es bleibt die Bewegung ganz unsichtbar, es geht die Bewegung ganz über in den hörbaren Ton.

[ 40 ] When you sing, you take what moves the soul and physically incorporate it fully into your own organism. Then what moves a person flows entirely beneath their skin, and the movement remains completely invisible; it is entirely transformed into audible sound.

[ 41 ] Das hier ist bewegte Musik. Was die Seele fühlt, löst sich ganz vom Menschen los, wird Bewegung des Menschen im Raume, und an der Gestalt, die diese Bewegung bekommt, drückt sich das Künstlerische aus. Man sieht, was man sonst hört. Man hat daher nur auf dasjenige zu sehen, was Bewegung wird. Daher ist hier abstrahiert von allem übrigen, was der Mensch von Natur hat, einzig und allein auf dasjenige gesehen, was der Mensch im Eurythmisieren wird. Und ich habe es insbesondere dadurch ausgedrückt, daß ich jede Bewegung durch das Ausschneiden im Holze angedeutet habe; das hat dann eine bestimmte Grundfarbe.

[ 41 ] This is music in motion. What the soul feels detaches itself entirely from the human being, becomes the human being’s movement in space, and the artistic is expressed in the form that this movement takes. One sees what one would otherwise hear. One must therefore focus only on that which becomes movement. Thus, everything else that a person possesses by nature is abstracted here, and attention is directed solely to that which a person becomes while performing eurythmy. And I have expressed this in particular by indicating each movement through carvings in the wood; these then have a specific base color.

[ 42 ] Sie finden hier bei den Figuren überall rückwärts angeschrieben, welche Grundfarbe der Bewegung entspricht, Sie finden dann angeschrieben, welche Grundfarbe dem sogenannten Gefühl entspricht. Wenn Sie die Eurythmisierenden auf der Bühne ihre Schleier beherrschen sehen, so ist das ja im wesentlichen eine Fortsetzung der Bewegung. Und das wird sich weiter so ausbilden, daß im entsprechenden Augenblicke immer ein Wehenlassen des Schleiers entsteht, ein Zurücknehmen des Schleiers, ein Abfangen des Schleiers, ein ganzes Gestalten des Schleiers. So sitzt die durch die Gliedmaßen ausgeführte Bewegung in dem, was nun in der Schleierbehandlung das Gefühl ausdrückt. Und wir sehen in dem Umwallen des Schleiers das Gefühl zum Ausdrucke kommen.

[ 42 ] Here, next to each figure, you will find the base color corresponding to the movement written in reverse; you will also find the base color corresponding to what is called “feeling” written there. When you see the eurythmists on stage mastering their veils, this is essentially a continuation of the movement. And this will develop further in such a way that, at the appropriate moment, there is always a letting the veil flow, a drawing back of the veil, a catching of the veil—a complete shaping of the veil. Thus, the movement executed by the limbs is embodied in what now expresses the feeling in the handling of the veil. And we see the feeling come to expression in the billowing of the veil.

[ 43 ] Fühlt der Eurythmisierende an der Bewegung, in die er seine Arme, seine Beine hineinbringt, das Richtige, dann wird ganz instinktiv diese gefühlte Bewegung übergehen in die Schleierbehandlung, und er wird das Gefühl, das begleiten soll die Bewegung, in der Schleierbehandlung haben.

[ 43 ] If the eurythmist senses that the movement he is making with his arms and legs is correct, then this sensed movement will instinctively carry over into the veil treatment, and he will experience the feeling that is meant to accompany the movement during the veil treatment.

[ 44 ] Das dritte ist, daß der Eurythmisierende mit seinem Gefühl so weit gehen kann, daß er nun wirklich, wenn er zum Beispiel diese Bewegung macht, I, nach dieser Richtung mit dem Arme leicht ausgreift, so daß er den Arm fühlt als ganz leicht in der Luft schwebend, nicht von innerlicher Kraft durchsetzt. Den anderen Arm fühlt er so, wie wenn er alle Kraft der Muskeln anfeuern würde und dick in den Arm hineinstecken würde. Das ist ein Arm, der mit Leichtigkeit gehoben wird (rechter Arm), das ist ein Arm (linker Arm), in dem man in seinen Muskeln fortwährend etwas wie ein leises Stechen fühlt, der gespannt ist. Dadurch kommt Charakter in die Bewegung hinein. Dieses Hineinbringen von Charakter in die Bewegung, die überträgt sich dann auf den Zuschauer. Der Zuschauer fühlt dann schon mit.

[ 44 ] The third point is that the eurythmist can take his feeling so far that, for example, when he makes this movement, I, he actually extends his arm slightly in this direction, so that he feels the arm floating very lightly in the air, not permeated by inner strength. He feels the other arm as if he were summoning all his muscular strength and pouring it thickly into the arm. One arm is raised with ease (the right arm); the other arm (the left arm) is tense, with a constant sensation in the muscles akin to a slight prickling. This imbues the movement with character. This infusion of character into the movement is then conveyed to the audience. The audience then begins to feel it as well.

[ 45 ] Da fragen die Leute nun bei diesen Figuren: wo ist hier das Gesicht und wo der Hinterkopf? Das geht einen in der Eurythmie gar nichts an. Es kann ja bei der Eurythmie unter Umständen auch so sein, daß man ein bißchen entflammt ist für ein hübsches Gesicht, welches da in der Eurythmie begriffen ist. Aber das gehört nicht zur Gesinnung der Eurythmie. Dieses Gesicht, das da aussieht, als ob es von Ihnen nach links wäre, ist eigentlich gerade nach vorn gerichtet, und diese Farbe ist gerade als Charakterisierung angebracht, weil der Eurythmisierende sein rechtes Haupt fühlen soll wie leicht durchwellt von eurythmischer Kraft, sein linkes Haupt gespannt durchzogen von innerer Kraft, so daß sich asymmetrisch hier gewissermaßen sein Haupt aufplustert und er hier gespannt sich fühlt. Dadurch wird der richtige Charakter hineingebracht. Hier an diesen Figuren ist gerade das ausgedrückt, was man im Eurythmisieren sehen soll. Und das sollte eigentlich in allem Künstlerischen sein. Man sollte von dem Stofflichen, von dem Inhaltlichen, von dem Prosaischen absehen können und auf das Künstlerische, Poetische übergehen können. Ein schönes Mädchengesicht ist beim Eurythmisieren wie Prosa. Dasjenige, was sie zustandebringt, daß sie die rechte Seite des Hauptes leicht von Kraft durchzogen hat, die linke Seite gespannt hat, das ist dasjenige, was eigentlich die eurythmische Schönheit gibt. Und so könnte man sich denken, daß auch ein ganz häßliches Gesicht eurythmisch außerordentlich schön würde, und ein ganz schönes Gesicht, verzeihen Sie, eurythmisch ganz häßlich wirken könnte.

[ 45 ] People look at these figures and ask: Where is the face here, and where is the back of the head? That is none of one’s business in eurythmy. After all, in eurythmy it may well be the case that one is a little taken with a pretty face that is depicted in the eurythmy. But that is not part of the spirit of eurythmy. This face, which looks as if it were turned to your left, is actually facing straight ahead, and this color is used precisely for characterization, because the eurythmist is supposed to feel the right side of his head as if lightly rippled by eurythmic force, and the left side of his head tautly permeated by inner force, so that, in a sense, his head puffs up asymmetrically here and he feels tense here. This is what brings the right character to the performance. These figures express precisely what one should see in eurythmy. And that should actually be present in all artistic expression. One should be able to look beyond the material, the content, and the prosaic, and move on to the artistic and poetic. A beautiful girl’s face is like prose in eurythmy. What she achieves—the way she has the right side of her head lightly infused with strength while keeping the left side taut—that is what actually creates eurythmic beauty. And so one might imagine that even a very ugly face could become extraordinarily beautiful in eurythmy, and a very beautiful face—forgive me—could appear quite ugly in eurythmy.

[ 46 ] Also gerade bei diesem Eurythmischen hat man das im eminentesten Sinne zu sehen, was ja — jeder Künstler wird mir darin recht geben für alle Kunst gilt. Der ist nicht bloß ein großer Künstler, der ein schönes Mädchengesicht ansprechend malen kann, sondern der wirkliche Maler muß unter Umständen auch ein altes, verdorrtes, runzeliges Gesicht so malen, daß es in der Kunst schön wirken kann. Das muß aller Kunst zugrunde liegen.

[ 46 ] This is particularly evident in eurythmy, which—as every artist will agree—applies to all art in the truest sense. It is not merely the artist who can paint a beautiful young woman’s face appealingly who is a great artist; rather, the true painter must, under certain circumstances, also be able to paint an old, withered, wrinkled face in such a way that it can appear beautiful in art. This must underlie all art.

[ 47 ] Das wollte ich noch zu der Eurythmie hinzufügen, die in den Vorstellungen hier gegeben worden ist. Ich möchte nur noch sagen, daß die Eurythmie deshalb hineingenommen worden ist in Unterricht und Erziehung, weil sie zu der äußeren Gymnastik ein ganz wunderbares Gegenstück abgibt. Nehmen Sie das, was man in Deutschland Turnen nennt. Die körperlichen Übungen werden durchaus, wie erwähnt, in unserer Waldorfschule genügend gepflegt, aber wenn Sie diese äußere Gymnastik nehmen, so werden Sie die Formen dieser Gymnastik so ausgebildet sehen, daß der Mensch gewissermaßen bei jeder Übung, die er vollführt, den Raum zuerst empfindet, die Raumrichtung. Und die Raumrichtung ist eigentlich zuerst da. Der Mensch fühlt also die Raumrichtung und legt nun seinen Arm in diese Raumrichtung hinein. Es gibt sich also der Mensch turnend gymnastisch an den Raum hin.

[ 47 ] I wanted to add this regarding the eurythmy that has been presented in the mental images here. I would just like to say that eurythmy has been incorporated into teaching and education because it serves as a truly wonderful counterpart to physical education. Take, for example, what is called “Turnen” in Germany. As mentioned, physical exercises are certainly given sufficient attention in our Waldorf school, but if you consider this external gymnastics, you will see that the forms of this gymnastics are structured in such a way that, in every exercise a person performs, they first perceive the space—the spatial orientation. And the spatial orientation is actually there first. So the person perceives the spatial orientation and then extends their arm into that spatial orientation. Thus, through gymnastics, the person relates to space.

[ 48 ] Das ist die Art und Weise, wie man allein in gesunder Weise gymnastische Übungen finden kann. Der Raum ist nach allen Seiten bestimmt. Unsere abstrakte Raumanschauung, die sieht drei aufeinanderstehende senkrechte Raumrichtungen, die man gar nicht unterscheiden kann. Die gibt es nur in der Geometrie. In Wirklichkeit haben wir oben den Kopf, unten die Beine: das ist oben und unten. Dann haben wir links und rechts. Wir leben in dieser Richtung drinnen, wenn wir die Arme ausstrecken. Da handelt es sich gar nicht darum, wo die absolute Richtung ist: daß wir uns drehen können, darin liegt alles. Und dann haben wir vorne und hinten. Und darauf sind alle übrigen Raumrichtungen orientiert. Sie strecken sich und brechen sich und schieben sich zurück. Und findet man auf diese Weise den Raum, dann findet man die gesunde Bewegung für Turnen und Gymnastik. Da gibt sich der Mensch an den Raum hin.

[ 48 ] This is the only healthy way to approach gymnastic exercises. Space is defined on all sides. Our abstract conception of space envisions three perpendicular spatial directions standing on top of one another, which we cannot distinguish at all. These exist only in geometry. In reality, we have our head at the top and our legs at the bottom: that is up and down. Then we have left and right. We live within this orientation when we stretch out our arms. It is not at all a matter of where the absolute direction lies: the fact that we can turn—that is what matters most. And then we have front and back. All other spatial directions are oriented toward these. They extend, break apart, and recede. And if one discovers space in this way, then one discovers healthy movement for gymnastics and physical exercise. There, the human being surrenders to space.

[ 49 ] Wenn er eurythmisiert, dann ist der Charakter der Bewegung aus dem menschlichen Organismus herausgeholt. Dann ist die Frage diese: Was erlebt die Seele, wenn sie diese Bewegung macht, wenn sie jene Bewegung macht? — Dadurch kommen ja die einzelnen Laute in der Eurythmie gerade zustande. Was kommt zustande, wenn Sie Ihre Kraft in die Glieder hineingießen? Während wir durch die äußerlich gymnastischen Übungen den Menschen in den Raum sich hineinlegen lassen, lassen wir den Menschen in der Eurythmie seiner Wesenheit gemäß nach außen die Bewegung so ausführen, wie sie der Organismus selber fordert. Das Innere nach außen sich bewegen lassen, das ist das Wesen des Eurythmischen. Das Äußere vom Menschen ausfüllen, so daß der Mensch sich verbindet mit der Außenwelt, das ist das Wesen der Gymnastik.

[ 49 ] When he performs eurythmy, the character of the movement is drawn from the human organism. The question then is this: What does the soul experience when it makes this movement, when it makes that movement? — This is precisely how the individual sounds in eurythmy come about. What happens when you pour your energy into your limbs? While in external gymnastic exercises we have the person project themselves into space, in eurythmy we allow the person, in accordance with their nature, to perform the movement outwardly in the way the organism itself demands. Allowing the inner to move outward—that is the essence of eurythmy. Filling the outer world from within the human being, so that the human being connects with the external world—that is the essence of gymnastics.

[ 50 ] Will man ganze Menschen erziehen, so kann man gerade dieses Gymnastische vom anderen Pole ausgehen lassen, von dem, wo die Bewegung des Menschen ganz aus dem Inneren geholt wird in der Eurythmie. Aber jedenfalls muß das Eurythmische immer, wenn es im Unterricht verwendet wird, herausgeholt sein aus dem künstlerisch Erfaßten der Eurythmie.

[ 50 ] If one wishes to educate the whole person, one can let this very aspect of gymnastics spring from the other pole—the one where human movement is drawn entirely from within, as in eurythmy. But in any case, whenever eurythmy is used in instruction, it must always be drawn from the artistic understanding of eurythmy.

[ 51 ] Meine Überzeugung ist, daß die besten Gymnastiklehrer diejenigen sind, die ihre Gymnastik an der Kunst gelernt haben. Die Griechen haben die Anregungen und Impulse zu ihrer Schulgymnastik, zu ihren Olympischen Spielen von der Kunst geholt. Und wenn man die Konsequenzen des Auseinandergesetzten voll einhält, alles im Schulmäßigen aus dem Künstlerischen herauszuholen, dann wird man dasjenige, was ich an dem Beispiel der Eurythmie gezeigt habe, schon auch für die anderen Zweige des Lebens finden. Man wird nicht etwas Besonderes für den Unterricht erfinden, sondern das Leben in die Schule hineintragen wollen. Dann wird das Leben in der sozialen Ordnung auch wieder aus der Schule herauswachsen können.

[ 51 ] It is my conviction that the best gymnastics teachers are those who learned their craft from the arts. The Greeks drew their inspiration and impetus for their school gymnastics and their Olympic Games from the arts. And if one fully follows through on the implications of this contrast—that is, deriving everything in the school context from the arts—then one will find, in the other branches of life as well, what I have demonstrated using the example of eurythmy. One will not invent something special for the classroom, but will seek to bring life into the school. Then life within the social order will also be able to grow out of the school once again.

[ 52 ] In dem Organismus, wie ich ihn geschildert habe, den eine Schule bilden soll, steht jedes einzelne organisch eingegliedert darin, und alle die verschiedenen Fäden von Tätigkeiten, welche ausgeübt werden müssen, damit der ganze Organismus der Waldorfschule lebt, laufen zusammen in den Lehrerkonferenzen, die möglichst oft stattfinden. Und bei einer größeren Anzahl solcher Lehrerkonferenzen im Laufe des Jahres bin ich ja selbst anwesend. Diese Lehrerkonferenzen sind nicht nur etwa dazu bestimmt, um den Schülern Zeugnisse vorzubereiten, um sich über die Verwaltungsangelegenheiten der Schule zu beraten und dergleichen, oder über die Strafen, die für die Schüler angesetzt werden sollen, wenn sie dies oder jenes verbrochen haben und dergleichen, sondern diese Schulkonferenzen sind eigentlich die fortlaufende lebendige Hochschule für das Lehrerkollegium. Sie sind das fortdauernde Seminar.

[ 52 ] In the organism—as I have described it—that a school is meant to form, each individual is organically integrated into it, and all the various strands of activity that must be carried out so that the entire organism of the Waldorf school can thrive converge in the teachers’ conferences, which take place as often as possible. And I am personally present at a significant number of these teachers’ conferences throughout the year. These teachers’ conferences are not merely intended to prepare report cards for the students, to discuss the school’s administrative matters and the like, or to decide on the punishments to be imposed on students when they have committed this or that offense and the like; rather, these school conferences are, in fact, the ongoing, living university for the teaching staff. They are the ongoing seminar.

[ 53 ] Das sind sie dadurch, daß für den Lehrer wiederum jede einzelne Erfahrung, die er in der Schule macht, ein Gegenstand für seinen eigenen Unterricht, für seine eigene Erziehung wird. Und in der Tat, wer in dieser Weise, indem er lehrt, indem er erzieht, zu gleicher Zeit auf der einen Seite tiefste psychologische Einsicht in die unmittelbare Praxis aus der Handhabung des Unterrichts und der Erziehung, wie andererseits aus der besonderen Eigentümlichkeit — den Charakteren, den Temperamenten der Kinder -, wer eine solche Selbsterziehung, einen solchen Unterricht für sich selber herausholt aus der Praxis des Unterrichtens, der wird fortwährend Neues finden. Neues für sich, Neues für das ganze Lehrerkollegium, mit dem alle die Erfahrungen, alle die Erkenntnisse, die gewonnen werden in der Handhabung des Unterrichts, in den Konferenzen ausgetauscht werden sollen. So daß das Lehrerkollegium wirklich innerlich geistig-seelisch ein Ganzes ist, daß jeder weiß, was der andere macht, was der andere für Erfahrungen gemacht hat, inwiefern der andere weitergekommen ist durch dasjenige, was er in der Klasse mit den Kindern erlebt hat.

[ 53 ] This is because, for the teacher, every single experience he or she has at school becomes a subject for his or her own teaching and for his or her own education. And indeed, whoever, in this way—by teaching and educating—gains, on the one hand, the deepest psychological insight into the immediate practice of teaching and education, and on the other hand, into the particular characteristics — the children’s characters and temperaments — who derives such self-education, such instruction for themselves from the practice of teaching, will continually find something new. Something new for themselves, something new for the entire teaching staff, with whom all the experiences and insights gained in the practice of teaching are to be shared in faculty meetings. So that the teaching staff truly forms a unified whole—spiritually and emotionally—and so that everyone knows what the others are doing, what experiences the others have had, and to what extent the others have progressed through what they have experienced in the classroom with the children.

[ 54 ] So gestaltet sich das Lehrerkollegium wirklich zu einem Zentralorgan, von dem das ganze Blut der Unterrichtspraxis ausgehen kann, und der Lehrer hält sich dadurch frisch und lebendig.

[ 54 ] In this way, the teaching staff truly becomes a central body from which the very lifeblood of teaching practice can flow, and the teacher thereby remains fresh and vibrant.

[ 55 ] Die beste Wirkung wird vermutlich sein, daß durch solche Konferenzen, durch solches Konferenzleben die Lehrer fortwährend eben in innerer Lebendigkeit verbleiben, nicht eigentlich in Wirklichkeit seelisch und geistig alt werden; denn das muß ja der Lehrer gerade erstreben: seelisch und geistig jung zu bleiben. Das kann aber nur dann geschehen, wenn ein wirklich geistig-seelisches Lebensblut zu einem Zentralorgan hinfließt, wie das menschliche Blut zum Herzen und von da wiederum ausfließt. Das ist konzentriert als ein geistig-seelisches Kräftesystem in demjenigen, was gesucht wird in der Waldorfschule als das Leben in den Lehrerkonferenzen, die allwöchentlich und eben, wie gesagt, auch von Zeit zu Zeit in meiner Gegenwart abgehalten werden.

[ 55 ] The greatest benefit will likely be that, through such conferences and this conference life, teachers will continually remain vibrant within—and will not, in reality, grow old emotionally and spiritually; for this is precisely what a teacher must strive for: to remain young emotionally and spiritually. But this can only happen when a true spiritual-soul life-force flows toward a central organ, just as human blood flows to the heart and flows out again from there. This is concentrated as a system of spiritual and soul forces in what is sought in the Waldorf school as the life of the teachers’ conferences, which are held weekly and, as I said, also from time to time in my presence.

[ 56 ] Ich möchte nur ein Kleines andeuten, das aber bedeutsam ist. Wir haben, sagte ich, in den Klassen Knaben und Mädchen durcheinander. Da wir natürlich die Kinder aus dem Leben hereinbekommen, haben wir solche Klassen, wo die Mädchen in der Majorität sind, andere Klassen, wo die Knaben in der Majorität sind, andere, wo sich die Zahl der Knaben und der Mädchen die Waage hält, und man kann ganz absehen von dem, was da äußerlich vor sich geht: ein Rationalist, ein Intellektualist wird kommen und wird solche Dinge auf rationalistische, intellektualistische Weise sich erklären; aber das trifft gewöhnlich nicht das, was das eigentliche Leben ausmacht. Unterrichtet man in einer Klasse, wo die Mädchen in der Majorität sind, so ist es darinnen ganz anders als in einer Klasse, wo Mädchen und Knaben in gleicher Zahl oder die Knaben in der Majorität sind. Die Klassen bekommen nicht durch dasjenige, was die Knaben mit den Mädchen sogar vielleicht auch an allerlei kleinen Nichtsnutzigkeiten treiben, ihr Gepräge, sondern einfach durch Imponderabilien, durch Dinge, die sich der äußeren intellektualistischen Beobachtung ganz entziehen, bekommen die Klassen durch die Majorität des einen oder anderen Geschlechts ihr besonderes Gepräge. Und da sind die allerinteressantesten Erkenntnisse zu gewinnen, wenn man auf diese Weise auch das ganze unwägbare imponderable Leben der Klasse fortdauernd studiert. Man stellt sich natürlich nicht als ein Lehrer in die Klasse hinein, der sich eben hinstellt und dann etwas zurücktritt und mit verschränkten Armen jetzt seine Schüler studiert. Wenn der Lehrer mit der nötigen Lebendigkeit und Hingabe an das Schülerwesen unterrichtet, dann wird er einfach dadurch, daß er auch durch den Schlaf in der richtigen Weise das durchgebracht hat, am nächsten Vormittag mit sehr bedeutsamen Erkenntnissen über dasjenige, was gestern sich in der Schule zugetragen hat, aufwachen, aufstehen; das kann er sich dann zum Bewußtsein bringen in verhältnismäßig kurzer Zeit, es wird das alles wie selbstverständlich gehen, was in einer solchen Weise geschehen soll.

[ 56 ] I’d just like to mention one small thing, but it’s significant. “We have,” I said, “classes with boys and girls mixed together. Since we naturally draw children from real life, we have some classes where girls are in the majority, others where boys are in the majority, and still others where the number of boys and girls is roughly equal—and one can completely disregard what is happening on the surface: a rationalist or an intellectualist will come along and explain such things in a rationalist or intellectualist way; but that usually misses the mark when it comes to what constitutes real life. When teaching a class where girls are in the majority, the atmosphere inside is quite different from that in a class where girls and boys are equally numbered or where boys are in the majority. Classes do not derive their character from what the boys and girls might even get up to together—all sorts of little frivolities—but simply from intangible factors, from things that are entirely beyond external, intellectual observation; classes acquire their distinctive character through the majority of one gender or the other. And it is here that the most fascinating insights can be gained when one continuously studies the entire, ineffable, imponderable life of the class in this way. Naturally, one does not enter the classroom as a teacher who simply stands there, then steps back a bit, and studies his students with his arms crossed. If the teacher instructs with the necessary vitality and dedication to the students, then simply by having processed what happened in the right way even during sleep, he will wake up the next morning with very significant insights into what took place at school the previous day; he will then be able to bring this to his consciousness in a relatively short time; everything that is meant to happen in this way will proceed as a matter of course.

[ 57 ] Und ebenso wie nach dem Zentrum hin die Lehrerkonferenz uns ein Wesentliches ist, so ist uns nach der Peripherie hin dasjenige, was wir in den Elternabenden haben, etwas außerordentlich Wichtiges. Wir versuchen wenigstens von Monat zu Monat, jedenfalls aber von Zeit zu Zeit Elternabende zu veranstalten. Da versuchen wir, die Eltern zu versammeln, die Kinder in unserer Schule haben, und die eben kommen können, und da wird von den Lehrern für die Eltern dasjenige auseinandergesetzt, was eine Verbindung schaffen kann zwischen der Schuljugend und den Elternhäusern. Und gerade auf dieses dem ganzen Schulwesen entgegenkommende Verständnis von seiten der Eltern rechnen wir so stark. Da wir nicht aus Verordnungen, aus Programmen heraus, sondern aus dem Lebendigen heraus unterrichten und erziehen, können wir uns auch nicht sagen: du hast deinen Lehrplan, der dir von dieser oder jener Intelligenz vorgeschrieben ist, beobachtet, also hast du das Richtige getan. Wir müssen wiederum lernen, das Richtige zu fühlen im lebendigen Verkehr mit denjenigen, die als Eltern, als die Verantwortlichen, uns ihre Kinder in die Schule hineingebracht haben. Und an diesem Echo, das da an den Elternabenden den Lehrern wiederum entgegenkommt, belebt sich auch von der anderen Seite her das, was der Lehrer braucht, was der Lehrer namentlich dazu braucht, um immer selber innerlich lebendig zu bleiben.

[ 57 ] And just as the teachers’ conference is essential to us at the center, so too—on the periphery—what we do at parent-teacher conferences is extraordinarily important to us. We try to hold parent-teacher meetings at least once a month, or at any rate from time to time. At these meetings, we try to bring together the parents whose children attend our school and who are able to attend, and the teachers explain to the parents what can help build a connection between the students and their families. And it is precisely this understanding on the part of the parents—one that is in harmony with the entire school system—that we rely on so heavily. Since we teach and educate not based on regulations or programs, but out of a living reality, we cannot simply say: “You have followed the curriculum prescribed to you by this or that authority, so you have done the right thing.” We must, in turn, learn to sense what is right through living interaction with those who, as parents and as those responsible, have entrusted their children to our care at school. And through this feedback, which comes back to the teachers at parent-teacher conferences, what the teacher needs—specifically, what the teacher needs to remain inwardly alive—is also revitalized from the other side.

[ 58 ] Ein Lebewesen lebt nicht allein dadurch, daß es in einer Haut eingeschlossen ist. Der Mensch ist auch nicht dasjenige, was da in dem Rauminhalte steckt, der in die Haut eingeschlossen ist. Wir tragen in jedem Augenblicke eine bestimmte Luftmenge in uns; die war vorher draußen, sie gehörte der ganzen Atmosphäre an. Wir werden bald wiederum die Luft, die wir in uns haben, ausgeatmet haben; sie wird wiederum in der ganzen Atmosphäre wirken. Ein Lebewesen gehört der ganzen Welt an und ist nicht denkbar ohne die ganze Welt, ist nur ein Glied in dem Universum. $o ist es aber auch mit dem Menschen in bezug auf das gesamte Wesen und Leben überhaupt. Der Mensch ist nicht ein einzelnes Wesen innerhalb der sozialen Ordnung, sondern er ist ganz eingeordnet in diese soziale Ordnung. Er kann nicht leben, ohne daß er mit dem Äußeren der sozialen Ordnung ebenso in Verbindung steht wie mit Luft und Wasser, wie dasjenige, was vom physischen menschlichen Wesen in die Haut eingeschlossen ist. Und um zu erfahren, daß in dieser Beziehung die Schule außerordentlich Wichtiges in der Gegenwart zu tun hat, dazu braucht man gar nicht so sehr weit zu gehen. Ich versuche immer, die Dinge, die charakterisieren sollen, nicht aus ausgedachten weiten Ideengängen herzuholen, sondern ich versuche, sie vom allernächsten Schritt zu nehmen.

[ 58 ] A living being does not live merely because it is enclosed within a skin. Nor is a human being simply what is contained within the space enclosed by that skin. At every moment, we carry a certain amount of air within us; that air was previously outside, and it belonged to the entire atmosphere. We will soon have exhaled the air we hold within us; it will once again be part of the entire atmosphere. A living being belongs to the whole world and is inconceivable without the whole world; it is merely a link in the universe. $o the same is true of human beings in relation to the entirety of existence and life in general. Human beings are not isolated entities within the social order; rather, they are fully integrated into this social order. They cannot live without being connected to the external aspects of the social order just as they are connected to air and water—just as the physical human being is enclosed within the skin. And to realize that, in this regard, schools have an extraordinarily important role to play today, one need not look very far at all. I always try not to draw the things that are meant to characterize from far-fetched, abstract lines of thought, but rather to take them from the very immediate context.

[ 59 ] Da ging ich vor ein paar Tagen in das Nebenzimmer im College hinein und fand da drinnen Berichte von den Sonntagsschulleitern. Der erste Satz erzählt gleich: Bei der jährlichen Versammlung der Sonntagsschul-Union hat einer der Chairmen, der ein sehr bedeutender Mensch ist, gesagt, daß sich diese Leitungen der Sonntagsschulen allmählich hinentwickelt hätten zu einer außerordentlichen Exklusivität, zu einem Absondern von dem übrigen religiösen Leben, daß man viel zu wenig wisse von dem übrigen religiösen Leben.

[ 59 ] A few days ago, I went into the adjoining room at the college and found reports from the Sunday school leaders there. The first sentence gets right to the point: At the annual meeting of the Sunday School Union, one of the chairmen—who is a very prominent figure—said that the leadership of the Sunday schools had gradually evolved into an extraordinary exclusivity, a separation from the rest of religious life, and that far too little was known about the rest of religious life.

[ 60 ] Sehen Sie, ich habe das nur von dem Tisch da drinnen genommen im Nebenzimmer, und es ist gleich ein lebendiges Symptom für dasjenige, was wir für die innere Belebung unserer gegenwärtigen Zivilisation brauchen. Ich hätte ebensogut an einen anderen Tisch gehen können und dort etwas wegnehmen oder auf der Straße mir etwas geben lassen können, man wird überall finden: dasjenige, was dem Menschen heute nicht anerzogen wird, das ist die Weite des Horizontes für das Leben, das volle Verständnis für das Leben. Das ist es, was wir gerade bei den Waldorfschullehrern haben müssen, was wir dann übertragen müssen von dem Lehrer eben auf die Schüler, so daß tatsächlich gerade durch Erziehung und Unterricht das Leben immer mehr und mehr zu Weiten der Interessen getrieben wird.

[ 60 ] You see, I just took this from the table in there, in the next room, and it’s a vivid illustration of what we need to revitalize our current civilization. I could just as easily have gone to another table and taken something from there, or had someone give me something on the street—you’ll find it everywhere: what people aren’t taught today is the breadth of perspective on life, the full understanding of life. This is precisely what we need in Waldorf school teachers, and what we must then pass on from the teacher to the students, so that, through education and instruction, life is indeed driven more and more toward broader horizons of interest.

[ 61 ] Wie kapselt sich heute jeder ein! Wie ist das Fachmannsystem ausgebildet! Man schämt sich, irgend etwas zu wissen, was nicht gerade in der Einkapselung des Faches ist. Da muß man zu dem Sachverständigen gehen.

[ 61 ] How everyone isolates themselves these days! How the system of specialists has developed! People are ashamed to know anything that doesn’t fall squarely within the confines of their field. That’s when you have to go to the expert.

[ 62 ] Die Sache, um die es sich handelt, ist diese, daß die Menschen weitherzig werden, daß sie mit ihrem Herzen Anteil nehmen können an der Gesamtzivilisation. Das ist etwas, was durch die Prinzipien derjenigen Pädagogik, die hier vertreten wird, hineinzubringen versucht wird zuerst in die Lehrerschaft — denn zuerst hat es sich bei der Waldorfschule um die Erziehung der Lehrerschaft gehandelt — und auf dem Umwege durch die Lehrerschaft in die Schülerschaft. Und die Schülerschaft, das ist unsere große Hoffnung, unser Ziel, an das wir bei jeder einzelnen Maßnahme denken, die Schülerschaft soll es in rechtmäßiger Weise in das Leben hinaustragen.

[ 62 ] The point at issue is this: that people become open-hearted, that they can take part in the life of civilization as a whole with their hearts. This is something that the principles of the educational approach advocated here seek to instill, first in the teaching staff—for the Waldorf School was originally concerned with the education of the teaching staff—and, indirectly through the teaching staff, in the student body. And the students—this is our great hope, our goal, which we keep in mind with every single measure we take—the students are to carry this out into life in a proper way.

[ 63 ] Das, meine sehr verehrten Anwesenden, ist, ich möchte sagen, die Gesinnung, die derjenigen Pädagogik zugrunde liegt, von der ich vor Ihnen nun auch hier sprechen durfte. Diese Erziehung ist einzig und allein darauf gerichtet, dasjenige, was als Maßnahme da sein soll in Erziehung und Unterricht, aus dem Menschen selber herauszuholen, so daß der ganze Mensch nach Leib, Seele und Geist voll zur Entwickelung komme; auf der anderen Seite aber den Menschen so in das Leben hineinzustellen, daß er als Kind wiederum nach Leib, Seele und Geist, nach dem Religiösen, nach dem Ethischen, nach dem Künstlerischen, nach dem Erkenntnisleben hin gewachsen ist und sich diejenigen Tugenden entwickeln kann, durch die der Mensch seinem Mitmenschen am meisten nützlich und fruchtbar werden kann. Dadurch allein ist der Mensch ja ein wirklich richtig Erzogener, daß er seinen Mitmenschen am besten nach seinen Kräften dienen kann. Darauf muß im Grunde genommen jedes Erziehungsideal gerichtet sein. Daß ich über ein solches Erziehungsideal sprechen durfte, dafür bin ich den Veranstaltern hier außerordentlich dankbar.

[ 63 ] That, my esteemed audience, is, I would say, the mindset that underlies the pedagogy I have now had the privilege of discussing with you here. This form of education is directed solely and exclusively toward drawing out from within the human being itself whatever is to serve as the means of education and instruction, so that the whole human being—body, soul, and spirit—may reach its full development; while, on the other hand, placing the human being in life in such a way that, as a child, he or she has grown—in body, soul, and spirit—toward the religious, the ethical, the artistic, and the life of knowledge, and can develop those virtues through which a person can be most useful and fruitful to his or her fellow human beings. It is only in this way that a person is truly well-educated—that is, when they can serve their fellow human beings to the best of their ability. Ultimately, every educational ideal must be directed toward this end. I am extremely grateful to the organizers here for giving me the opportunity to speak about such an educational ideal.

[ 64 ] Sie werden gesehen haben, daß es sich wahrhaftig, wenn auch das Waldorfschul-Prinzip einem ganz bestimmten Sprachgebiete entstammt, dabei durchaus nicht um etwas Nationales handelt, sondern um etwas im besten Sinne Internationales, weil Allgemein-Menschliches. Nicht den Angehörigen irgendeiner Klasse, nicht den Angehörigen irgendeiner Nation, nicht den Angehörigen überhaupt irgendeiner Einkapselung, sondern den Menschen mit den breitesten, herzhaftesten menschlichen Interessen wollen wir erziehen. Deshalb durfte das Gefühl, die Empfindung da sein, daß man, wenn auch diese Erziehung zunächst in einem bestimmten Sprachgebiete ausgebildet ist, auch in einem anderen Sprachgebiete über diese Erziehung, die ja durchaus in diesem Sinne international ist, sprechen darf.

[ 64 ] You will have seen that, although the Waldorf school principle does indeed originate from a very specific linguistic region, it is by no means a national phenomenon, but rather something international in the best sense of the word, because it is universally human. We wish to educate not the members of any particular class, not the members of any particular nation, not the members of any form of isolation whatsoever, but rather people with the broadest, most heartfelt human interests. That is why it is appropriate to feel that, even though this education was initially developed in a specific linguistic region, one may also speak of it in another linguistic region—since this education is, after all, international in this sense.

[ 65 ] Um so größer war dann meine Befriedigung, als ich sehen konnte, daß sich in Anlehnung an dasjenige, was in diesen Konferenzen besprochen worden ist, ein Komitee gebildet hat, welches durch Begründung einer Schule dieses Waldorfschul-Prinzip auch hierher in tatkräftiger Weise übertragen will.

[ 65 ] My satisfaction was all the greater, then, when I saw that, based on what had been discussed at these conferences, a committee had been formed that aims to actively implement the Waldorf school principle here by establishing a school.

[ 66 ] Nun, wir können, wenn wir heute an die Gründung solcher Schulen herangehen, dennoch nichts anderes machen, als was auch der Waldorfschule Schicksal war: wir können nur sozusagen Modelle, Musterschulen schaffen. Denn erst wenn das, was diesem Schulwesen zugrunde liegt, in den breitesten Kreisen der öffentlichen Meinung eingesehen wird, dann kann ja erst dasjenige, was hier als Impuls gegeben wird, in der richtigen Weise fruchtbar werden.

[ 66 ] Well, when we approach the establishment of such schools today, we can still do nothing other than what was the fate of the Waldorf School: we can only create, so to speak, models—exemplary schools. For only when the principles underlying this educational system are understood by the broadest circles of public opinion can the impulse given here truly bear fruit in the right way.

[ 67 ] Ich erinnere mich aus meiner Jugend, wie ich einmal in einem Witzblatte einiges gelesen habe, worin man sich lustig machte über Architektenpläne - ich habe ja schon gestern etwas Ähnliches erwähnt. Das Witzblatt, das zu Leuten, die etwas banausisch denken, sprechen wollte - denn es hatte in diesen Kreisen seine Abonnenten -, das sagte: Man sollte sich doch nicht an einen Architekten wenden, der da alles Mögliche zeichnen und im einzelnen berechnen wolle, auch künstlerisch die Dinge zusammensetzen wolle, sondern man solle sich an einen einfachen Maurer wenden, der einfach Ziegel auf Ziegel setze. - Nun ja, diese Gesinnung, die herrscht gerade in bezug auf das Erziehungs- und Unterrichtswesen noch in zahlreichem Maße. Man findet dasjenige, was der Architekt hier macht, leicht abstrus gegenüber dem Maurer, der die Ziegel setzt, und man möchte gern, daß nur Ziegel auf Ziegel gelegt würde, daß nicht eingegangen wird auf dasjenige, was nun dem Bau wirklich zugrunde liegen muß.

[ 67 ] I remember from my youth how I once read something in a humor magazine that made fun of architects’ plans—I already mentioned something similar yesterday. The humor magazine, which was aimed at people with a rather philistine mindset—since it had subscribers in those circles—said: One shouldn’t turn to an architect who wants to draw all sorts of things, calculate every detail, and even arrange things artistically; instead, one should turn to a simple bricklayer who simply lays brick upon brick. - Well, this mindset still prevails to a great extent, particularly with regard to education and the school system. People find what the architect does here somewhat abstruse compared to the bricklayer who lays the bricks, and they would prefer that bricks simply be laid one on top of another, without delving into what must truly underlie the structure.

[ 68 ] Daß aber gerade innerhalb dieses Kreises ein so schönes Verständnis und Interesse vorhanden war, dafür bin ich außerordentlich dankbar. Vorzugsweise aber möchte ich Miß Beverley und ihren Mitarbeitern aufs herzlichste danken. Danken möchte ich auch den lieben Waldorfschullehrern und den anderen Freunden, die mitgekommen sind zu dieser Veranstaltung, und die in einer so schönen, wirklich tief anerkennenswerten Weise bei diesen Konferenzen gewirkt haben, danken auch allen denjenigen, die künstlerisch in diesen Tagen mitgewirkt haben. Danken möchte ich allen denjenigen, die in irgendeiner Weise etwas beigetragen haben zum Zustandekommen dieser Konferenz, die hoffentlich durch das Komitee recht fruchtbar werden wird; danken Ihnen allen für Ihre Aufmerksamkeit und für das Interesse, das Sie der Sache entgegengebracht haben.

[ 68 ] But I am extremely grateful that there was such a wonderful spirit of understanding and interest within this very circle. Above all, however, I would like to extend my heartfelt thanks to Miss Beverley and her colleagues. I would also like to thank the dear Waldorf School teachers and the other friends who came along to this event and who contributed to these conferences in such a wonderful, truly commendable way; I would also like to thank all those who contributed artistically during these days. I would like to thank all those who in any way contributed to making this conference possible, which I hope the committee will make truly fruitful; thank you all for your attention and for the interest you have shown in this cause.

[ 69 ] Je weiter wir in der Verbreiterung dieses Interesses kommen, desto mehr werden wir auch dem Schulwesen, dem Unterrichtswesen, dem Erziehungswesen dienen können. Und daß Ihnen das auf dem Herzen liegt, haben Sie ja durch Ihre lebendige Anteilnahme in diesen Tagen gezeigt. Mit diesen Worten möchte ich diese Vorträge, die ich hier wirklich nicht bloß aus dem Intellekt heraus, sondern aus dem wahren Anteil für alles, was der Erziehung zugrunde liegt, gehalten habe, mit einem Abschiedsgruß beschließen.

[ 69 ] The further we go in broadening this interest, the more we will also be able to serve the school system, the teaching system, and the educational system. And you have certainly shown through your lively engagement these past few days that this is a matter close to your hearts. With these words, I would like to conclude these lectures—which I have delivered here not merely from an intellectual perspective, but out of a genuine concern for everything that underlies education—with a farewell greeting.

[ 70 ] Nach der Übersetzung:

[ 70 ] According to the translation:

[ 71 ] Noch ein letztes Wort: Es ist ja während des ganzen Konferenzverlaufes ganz gewiß jedem der Teilnehmer ersichtlich geworden, mit welch ungeheurer Hingebung und auch mit welcher Kraft, die Sache zu lösen, Mr. George Kaufmann sich dem Übersetzen der Vorträge hingegeben hat. Auch bei früheren Vorträgen ist es mir immer so gegangen, daß Mr. Kaufmann wirklich alles so übersetzt hat, daß er die Intentionen in einer seltenen Weise so getroffen hat, daß die Vorträge ohne seine Übersetzung ja gar nicht sein könnten; aber nur immer diese letzten Worte, die ich ausgesprochen habe auch schon in Oxford, die hat er merkwürdigerweise immer nicht mitübersetzt. Daher möchte ich unseren Freund Mr. Collison bitten, daß er mit einem möglichst lauten Organ mitteilt, wie ich aus tiefstem Herzen heraus Mr. Kaufmann den wohlverdienten Dank für seine so außerordentlich bedeutsam geleisteten Dienste als Übersetzer hiermit am Schlusse zum Ausdruck bringe. Abschiedsansprache

[ 71 ] One last word: Throughout the entire conference, it has certainly become clear to every participant just how much dedication—and how much determination to resolve the issue—Mr. George Kaufmann has brought to his work of translating the lectures. In previous lectures as well, I have always found that Mr. Kaufmann has truly translated everything in such a way that he has captured the intentions in a rare and precise manner—so much so that the lectures simply could not exist without his translation; but strangely enough, he has consistently failed to translate those very last words that I have spoken, even back in Oxford. Therefore, I would like to ask our friend Mr. Collison to announce as loudly as possible that, from the bottom of my heart, I hereby express my well-deserved gratitude to Mr. Kaufmann for his extraordinarily significant services as a translator. Farewell Address