The Rudolf Steiner Archive

Dritter Vortrag

Third Lecture

[ 1 ] Es ist mir gesagt worden, daß eine noch weitergehende theoretische Begründung desjenigen gewünscht werde, was ich gestern vorgebracht habe. Nun ist es mir immer so, als ob die Zweifel und die innere Opposition, die sich gegen die Anschauungsweise in ganz begreiflicher Art heute geltend machen muß, noch stärker, ich möchte sagen, aus dem Inneren herausgetrieben werden, wenn diese geistige Begründung gegeben wird, und daß ich namentlich mit Bezug auf das Medizinische ein bißchen die Hoffnung habe, daß es ja auf diesem Felde so ist, daß, wenn die Heilmittel helfen werden in der Anwendung und man aus den Heilmitteln sehen wird, daß hinter der Sache etwas steckt, man uns die theoretische Grundlage verzeihen werde. So daß ich gerade auf diesem Gebiete, wenn es nicht ausdrücklich verlangt wird, etwas zurückhaltend bin mit der theoretischen Begründung. Denn sie muß für den ersten Augenblick noch phantastischer klingen, obwohl sie so exakt ist wie die Mathematik, als dasjenige, was über die Praxis der Heilmittel gesagt werden kann. Dennoch, da es gewünscht wird, werde ich nicht nur am Schlusse, wie ich gemeint habe, eine kurze Begründung geben, sondern ich werde gleich am Ausgangspunkte heute etwas über diese theoretische Begründung sagen.

[ 1 ] I have been told that a more in-depth theoretical justification is desired for what I presented yesterday. Now, it always seems to me that the doubts and inner opposition—which, quite understandably, must assert themselves against this perspective today—are driven even more strongly, I might say, driven out from within once this spiritual justification is provided; and that, particularly with regard to medicine, I have a little hope that in this field, if the remedies prove effective in practice and it becomes evident from the remedies that there is something behind them, people will forgive us for the lack of a theoretical foundation. So in this particular field, unless it is expressly requested, I am somewhat hesitant to provide a theoretical justification. For at first glance, it must sound even more fantastical—even though it is as precise as mathematics—than what can be said about the practical application of the remedies. Nevertheless, since it is desired, I will not only provide a brief explanation at the end, as I had intended, but I will say something about this theoretical basis right at the outset today.

[ 2 ] Es handelt sich nämlich darum, daß durch den bewunderungswürdigen Fortschritt unserer Naturwissenschaft Unendliches geleistet worden ist in bezug auf die Erkenntnis der äußeren physisch-sinnlichen Welt, daß aber gerade diese außerordentlich bedeutsame Erkenntnis der äußeren physisch-sinnlichen Welt davon hinweggeführt hat, den Menschen selber in seiner totalen Wesenheit zu erfassen.

[ 2 ] The point is that, thanks to the admirable progress of our natural sciences, an infinite amount has been accomplished in terms of our understanding of the external physical-sensory world; yet it is precisely this extraordinarily significant understanding of the external physical-sensory world that has led us away from grasping human beings themselves in their total essence.

[ 3 ] Dasjenige, was man mit den Naturgesetzen, die man draußen in der Natur heute, sei es durch die Beobachtung, sei es durch das Experiment erkundet, begreifen kann, das reicht beim Menschen nicht weiter als bis zum Erfassen der Sinnesorganisation, nämlich desjenigen, was wie physische Apparate als Sinne in den Menschen eingegliedert ist, und desjenigen, was das Mechanische der Bewegung ist. Alles übrige geht gradweise, je weiter man wirklich in das Wesen des Menschen eindringt, so vorwärts, daß die äußeren Naturgesetze immer weniger gelten. Ich muß mich natürlich trotzdem kurz fassen, kann also die Dinge nur aphoristisch andeuten.

[ 3 ] What can be understood through the laws of nature—which are explored today in the natural world, whether through observation or experiment—does not extend, in the case of human beings, beyond an understanding of the sensory apparatus, namely, that which is incorporated into human beings as physical organs of sense, and that which constitutes the mechanical aspect of movement. Everything else progresses in such a way that, the deeper one truly penetrates into the essence of the human being, the less the external laws of nature apply. Of course, I must nevertheless be brief, so I can only hint at these things in aphoristic terms.

[ 4 ] Aber es ist ja bekannt genug, daß eigentlich der Mensch, sagen wir, höchstens zu zehn Prozent oder etwas darüber aus den physischmineralischen Stoffen besteht, die wir in festem Zustande kennen, daß der Mensch zum weitaus größten Teil, sagen wir, Flüssigkeitssäule ist.

[ 4 ] But it is well known that, in fact, the human body consists, let’s say, of at most ten percent—or slightly more—of the physical-mineral substances we know in their solid state, and that the human body is, for the most part, let’s say, a column of liquid.

[ 5 ] In dieser Flüssigkeitssäule sind dann wiederum wirksam diejenigen Impulse, die, vermittelt zum Beispiel durch den Atmungsprozeß aber auch durch sonstige Prozesse der menschlichen Organisation, Prozesse sind, die wir in der Natur eigentlich nur in der frei sich bewegenden Luft finden. Und dann kommen als viertes dazu die Wärmeprozesse. Nur auf dasjenige, was im Menschen so vorhanden ist, wie wir draußen in der Natur die scharfkonturierten, die mineralisch-physischen Substanzen finden, sind die Naturgesetze anwendbar, mit denen man heute glaubt, den ganzen Menschen zu erkennen. Man erkennt mit diesen Naturgesetzen kurioserweise nur einen Teil der Sinnesorganisation beziehungsweise, weil die Sinnesorganisation hauptsächlich im menschlichen Kopf organisiert ist, einen Teil der menschlichen Kopforganisation. Die Kopforganisation des Menschen ist nämlich diejenige, die am meisten der physischen Welt, der Konstitution der physischen Welt ähnlich ist.

[ 5 ] Within this column of liquid, the forces at work are those that—mediated, for example, by the respiratory process but also by other processes of the human organism—are processes that we actually find in nature only in freely moving air. And then, as a fourth factor, there are the thermal processes. The laws of nature—which are believed today to provide an understanding of the whole human being—are applicable only to that which exists within the human being in the same way that we find sharply defined, mineral-physical substances out in nature. Curiously, these laws of nature reveal only a part of the sensory organization—or, since the sensory organization is primarily located in the human head, a part of the human head’s organization. For it is the human head organization that most closely resembles the physical world, the constitution of the physical world.

[ 6 ] Vom Kopfe geht das Nervensystem des Menschen zum Teil aus. Jedenfalls aber hängt es im Menschen mit der Kopforganisation zusammen, dieses Nervensystem. Nun ist heute der Glaube, daß das gesamte Nervensystem zusammenhängt mit demjenigen, was wir im Menschen als geistige Fähigkeiten bezeichnen. Wenn Sie sich heute eine auch nur physiologisch gefärbte Psychologie ansehen, so werden Sie sehen, daß eigentlich in diesen Psychologien nur behandelt ist die Gedankenwelt, die Gedankenwelt im Zusammenhange mit Gehirn und Nervensystem. Die Gefühlswelt und Willenswelt des Menschen wird gewissermaßen nur angeklebt, als etwas Nebensächliches erwähnt, und man glaubt, daß Gefühl und Wille ebenso mit dem Nervensystem zusammenhingen wie die Vorstellungswelt. Das ist nicht der Fall.

[ 6 ] The human nervous system originates, in part, in the head. In any case, however, this nervous system is connected in human beings to the organization of the head. Today, the prevailing belief is that the entire nervous system is connected to what we refer to as mental faculties in human beings. If you look at any psychology today—even one with a purely physiological slant—you will see that these psychological theories actually deal only with the world of thought, the world of thought in connection with the brain and the nervous system. The human world of feeling and will is, so to speak, merely tacked on, mentioned as something secondary, and it is believed that feeling and will are just as closely connected to the nervous system as the world of imagination. That is not the case.

[ 7 ] Wenn ich noch einmal zurückgreife auf den dreigliedrigen Menschen, wie ich ihn gestern charakterisiert habe, so ist zu sagen, daß nur die eigentliche Fähigkeit des Vorstellens mit dem Nervensystem des Menschen zusammenhängt; das Gefühlsleben nur indirekt. Dagegen hängt das Gefühlsleben direkt mit dem rhythmischen System zusammen.

[ 7 ] Returning once more to the threefold nature of the human being, as I characterized it yesterday, it must be said that only the actual capacity for creating mental images is connected to the human nervous system; the emotional life is connected only indirectly. In contrast, the emotional life is directly connected to the rhythmic system.

[ 8 ] Und hier haben wir schon einen der Punkte, wo sich notwendigerweise gerade wegen ihrer Bewunderungswürdigkeit auf anderen Gebieten die heutige Naturwissenschaft den Weg vollständig versperrt, von der physischen Organisation des Menschen vorzudringen zu seiner geistigen Organisation.

[ 8 ] And here we already have one of the points where modern science, precisely because of its admirable achievements in other fields, completely blocks its own path from the physical organization of human beings to their mental organization.

[ 9 ] In Wahrheit liegt die Sache so, daß die gesamte Gefühlswelt unmittelbar in die rhythmische Organisation eingreift, in jene rhythmische Organisation im weiteren Sinne, wie ich sie gestern charakterisiert habe. Und das Nervensystem dient nur dazu, der Vermittler zu sein, daß wir über unsere Gefühle Vorstellungen und Gedanken haben können. So daß also in Atmung und Blutzirkulation die Gefühlsimpulse unmittelbar eingreifen. Nur für das, was wir als Vorstellungen haben über die Gefühle, sind die organischen Vermittler die Nerven. Und ebenso wie in das rhythmische System die Gefühlswelt des Menschen eingreift, ebenso greift in das StoffwechselBewegungssystem der Wille unmittelbar ganz ein. Und dasjenige, was wir in den Nerven oder durch die Nerven haben, das sind nur die Vorstellungen des Gewollten, die Vorstellungen von dem Gewollten. |

[ 9 ] In truth, the situation is such that the entire emotional world directly influences the rhythmic organization—that rhythmic organization in the broader sense, as I characterized it yesterday. And the nervous system serves only as a mediator, enabling us to form mental images and thoughts based on our emotions. Thus, emotional impulses directly influence respiration and blood circulation. It is only for what we have as mental images of our emotions that the nerves serve as organic mediators. And just as the human emotional world intervenes in the rhythmic system, so too does the will intervene directly and completely in the metabolic-locomotor system. And what we have in the nerves or through the nerves are merely the mental images of what is willed, the mental images of the willed. |

[ 10 ] Nun werden Sie sagen: das braucht ja den Mediziner nicht weiter zu interessieren. Es ist eine Theorie über den Menschen, und man könnte im Medizinischen davon absehen. Das ist aber ganz und gar nicht der Fall. Das ist in dem Augenblicke nicht der Fall, wenn man die Folgen für die heutige medizinische Anschauung sieht, die aus diesem Vorurteil erwachsen, daß das Nervensystem dem gesamten Seelenleben direkt zugeordnet ist.

[ 10 ] Now you might say: that shouldn’t be of any further interest to medical professionals. It is a theory about human beings, and one could disregard it in the field of medicine. But that is by no means the case. It is certainly not the case when one considers the consequences for today’s medical view, which arise from the prejudice that the nervous system is directly associated with the entire life of the soul.

[ 11 ] Man unterscheidet heute, wie ja genugsam bekannt ist, zwischen den sogenannten sensitiven Nerven, die vom Zentrum zu den Sinnen gehen sollen und die sinnlichen Wahrnehmungen vermitteln, und den sogenannten motorischen Nerven, welche etwas zu tun haben sollen mit dem Willen.

[ 11 ] As is well known, a distinction is made today between the so-called sensory nerves, which are said to run from the central nervous system to the senses and transmit sensory perceptions, and the so-called motor nerves, which are said to be related to the will.

[ 12 ] Es gibt in Wahrheit zwar anatomisch-physiologisch metamorphosierte Nerven, aber es gibt nur einerlei Art von Nerven. Jeder Nerv ist nur physischer Vorstellungsvermittler. Und diejenigen Nerven, die wir heute motorische Nerven nennen, die sind in ihrer Funktion nicht anders als die sogenannten sensitiven Nerven. Während der sensitive Nerv zu den Sinnen geht, um die Außenwelt wahrzunehmen, geht der sogenannte motorische Nerv, der auch nichts anderes ist als ein innerlicher sensitiver Nerv, in das Innere und vermittelt die Wahrnehmungen, die ich zum Beispiel habe, wenn ich ein Glied bewege, die ich habe, wenn ich irgendwie eine innerliche unbewußte Bewegung auszuführen habe. Der Nerv ist nur der Vermittler der Wahrnehmung für irgend etwas Äußeres oder Inneres. Es gibt nicht zwei Arten von Nerven, nicht sensitive und motorische Nerven. Meinetwillen, die Terminologie ist mir dann einerlei, ob man sie dann sensitive oder motorische nennt, das ist gleichgültig, aber nur einerlei Art und anatomisch-physiologisch etwas metamorphosiert, nur einerlei Art von Nerven gibt es.

[ 12 ] In truth, while there are nerves that have undergone anatomical and physiological metamorphosis, there is only one type of nerve. Every nerve is merely a physical mediator of perception. And those nerves that we today call motor nerves are, in their function, no different from the so-called sensory nerves. While the sensory nerve goes to the senses to perceive the external world, the so-called motor nerve—which is nothing other than an internal sensory nerve—goes inward and mediates the perceptions I have, for example, when I move a limb, or when I have to perform some kind of internal, unconscious movement. The nerve is merely the mediator of perception for something external or internal. There are not two types of nerves—sensory and motor nerves. As far as I’m concerned, the terminology is irrelevant; whether one calls them sensory or motor, it makes no difference—there is only one type of nerve, albeit anatomically and physiologically somewhat transformed.

[ 13 ] Ich weiß natürlich, daß naheliegende Einwände gegen diese Anschauung gemacht werden können. Aber ich habe, da ich wirklich seit fünfunddreißig Jahren arbeite an der Ausgestaltung dieser Anschauung vom Menschen, wirklich alle diese Einwände sorgfältig geprüft. Jede einzelne Tatsache, die genommen werden kann aus dem Funktionieren oder Nichtfunktionieren des Nervensystems, sagen wir zum Beispiel bei der Tabes dorsalis, jede dieser Tatsachen, wenn sie wirklich vorurteilslos interpretiert wird, ordnet sich in dasjenige theoretische System ein, das ich Ihnen eben auseinandergelegt habe. Während Sie überall die Brüche sehen werden, wenn Sie die heutige Interpretation, sagen wir zum Beispiel, der Tabeserkrankungen nehmen. Sie kommen nur zurecht auch mit dem, was sorgfältig gerade heute mit solchen Dingen in der Naturwissenschaft verzeichnet ist, wenn Sie wissen, daß es nur einerlei Art von Nerven gibt, und daß die Gefühlswelt in keinem direkten, sondern nur in einem indirekten Zusammenhang mit dem Nervensystem steht, daß die Gefühlswelt unmittelbar eingreift in das Atmungs- und Zirkulations-, überhaupt in das rhythmische System, daß der Wille unmittelbar wirkt als stoffwechselartig, jener unbewußte Wille in unserem Inneren, der dem Gesamtstoffwechselprozesse zugrunde liegt und der dann wiederum sich metamorphosiert zu dem bewußten Willen, der den äußeren bewußten Bewegungen zugrunde liegt.

[ 13 ] I am, of course, aware that obvious objections can be raised against this view. But since I have been working on developing this view of human beings for thirty-five years, I have truly examined all of these objections carefully. Every single fact that can be drawn from the functioning or non-functioning of the nervous system—let’s say, for example, in the case of tabes dorsalis—every one of these facts, when interpreted truly without prejudice, fits into the theoretical system I have just explained to you. Whereas you will see inconsistencies everywhere if you take today’s interpretation—let’s say, for example, of tabes-related diseases. You can only make sense of what has been carefully documented in the natural sciences today regarding such matters if you know that there is only one type of nerve, and that the emotional world is not directly but only indirectly connected to the nervous system; that the emotional world directly influences the respiratory and circulatory systems—indeed, the entire rhythmic system; and that the will acts directly as a metabolic force, that unconscious will within us, which underlies the entire metabolic process and which, in turn, metamorphoses into the conscious will that underlies our external, conscious movements.

[ 14 ] Dies war das erste, ich möchte sagen, für mich erschütternde Ergebnis, das ich gehabt habe eigentlich seit dreißig Jahren aus den Anschauungen, die ich über den Menschen gewinnen konnte. Ich habe es nicht auszusprechen gewagt bis zum Jahre 1917, weil es tatsächlich verhältnismäßig leicht ist, irgendein wissenschaftliches Ergebnis, das wenig abweicht von den Gewohnheiten, auszusprechen. Dagegen ist es wirklich nicht leicht, ich möchte sagen, gegen das Urteil, das so gut begründet erscheint, daß es zweierlei Nerven gibt, in der Welt irgend_ wie vorzugehen. Und erst als ich beruhigt sein konnte darüber, daß es heute keine naturwissenschaftliche Tatsache gibt, die dem widersprechen würde, die sich nicht einordnen ließe in diese Anschauung von der Einerleiheit der Nerven, wagte ich 1917, nachdem ich dreiBig Jahre beschäftigt war mit dem Ausarbeiten dieser Anschauung, sie auszusprechen.

[ 14 ] This was the first—I would say, for me, a shocking—finding I had actually arrived at over the course of thirty years based on the insights I had gained about human beings. I did not dare to voice it until 1917, because it is actually relatively easy to articulate any scientific finding that deviates only slightly from established conventions. On the other hand, it is truly not easy—I would say—to proceed in any way in the world that goes against the judgment that seems so well-founded: that there are two types of nerves. And only when I was able to be confident that there is no scientific fact today that would contradict this—that cannot be reconciled with this view of the uniformity of nerves—did I dare, in 1917, after having spent three and a half years developing this view, to voice it.

[ 15 ] Aber diese Anschauung hat eine ganz andere Folge noch. Nehmen Sie nur diese Tatsache, daß die Gefühlsimpulse unmittelbar eingreifen in das rhythmische System, die Willensimpulse unmittelbar eingreifen in das Stoffwechsel-Bewegungssystem, dann haben Sie in dem Willenssystem und in demjenigen, was sich dann weiter angliedert an das Willenssystem, in dem Gefühlssystem des Menschen, das wir überhaupt nur fassen können auf spirituelle Art, indem wir die Gefühle nur fassen können als geistige Entitäten, in denen haben Sie die Antriebe zum Beispiel zur Zirkulation. Und Sie kommen hinweg von etwas, worüber nun wirklich auch wiederum nicht leichter Hand hinwegzukommen ist.

[ 15 ] But this view has yet another, entirely different consequence. Just consider this fact: that emotional impulses directly influence the rhythmic system, and volitional impulses directly influence the metabolic-motor system, then you have, in the volitional system and in what is further linked to the volitional system—namely, the human emotional system, which we can only grasp in a spiritual way, since we can only conceive of emotions as spiritual entities—in these you find the driving forces behind, for example, circulation. And you are dealing with something that is, once again, by no means easy to get past.

[ 16 ] Heute sucht die Physiologie, die unserer gesamten medizinischen Denkweise zugrunde liegt, den eigentlichen Motor für die Blutzirkulation im Herzen, und das Herz wird angesehen als dasjenige, was die Impulse aussendet, um das Blut durch den Organismus zu treiben. Das Umgekehrte ist wahr. Das Blut wird durch den Organismus bewegt, durch die spirituelle Wesenheit des Menschen, die in der Willensorganisation in den Stoffwechsel unmittelbar eingreift, die in den Gefühlsimpulsen in die Zirkulation unmittelbar eingreift und in die Atmung, also in das rhythmische System. Diese gesamte innere Bewegung, diese gesamte innere rhythmische Tätigkeit kommt unmittelbar aus dem geistigen Menschen, und das Herz, die Herztätigkeit ist nicht die Ursache der Blutzirkulation, sondern sie ist die Folge der Blutzirkulation, die Folge der Säftebewegung. Das Herz drückt also eigentlich nur aus in seinen eigenen Bewegungen, wie es innerlich erregt und bewegt wird durch die Bewegung, die eigentlich von dem geistigen Menschen ausgeht.

[ 16 ] Today, physiology—which underlies our entire medical way of thinking—is searching for the actual driving force behind blood circulation in the heart, and the heart is regarded as the source that sends out the impulses to propel the blood through the organism. The opposite is true. The blood is moved through the organism by the human spiritual being, which intervenes directly in metabolism through the organization of the will, directly in circulation through emotional impulses, and in respiration—that is, in the rhythmic system. This entire inner movement, this entire inner rhythmic activity, comes directly from the spiritual human being, and the heart—the activity of the heart—is not the cause of blood circulation, but rather the consequence of blood circulation, the consequence of the movement of the bodily fluids. The heart, therefore, merely expresses through its own movements how it is internally stimulated and moved by the movement that actually emanates from the spiritual human being.

[ 17 ] Das sind zwei Dinge, die nach und nach der Physiologie als der Grundlage der Medizin eben werden zugrunde gelegt werden müssen: die Anschauung von der Einerleiheit der Nerven und von dem Zugeordnetsein des gesamten Nervenlebens nur zum Vorstellungsleben, und dann auf der anderen Seite die Bewegung der flüssigen und luftförmigen Elemente im Menschen unmittelbar vom Geistigen aus, so daß die Herzbewegung als Folge der rhythmischen Bewegung im Menschen erscheint, nicht als deren Ursache.

[ 17 ] These are two things that must gradually be taken as the foundation of physiology, which in turn forms the basis of medicine: the view that the nerves are all one and that the entire nervous life is subordinate solely to the life of the imagination; and, on the other hand, the movement of the liquid and gaseous elements in the human being arising directly from the spiritual, so that the movement of the heart appears as a consequence of the rhythmic movement within the human being, not as its cause.

[ 18 ] Ich erinnere mich noch lebhaft, welche wilden Leidenschaften ich einmal ausgelöst habe in einem Eisenbahnwaggon auf der Strecke zwischen Trälleborg und Stockholm, als ich einem schwedischen Arzte diese Herztheorie auseinandersetzte. Es war ein schreckliches Gewühl von Leidenschaften, in das der Mann gekommen ist. Also ich kann ganz gut begreifen, wie sich diese Dinge heute in dasjenige, was wir nun alle einmal gewohnt sind zu denken, hineinstellen. Aber nur dadurch öffnet man sich das Tor vom physischen Menschen zum geistigen Menschen. Denn in dem Augenblicke, wo Sie zweierlei Nerven haben, geht die eine Art von Nerven von der sinnlichen Wahrnehmung zum Zentrum, geht als physische Organisation vom Sinn zum Zentrum. Vom Zentrum aus geht der Willensnerv. Der motorische Nerv vermittelt ebenso materiell dasjenige, was nun als Wille erscheint. Sie kommen aus dem Materiellen überhaupt nicht heraus. Dadurch, daß Sie zweierlei Nerven konstruieren, die es gar nicht gibt — es gibt nur einerlei Nerven -, haben Sie sich das Tor zu dem Geistigen des Menschen zugesperrt. Und das ist dasjenige, was uns die so bewundernswerte Naturwissenschaft, die für den äußeren Menschen so großartig ist, für den Menschen gebracht hat. Sie ist so weit gegangen, daß sie eine rein ausgedachte Theorie an die Stelle der Wirklichkeit gesetzt hat, die rein ausgedachte Theorie, daß es zweierlei Nerven gibt, während eben die motorischen Nerven auch sensitive Nerven sind und nur zur Wahrnehmung der inneren Bewegungen da sind. Auf der anderen Seite macht sie das Herz zu einer Art von Pumpe, zu einem physikalischen Apparat, der durch eine Art Automatismus die rhythmische Zirkulation des Menschen hervorruft. Dann löscht sie sich, indem sie in diesen physischen Automaten Herz die ganze Ursache der rhythmischen Bewegungen des Menschen hineinverlegt, den Zusammenhang aus zwischen dem rhythmischen System und auch zwischen dem Stoffwechselsystem und der geistigen Wesenheit des Menschen.

[ 18 ] I still vividly remember the wild passions I once stirred up in a railroad car on the route between Trälleborg and Stockholm when I explained this theory of the heart to a Swedish doctor. It was a terrible whirlwind of passions into which the man had been drawn. So I can quite well understand how these things fit into what we are all now accustomed to thinking. But only in this way does one open the gateway from the physical human being to the spiritual human being. For at the moment when you have two kinds of nerves, one type of nerve goes from sensory perception to the center, proceeding as a physical organization from the sense organ to the center. From the center, the nerve of the will extends. The motor nerve likewise conveys, in a material sense, what now appears as will. You do not step out of the material realm at all. By constructing two kinds of nerves that do not exist at all—there is only one kind of nerve—you have locked yourself out of the spiritual realm of the human being. And that is what the otherwise so admirable natural science—which is so magnificent for the outer human being—has brought to humanity. It has gone so far as to substitute a purely speculative theory for reality: the purely speculative theory that there are two kinds of nerves, whereas in fact the motor nerves are also sensory nerves and exist solely for the perception of inner movements. On the other hand, it reduces the heart to a kind of pump, a physical apparatus that, through a kind of automatism, brings about the rhythmic circulation in the human being. Then, by attributing the entire cause of the human being’s rhythmic movements to this physical automaton—the heart—it erases the connection between the rhythmic system, as well as between the metabolic system and the human being’s spiritual essence.

[ 19 ] Das ist das Zuschließen des Tores zum geistigen Menschen, zu der spirituellen Wesenheit des Menschen gewesen, daß auf der einen Seite die Theorie von den zweierlei Nerven aufgestellt worden ist, und auf der anderen Seite die Herztheorie, die das Herz nicht dasjenige sein läßt, was es ist, sondern es zum physischen Motor für die Blutzirkulation macht, während es in Wahrheit in seinen Bewegungen nur der Ausdruck für das Blut wirklich ist, das vom spirituellen Menschen aus bewegt wird.

[ 19 ] What has closed the door to the spiritual human being—to the spiritual essence of the human being—is, on the one hand, the theory of the two types of nerves, and on the other hand, the theory of the heart, which does not allow the heart to be what it is, but instead makes it the physical motor for blood circulation, whereas in truth its movements are merely the expression of the blood that is set in motion by the spiritual human being.

[ 20 ] Das hat schon seine bedeutsamen Folgen. Denn dadurch erst, daß Sie in dieser Weise sehen, wie die Nervenorganisation sich eigentlich hineinverlegt in den Menschen, können Sie die Nervenorganisation in der richtigen Weise, sagen wir zum Beispiel, in Beziehung zu der Organisation des Verdauungssystemes bringen. Das Verdauungssystem gehört dem System des Menschen an, das ich das Stoffwechsel-Bewegungssystem genannt habe, und das Nervensystem ist polarisch ihm entgegengesetzt.

[ 20 ] This has significant consequences. For it is only by seeing in this way how the nervous system is actually integrated into the human being that you can relate the nervous system correctly—let us say, for example—to the organization of the digestive system. The digestive system belongs to the system of the human being that I have called the metabolic-motor system, and the nervous system is polar opposites to it.

[ 21 ] Nun betrachten wir einmal den Menschen, wie er in bezug auf das eine und das andere System ist. In bezug auf das Stoffwechselsystem: äußere Stoffe werden aufgenommen. Das Wesentliche für das Verdauungssystem ist die Tätigkeit, die nun hervorgerufen wird, wenn in den Körper die äußeren Stoffe hineinversetzt werden. Dasjenige, was der Organismus des Menschen genötigt ist deshalb zu tun, weil ein Fremdkörper in ihn hineinkommt, den er umgestalten, den er metamorphosieren muß, was der Mensch deshalb tun muß: darauf kommt es an, auf diesen Prozeß kommt es an bei der Verdauung, und dieser Prozeß bleibt auf einer bestimmten Stufe stehen. In dem Momente, wo nun dieser zunächst fortschreitende Prozeß gewissermaßen im Überwinden der Kräfte der äußeren Nahrungsmittel stehenbleibt, da tritt der Impuls der Ausscheidung ein. Und die Ausscheidung tritt hier in bezug auf das Stoffwechselsystem so ein, daß diese Ausscheidung unmittelbar nach außen erfolgt. Wir haben also zu begreifen das Stoffwechsel-Bewegungssystem so, daß zunächst die Impulse des Menschenorganismus, die verwandt sind mit dem Willen, der Wille unmittelbar in den Stoffwechsel eingreift, daß diese Impulse, die verwandt sind mit dem Willen, die Überwindung, die Konstitution des Stoffes, wie er außen ist, so weit treiben, daß er bis zu einem gewissen Punkte kommt. Dann wird ausgeschieden, ausgeschieden auf allen den Wegen, die ja bekannt sind. Aber die Ausscheidung erfolgt nach außen.

[ 21 ] Now let us consider the human being in relation to both systems. With regard to the metabolic system: external substances are taken in. The essential aspect of the digestive system is the activity that is triggered when these external substances enter the body. What the human organism is compelled to do because a foreign substance enters it—which it must transform, which it must metamorphose—what the human being must therefore do: that is what matters; this process is what matters in digestion, and this process comes to a halt at a certain stage. At the moment when this initially progressive process comes to a halt, as it were, in overcoming the forces of the external foodstuffs, the impulse toward excretion sets in. And excretion occurs here in relation to the metabolic system in such a way that it takes place directly outward. We must therefore understand the metabolic-motor system in such a way that, initially, the impulses of the human organism—which are related to the will, the will intervening directly in metabolism—drive the transformation and constitution of the substance, as it exists externally, to a certain point. Then excretion takes place—through all the well-known pathways—but the excretion occurs outward.

[ 22 ] Derjenige Teil der Verdauungstätigkeit aber, der durch den ganzen organischen Prozeß in die Kopforganisation, das heißt in diejenige Organisation, wo das Nerven-Sinnessystem nicht ausschließlich, aber vorzugsweise lokalisiert ist, hingetrieben wird, der geht nicht nur bis zu diesem Punkt im menschlichen Organismus, bis zu dem der Prozeß geht im Stoffwechsel-Bewegungssystem, sondern dasjenige, was für die Kopforganisation Verdauung ist, das wird weitergetrieben, indem die Ausscheidung nun nicht nach außen geht, sondern innerlich erfolgt. Und was ist das Ergebnis dieser innerlichen Ausscheidung, die also abgelagert wird in dem Menschen selber, was ist das Ergebnis dieser innerlichen Ausscheidung? Das ist das Nervensystem. Das Nervensystem ist dasjenige System im menschlichen Organismus, das eigentlich seinen substantiellen Gehalt einer innerlichen Ausscheidung verdankt, die aber im Organismus bleibt, nicht nach außen getrieben wird, natürlich nur bis zu einem gewissen Punkte im Organismus bleibt, und dort durch die plastischen Kräfte der ersten unsichtbaren Wesenheit des Menschen, der ersten übersinnlichen Wesenheit des Menschen, dem sogenannten Äther- oder Lebensleib, durch die plastischen Kräfte, durch die Bildekräfte dieses Ather- oder Lebensleibes geformt wird.

[ 22 ] However, that part of the digestive activity which, through the entire organic process, is directed toward the head organization— that is, into the organization where the nervous-sensory system is not exclusively, but primarily, localized—does not stop at the point in the human organism where the process ends in the metabolic-locomotor system; rather, what constitutes digestion for the head organization is driven further, in that excretion does not occur externally but takes place internally. And what is the result of this internal excretion, which is thus deposited within the human being himself? What is the result of this internal excretion? It is the nervous system. The nervous system is the system in the human organism that actually owes its substantial content to an internal excretion which, however, remains within the organism rather than being expelled outward—remaining, of course, only up to a certain point within the organism— and is shaped there by the plastic forces of the first invisible entity of the human being—the first supersensible entity of the human being, the so-called etheric or Life-Body—by the plastic forces, by the formative powers of this etheric or Life-Body.

[ 23 ] So daß man zu unterscheiden hat außer dem physischen Leib des Menschen diese erste übersinnliche Wesenheit, den Äther- oder Lebensleib, der eigentlich nur dynamisch ist, nicht materiell, nur dynamisch. In der ganzen Welt sind diese dynamischen Wirkungen ebenso vorhanden, im Menschen auf besondere Weise.

[ 23 ] Thus, in addition to the physical body of the human being, one must distinguish this first supersensible entity, the etheric or Life-Body, which is in fact only dynamic, not material—only dynamic. These dynamic effects are present throughout the world, and in the human being in a special way.

[ 24 ] Dieser Bildekräfteleib enthält die gestaltenden Kräfte, die nun jene Ausscheidungsprodukte zu dem so wunderbar gebauten Gehirn, überhaupt dem wunderbar gebauten Nervensystem formen.

[ 24 ] This formative body contains the formative forces that now shape those waste products into the wonderfully constructed brain—and, indeed, the wonderfully constructed nervous system as a whole.

[ 25 ] Meine sehr verehrten Anwesenden, ich fordere Sie auf, alles dasjenige, was histologisch, was embryologisch, was sonst entwickelungsgeschichtlich, evolutionistisch über die Beschreibung, ich will sagen, zum Beispiel einer Embryonalzelle und einer Nervenzelle zu sagen ist, all das vorurteilslos zu prüfen und Sie werden das mit keiner anderen theoretischen Grundlage in Übereinstimmung finden können als einzig und allein mit derjenigen, die ich eben auseinandergesetzt habe.

[ 25 ] Ladies and gentlemen, I urge you to examine without prejudice everything that can be said—from a histological, embryological, or otherwise developmental and evolutionary perspective—about the description of, say, an embryonic cell and a nerve cell; and you will find that this is consistent with no other theoretical framework than the one I have just outlined.

[ 26 ] Und so kann man schon wirklich als ein, ich möchte sagen, ganz gewissenhafter Skeptiker zu demjenigen stehen, was die Geistesforschung, die ich vertrete, sonst sagt. Sie sagt, man kann kommen zu einer Art von exakter Clairvoyance, einem exakten Untersuchen dieses Übersinnlichen. Wie man dieses Übersinnliche exakt untersucht: ich habe es beschrieben in meinem Buche, das als «Initiation» ins Englische übersetzt worden ist. Gerade durch solche Untersuchungen des Übersinnlichen kommt man eben dazu, dasjenige, was nun nicht mehr den physischen Naturgesetzen folgt, sondern eigentlich in der Natur eine Art künstlerischer Tätigkeit ist, daß man das, diese plastischen, diese plastizierenden Kräfte verfolgt, die vorzugsweise im menschlichen Kopforganismus tätig sind, und die in diesem Kopforganismus jene sonst als Ausscheidungsimpulse nach außen getriebenen materiellen Entitäten formen.

[ 26 ] And so even as a—I would say—truly conscientious skeptic, one can still stand by what spiritual research, which I advocate, otherwise asserts. It asserts that one can attain a kind of precise clairvoyance, a precise investigation of the supersensible. How one examines this supersensible realm precisely: I have described it in my book, which has been translated into English as Initiation. It is precisely through such investigations of the supersensible that one comes to understand that which no longer follows the physical laws of nature but is, in fact, a kind of artistic activity within nature—that one traces these plastic, these plasticizing forces, which are primarily active in the human head organism and which, within this head organism, shape those material entities that are otherwise driven outward as excretory impulses.

[ 27 ] So daß das Sonderbare bei dieser Betrachtungsweise herauskommt, daß wir in unserem Nervensystem eigentlich durchaus eine Summe von Abbauprozessen zu sehen haben, und daß die Funktion unseres Nervensystems eigentlich darauf beruht, daß sie lediglich in Abbauprozessen besteht, weil sie eine über einen gewissen Punkt hinausgetriebene Ausscheidung und nach der Ausscheidung geformte, plastisch geformte Materie ist.

[ 27 ] Thus, what emerges as peculiar from this perspective is that we must actually view our nervous system as a sum of degradation processes, and that the function of our nervous system is based on the fact that it consists solely of degradation processes, because it is matter that has been driven beyond a certain point of excretion and then shaped—plastically shaped—following that excretion.

[ 28 ] Das gibt den fundamentalen Unterschied zwischen einem Organ, das der Nerven-Sinnesorganisation angehört, und einem Organ, das der Verdauungsorganisation angehört. Ein Organ, das der NervenSinnesorganisation angehört, ist in der Evolution wesentlich weitergeschritten, ist in einer absteigenden Evolution. Ein Organ, das der Stoffwechsel-Gliedmaßenorganisation angehört, ist nur in einer aufsteigenden Evolution, geht bis zu einem gewissen Punkte und fördert von diesem Punkte an die Ausscheidung.

[ 28 ] This is the fundamental difference between an organ that belongs to the nervous-sensory system and one that belongs to the digestive system. An organ that belongs to the nervous-sensory system is much more advanced in its evolution; it is in a descending phase of evolution. An organ belonging to the metabolic-limb system is only in an ascending phase of evolution; it develops to a certain point and, from that point onward, promotes excretion.

[ 29 ] Das sind die Dinge, die uns zeigen, wie die Organe sind in ihrem gesunden Zustande, das sind aber auch die Grundbedingungen, um zu erkennen, wie die Organe sich verhalten in ihrem kranken Zustande. Und das sind schließlich die Fundamente, die dazu führen, nun auch die Heilmittel in ihrem Zusammenhange mit dem Krankheitsprozeß in Wirklichkeit zu erkennen. Machen wir uns das klar an einem Beispiel.

[ 29 ] These are the things that show us what the organs are like in their healthy state, but they are also the basic conditions for recognizing how the organs behave in their diseased state. And these are ultimately the foundations that enable us to truly understand the remedies in their relationship to the disease process. Let’s illustrate this with an example.

[ 30 ] Der Prozeß, der sich in unserem Gehirn oder auch, man könnte sagen, im ganzen Nervensystem abspielt, dieser Prozeß, der die Materie bis zu einem gewissen Punkte entwickelt, dann sie abbaut und die Abbauprodukte, also gewissermaßen die poverierten Produkte wiederum formt, dieser Prozeß geht in unserem Nervensystem vor sich. Und dieser Abbauprozeß, nicht Aufbauprozeß, dieser Dissimilationsprozeß, nicht Assimilationsprozeß, dieser Prozeß des Abbaues, der liegt unseren Vorstellungen zugrunde. Unseren Vorstellungen liegt eigentlich zugrunde, daß wir in jedem Augenblicke unseres Lebens mit Bezug auf unser Nervensystem eine Art atomistisches Sterben durchmachen, das nur immer aufgehoben wird durch die Aufbauprozesse. Man möchte sagen, im Momente des Sterbens drängt sich zusammen alles dasjenige, was verteilt ist auf das ganze Erdenleben des Menschen in dem fortdauernden Abbauprozesse des Nervensystemes.

[ 30 ] The process that takes place in our brain—or, one might say, in the entire nervous system—this process, which develops matter up to a certain point, then breaks it down, and reshapes the breakdown products—that is, the “impoverished” products, so to speak—this process takes place in our nervous system. And this process of breakdown—not a process of construction—this process of dissimilation—not a process of assimilation—this process of breakdown underlies our mental images. Our mental images are actually based on the idea that, at every moment of our lives, with regard to our nervous system, we undergo a kind of atomistic dying that is constantly counteracted by the processes of construction. One might say that, at the moment of death, everything that is distributed throughout a person’s entire earthly life in the ongoing process of breakdown of the nervous system is compressed together.

[ 31 ] Wenn man diese Prozesse studieren kann, wobei man es also mit einem Funktionieren der materiellen Kräfte bis zu einem gewissen Punkte zu tun hat, dann mit einem Abbau, dann sagt man sich das Folgende: Wodurch denken wir denn eigentlich als Menschen? Wodurch sind wir denn geistige Wesen? Durch dieselben Kräfte, durch die wir, sagen wir, durch die Embryonalentwickelung ins Leben treten? — Keineswegs! Unser physisches System darf sich nicht in gerader Linie weiterentwickeln, damit wir Menschen sein können, sondern es muß von einem gewissen Punkte an eine lebendige Entwickelung durchmachen, eine Devolution muß eintreten. Und in der Devolution, nicht in der Evolution, ist die Grundlage gegeben für dasjenige, was unsere geistigen Tätigkeiten sind.

[ 31 ] If one can study these processes—in which one is dealing, up to a certain point, with the functioning of material forces, and then with a breakdown—one asks oneself the following: By what means do we, as human beings, actually think? What makes us spiritual beings? Is it through the same forces by which we, let’s say, enter life through embryonic development? — Not at all! Our physical system must not continue to develop in a straight line in order for us to be human; rather, from a certain point onward, it must undergo a living development—a devolution must take place. And it is in devolution, not in evolution, that the foundation is laid for what our spiritual activities are.

[ 32 ] Bedenken Sie die Folge einer solchen Anschauung. Man glaubt, so etwas wie der Nervenprozeß sei ein aufsteigender Prozeß, und als solcher, als aufsteigender Prozeß, wie der Wachstumsprozeß oder wie der Ernährungsprozeß, sei er die Grundlage des Denkens, des Vorstellens. Das ist ja gar nicht möglich. Die Grundlage des Vorstellens ist ein Abbauprozeß. Die Materie muß erst zerstört und die Zerstörungsprodukte plastisch geformt werden, damit sie die Grundlage abgeben können für das Funktionieren des Geistigen in uns, für die Gedanken. Wir müssen erst unsere materielle Grundlage zerstören, wir müssen gewissermaßen erst Löcher in das Gehirn schlagen, damit wir denken können. Also nicht etwa auf den organischen Wachstumskräften beruht die Fähigkeit des Denkens, sondern damit der Geist in unsere Organisation einziehen kann, ist es notwendig, daß diese Organisation erst einem Abbauprozeß, einem Zerstörungsprozeß, einem partiellen Ertötungsprozeß unterliegt.

[ 32 ] Consider the implications of such a view. It is believed that something like the nervous process is an ascending process, and as such—as an ascending process, like the process of growth or the process of nutrition—it is said to be the foundation of thought and mental images. But that is simply not possible. The foundation of a mental image is a process of breakdown. Matter must first be destroyed, and the products of that destruction must be plastically shaped so that they can serve as the foundation for the functioning of the spiritual within us—for our thoughts. We must first destroy our material foundation; we must, so to speak, first punch holes in the brain so that we can think. Thus, the ability to think does not rest on organic growth forces; rather, in order for the mind to enter our organism, it is necessary that this organism first undergo a process of breakdown, a process of destruction, a process of partial annihilation.

[ 33 ] Dann, wenn Sie das klar durchschauen, kommen Sie dazu, daß Sie sich sagen: Hier ist eine Straße, es hat geregnet, es hat einen weichen Boden, Wagen fahren darüber; ich sehe die Furchen. Aber nehmen wir jetzt an, irgendein Wesen käme vom Mars herunter, hätte niemals Wagen gesehen, die Wagen wären fort, und es sähe nur die Furchen. Das untersucht nun die Furchen, geht in die Erde hinein und sagt: Unter der Erdoberfläche, im Inneren der Erde, da sind die Kräfte, die von unten hinauf die Furchen gemacht haben. — Wir können es dem Wesen nicht verübeln, daß es im Erdboden drinnen die Gründe sucht für die Furchen, nur liegen sie nicht darinnen, sondern sie liegen in den Wagen, die darüber gefahren sind und die Furchen hineingefahren haben.

[ 33 ] Then, once you understand this clearly, you’ll find yourself saying: Here is a road; it has rained; the ground is soft; cars drive over it; I see the ruts. But let’s suppose now that some being came down from Mars, had never seen a car, the cars were gone, and it saw only the ruts. It then examines the ruts, digs into the earth, and says: Beneath the earth’s surface, inside the earth, there are forces that created the ruts from below. — We cannot blame the being for seeking the causes of the ruts inside the ground; it’s just that they are not to be found there, but rather in the cars that drove over them and carved the ruts into the ground.

[ 34 ] So ungefähr ist es mit unserem Gehirn. Sie glauben, das ist ein Organisationsprozeß von unseren Organen nach außen; während die Furchungen unseres Gehirns Eingrabungen sind von seelisch-geistigem Leben. Und wir kommen nun darauf, daß wir unseren physischen Körper in bezug auf seine Nerven-Sinnesorganisation überhaupt nur als die Widerlage, als das Widerstehende gebrauchen, um die geistige Tätigkeit auszuüben. So wie Sie jede Spur des Wagens oben, der dahin oder dorthin gefahren ist, verfolgen können — und Sie können daraus vieles erschließen, immer findet sich von irgend etwas, was der Wagen getan hat, eine Spur -, so können Sie aus dem Gehirn natürlich das ganze Denken erklären. Das ist eben gerade die wunderbare Illusion des Materialismus, daß man ja nicht etwa sagen soll, man soll es nicht aus dem Gehirn erklären; im Gegenteil, man kann aus dem Gehirn das ganze Denken erklären und das Vorstellungsleben, aber weil es eingegraben ist von dem spirituellen Leben.

[ 34 ] That is roughly how it is with our brain. You believe this is an organizational process carried out by our organs outwardly; whereas the furrows of our brain are impressions of our psychological and spiritual life. And we now come to the realization that, in terms of its nervous and sensory organization, we use our physical body solely as a counterforce, as a point of resistance, in order to carry out spiritual activity. Just as you can trace every track left by a car that has driven here or there—and you can deduce many things from this, for there is always a trace of something the car has done—so, of course, you can explain the entire process of thinking from the brain. This is precisely the marvelous illusion of materialism: that one should not say, “One should not explain it from the brain”; on the contrary, one can explain the entire process of thinking and the life of the imagination from the brain, but because it is embedded in spiritual life.

[ 35 ] Wenn Sie diesen Prozeß verfolgen, der also ein Abbauprozeß ist, und Sie gehen dann vom Menschen hinaus in den großen kosmischen Prozeß, so haben Sie da draußen dieselben Vorgänge. Und zwar haben Sie den Vorgang, der sich heute im Menschen abspielt, aber nur sich aufhält -— wenn ich mich so ausdrücken darf - im Status nascendi, im Moment des Entstehens, diesen Prozeß, der sich abspielt im Abbauen des materiellen Prozesses, der dem Nervensystem zugrunde liegt, diesen Prozeß, der aber nur aufgehalten wird im Status nascendi, den haben Sie kosmisch in der Natur draußen vorhanden beim Entstehen der Kieselsäure, überall, wo sie in der Natur auftritt. Wenn Sie daher in der richtigen Art ein Präparat herstellen aus der Kieselsäure, die draußen im Kosmos denselben Prozeß vorstellt, nur daß da der Prozeß fortgeht und dann in einem späteren Punkte zum Stillstand kommt, während er im menschlichen Haupte im Status nascendi aufgehoben wird, wenn Sie diesen Prozeß, der da draußen ist, in der entsprechenden Weise nun zum Präparat verwerten und das dem Menschen in der geeigneten Weise beibringen, dann nehmen Sie einem Körper, der in einer Weise in seinem Ätherleib schwach geworden ist, diesen Prozeß nicht durchführen kann, durch das Heilmittel diesen Prozeß ab. Nun hat die Kieselsäure das Merkwürdige, daß, wenn wir sie durch die Substanzen, die wir ihr beimischen, und durch die Prozesse, durch die wir sie verarbeiten, wenn wir sie im gesamten menschlichen Organisationsprozesse zum Kopfe bringen, sie da tatsächlich dem Menschen dasjenige abnehmen kann, was er deshalb, weil eine organische Schwächung vorliegt, nicht durch seine inneren Organisationskräfte ausführen kann.

[ 35 ] If you follow this process—which is, in fact, a process of decay—and then move from the human being out into the great cosmic process, you will find the same processes taking place out there. Specifically, you have the process that is taking place within human beings today, but it is merely suspended—if I may put it that way—in a state of becoming, at the moment of emergence—this process, which involves the breakdown of the material process underlying the nervous system, a process that is merely held back in the status nascendi—you find it present cosmically in nature as silica forms, wherever it occurs in nature. Therefore, if you prepare a remedy in the proper manner from silicic acid—which represents the same process out there in the cosmos, except that there the process continues and then comes to a halt at a later point, whereas in the human head it is suspended in the status nascendi—if you now utilize this process found out there to create the preparation in the appropriate manner and administer it to the human being in the proper way, then you take this process away from a body that has become weakened in its etheric body to the point where it cannot carry out this process itself, through the remedy. Now, the remarkable thing about silicic acid is that when we bring it into play within the entire human organizational process—through the substances we mix with it and the processes by which we prepare it—it can actually relieve the human being of that which he cannot accomplish through his own inner organizational forces due to organic weakness.

[ 36 ] So sehen Sie richtig hin auf dasjenige, was im menschlichen Haupte vor sich geht. Aber Sie müssen das menschliche Haupt im Zusammenhang sehen mit den spirituellen Impulsen. Und Sie sehen hin auf dasjenige, was draußen im Kosmos vor sich geht in der Kieselsäurebildung, und Sie erkennen, daß Sie im Kieselsäureprozeß, festgehalten eben im Silizium, in der Silicea, in diesem Prozeß etwas haben, das Sie hineinorganisieren können in den Menschen, wodurch Sie ihm abnehmen dasjenige, was er ohne dies nicht kann. Dadurch rufen Sie aber wiederum die innerste Organisation des Menschen zur Reaktion auf, so daß sie von sich aus wieder kann, was man ihr eine Zeitlang abgenommen hat.

[ 36 ] In this way, you are truly observing what is taking place within the human head. But you must view the human head in connection with the spiritual impulses. And you observe what is happening out there in the cosmos in the formation of silicic acid, and you recognize that in the silicic acid process—captured precisely in silicon, in Silicea—you have something in this process that you can integrate into the human being, thereby relieving them of what they cannot do without it. In doing so, however, you in turn stimulate a response from the human being’s innermost organization, so that it can once again, of its own accord, do what had been taken away from it for a time.

[ 37 ] So sieht man durch spirituelles Schauen, was eigentlich die Kieselsäure im menschlichen Organismus für eine Funktion ausübt, wenn der Organismus diese Funktion nicht selber ausüben kann. Das ist es, was als eine fundamentale Erkenntnis entsteht, wenn man eben die gesamte menschliche Organisation und auch den Zusammenhang mit der äußeren Natur durchschaut. Man braucht dann nur zu fragen: Was geschieht nicht in irgendeinem Teil des menschlichen Organismus und was sollte geschehen?

[ 37 ] Through spiritual insight, one can see what function silicic acid actually performs in the human organism when the organism cannot perform this function on its own. This is the fundamental insight that arises when one penetrates to the heart of the entire human organism and also understands its connection to the external natural world. One need only ask: What is not happening in some part of the human organism, and what should be happening?

[ 38 ] Weiß man dann von der Natur, wo der Prozeß liegt, der gerade an der Stelle des menschlichen Organismus fehlt, so ist die Pathologie unmittelbar die wirkliche reale Grundlage der Therapie. Und jede in der Pathologie gegebene Fragestellung richtig beantworten, ist unmittelbar auch die therapeutische Antwort.

[ 38 ] If one knows from nature where the process lies that is currently missing in that specific part of the human organism, then pathology is directly the true, real foundation of therapy. And correctly answering every question posed by pathology is also, directly, the therapeutic answer.

[ 39 ] Das ist dasjenige, was die Möglichkeit bedeutet, so vorzugehen, daß man sagt: Nun, ich verfertige ein Heilmittel. Durch das Einsehen des Zusammenhanges kann ich voraussagen, wie das Heilmittel wirken wird. Wirkt es dann in der Tat so, so ist das ein Verifizieren, kein bloßer Empirismus, sondern es ist ein Verifizieren.

[ 39 ] This is what it means to be able to proceed in such a way that one says: “Well, I am preparing a remedy.” By understanding the context, I can predict how the remedy will work. If it then actually works that way, that is verification—not mere empiricism, but verification.

[ 40 ] Sehen Sie überall nach, wie es die äußeren Wissenschaften machen. Ist man imstande, durch irgendeine theoretische Anschauung vorauszusagen, was eintreten soll, dann sieht man nicht auf die Menge der Fälle, die verifizieren, sondern wenn man die Bedingungen wirklich richtig herstellt und das Vorausgesagte sich erfüllt, dann hält man zunächst dasjenige, was man angenommen hat, für verifiziert. Und insbesondere ist es ja wichtig für das Praktische, daß eine solche Verifizierung eintritt, denn die Praxis zeigt ja auf diesem Gebiete immer, ob wir mit unseren Voraussagen recht haben oder nicht. Dasjenige also, was erreicht werden kann durch dieses Hinlenken der Menschenerkenntnis von der bloßen physischen Natur zur geistigen Natur, das ist, daß wir lernen, die Prozesse, die wir in der Pathologie beobachten, bei einer therapeutischen Behandlung so vorauszusehen, wie wir sonst im Laboratorium oder im physikalischen Kabinett einen äußeren Naturprozeß voraussagen. Tritt er in der Weise ein, wie wir ihn vorausgesagt haben, so haben wir die Sache durchschaut. So dehnen wir das wirklich Wissenschaftliche so aus, wie wir es gewohnt sind in der Physik zu machen, während wir in den biologischen Wissenschaften, und namentlich in ihrer praktisch therapeutischen Verwertung, eben heute durchaus sehen, daß eine bloße empiristische Methode da ist. Es handelt sich also nicht darum, weniger Wissenschaft zu haben, sondern mehr Wissenschaft zu haben, um zu einer wirklich rationellen, das heißt, auch durchschaubaren Erkenntnis des Zusammenhanges zwischen Pathologie und Therapie zu kommen.

[ 40 ] Look everywhere to see how the empirical sciences operate. If one is able to predict what will happen based on some theoretical perspective, then one does not look to the number of cases that verify the prediction; rather, if the conditions are set up correctly and the prediction comes true, then one initially considers what one has assumed to be verified. And it is particularly important for practical purposes that such verification occurs, for practice always shows in this field whether our predictions are correct or not. What can be achieved, then, by directing human understanding from mere physical nature toward spiritual nature is that we learn to foresee the processes we observe in pathology during therapeutic treatment in the same way that we otherwise predict an external natural process in the laboratory or in the physics laboratory. If it occurs in the way we have predicted, then we have understood the matter. In this way, we extend what is truly scientific in the manner we are accustomed to doing in physics, whereas in the biological sciences—and particularly in their practical therapeutic application—we can clearly see even today that a purely empiricist method prevails. It is therefore not a matter of having less science, but of having more science in order to arrive at a truly rational—that is, transparent—understanding of the relationship between pathology and therapy.

[ 41 ] Es ist schon erschrecklich spät geworden. Daher werde ich genötigt sein, in einem kürzeren, nunmehr letzten Teil einiges noch zusammenzufassen, was einiges Licht noch werfen kann auch von der therapeutischen Seite aus auf dasjenige, was ich gesagt habe.

[ 41 ] It has already gotten alarmingly late. Therefore, I will be forced to summarize a few things in a shorter, now final section, which may shed some light—even from a therapeutic perspective—on what I have said.

[ 42 ] Wenn wir diese Organisation für das Sinnes-Nervensystem, die hauptsächlich konzentriert, lokalisiert ist im menschlichen Haupte, ins Auge fassen, so finden wir nach dem Gesagten, daß sie im wesentlichen zugrunde liegt dem Gedankenleben, dem Vorstellungsleben. Aber was ist dasjenige, was der Mensch sein Gedankenleben nennt? Es ist dasjenige, was von der eigentlichen Kraft der Gedanken in das Bewußtsein hereinspielt, und dasjenige, was der Mensch eigentlich so wahrnimmt, daß er ganz instinktiv, unwillkürlich davon spricht, wie eigentlich der Gedanke keine Wirklichkeit ist. Der Gedanke, der erlebt wird, ist kraftlos. Der Gedanke, der erlebt wird, ist im Grunde genommen nur in einem Bilddasein vorhanden.

[ 42 ] When we consider this organization of the sensory-nervous system—which is primarily concentrated and localized in the human head—we find, based on what has been said, that it essentially underlies the life of thought and the life of imagination. But what is it that human beings call their life of thought? It is that which flows into consciousness from the actual power of thought, and that which a person actually perceives in such a way that he quite instinctively and involuntarily speaks of how, in fact, the thought is not reality. The thought that is experienced is powerless. The thought that is experienced exists, fundamentally speaking, only as an image.

[ 43 ] Dagegen hat dieses Gedankenleben noch eine andere Seite, eine wesentlich andere Seite, und wir können, ich möchte sagen, in einer einfachen Weise uns vor die Seele führen, welche andere Seite dieses Gedankenleben hat, wenn wir daran denken bloß, daß ja diese Erscheinung nach dem Bewußtsein beim ganz kleinen Kinde noch nicht vorhanden ist. Dagegen ist die andere Seite dieses Gedankenlebens bei dem ganz kleinen Kinde sehr wohl vorhanden. Das ist die wirkliche dynamisierende, plastizierende Kraft des Gedankenlebens. Wir haben die eine Seite des Gedankenlebens, die für das gewöhnliche Bewußtsein eben in den Vorstellungen, in den Gedanken, in den Begriffen zur Offenbarung kommt, und wir haben gewissermaßen die nach rückwärts gerichtete Kraft der Gedanken, die identisch ist mit jener plastizierenden Kraft, die ich vorhin erwähnt habe. So daß, wenn wir auf das menschliche Vorstellungsleben sehen in seinem Zusammenhang mit dem ganzen menschlichen Organismus, wir eigentlich sagen müssen: dasjenige, was wir vom Gedankenleben wahrnehmen, unmittelbar erleben, das ist wie ein Spiegelbild im Verhältnis zu einem wirklichen Gegenstand. Das Wirkliche am Gedankenleben sind die nach innen gehenden plastischen Kräfte.

[ 43 ] On the other hand, this mental life has another side to it—a fundamentally different side—and we can, I would say, easily bring to mind what that other side of this mental life is by simply considering that this phenomenon of consciousness does not yet exist in very young children. On the other hand, the other aspect of this life of thought is very much present in the very young child. This is the true dynamizing, shaping power of the life of thought. We have one aspect of the life of thought that reveals itself to ordinary consciousness precisely in mental images, thoughts, and concepts, and we have, so to speak, the backward-directed power of thought, which is identical to that formative power I mentioned earlier. So that when we look at human imagination in its connection with the entire human organism, we must actually say: what we perceive and directly experience of mental life is like a mirror image in relation to a real object. The real aspect of mental life consists of the inward-directed formative forces.

[ 44 ] Und diese nach innen gehenden plastischen Kräfte sehen wir am ganz kleinen Kinde, das noch nicht ein bewußtes Gedankenleben hat, ja am stärksten an der Plastik des Gehirns arbeiten. Gerade wenn der Mensch noch ein Kind ist, wird am stärksten an der Ausarbeitung desjenigen Organs gearbeitet, das dann die Grundlage des Vorstellungslebens selber wird.

[ 44 ] And we see these inward-directed formative forces at work most strongly in the very young child, who does not yet have a conscious life of thought—indeed, they are most active in the formation of the brain. It is precisely when a person is still a child that the most intensive work is being done on the development of the organ that will then become the very foundation of the life of imagination.

[ 45 ] Wir wagen es, von einer latenten Wärme zu sprechen und von einer Wärme, die erscheint, von einer erscheinenden Wärme. Wir wissen, daß durch gewisse Prozesse eine gebundene Wärme frei gemacht werden kann, herauskommt aus der Substanz, in der sie gebunden war, latent war. Wir wagen es nur heute noch nicht, in derselben Weise davon zu sprechen, daß im Kinde allmählich das bewußte Vorstellungsleben aus dem unbewußten Vorstellungsleben herausgetrieben wird, und daß dieses unbewußte Vorstellungsleben im Kinde am allerlebendigsten an der Plastik des ausgeschiedenen Materiellen arbeitet, um das Nervensystem durch seine plastizierende Kraft zustande zu bringen. Diese plastizierende Kraft dauert dann das ganze menschliche Leben fort, ist am stärksten in der Kindheit. Und wir sehen dadurch auf das erste Übersinnliche im Menschen.

[ 45 ] We dare to speak of latent heat and of heat that appears—of “appearing” heat. We know that through certain processes, bound heat can be released, emerging from the substance in which it was bound, in which it was latent. We do not yet dare, however, to speak in the same way of how, in the child, the conscious life of imagination is gradually driven out of the unconscious life of imagination, and how this unconscious life of imagination in the child works most vividly on the plasticity of the excreted material in order to bring about the nervous system through its plasticizing power. This plasticizing force then continues throughout a person’s entire life, being strongest in childhood. And through this we glimpse the first supernatural aspect in human beings.

[ 46 ] Übersinnlich sind die Gedanken, aber es sind eigentlich nur die Bilder, die erlebt werden; übersinnlich sind aber auch die Kräfte, die nun das eigentliche Gedankenorgan formen, die am Nervensystem arbeitenden Kräfte.

[ 46 ] Thoughts are supersensory, but in reality it is only the images that are experienced; however, the forces that now form the actual organ of thought—the forces acting upon the nervous system—are also supersensory.

[ 47 ] Aber man möchte sagen, das ist nur der dem physischen Geschehen, dem physischen Prozeß nächste Teil des übersinnlichen Menschen. Es ist etwas, was sich anschaut, möchte ich sagen, wie das, was zwischen physischem Leib und Seelischem steht. Schauen wir aber hin auf das rhythmische System, das in direktem Zusammenhang, wie ich gesagt habe, mit dem Gefühlsleben des Menschen steht, so sehen wir da ein Höheres in diesem rhythmischen System tätig, und wir sehen in dem rhythmischen System nicht nur gewissermaßen ein ätherisch Plastisches wirksam, sondern ein ätherisch Plastisches, das durchseelt ist. Und im Innersten ist der Rhythmus gerade dieses merkwürdige Ineinanderarbeiten des Prozesses, den wir auf der einen Seite gesehen haben im Verdauungs-Bewegungssystem, im Stoffwechsel-Bewegungssystem, wo bis zu einem gewissen Punkte die Evolution des Stoffprozesses gebracht wird, wo dann der Stoffprozeß ausscheiden will, während er im Nervenprozeß innerlich ausscheidet.

[ 47 ] But one might say that this is merely the part of the supersensible human being that is closest to physical events, to the physical process. It is something that, I would say, stands between the physical body and the soul. But if we look at the rhythmic system, which, as I have said, stands in direct connection with the human emotional life, we see something higher at work in this rhythmic system, and we see in the rhythmic system not merely, so to speak, an ethereal-plastic force at work, but an ethereal-plastic force that is imbued with spirit. And at its very core, rhythm is precisely this remarkable interplay of the processes we have seen, on the one hand, in the digestive-motor system and the metabolic-motor system—where the evolution of the material process is brought to a certain point, at which the material process seeks to be excreted, while it is internally excreted within the nervous process.

[ 48 ] Stellen wir uns nun den ganzen Prozeß so vor, daß er gewissermaßen geführt wird als Stoffwechselprozeß bis zu einem gewissen Punkte, dann die Ausscheidung entsteht, aber sofort zurückgebildet wird, so daß fortwährend der ganze Prozeß hin- und herpendelt zwischen einem Stoffwechselprozeß und einem abbauenden Nervenprozeß, dann haben Sie den Grundtypus jenes rhythmischen Prozesses, der allen rhythmischen Prozessen zugrunde liegt. Er hängt zusammen mit einer Tätigkeit des Menschen, des übersinnlichen, des spirituellen Menschen, die ausgeht von dem beseelten ätherischen Prozesse, von dem beseelten Atherleben gewissermaßen.

[ 48 ] Let us now imagine the entire process as, so to speak, proceeding as a metabolic process up to a certain point, at which point excretion occurs, but is immediately reversed, so that the entire process continually oscillates back and forth between a metabolic process and a degenerative nervous process; then you have the basic type of that rhythmic process which underlies all rhythmic processes. It is connected with an activity of the human being—the supersensible, spiritual human being—that arises from the animated etheric process, from the animated etheric life, so to speak.

[ 49 ] Und schauen wir auf die Atmung, auf die Blutzirkulation, irgend etwas, das sich gerade in der Sphäre der rhythmischen Prozesse abspielt, so haben wir dieses gewissermaßen gegenüber dem bloßen ätherischen Prozesse höhere Wirken eines durchseelten ätherischen Prozesses in unseren rhythmischen Vorgängen. Die lassen sich nun wiederum im Zusammenhange mit den Vorgängen im Kosmos beurteilen.

[ 49 ] And when we look at breathing, at blood circulation, or at anything else that takes place within the sphere of rhythmic processes, we see, as it were, a higher effect—that of an animated etheric process—in our rhythmic processes, as opposed to mere etheric processes. These, in turn, can be assessed in connection with the processes in the cosmos.

[ 50 ] Wir sehen, wie da, wo er nicht über seine Grenzen hinausgehen soll, der Stoffwechsel über seine Grenzen hinausgeht, so daß er gewissermaßen am unrichtigen Orte, in einem unrichtigen Organ des Menschen zum Nervenprozeß wird. Gewiß, es sieht phantastisch aus, entspricht aber der Realität. Wenn innerhalb des Stoffwechselsystems, des eigentlichen Stoffwechselsystems, der Stoffwechselprozeß über den Punkt, den ich charakterisiert habe, wo er zur Ausscheidung führen sollte, hinausführt und gewissermaßen übergeht an unrechtem Orte in den Nervenprozeß, dann entsteht die Krankheit, die in den verschiedenen Formen des Typhus abdominalis erscheint. So daß wir sagen müssen: die typhösen Krankheiten sind innerhalb des Stoffwechselprozesses auftretende Nervenprozesse, Nervenprozesse, die natürlich nur als Prozesse auftreten, nicht bis zu einer wirklichen Bildung eines Nervensystems führen können. Es handelt sich nun darum: wie kommen wir einem solchen Prozeß bei?

[ 50 ] We see how, in places where it should not go beyond its limits, the metabolism goes beyond those limits, so that it becomes a nervous process, as it were, in the wrong place—in the wrong organ of the human being. Certainly, it seems fantastical, but it corresponds to reality. When, within the metabolic system—the actual metabolic system—the metabolic process extends beyond the point I have described, where it should lead to excretion, and, so to speak, transitions into a nervous process in the wrong place, then the disease arises that manifests in the various forms of abdominal typhus. So we must say: typhoid diseases are nervous processes occurring within the metabolic process—nervous processes that, of course, occur only as processes and cannot lead to the actual formation of a nervous system. The question now is: how do we address such a process?

[ 51 ] Da schauen wir wiederum hinaus in den Kosmos, und es bietet sich uns in dem Kosmos jener merkwürdige Stoff, der natürlich im Kosmos als Prozeß enthalten ist, aber im Antimonerz festgehalten wird. Eigentlich sind ja die Mineralien, die Erze, durchaus festgehaltene Prozesse.

[ 51 ] Once again, we look out into the cosmos, and there we find that strange substance—which is, of course, contained within the cosmos as a process, but is preserved in antimony ore. In fact, minerals and ores are, in a sense, preserved processes.

[ 52 ] Dieses Antimon ist ein merkwürdiges Mineral, ein merkwürdiges Erz. Es beginnt gleichsam immer die Kristallisation, wirft Gestalten auf, die spießig sind, drahtförmige Gestalten. Es sieht fast aus wie eine in der Mineralisation festgehaltene Pflanze oder wie ein in der Mineralisation festgehaltenes Moos. Aber es hat noch andere Eigenschaften. Unterwerfen wir dieses Antimon einem gewissen elektrolytischen Prozeß und bringen wir das, was wir daraus gewinnen, an die Kathode, so braucht es nur einer ganz geringen Berührung mit einer Metallspitze und wir können daraus hervorholen einen regelrechten kleinen Explosionsprozeß.

[ 52 ] This antimony is a curious mineral, a curious ore. Its crystallization always begins, as it were, by forming shapes that are spindly and wire-like. It almost looks like a plant or moss preserved in its mineralized state. But it has other properties as well. If we subject this antimony to a certain electrolytic process and apply what we obtain from it to the cathode, all it takes is the slightest contact with a metal tip to trigger a veritable small explosion.

[ 53 ] Und wiederum, wenn wir dieses Antimon unter gewissen Umständen zur Verbrennung bringen, den Rauch auffangen an bestimmten Flächen, so bekommen wir den wunderbaren Antimonspiegel, eine Ablagerung des Antimonerzes, das durch eine bestimmte Art von Verbrennungsprozeß durchgegangen, rauchbildend war, den Rauch abgelagert hat. Wir bekommen durch einen Prozeß, dem wir das Antimon unterwerfen können, gewissermaßen eine Fortsetzung desjenigen Prozesses, den wir im Antimon, wie es in der Natur vorkommt, festgehalten sehen.

[ 53 ] And again, if we cause this antimony to burn under certain conditions and collect the smoke on specific surfaces, we obtain the marvelous antimony mirror—a deposit of antimony ore that has undergone a specific type of combustion process, produced smoke, and deposited that smoke. Through a process to which we can subject antimony, we obtain, so to speak, a continuation of the process that we observe in antimony as it occurs in nature.

[ 54 ] Wenn wir nun diesen Antimonspiegel gewinnen — und die Gewinnung des Antimonspiegels* bildet innerhalb unseres pharmazeutischen Laboratoriums etwas sehr Wichtiges -, wenn man diesen Antimonspiegel gewinnt, so nähert man sich denjenigen Kräften, welche rückbildend wirken auf solche Prozesse, die innerhalb des Stoffwechselsystems bis in die Nervenbildungsprozesse hineinführen. Die antimonisierenden Kräfte, möchte ich sagen, schlagen diesen Prozeß im Stoffwechsel, der über sein Ziel hinausschießen will, wiederum auf sein Ziel zurück. Und wir bekommen eine Nachbildung des rhythmischen Prozesses dadurch, daß wir den organischen Prozeß, der zu weit geht, durch das Antimon, das bis zum Antimonspiegel gebracht worden ist, wiederum zurücktreiben.

[ 54 ] When we obtain this antimony mirror—and the production of the antimony mirror* is a very important process within our pharmaceutical laboratory—when we obtain this antimony mirror, we draw closer to those forces that have a regressing effect on such processes, which extend from within the metabolic system all the way to the processes of nerve formation. The antimony-inducing forces, I would say, redirect this metabolic process—which seeks to overshoot its goal—back toward its intended target. And we achieve a reproduction of the rhythmic process by using antimony, which has been refined into antimony mirror, to drive back the organic process that has gone too far.

[ 55 ] Wir können auf diese Weise direkt, wenn wir diese antimonisierende Kraft richtig benutzen, diesen, ich möchte sagen, nervenbildenden Prozeß an unrechter Stelle wiederum zerstören, aufhalten, auf seine richtige Stelle zurückführen und bekommen dadurch, daß wir erfassen den eigentlichen typhösen Prozeß, indem wir in die Natur hinaussehen, welcher Prozeß diesen pathologischen Prozeß zurückführt, den entsprechenden therapeutischen Prozeß.

[ 55 ] In this way, if we use this antimonizing force correctly, we can directly destroy or halt this—I would say—nerve-forming process in the wrong place, return it to its proper place, and thereby, by grasping the actual typhoid process—by looking out into nature to see which process reverses this pathological process—obtain the corresponding therapeutic process.

[ 56 ] So daß wir immer in der Lage sind, durch Durchsichtigmachen der pathologischen Prozesse einfach in der Natur, entweder die unterstützenden, wie ich gestern schon sagte, oder die entgegenwirkenden Prozesse zu finden und dadurch in der Tat die Heilmittel auf ganz rationelle Weise herbeizuführen.

[ 56 ] So that we are always able, by elucidating the pathological processes as they occur in nature, to identify either the supportive processes—as I mentioned yesterday—or the counteracting processes, and thereby, in fact, to determine the remedies in a completely rational manner.

[ 57 ] Man kann wirklich hoffen, daß das auch zum Ende kommen kann, was bis zu einem gewissen sehr weiten Grade schon uns Erfolge gebracht hat, aber was eben jetzt erst eigentlich in seiner Vollendung ist, nämlich das Aufsuchen des Heilmittels für die Karzinombildungen.

[ 57 ] One can truly hope that this endeavor—which has already brought us success to a very large extent, but which is only now truly reaching its completion—namely, the search for a cure for cancerous tumors, will come to an end.

[ 58 ] Wenn man sagen muß, daß der Stoffwechselprozeß hinausgetrieben werden kann über sein Ziel, so daß er zum nervösen Prozeß hinüberführt, gewissermaßen den nervösen Prozeß, den nervenbildenden Prozeß an unrechter Stelle ausführt, so kann noch etwas anderes eintreten. Es kann an unrechter Stelle nicht nur die Tendenz eintreten im menschlichen Organismus, Nerven zu bilden, sondern an unrechter Stelle kann die Tendenz eintreten, die sonst nur in den Sinnesorganen wirkende Prozesse hervorrufen. Da wird der Stoffwechsel noch weiter getrieben als nur zu dem Punkt, wo er nervenbildend auftreten will, da wird der Stoffwechselprozeß getrieben bis zu der Tendenz, an unrechtem Orte des menschlichen Organismus ein Sinnesorgan zu bilden. Und diese Tendenz liegt dem Karzinom zugrunde.

[ 58 ] If one must say that the metabolic process can be driven beyond its intended goal, so that it transitions into a nervous process—in a sense, carrying out the nervous process, the nerve-forming process, in the wrong place—then something else can occur as well. Not only can the tendency to form nerves arise in the wrong place within the human organism, but the tendency to trigger processes that otherwise operate only in the sense organs can also arise in the wrong place. There, metabolism is driven even further than just to the point where it seeks to form nerves; the metabolic process is driven to the point of tending to form a sensory organ in the wrong place within the human organism. And this tendency underlies carcinoma.

[ 59 ] So skeptisch man heute noch dem entgegensehen muß, so wird man immer mehr und mehr, gerade wenn man nun, ich möchte sagen, mit dieser Richtlinie histologisch und so weiter bei der Karzinomuntersuchung vorgeht, sehen, daß dem Karzinom zugrunde liegt ein an unrechter Stelle entstehenwollendes Sinnesorgan. Natürlich ist das sehr approximativ und grob gesprochen, aber es liegt der Prozeß zugrunde, der eigentlich nur bei der Bildung des Sinnesorgans tätig sein sollte.

[ 59 ] No matter how skeptical one may still be about this today, one will see more and more—especially when, I would say, one proceeds with this guideline in histological and other aspects of carcinoma examination—that carcinoma is fundamentally based on a sensory organ attempting to form in the wrong place. Of course, this is a very rough and approximate way of putting it, but the underlying process is one that should actually only be active during the formation of the sensory organ.

[ 60 ] Und nun handelt es sich darum: wie können wir diesen Prozeß zurücktreiben bis zu dem Punkt, wo der Stoffwechsel eigentlich enden soll und unmittelbar nicht zur Ablagerung, sondern zur unmittelbaren Ausscheidung führen soll?

[ 60 ] And now the question is: How can we reverse this process back to the point where metabolism is actually supposed to end, so that it leads not to the immediate deposition of substances but to their immediate excretion?

[ 61 ] Und da bietet sich uns eben der Heilprozeß dadurch, daß wir den Saft der verschiedenen Arten von Viscum verwenden, und zwar nicht, wie manche eingewendet haben, weil da eine laienhafte Vorstellung zugrunde liegt, sondern im Gegenteil, weil ein wirkliches Durchschauen auch wiederum desjenigen Prozesses zugrunde liegt, der eigentlich da ist, wenn sich die Mistel als eine parasitische Pflanze da oder dort, sagen wir, auf dem einen oder anderen Baume bildet. Da liegt nämlich etwas außerordentlich Kompliziertes zugrunde.

[ 61 ] And this is precisely where the healing process comes into play: by using the sap of the various species of Viscum—not, as some have objected, because this is based on a layman’s mental image, but on the contrary, because it is based on a genuine understanding of the actual process that takes place when mistletoe forms as a parasitic plant here or there—say, on one tree or another. For there is something extraordinarily complex underlying this process.

[ 62 ] Wenn wir den Prozeß untersuchen, der, grob gesprochen, der Holzbildung zugrunde liegt, dem Entstehen des Baumes aus der gewöhnlichen krautartigen Pflanze, aus der Pflanze, die nicht innerlich noch verholzt ist, wenn wir also diesen Prozeß des Baumwerdens aus der Pflanze in der richtigen Weise schauen können, so ist dieser Prozeß kosmisch ein sehr, sehr merkwürdiger Prozeß. Wir haben es da zu tun mit dem Erdboden, wenn wir eine gewöhnliche Krautpflanze haben, die also noch nicht verholzt, die nicht Baum wird. Die Wurzel verwächst eigentlich innig mit dem Erdboden, sie gehört sozusagen zum Erdboden noch dazu, denn es findet auch ein fortwährender Stoffwechsel mit dem Erdboden statt. Dann wächst also das Kraut mit den Blättern und es wächst die Blüte heraus. Es geht dann über in die atmosphärischen Einflüsse und so weiter.

[ 62 ] If we examine the process that, roughly speaking, underlies wood formation—the emergence of the tree from the ordinary herbaceous plant, from the plant that is not yet internally lignified—if, in other words, we can view this process of the plant becoming a tree in the right way, then this process is, cosmically speaking, a very, very remarkable one. We are dealing here with the soil when we have an ordinary herbaceous plant that has not yet lignified, that does not become a tree. The root actually grows intimately with the soil; it is, so to speak, still part of the soil, for there is also a continuous metabolic exchange taking place with the soil. Then the herb grows with its leaves, and the flower emerges. It then transitions into the influence of the atmosphere and so on.

[ 63 ] Nun, wir betrachten ja heute - ich muß da allerdings jetzt aus einer Art biologischer Geologie eine Sache heranziehen — das Unorganische des Erdbodens so ungefähr, wie wenn das etwas Absolutes an sich wäre. Aber alles dasjenige, was wir als Mineralisiertes im Erdboden haben, ist nämlich ursprünglich ein Ausgeschiedenes. Wenn wir so vorgehen, wie die heutige Geologie vorgeht, dann kommen wir allerdings zu keiner Erkenntnis des Erdbildungsprozesses, weil wir herausabstrahieren aus dem Erdbildungsprozeß die bloße mineralische Grundlage. Es ist so, wenn wir heute die Geologie als ein fertiges System vor uns hinstellen, wie wenn wir das bloße Skelett des Menschen vor uns hinstellen und behaupten würden, das kann für sich ein Dasein haben. Das Skelett des Menschen kann nur als Abgeschiedenes, ich möchte sagen, Mineralisiertes ein Dasein haben. Ein Skelett kann nicht für sich entstehen. Ein Skelett kann auch nicht für sich betrachtet werden, nur im Zusammenhange mit dem ganzen Menschen.

[ 63 ] Well, today we tend to view—though I must draw on a concept from a kind of biological geology here—the inorganic components of the earth’s soil as if they were something absolute in and of themselves. But everything we find as mineralized matter in the soil is, in fact, originally a byproduct. If we proceed as modern geology does, we will certainly gain no insight into the process of Earth formation, because we abstract from that process only the mere mineral basis. It is as if, when we present geology today as a finished system, we were to place the mere skeleton of a human being before us and claim that it can exist on its own. The human skeleton can only exist as something isolated—I would say, mineralized. A skeleton cannot come into being on its own. Nor can a skeleton be considered in isolation; it can only be viewed in connection with the whole human being.

[ 64 ] So kann auch das, was die Geologie gibt, nur im Zusammenhang mit der lebendig organischen und geistig durchwesten Erde betrachtet werden. Wir haben nicht etwas Ursprüngliches in den geologischen Bildungen vor uns, sondern wir haben etwas vor uns, was abgeschieden ist. Tatsächlich, es ist der Prozeß der Steinkohlenbildung nur der einfachste, elementarste Prozeß des Mineralisierens. Aber alles, alle Schieferbildungen, alle kristallinischen Bildungen, alles ist Abgeschiedenes, ist Ausgeschiedenes, ist gewissermaßen dasjenige, was mineralisiert ist aus einem ursprünglich undifferenziert organisch Geistigen heraus.

[ 64 ] Thus, even what geology provides can only be considered in connection with the living, organic, and spiritually permeated Earth. What we see in geological formations is not something primordial, but rather something that has been set apart. In fact, the process of coal formation is merely the simplest, most elementary process of mineralization. But everything—all shale formations, all crystalline formations—is something that has been separated out, something that has been precipitated; it is, so to speak, that which has been mineralized from an originally undifferentiated organic-spiritual substance.

[ 65 ] Diese Dinge sind deshalb so schwer heute zu vertreten, weil, man möchte sagen, die Gegengründe so auf flacher Hand liegen. Sie sind fast selbstverständlich, die Gegengründe, und sie sind so leicht zu durchschauen, die Gegengründe. Es ist tatsächlich so furchtbar leicht, heute auszurechnen — approximativ natürlich, keiner behauptet ja, daß das sicher ist —, wie viele Millionen oder hundert Millionen Jahre man zurückgehen müsse bis zu dieser oder jener geologischen Formation. Das ist eine Methode, die natürlich scheinbar außerordentlich exakt ist, aber es ist eine Methode gerade so, wie wenn ich beobachte, welch kleine Veränderungen mein Herz innerhalb eines Monats durchmacht; jetzt suche ich zu errechnen, wieviel das in drei Jahren ist. Es ist genau dieselbe Sache. Ich kann nun ausrechnen, wie mein Herz in dreihundert Jahren ist, und ich kann zurück einen Zustand berechnen, in dem mein Herz vor dreihundert Jahren war, nur daß ich selber noch nicht da war! Die Rechnung ist ganz richtig, die Schlußfolgerung ist richtig, tadellose Logik, nur ist es nicht wirklichkeitsgemäß. Ebenso sind die Berechnungen der Geologie tadellos, vollständig logisch, nur sind sie nicht wirklichkeitsgemäß, denn vor diesen Millionen von Jahren war eben die Erde ebensowenig da, wie wenn ich meine eigene Gestaltung berechne als physischer Mensch vor dreihundert Jahren. Die Rechnung ist richtig in der Geologie, aber die Erde war eben noch nicht da vor diesen dreihundert Millionen Jahren.

[ 65 ] These ideas are so difficult to defend today because—one might say—the counterarguments are so obvious. The counterarguments are almost self-evident, and they are so easy to see through. It is, in fact, so terribly easy today to calculate—approximately, of course; no one claims that it is certain—how many millions or hundreds of millions of years one would have to go back to reach this or that geological formation. This is a method that, of course, appears to be extraordinarily precise, but it is a method just like when I observe the small changes my heart undergoes over the course of a month; now I try to calculate how much that amounts to over three years. It is exactly the same thing. I can now calculate what my heart will be like in three hundred years, and I can calculate backward to a state my heart was in three hundred years ago—only I myself wasn’t there yet! The calculation is entirely correct, the conclusion is correct, the logic is flawless—only it doesn’t correspond to reality. Likewise, the calculations of geology are flawless, completely logical—but they do not correspond to reality, for millions of years ago, the Earth simply did not exist, just as when I calculate my own physical form as a human being three hundred years ago. The calculation is correct in geology, but the Earth simply did not yet exist three hundred million years ago.

[ 66 ] Und so muß eben eine höhere Betrachtungsweise eintreten. Die sieht in allem, was mineralisch ist, etwas Abgelagertes. Wenn nun die Pflanzen aus dem Erdboden herauskommen, so haben wir da das Mineralische. Wenn nun statt der gewöhnlichen Krautpflanze der Baum entsteht, dann ist das Entstehen des Baumstammes mit seinem Verholzen ein Rückschlag, ein Atavismus an einen früheren Zustand, in dem die ganze Erde war. Wir sehen also, so wie wir andere atavistische Organe haben, in der Entstehung des Baumes einen Atavismus an einen früheren Zustand der Erde.

[ 66 ] And so a higher perspective must come into play. It sees in everything that is mineral something that has been deposited. When plants emerge from the ground, we have the mineral aspect there. When a tree arises in place of the ordinary herbaceous plant, the formation of the tree trunk and its lignification represent a regression, an atavism to an earlier state in which the entire Earth existed. We see, therefore, just as we have other atavistic organs, the formation of the tree as an atavism to an earlier state of the Earth.

[ 67 ] Wenn nun auf dem Baume Viscum wächst, dann haben wir etwas, was wächst in einem Boden drinnen, der nicht der unmittelbare Erdboden ist, denn der ist ein Spätprodukt, der ist ein Ablösungsprodukt, ein Produkt der Abscheidung, sondern wir haben in dem Viscum etwas, was wächst in einem Erdenzustande, der ein früherer Erdenzustand ist. Dann aber wiederum, wenn wir die Sache weiterverfolgen, so müssen wir ja auch finden, daß der Mensch in seiner Evolution die Tendenz zur Sinnesbildung zuletzt aufgenommen hat. Wir finden, indem wir den Mistelbildungsprozeß verfolgen, einen Prozeß einer sehr frühen Erdperiode.

[ 67 ] If mistletoe grows on a tree, then we have something that grows in a soil that is not the immediate earth, for that is a later product—a product of detachment, a product of separation—but in the mistletoe we have something that grows in an earthly state that is an earlier earthly state. But then again, if we pursue the matter further, we must also find that in human evolution, the tendency toward the formation of the senses was the last to emerge. By tracing the process of mistletoe formation, we discover a process from a very early period of the Earth.

[ 68 ] Bringen wir diesen Prozeß in den menschlichen Organismus hinein, namentlich durch Injektion unmittelbar in den Zirkulationsprozeß, dann versetzen wir den Menschen in ein früheres Stadium seines Wesens auf Erden, seiner Evolution, und wir arbeiten entgegen auf diese Weise diesen Prozessen, die die spätesten Prozesse sind.

[ 68 ] If we introduce this process into the human organism—specifically, by injection directly into the circulatory system—we return the human being to an earlier stage of its existence on Earth, of its evolution, and in this way we work against these processes, which are the most recent ones.

[ 69 ] Nur muß man sich allerdings ganz klar sein darüber, daß das zunächst die abstrakten Gedankenkonstruktionen sind oder höchstens auch die abstrakten Konstruktionen des clairvoyanten Hellsehens. Es ist ein Schauen, aber es ist noch nicht das vollständige Überschauen.

[ 69 ] However, one must be very clear that these are, at first, abstract mental constructs—or, at most, the abstract constructs of clairvoyant perception. It is a form of seeing, but it is not yet a complete overview.

[ 70 ] Wenn wir dasjenige, was nun im Mistelprozeß wirkt, unmittelbar nehmen und dem Menschen einführen, so verändert es sich wiederum, wie ich gestern für andere Dinge gesagt habe, zu stark. Und daher wird nun versucht, dasjenige, was im Mistelbildungsprozesse lebt, mit einer sehr komplizierten Maschine zu verarbeiten, die eine zentrifugale und eine radiale Kraft entfaltet, mit einer ungeheuren Geschwindigkeit eine zentrifugale Kraft entfaltet. Die Konstruktion war nicht so leicht. So daß man tatsächlich dasjenige, was im Mistelprozeß wirkt, umgestaltet zu einem ganz anderen Aggregatsprozeß und dadurch die Tendenzen in der mistelbildenden Kraft in einer konzentrierteren Weise verwenden kann, als sie heute, wo der Mistelprozeß doch ein dekadenter Prozeß ist, in diesem zutage tritt.

[ 70 ] If we take what is now at work in the mistletoe process directly and introduce it into the human being, it changes too drastically, as I said yesterday regarding other things. And so an attempt is now being made to process what is alive in the mistletoe formation process using a very complicated machine that generates both centrifugal and radial forces—and generates a centrifugal force at an immense speed. The design was not so easy. Thus, what is at work in the mistletoe process is actually transformed into an entirely different aggregate process, allowing the tendencies within the mistletoe-forming force to be utilized in a more concentrated manner than is evident today, when the mistletoe process is, after all, a decadent one.

[ 71 ] Und so werden wir versuchen, immer weiterzukommen gerade in diesem Antikarzinommittel, das ja bis zu einer gewissen Vollkommenheit schon ausgebildet ist, auch gewisse Konsequenzen schon ergeben hat, aber das erst ganz fertig sein wird und erst dann seine letzte Verifizierung erfahren kann, wenn auch dieser, ich möchte sagen, Laboratoriumsprozeß mit der Zentrifuge — sie ist jetzt fertig — vollständig bis zu seinem Ende gebracht sein wird. Und wir werden auch auf diese Weise der Krankheit der Karzinome auf eine immer bessere Weise beizukommen suchen.

[ 71 ] And so we will strive to continue making progress specifically with this anticancer agent, which has indeed already been developed to a certain degree of perfection and has already yielded certain results, but which will not be fully complete—and will not undergo its final verification—until this, I would say, laboratory process involving the centrifuge—which is now ready—has been brought to a complete conclusion. And in this way, too, we will seek to combat the disease of carcinomas in an ever-improving manner.

[ 72 ] In einer ähnlichen Weise versuchen wir mit unseren verschiedenen Mitteln — die Zeit ist zu weit vorgeschritten, als daß ich das noch genauer erklären könnte, aber ich will die Prinzipien erörtern — den Tuberkuloseprozessen, den verschiedenen Organprozessen und so weiter beizzukommen. Wir verwenden, wie ich schon andeutete, die Mittel in verschiedener Weise, indem wir sie direkt in das Stoffwechselsystem einführen oder durch Injektion in das Zirkulationssystem, wo sie wieder anders wirken, oder aber indem wir sie Bädern und dergleichen zufügen, indem sie mehr auf den Sinnesprozeß von außen wirken.

[ 72 ] In a similar way, we attempt—using our various methods—to address the processes of tuberculosis, the various organ processes, and so on; it is too late in the lecture for me to explain this in greater detail, but I would like to discuss the principles. As I have already indicated, we use these remedies in various ways: by introducing them directly into the metabolic system; by injecting them into the circulatory system, where they act differently; or by adding them to baths and the like, where they act more on the sensory processes from the outside.

[ 73 ] Wir verwenden dann auch zum Beispiel die sogenannte Heileurythmie, wo wir im Organismus des Menschen selbst liegende Bewegungen ausführen lassen. Wer eine menschliche Hand vorurteilslos ansieht, wird doch niemals sagen, daß diese menschliche Hand jemals als etwas dastehen kann, was in Ruhe sich befindet; die Form der Hand selber ist ja nur die festgehaltene Bewegung. Die Hand gehört zum Bewegen. So gehört im Grunde genommen jedes menschliche Glied zum Bewegen. Führe ich jene einzelnen Bewegungen aus, die seinen Formeigenschaften entsprechen, so kann ich unter Umständen durch die Bewegung wieder heilend auf die Formeigenschaften zurückwirken durch solch eine Heileurythmie, die im Zusammenhange wieder steht mit der künstlerischen Eurythmie, von der morgen hier eine künstlerische Vorstellung in der Royal Academy of Dramatic Art stattfindet. Aber diese Eurythmie ist eben durchaus im physiologischen Sinne in der Heileurythmie ausgebildet. Solch eine Heileurythmie führt wiederum zu demjenigen, was nun, ich möchte sagen, als äußere therapeutische Maßnahmen in dem Klinisch-Therapeutischen Institut in Arlesheim ausgeübt werden.

[ 73 ] We also use, for example, what is known as therapeutic eurythmy, in which we guide the human organism to perform movements that are inherent within it. Anyone who looks at a human hand without prejudice will never say that this human hand can ever be regarded as something that is at rest; the form of the hand itself is, after all, merely movement frozen in time. The hand belongs to movement. Thus, fundamentally, every human limb belongs to movement. If I perform those individual movements that correspond to its formal characteristics, I can, under certain circumstances, use the movement to have a healing effect on those formal characteristics through such therapeutic eurythmy, which is connected to artistic eurythmy—an artistic mental image of which will take place here tomorrow at the Royal Academy of Dramatic Art. But this eurythmy is developed entirely in the physiological sense within therapeutic eurythmy. Such therapeutic eurythmy, in turn, leads to what I would describe as the external therapeutic measures practiced at the Clinical-Therapeutic Institute in Arlesheim.

[ 74 ] Und so wird gerade in diesem Klinisch-Therapeutischen Institut in Arlesheim, das, wie ich schon gestern erwähnte, unter der ausgezeichneten Leitung von Frau Dr. Wegman steht, die ja hier anwesend ist, versucht, dasjenige, was man wissen kann über den spirituellen Menschen, neben dem, was die Naturwissenschaft gegenwärtig über den physischen Menschen weiß, zur Therapie im rationellen Sinne zu verwenden.

[ 74 ] And so, particularly at this Clinical-Therapeutic Institute in Arlesheim—which, as I mentioned yesterday, is under the excellent direction of Dr. Wegman, who is here with us today—efforts are being made to apply what we know about the spiritual human being, alongside what natural science currently knows about the physical human being, to therapy in a rational sense.

[ 75 ] Und dazu mußten wir ja allerdings diesem Klinisch-Therapeutischen Institut in Arlesheim das Klinisch-Pharmazeutische Laboratorium angliedern, das also eben in der Form auch Heilmittel erzeugen kann, wie sie aus einer wirklichen Menschenerkenntnis hervorgehen.

[ 75 ] And to that end, we did indeed have to affiliate the Clinical-Pharmaceutical Laboratory with this Clinical-Therapeutic Institute in Arlesheim, so that it could produce remedies in a form that truly reflects an understanding of human nature.

[ 76 ] Nun, ich habe versucht, so gut es geht, aphoristisch in einigen kurzen Andeutungen darauf hinzuweisen, wie in dieser Weise nicht der heutigen Medizin, wie gesagt, Opposition gemacht werden soll, aber wie diese Medizin in einem genau ebenso wissenschaftlichen Sinne, wie sie auf ihrem heutigen Gebiete arbeitet, weiter herauf in diejenigen Gebiete des menschlichen Organismus geführt werden kann, wo in diesem menschlichen Organismus das Geistige eingreift. Und die Unregelmäßigkeit, die durch das unrichtige Eingreifen des Geistigen, durch das dem Organismus nicht entsprechende Eingreifen des unbewußten Geistigen als Krankheitsform entsteht, eben auch eingerechnet werden muß in dasjenige Denken, das das totale medizinische Denken sein muß. Das medizinische Denken muß eben nach und nach auch darauf kommen, in dem Menschen nicht nur ein physisches Wesen zu sehen, in seinen Verrichtungen nicht nur physische Prozesse zu sehen, sondern nur in einem Teil des Menschen rein physische Prozesse, in dem weitaus größten Teil des menschlichen Organismus, im menschlichen Organismus etwas zu sehen, wo unmittelbar eingreift das Spirituelle, das der Mensch ebenso aus der spirituellen Welt in sich hat, wie er sein Materielles aus der physisch materiellen Welt in Form der Nahrungsmittel und sonst entnimmt. Erst dann, wenn so auf den ganzen Menschen hingesehen wird in physiologischer Beziehung, wird man auch auf diesen ganzen Menschen hinsehen können in pathologischer Beziehung. Aber dieses Hinsehen auf den ganzen Menschen in pathologischer Beziehung gibt, zugleich mit der Pathologie untrennbar verbunden, eine wirkliche Therapie, da man kennenlernt die Beziehung, die Relation des Menschen zu seiner kosmischen Umwelt, und man dadurch aus der kosmischen Umwelt die Heilungsmittel nun nicht bloß durch ein empirisches Probieren, sondern durch ein richtiges Zusammenschauen und Durchschauen des Zusammenhanges des Menschen mit dem Kosmos eben finden kann. Dadurch wird eine Therapie geschaffen, die wiederum den Abgrund zwischen sich und der Pathologie nicht haben wird, sondern mit der Pathologie ein Ganzes ausmachen wird.

[ 76 ] Well, I have tried, as best I can, to point out in aphoristic form through a few brief remarks not how, as I said, one should oppose modern medicine in this way, but how this medicine can be extended—in a sense just as scientific as the way it operates in its current field—into those areas of the human organism where the spiritual intervenes. And the irregularity that arises as a form of illness through the incorrect intervention of the spiritual—through the intervention of the unconscious spiritual in a way that does not correspond to the organism—must also be taken into account in the kind of thinking that must constitute a comprehensive medical approach. Medical thinking must gradually come to see the human being not merely as a physical being, to view the processes occurring within the human organism not merely as physical processes, but to recognize purely physical processes as existing only in one part of the human being, while in the vast majority of the human organism, in the human organism, where the spiritual intervenes directly—a spiritual element that the human being possesses within themselves from the spiritual world just as they derive their material substance from the physical-material world in the form of food and other sources. Only when the whole human being is viewed in this way from a physiological perspective will it be possible to view this same whole human being from a pathological perspective as well. But this consideration of the whole human being from a pathological perspective—inseparably linked to pathology itself—yields a true therapy, since one comes to understand the relationship, the connection, between the human being and his cosmic environment; and through this, one can now find remedies from the cosmic environment—not merely through empirical trial and error, but through a proper synthesis and insight into the connection between the human being and the cosmos. This creates a form of therapy that, in turn, will not have a gulf between itself and pathology, but will form a whole with pathology.

[ 77 ] Und das war es, was als eine Sehnsucht vieler Ärzte in die anthroposophische Bewegung hineingekommen ist und dem abgeholfen werden sollte durch diese Detailströmung, möchte ich sagen, innerhalb dieser geisteswissenschaftlichen Bewegung, die sich auf medizinischem Gebiete geltend gemacht hat.

[ 77 ] And that was what entered the anthroposophical movement as a longing shared by many physicians—a longing that was to be addressed, I would say, by this “detailed” current within this movement of Spiritual Science, which had made its mark in the field of medicine.

[ 78 ] Hoffentlich sind meine aphoristischen Andeutungen nicht gar zu undeutlich geworden. Aber wenn man in der Kürze etwas darzustellen hat, will man doch womöglich die weitausgreifenden Prinzipien darstellen. Darunter leidet manchmal das einzelne. Aber hoffentlich habe ich doch in diesen Andeutungen wenigstens einzelnes Anregendes geben können.

[ 78 ] I hope my aphoristic remarks have not become too obscure. But when one has to convey something in a concise manner, one naturally wants to present the broader principles. The specific details sometimes suffer as a result. But I hope that, in these remarks, I have at least been able to offer some specific points of inspiration.