The Rudolf Steiner Archive

Sechster Vortrag

Sixth Lecture

[ 1 ] Gestatten Sie, daß ich einzelnes von dem, was ich mir erlaubte gestern prinzipiell anzudeuten, heute weiter ausführe. Es kann ja auch das, was ich heute sagen werde, nicht mehr geben als einige Hinweise, einige Anregungen; während natürlich zu alledem, was von dem Gesichtspunkte, den ich gestern angedeutet habe, über Medizinisches zu sagen ist, eine reiche Summe von Beweisen beigebracht werden kanden rhythmetn, die natürlich nicht heute — und in so kurzer Zeit überhaupt — zur Erörterung kommen kann.

[ 1 ] Please allow me today to elaborate on some of the points I took the liberty of briefly touching upon yesterday. After all, what I will say today can be nothing more than a few pointers, a few suggestions; whereas, of course, a wealth of evidence could be presented to support everything there is to say about medical matters from the perspective I hinted at yesterday—evidence that, naturally, cannot be discussed today—or in such a short time, for that matter.

[ 2 ] Ich habe gestern schon darauf hingedeutet, daß man durch die innerliche Erkenntnisschulung der menschlichen Seele tatsächlich dazu kommen kann, im Menschen zu unterscheiden den eigentlichen physischen Leib, dann das, was ich gestern — wie gesagt, eine Terminologie muß man ja haben, und man braucht sich nicht daran zu stoßen — genannt habe den ätherischen Leib, der das erste übersinnliche Glied der menschlichen Natur ist; daß man dann den astralischen Leib, den ich in seinem Eingreifen in bezug auf die Nierenfunktion gestern auch erörtert habe, und zuletzt die Ich-Organisation im Menschen zu unterscheiden habe. Wenn man nun vom Menschen im gesunden oder kranken Zustande spricht, so ist es immer nötig, daß man sich bewußt bleibt, daß diese vier Glieder der menschlichen Wesenheit durchaus zunächst scharf zu unterscheidende Funktionen haben, die ineinander eingreifen, wechselseitige Wirkungen im gesunden und kranken Zustand aufeinander ausüben. Und erst dann, wenn man in der Lage ist, die Einheit der Menschenwesenheit aus diesem Zusammenfluß von vier, ich möchte sagen, voneinander getrennten Funktionsniveaus aus sich zu vergegenwärtigen, ist man auch erst imstande, über den gesunden oder kranken Menschen eine wirkliche Vorstellung zu gewinnen. Ich erwähnte schon gestern: Krankheitsprozesse sind doch Naturprozesse. Und man kann bei unbefangener Beobachtung eigentlich nicht eine Grenze finden zwischen den sogenannten normalen, den gesunden Prozessen des menschlichen Organismus und den kranken Prozessen, wenn man nicht diese Gliederung der Menschennatur kennt und dadurch weiß: wenn irgendeines dieser Glieder in die gesamte menschliche Einheit mehr eingreift, als es eingreifen sollte, dann entsteht dadurch eben das unnormale, krankhafte Funktionieren der menschlichen Wesenheit.

[ 2 ] I already indicated yesterday that through the inner training of the human soul in spiritual knowledge, one can indeed come to distinguish within the human being the actual physical body, then what I called yesterday—as I said, one must have terminology, and there is no need to take offense at it—the etheric body, which is the first supersensible member of human nature; that one must then distinguish the astral body—which I also discussed yesterday in relation to its involvement in kidney function—and finally, the “I” organization within the human being. When speaking of a human being in a healthy or sick state, it is always necessary to remain aware that these four aspects of the human being have functions that must first be clearly distinguished, yet which interact with one another and exert reciprocal effects on each other in both the healthy and sick states. And only when one is able to visualize the unity of the human being arising from this convergence of four—I would say—separate levels of function can one truly gain a real mental image of the healthy or sick human being. As I mentioned yesterday: disease processes are, after all, natural processes. And upon unbiased observation, one cannot actually find a boundary between the so-called normal, healthy processes of the human organism and the diseased processes unless one is familiar with this structure of human nature and thereby understands: if any one of these components interferes with the entire human unity more than it should, this results precisely in the abnormal, pathological functioning of the human being.

[ 3 ] Aber man kommt noch nicht zu einer Vorstellung, wie in diesem Wunderbau des menschlichen Organismus die verschiedenen Kräfte, die sinnlichen und die übersinnlichen, zusammenwirken, wenn man nicht eines kennt, das mir eigentlich in der Konzeption vorlag heute vor mehr als fünfunddreißig Jahren, das ich aber erst in den letzten Jahren mich getraut habe auszusprechen. Erst in den letzten Jahren konnte ich den Mut finden, es auszusprechen, und man wird schon daraus sehen, daß die Forschung, die hier gemeint ist, nicht weniger gewissenhaft vorgeht als das, was man heute gebräuchlich als Forschung ansieht. Es handelt sich nämlich um folgendes.

[ 3 ] But one cannot yet form a mental image of how the various forces—the sensory and the supersensory—interact within this marvelous structure of the human organism unless one is familiar with an idea that was actually in my mind more than thirty-five years ago, but which I have only dared to articulate in recent years. It was only in recent years that I found the courage to speak of it, and it will already be evident from this that the research referred to here proceeds no less conscientiously than what is commonly regarded as research today. Namely, it concerns the following:

[ 4 ] Man muß den Menschen auch noch gliedern nach dem Nerven-Sinnessystem, das zunächst vorzugsweise im Kopfe des Menschen lokalisiert ist. Aber so sind die Dinge am Menschen nicht, daß man etwas anderes sagen könnte als: vorzugsweise ist das Nerven-Sinnessystem in der Kopforganisation lokalisiert. Es ist über den ganzen Menschen ausgebreitet, und das, was ich als drei oder vier Glieder der Menschennatur unterscheiden muß, greift ineinander; und man kann eigentlich, wenn man von der Nerven-Sinnesorganisation spricht, exakt, genau nur sagen: der Mensch ist im Kopfe am meisten «Kopf», aber die Kopforganisation, die Nerven-Sinnesorganisation ist über den ganzen Menschen ausgebreitet.

[ 4 ] One must also classify human beings according to the nervous-sensory system, which is primarily located in the human head. But things are not such in human beings that one could say anything other than: the nervous-sensory system is primarily located within the organization of the head. It is spread throughout the entire human being, and what I must distinguish as three or four aspects of human nature are intertwined; and in fact, when speaking of the nervous-sensory organization, one can only say precisely and accurately: the human being is most “head” in the head, but the head organization—the nervous-sensory organization—is spread throughout the entire human being.

[ 5 ] Dann spielt in diese Nerven-Sinnesorganisation dasjenige hinein, was im weitesten Sinne genannt werden kann die rhythmische Organisation des Menschen. Atmungsrhythmus und Blutzirkulationsrhythmus sind ja die hervorragendsten Erscheinungen innerhalb des rhythmischen Menschen; aber es kommen andere Rhythmen noch in Betracht: der Rhythmus von Schlafen und Wachen, der Rhythmus, der sich im engeren Sinne in der Verdauung ausspricht und so weiter. Wiederum ist das rhythmische System über den ganzen Menschen ausgebreitet und nur vorzugsweise im mittleren Menschen lokalisiert. Und als drittes haben wir zu unterscheiden — wir können es in der einen oder anderen Weise ansehen — das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem. Damit haben wir dasjenige System, das vorzugsweise der Bewegung des Menschen dient und das wiederum über den ganzen Menschen ausgebreitet ist. Es sind auch diese beiden Systeme, das Stoffwechselsystem und das Bewegungssystem, durchaus miteinander verbunden, was vielleicht aus dem inneren Gehalt der Betrachtung, die ich anstellen werde, hervorgehen wird.

[ 5 ] Then, what can be called—in the broadest sense—the rhythmic organization of the human being comes into play within this nervous-sensory system. The rhythms of breathing and blood circulation are, of course, the most prominent phenomena within the rhythmic human being; but other rhythms must also be taken into account: the rhythm of sleeping and waking, the rhythm that manifests itself, in the narrower sense, in digestion, and so on. Again, the rhythmic system is spread throughout the entire human being and is localized primarily in the middle region of the body. And thirdly, we must distinguish—we can view it in one way or another—the metabolic-limb system. This is the system that primarily serves human movement and is, in turn, spread throughout the entire human being. These two systems—the metabolic system and the motor system—are also closely interconnected, a fact that will perhaps become apparent from the inner content of the discussion I am about to present.

[ 6 ] Nun sind aber diese drei Systeme, trotzdem sie ineinandergreifen, streng voneinander unterschieden, so daß wir sagen können: In der Nerven-Sinnesorganisation arbeitet das, was physischer, ätherischer, astralischer Leib und Ich-Organisation ist, ganz anders als zum Beispiel in der rhythmischen Organisation oder in der StoffwechselGliedmaßenorganisation. Vorhanden sind diese vier Glieder der menschlichen Natur — physischer Leib, ätherischer Leib, astralischer Leib und Ich - in allen drei, gewissermaßen örtlich voneinander getrennten Systemen, aber sie greifen in verschiedenster Weise in jedes dieser Systeme wiederum ein. Und nur wenn man zu sagen vermag, wie zum Beispiel in das Kopfsystem die Ich-Organisation oder der astralische Leib eingreifen, ist man imstande, von gesunden und kranken Menschen in einer exakten, sachgemäßen Weise zu sprechen. Ich möchte dies für einen konkreten Fall einmal erörtern.

[ 6 ] Now, although these three systems are interrelated, they are strictly distinct from one another, so that we can say: Within the nervous-sensory organization, the physical, etheric, and astral bodies and the “I” function in a completely different way than, for example, in the rhythmic organization or in the metabolic-limb organization. These four aspects of human nature—the physical body, the etheric body, the astral body, and the ego—are present in all three systems, which are, in a sense, spatially separated from one another, but they in turn interact with each of these systems in a wide variety of ways. And only when one is able to describe, for example, how the “I” organization or the astral body interacts with the head system is one able to speak of healthy and sick people in a precise and appropriate manner. I would like to discuss this in relation to a specific case.

[ 7 ] Nehmen wir die Hauptesorganisation, und zwar jetzt mehr, wie das Nerven-Sinnessystem im Haupte lokalisiert ist. Wir sprechen auch da natürlich vom ganzen Menschen, weil das, was man vom Haupte sagen kann, im minderen Grade auch vorhanden ist im rhythmischen Menschen, im mittleren Menschen, und im Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen. Aber man kann sich schon das Wesentliche, worauf es dabei ankommt, durch die Hauptesorganisation klarmachen: Bei ihr handelt es sich darum - wie gesagt, mit der Einschränkung sage ich es, die ich jetzt gemacht habe -, was zunächst in dieser Hauptesorganisation lokalisiert ist. Der Mensch ist ganz Kopf auch, aber ich erörtere die Kopforganisation am Kopfe im engeren Sinne. Da ist zunächst die Nerven-Sinnesorganisation lokalisiert; die verschiedenen sinnlichen Wahrnehmungsorgane haben ihre Fortwirkungen in den inneren menschlichen Organismus hinein, so müssen wir nämlich sagen, wenn wir exakt über die Sinne sprechen wollen. Nun handelt es sich darum: Was liegt uns eigentlich vor, wenn wir zunächst von der Sinnesorganisation sprechen? — Auch da kann ich nur eine Art Direktion geben.

[ 7 ] Let us consider the head organization, and specifically how the nervous-sensory system is localized in the head. Of course, we are speaking here of the whole human being, because what can be said of the head is also present, to a lesser degree, in the rhythmic human, the middle human, and the metabolic-limb human. But we can already grasp the essential point at stake here through the organization of the head: what is at issue here—as I said, with the qualification I just made—is what is primarily localized in this head organization. The human being is also entirely head, but I am discussing the head organization in the head in the narrower sense. This is where the nervous-sensory organization is primarily located; the various sensory organs exert their effects into the inner human organism—for that is what we must say if we wish to speak precisely about the senses. Now the question is: What are we actually dealing with when we speak first of all of the sensory organization? — Here, too, I can only offer a kind of guidance.

[ 8 ] Die Sinnesorganisation erörtert man eigentlich gewöhnlich außerordentlich abstrakt, so daß man von ihr spricht wie von bloßen Begriffen. Die anatomisch-physiologische Grundlage erörtert man wohl, aber — das geht schon aus den furchtbar dilettantischen Auseinandersetzungen hervor, die man in der Physiologie findet — das eigentliche Funktionieren innerhalb des Sinnestraktes ist etwas, was im Grunde genommen niemals so recht konkret ins Auge gefaßt wird. Denn das ist etwas, was sich verhält im umgekehrten Verhältnis so, daß man sagen kann: Atmungsfunktion verhält sich zur Sinnesfunktion im umgekehrten Verhältnis, wie sich verhält das Blutzirkulationssystem zu der Verdauungsfunktion. Also die Verdauungsfunktion ist, wenn ich mich grob ausdrücken soll, gewissermaßen eine verdichtete Blutzirkulation. Oder umgekehrt: was im Blut zirkuliert, ist ein verfeinerter Verdauungsprozeß. Und der Sinnesprozeß ist ein verfeinerter Atmungsprozeß. Ich könnte auch sagen: der Atmungsprozeß ist ein vergröberter sinnlicher Wahrnehmungsprozeß. Diese beiden Prozesse unterscheiden sich quantitativ, nicht qualitativ. Darin liegt zum Beispiel die Begründung, daß in der Methodik, die in der indischen Jogaphilosophie für ein tieferes Erkennen vorgeschrieben wird, nicht der bloße gewöhnliche Nerven-Sinnesprozeß angewendet wird, sondern ein gewisser modifizierter Atmungsprozeß. Was in der Jogaübung in diesem modifizierten Atmungsprozeß erreicht werden soll, ist nichts anderes als ein gröberes Erkennen. In diesem Hinunternehmen des Erkenntnisprozesses in den Atmungsvorgang durch die Jogaphilosophie Indiens liegt eigentlich doch eine tiefe Weisheit. Aber es ist eben das, was sich abspielt von den Sinnen nach einwärts, ein verfeinerter, gewissermaßen ein vergeistigter Atmungsprozeß. In diesem verfeinerten Atmungsprozeß, also ich möchte sagen, an denjenigen Orten, wo sich die Sinneswahrnehmung zunächst abspielt, da müssen vorhanden sein in möglichster Freiheit die Funktion des Ich und die Funktion des astralischen Leibes. Die müssen wirken können im Auge, müssen wirken können im Ohre; aber sie müssen so wirken können, daß die Wirkung sich wirklich überträgt bis auf die physische Organisation hin.

[ 8 ] The organization of the senses is usually discussed in an extremely abstract manner, so that it is spoken of as if it were merely a set of concepts. The anatomical and physiological basis is certainly discussed, but—as is evident from the terribly amateurish debates found in physiology—the actual functioning within the sensory system is something that, fundamentally, is never really considered in concrete terms. For this is something that stands in an inverse relationship such that one can say: the respiratory function stands to the sensory function in the same inverse relationship as the blood circulation system stands to the digestive function. So the digestive function is, if I may put it crudely, a sort of condensed blood circulation. Or conversely: what circulates in the blood is a refined digestive process. And the sensory process is a refined respiratory process. I could also say: the respiratory process is a coarsened sensory perception process. These two processes differ quantitatively, not qualitatively. This explains, for example, why the methodology prescribed in Indian yoga philosophy for deeper insight does not employ the mere ordinary nervous-sensory process, but rather a certain modified respiratory process. What is to be achieved in yoga practice through this modified breathing process is nothing other than a coarser form of cognition. There is, in fact, a profound wisdom in this integration of the cognitive process into the act of breathing as practiced in Indian yoga philosophy. But it is precisely what takes place inward from the senses—a refined, in a sense spiritualized, breathing process. In this refined breathing process—that is, I would say, in those places where sensory perception first takes place—the function of the “I” and the function of the astral body must be present with the greatest possible freedom. They must be able to act in the eye, must be able to act in the ear; but they must be able to act in such a way that the effect is truly transmitted down to the physical organism.

[ 9 ] Betrachten wir die Sache beim Auge, so finden wir es folgendermaßen. Im Auge ist zunächst die physische Organisation des Auges. In ihr steckt der ätherische Leib des Auges, der das Vitalistische besorgt. Dann aber haben wir die astralische und die Ich-Organisation des Menschen; die müssen für das Auge zwar selbständig wirken, aber sie müssen die physische Substanz des Auges ergreifen. Nun ist es im Sinne dessen, was ich gestern angedeutet habe, so, daß dasjenige, was sich im menschlichen Organismus findet, sich auch findet in der Natur draußen, nur daß sich der Naturprozeß nicht als ein gesunder Prozeß im menschlichen Organismus findet, sondern als ein kranker; aber es entspricht einem Vorgang im menschlichen Organismus immer ein gesunder Prozeß im Naturgeschehen. Was sich für die Sinnesorgane draußen in der Natur vorfindet, das ist am hervorragendsten anzutreffen, wenn Sie diejenige Funktionsweise ins Auge fassen, die, ich möchte sagen, festgehalten ist im Kieseldioxyd, im Quarz, in der Kieselsäure, wenn Sie also dasjenige, was Ihnen als etwas Festgewordenes, gewissermaßen als etwas Erstarrtes erscheint, als lebendigen Prozeß auffassen. Alle festen Körper sind ja nur erstarrte Prozesse, erstarrte Vorgänge. Wenn wir also den Kieselsäurevorgang betrachten, so müssen wir sagen: Wo wir in der Natur draußen Kieselsäure, wo wir Quarziges finden - es ist auch in anderen Substanzen der Natur vorhanden, aber am hervorragendsten im Quarz -, da haben wir in dem, was sich da abspielt, etwas, was beim Menschen demjenigen entspricht, was sich durch die menschliche Organisation zum Beispiel im Auge oder in einem anderen Sinnesorgane abspielt. Da ist nicht etwa die Behauptung gerechtfertigt, daß wir da drinnen substantiell Quarz haben; aber was wir im Auge oder in einem anderen Sinnesorgane haben, das ist funktionell, dem Prozesse nach dasselbe wie das, was sich draußen im Quarz abspielt. Und wiederum: wenn wir diesen Vorgang in den Sin- ' nesorganen beobachten, der sich als identisch erweist mit dem Vorgange im Quarz, so kommen wir dazu - und das zeigt nun auch die Mineralogie in der Analogie des äußeren Naturgeschehens -, daß mit alledem, was in einem solchen Prozeß liegen kann, wie wir ihn in dem Quarzvorgang haben, am wenigsten damit harmonisch zusammenwirkend alles das ist, was wieder getragen wird von der Organisation des Phosphor. Schauen Sie sich also in der Natur draußen das, was im Phosphor fest geworden ist, als lebendigen Prozeß an und nehmen Sie das lebendige Zusammenwirken von beiden, so haben Sie denselben Prozeß, den Sie im menschlichen Auge - als Repräsentanten der Sinnesorganisation überhaupt — haben. Und durch dieses Zusammenwirken eines Prozesses, der so ist wie der Phosphorprozeß, und eines anderen Prozesses, der so ist wie der Kieselsäureprozeß, ist das Auge dasjenige Organ, daß in die physische Organisation des Auges eingreifen kann, was als Ich und als astralischer Leib im Menschen vorhanden ist. Es muß überall die physische Organisation die Grundlage dafür schaffen, daß das Geistige in der richtigen Weise eingreifen kann.

[ 9 ] If we consider the matter in relation to the eye, we find it to be as follows. In the eye, there is first of all the physical organization of the eye. Within it lies the etheric body of the eye, which provides the vital force. But then we have the astral and ego organizations of the human being; which must indeed act independently for the sake of the eye, but they must take hold of the physical substance of the eye. Now, in the sense of what I indicated yesterday, it is the case that what is found in the human organism is also found in nature outside, except that the natural process is not found as a healthy process in the human organism, but as a diseased one; but a healthy process in the natural world always corresponds to a process in the human organism. What the sense organs encounter out in nature is most strikingly found when you consider the mode of functioning that, I would say, is embodied in silicon dioxide, in quartz, in silicic acid—that is, when you regard what appears to you as something solidified, as it were, as something frozen, as a living process. All solid bodies are, after all, merely frozen processes, frozen events. So when we consider the silicic acid process, we must say: Wherever we find silicic acid in nature, wherever we find quartz—it is also present in other natural substances, but most prominently in quartz—there we have, in what is taking place there, something that corresponds in human beings to what takes place through the human organism, for example, in the eye or in another sense organ. It is not justified to claim that we have quartz there in a substantial sense; but what we have in the eye or in another sense organ is, functionally and in terms of the process, the same as what takes place outside in quartz. And again: when we observe this process in the sense organs, which proves to be identical to the process in quartz, we come to the conclusion—and this is also demonstrated by mineralogy in the analogy of external natural phenomena—that, of all that may be involved in such a process as we find in the quartz process, the least harmoniously interacting with it is everything that is, in turn, supported by the organization of phosphorus. So if you look at what has become solidified in phosphorus in nature as a living process, and consider the living interaction of the two, you have the same process that you find in the human eye—as the representative of the sensory organization as a whole. And through this interaction of one process—which is like the phosphorus process—and another process—which is like the silicic acid process—the eye is the organ through which what exists in the human being as the “I” and as the astral body can intervene in the physical organization of the eye. Everywhere, the physical organization must provide the foundation for the spiritual to intervene in the proper way.

[ 10 ] Nun ist etwas anderes der Fall. Wenn jener Vorgang, der sich im Auge abspielt durch dieses Zusammenwirken des Phosphorprozesses und des Kieselsäureprozesses, der ein inniges, harmonisches Zusammenwirken der beiden darstellt, sich ins Gehirn hinein fortsetzen würde, so würden wir ganz erfüllt sein von einem Sinnesprozeß, wir würden ganz hingegeben sein an die Natur, wir würden nicht als Menschen herausgehoben sein aus der Natur. Wir müssen uns aber als Menschen herausheben aus der Natur. Und dazu muß im Gehirn ein anderer Prozeß stattfinden als in den Sinnen, ein Prozeß, der den Menschen absondert von den Naturprozessen. Während sich im Auge eigentlich etwas abspielt, was nur Fortsetzung eines äußeren Naturprozesses in die Vitalisation hinein ist — die Sinnesorgane sind ja eigentlich wie Golfe, die sich in den Menschen hineinerstrecken -, muß sich im Gehirn etwas absondern, selbständig machen.

[ 10 ] Now, something else is the case. If that process taking place in the eye—through this interaction of the phosphorus process and the silicic acid process, which represents an intimate, harmonious interplay between the two—were to continue into the brain, we would be completely filled with a sensory process, we would be completely absorbed in nature; we would not be set apart from nature as human beings. But we must set ourselves apart from nature as human beings. And for this to happen, a different process must take place in the brain than in the senses—a process that separates human beings from natural processes. While what actually takes place in the eye is merely the continuation of an external natural process into the vital sphere—the sense organs are, after all, like inlets extending into the human being—something must separate itself in the brain and become independent.

[ 11 ] Das geschieht wieder durch einen Prozeß, den wir auch draußen in der Natur finden. Was in uns — wenn ich mich jetzt psychologisch ausdrücken darf —, aus der Wahrnehmung die Vorstellung macht mit Hilfe der menschlichen Organisation, das ist ein Vorgang im Inneren der Nerven-Sinnesorganisation, der jenen Vorgängen entspricht, die wir draußen im Blei finden. Daher können wir sagen: Wenn das, was durch das Auge in der Wahrnehmung aufgefaßt wird, nun weiter zurückgeht in das Nerven-Sinnessystem, dann muß ihm entgegenkommen ein Prozeß, der gleich ist dem Bleiprozeß. Nur dadurch kann der Mensch das, was er wahrnimmt, auch denken. Dadurch wird das Gehirn ein Denkorgan; sonst würde es auch ein Wahrnehmungsorgan sein. Auf diese Weise wird der Mensch verselbständigt.

[ 11 ] This, too, occurs through a process that we also find out in nature. What within us—if I may now speak in psychological terms—transforms perception into a mental image with the help of the human organism is a process within the nervous-sensory system that corresponds to the processes we find in lead. Therefore, we can say: When what is perceived by the eye is transmitted further back into the nervous-sensory system, it must be met by a process that is identical to the process in lead. Only in this way can a person think about what they perceive. This is what makes the brain an organ of thought; otherwise, it would simply be an organ of perception. In this way, the human being becomes an independent being.

[ 12 ] Damit habe ich hingedeutet auf etwas, was in der Kopforganisation charakteristisch ist. Ich sagte also: dasselbe, was sich draußen im Bleiprozeß abspielt, müsse sich in der Kopforganisation abspielen, damit der Denkprozeß im Menschen zustande kommen kann.

[ 12 ] With this, I was pointing to something characteristic of the head organization. So I said: the same thing that takes place externally in the lead process must also take place in the head organization so that the thought process can come about in the human being.

[ 13 ] Nehmen wir nun einmal die Bleifunktion und bringen wir sie nun nicht in die Nervenorganisation — wenn der Mensch geboren wird, ist das Blei von der Natur selber da, ist die Bleifunktion da, ohne daß die Substanz des Bleies nachgewiesen werden kann -, sondern bringen wir die Bleifunktion jetzt in die Verdauungsorganisation und in das Weitere hinein; dafür sorgt schon das Leben, zum Beispiel manchmal bei den Bleivergiftungen. Wenn Sie nun beobachten in allen Erscheinungen, was das Blei im Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen bewirkt, so bekommen Sie ein Bild, das sich zwar in verschiedenen einzelnen Symptomen darstellt, das aber eigentlich doch am charakteristischsten zusammengefaßt wird etwa in dem Symptomkomplex von Dementia senilis oder der Arteriosclerosis cerebralis: Sie bekommen dann das Bild des im Alter zerfallenden menschlichen Organismus. Das heißt mit anderen Worten: Wenn ich denselben Prozeß, der mir im Gehirn meine Selbständigkeit als organisches Wesen sichert, auf den anderen Pol des Menschen in Anwendung bringe, auf das Verdauungssystem und auf das damit im Zusammenhange stehende Gliedmaßensystem, dann bekomme ich ein Krankheitsbild; was also im Stoff wechsel-Gliedmaßensystem ein Krankheitsprozeß ist, das ist für den Nerven-Sinnesmenschen eine notwendige organische Funktion. Wenn ich also die Sklerose als ein langsames Sterben auffasse, so muß ich auch sagen: in einer gewissen abgeschwächten Form muß sie fortwährend im Haupte des Menschen funktionieren, dort ist sie der normale Zustand.

[ 13 ] Let us now take the lead function and place it not in the nervous system—when a human being is born, lead is present by nature itself, and the lead function is present, even though the substance of lead cannot be detected—but rather let us place the lead function in the digestive system and beyond; life itself ensures this, for example, sometimes in cases of lead poisoning. If you now observe, across all manifestations, what lead effects in the metabolic-limb human, you will obtain a picture that, while manifesting in various individual symptoms, is actually most characteristically summarized in the symptom complex of senile dementia or cerebral arteriosclerosis: you will then obtain the picture of the human organism decaying in old age. In other words: If I apply the same process—which ensures my independence as an organic being within the brain—to the other pole of the human being, namely the digestive system and the associated limb system, I obtain a clinical picture; what is thus a pathological process in the metabolic-limb system is a necessary organic function for the nervous-sensory human being. So if I regard sclerosis as a slow dying process, I must also say: in a certain attenuated form, it must be continuously at work in the human head; there, it is the normal state.

[ 14 ] So also sind die drei Glieder der menschlichen Wesenheit voneinander verschieden: was in dem einen Glied, in der Nerven-Sinnesorganisation, der normale Zustand ist, das ist in dem anderen Gliede des menschlichen Organismus eine Krankheitserscheinung. Aber ich habe schon gestern gesagt: Wie müssen wir uns nun zur Therapie stellen?

[ 14 ] Thus, the three aspects of the human being differ from one another: what is the normal state in one aspect—the nervous-sensory system—is a symptom of disease in another aspect of the human organism. But as I said yesterday: How, then, should we approach therapy?

[ 15 ] Wir müssen das, was den Krankheitsprozeß ausmacht, und was astralischer Leib und Ich-Organisation versorgen müssen, wenn eben der Krankheitsprozeß ungestört wuchern kann, das müssen wir dem astralischen Leibe und der Ich-Organisation abnehmen. Was müssen wir also tun, wenn wir die Sklerose haben? Wir müssen uns ihr so nähern, daß wir dem menschlichen astralischen Leibe für das Verdauungs-Gliedmaßensystem das abnehmen, was er mit dem alternden, zerfallenden, sklerotisch werdenden Leibe zu tun hat. Und das können wir, wenn wir es dem Blei übergeben, dem Blei in einer gewissen Dosierung. Und dies hat dazu geführt, daß wir zu einem solchen Heilmittel gekommen sind, wie Sie es in unserem Verzeichnis als Heilmittel Nummer I angeführt finden, als das Heilmittel gegen Arteriosklerose. Es ist also von vornherein durch wirkliche Menschenerkenntnis klar, daß man durch die in entsprechender Weise in den Menschen hineingebrachte Bleifunktion substantiell der Sklerose beikommen kann; nur muß man jetzt das Blei zur Wirksamkeit bringen. Es ist nicht ohne weiteres gesagt, daß ich das Blei, wenn ich es in den Organismus eingeführt habe, damit auch wirklich zur Wirksamkeit gebracht habe. Da helfen einem dann die weiteren Glieder einer wirklichen Menschenerkenntnis.

[ 15 ] We must relieve the astral body and the ego-organization of whatever constitutes the disease process—that is, whatever the astral body and the ego-organization must supply when the disease process is allowed to run rampant unchecked. So what must we do when we have sclerosis? We must approach it in such a way that we relieve the human astral body of the tasks related to the digestive limb system that it would otherwise have to perform in connection with the aging, decaying, and sclerotic body. And we can do this by entrusting it to lead—lead in a specific dosage. And this has led us to develop a remedy such as the one you will find listed in our directory as Remedy Number I, the remedy for arteriosclerosis. It is therefore clear from the outset, through genuine knowledge of the human being, that sclerosis can be substantially counteracted by the function of lead introduced into the human being in an appropriate manner; but now the lead must be made effective. It is not necessarily the case that, once I have introduced the lead into the organism, I have actually made it effective. This is where the further elements of a genuine understanding of the human being come into play.

[ 16 ] Da hilft es einem dann, daß man im menschlichen Organismus unterscheiden kann die aufbauenden und die abbauenden Kräfte. Die letzteren sind zum Beispiel gerade in der Sklerose tätig, wo der menschliche Organismus zerfällt. Im Haupte, im Gehirn zerfällt fortwährend der menschliche Organismus, denn das Gehirn ist immerfort von einer leisen Sklerose erfüllt; das liegt in seiner Organisation. Es hängt also alles davon ab, daß man nun unterscheiden kann die Abbauprozesse und die eigentlichen Vitalisationsprozesse, die Aufbau-, die Wachstumsprozesse. Wenn man diese beiden Prozesse richtig voneinander unterscheiden kann, dann sieht man zunächst hin auf dasjenige im menschlichen Organismus, was die Aufbauprozesse im eminentesten Sinne in sich trägt: das ist in dem ersten Kindesalter der ganze menschliche Organismus. Er ist zunächst noch nicht überlastet mit den Organen für das Denken, mit den Organen für die übrige seelische Tätigkeit; er lebt zunächst in der Organisation des Wachstums. Wenn wir nun das Verhältnis der Milchfunktion zum menschlichen kindlichen Organismus nehmen, so finden wir, daß in dieser Milchfunktion gerade die plastischen Kräfte drinnen liegen, die der Organismus im kindlichen Zeitalter braucht. Im späteren Lebensalter können wir uns nicht in derselben Weise die noch immer nötigen plastischen Kräfte verschaffen, die wir durch den Milchgenuß im kindlichen Alter haben. Wir brauchen auch noch, wenn wir uralt geworden sind, plastisch wirkende Kräfte, Bildekräfte, die die Nahrung, die wir aufnehmen, überführen in die Formen des Organismus. Nun stellt sich heraus: Daß nichts mehr fördert diese plastisch wirkenden, diese Bildekräfte, daß nichts mehr fördert die Anähnlichung der aufgenommenen Stoffe an den menschlichen Organismus als ein oftmals recht schwacher Honiggenuß. Honig wirkt in der Tat auf den altgewordenen Menschen im StoffwechselGliedmaßenorganismus ganz ähnlich, wie für den Gehirnorganismus des Kindes — und besonders des Kindes — die Milch wirkt. Das weist uns darauf hin, daß im Honig eben besondere Bildekräfte sind, die wir nicht dadurch auffinden, daß wir den Honig einfach chemisch analysieren, sondern die wir nur finden, wenn wir tatsächlich in aller Lebendigkeit die Beziehungen erkennen, die der Mensch hat zu den übrigen Substanzen im Weltall. Und diese Bildefähigkeit des Honigs — denn für eine genauere Interpretation stellt sich heraus, daß der Honig den menschlichen Organismus so ergreift, daß vorzugsweise der astralische Leib seine Bildekräfte ausüben kann -, diese Wirkungen des Honigs kann man dann unterstützen durch einen Zusatz von Zucker, vorausgesetzt, daß der menschliche Organismus das sonst verträgt. Daher finden Sie, daß - in einer besonderen Weise ineinandergefügt, funktional ineinandergefügt — unser erstes Heilmittel gegen Sklerose ein Präparat darstellt aus Blei, Honig und Zucker.

[ 16 ] It is helpful, then, to be able to distinguish between the constructive and destructive forces within the human organism. The latter are at work, for example, in sclerosis, where the human organism breaks down. In fact, the human organism is constantly breaking down in the brain, for the brain is perpetually permeated by a subtle form of sclerosis; this is inherent in its organization. Everything therefore depends on one’s ability to distinguish between the processes of breakdown and the actual processes of vitalization—the processes of building up and growth. If one can correctly distinguish these two processes from one another, then one first looks to that part of the human organism which embodies the processes of building up in the most eminent sense: this is, in early childhood, the entire human organism. At this stage, it is not yet overburdened with the organs of thought or with the organs for other mental activities; it lives, first and foremost, within the organization of growth. If we now consider the relationship between the function of milk and the human infant’s organism, we find that this milk function contains precisely the formative forces that the organism needs during infancy. In later life, we cannot obtain in the same way the formative forces that are still necessary—forces that we acquire through the consumption of milk during infancy. Even when we have grown very old, we still need formative forces—shaping forces—that transform the food we consume into the forms of the organism. Now it turns out that nothing promotes these formative forces—these shaping powers—more, and nothing promotes the assimilation of ingested substances into the human organism more, than the consumption of honey, which is often quite weak. Honey, in fact, acts on the metabolism and limb system of the elderly in much the same way as milk acts on the brain of a child—and especially that of a child. This points to the fact that honey contains special formative forces, which we do not discover by simply analyzing honey chemically, but which we find only when we truly recognize, in all their liveliness, the relationships that human beings have with the other substances in the universe. And this formative power of honey—for a more precise interpretation reveals that honey affects the human organism in such a way that the astral body, in particular, can exercise its formative powers—these effects of honey can then be supported by adding sugar, provided that the human organism can otherwise tolerate it. Therefore, you will find that—combined in a special way, functionally integrated—our first remedy against sclerosis is a preparation consisting of lead, honey, and sugar.

[ 17 ] Das weist aber zugleich darauf hin, daß es darauf ankommt, wie man so etwas macht. Denn es muß in gewissem Sinne wiederum ein inneres Funktionieren der Bleikräfte mit den Honig- und Zuckerkräften entstehen in dem Präparat selber. Dieses Präparat ist also so hergestellt, daß es, wenn es in den menschlichen Organismus eingeführt wird, dort übernimmt die sklerotisierenden Kräfte. Es nimmt die sklerotisierenden Kräfte dem astralischen Leib und der Ich-Organisation des Menschen ab; die werden dadurch wieder frei und können nun für die normale, gesunde Organisation des Menschen wirken. Was ich aber mit diesem Präparat in den menschlichen Organismus einführe, das ist das, was früher Ich und astralischer Leib tun mußten, die daher nicht frei waren und ihre Funktionen ableiteten auf den Krankheitsvorgang. Jetzt übergebe ich den Krankheitsvorgang meinem Präparat. Das besonders Wirksame ist dabei das Blei; es übernimmt die Sklerotisierung, denn es ist ja seine eigene Natur, sklerotisierend zu wirken. Aber ich muß erst die Wege suchen durch die Plastik des Organismus hindurch, durch die ich das Blei dahin bringe, wo es nötig ist: das geschieht durch die Zusammensetzung mit Honig und Zucker.

[ 17 ] But this also points out that it depends on how one goes about doing something like this. For, in a certain sense, an inner interaction between the forces of lead and the forces of honey and sugar must arise within the preparation itself. This preparation is therefore made in such a way that, when introduced into the human organism, it takes over the sclerotic forces there. It relieves the astral body and the human ego-organization of these sclerosing forces; these are thereby freed again and can now work toward the normal, healthy organization of the human being. But what I introduce into the human organism with this preparation is precisely what the ego and the astral body previously had to do—and were therefore not free to do—and whose functions were diverted toward the disease process. Now I hand over the disease process to my preparation. The particularly effective component here is lead; it takes over the sclerotization, for it is, after all, its very nature to have a sclerotizing effect. But I must first find the pathways through the organism’s structure by which I can bring the lead to where it is needed: this is achieved through the combination with honey and sugar.

[ 18 ] So sind also unsere Präparate daraufhin fertiggestellt: erstens dasjenige zu enthalten, was einen krankhaften Vorgang übernehmen kann. Dann aber auch sind sie weiter in ihren Zusammensetzungen und in ihrer ganzen Art der Verarbeitung so zustande gekommen, daß nun auch dasjenige, was ich in den Menschen hineinbringen will, damit es den Krankheitsprozeß übernehme, sich in der richtigen Weise im Organismus ausbreiten kann. So sind durchaus unsere Präparate absolut rationell hergestellt. Dadurch kommt tatsächlich — das konnte gerade immer, wenn wir unsere Präparate anwendeten, in dem Arlesheimer Institut von Frau Dr. Wegman von Stufe zu Stufe beobachtet werden -, es kommt tatsächlich im Heilen dieser Art heraus — was notwendig ist —, daß man weiß: Der menschliche Organismus ist so; wende ich irgend etwas auf ihn an, dann muß das eine entsprechende Umänderung in ihm hervorrufen. Beobachte ich nun die Umänderung, wie sie geschieht, so beobachte ich den Prozeß, der der Heilungsprozeß ist; ich beobachte das, was ich vorausgesetzt habe. Und das ist so wichtig bei unserer Methode, daß wir nicht äußerlich probieren und durch Statistiken feststellen, sondern rationell voraussagen, was eintreten muß, und daß dann geprüft werden kann, schon im allerersten Stadium dessen, was eintritt, ob man tatsächlich die entsprechenden Wirkungen hervorbringt.

[ 18 ] Thus, our preparations are formulated as follows: first, to contain that which can take over a pathological process. But they are also formulated—in their composition and in their entire method of preparation—in such a way that what I intend to introduce into the human being to take over the disease process can spread throughout the organism in the proper manner. Thus, our preparations are produced in a thoroughly rational manner. As a result—and this could be observed step by step whenever we applied our preparations at Dr. Wegman’s Arlesheim Institute—it actually becomes evident in this type of healing—as is necessary—that one must know: The human organism is such that if I apply anything to it, it must bring about a corresponding change within it. If I now observe the change as it occurs, I am observing the process that is the healing process; I am observing what I had anticipated. And this is so important in our method: we do not test externally and determine results through statistics, but rather rationally predict what must occur, and then verify—already in the very earliest stage of what is occurring—whether we are actually producing the corresponding effects.

[ 19 ] Auf diese Weise sehen Sie auch, wie die schon gestern erwähnte, im Equisetum enthaltene Kieselsäure wirkt. Ich habe davon gesprochen, daß die besondere Art und Weise, wie die Kieselsäure im Equisetum enthalten ist, auf die Nierenfunktion wirkt. Man beachtet heute anatomisch und physiologisch nicht, daß das Nerven-Sinnessystem nur gewissermaßen abstrakt abgetrennt werden kann von dem Zirkulations- und Stoffwechselsystem. In gewissem Sinne sind alle Organe auch wieder Sinnesorgane, und die Niere ist schon ein besonders wichtiges Organ des menschlichen Unterleibes. Wenn ich also, in dem Sinne, wie ich es gestern ausführte, Kieselsäure, wie sie im Equisetum vorhanden ist, verwende, so steigere ich die Sensitivität der Niere und wirke damit auf diejenigen Prozesse im menschlichen Organismus, die von einer Abstumpfung der inneren Sensitivität der Niere herrühren.

[ 19 ] In this way, you can also see how the silicic acid contained in Equisetum—which I mentioned yesterday—works. I spoke about how the specific way in which silicic acid is present in Equisetum affects kidney function. Today, from an anatomical and physiological perspective, it is not recognized that the nervous-sensory system can only be separated, so to speak, in an abstract sense from the circulatory and metabolic systems. In a certain sense, all organs are also sensory organs, and the kidney is indeed a particularly important organ of the human abdomen. Therefore, when I use silicic acid as it is found in Equisetum—in the sense I explained yesterday—I increase the sensitivity of the kidney and thereby influence those processes in the human organism that arise from a dulling of the kidney’s inner sensitivity.

[ 20 ] Dasjenige nun, was man in hervorragender Weise gerade an den Sinnesorganen sieht, ist nämlich wiederum in einer gewissen Beziehung anwendbar auf den ganzen menschlichen Organismus. Besonders klar kann einem so etwas werden, wenn man beispielsweise die Phosphorwirkung in einem besonders eklatanten Falle betrachtet. Es ist ganz gewiß etwas außerordentlich Interessantes, physiologisch und anatomisch die Vorgänge in der menschlichen Embryonalbildung zu betrachten. Nun hat man in der menschlichen Embryonalbildung zwei zusammenwirkende Prozesse, die gewöhnlich nicht sehr gut auseinandergelegt werden, wenn man heute anatomisch-physiologisch betrachtet. Man hat zunächst alles das, was sich gruppiert um die Entstehung des befruchteten Eikeimes. Dann alles das, was sich abspielt in das Chorion herein von der Umgebung, von dem Uterus und so weiter, von den weiblichen Umschließungsorganen des Embryo. Wenn man dieses studiert, ist natürlich auch das alles, was dabei Organisation ist, durchzogen nicht nur von physischer Organisation, sondern auch von der ätherischen, astralischen und Ich-Organisation. Wenn man nun aber zunächst diesen Prozeß — ich möchte ihn einen zentrifugalen Prozeß, weil er ein ausstrahlender Prozeß ist, nennen — betrachtet, was von der eigentlichen befruchteten Keimzelle ausgehend, durch die Differenzierung immer mehr und mehr sich entwickelt, und was der zentrale Embryo wird, so hat man auf der einen Seite in diesem Prozesse als Hauptwirkung, als besonders prädominierende Wirkung etwas, was wiedergefunden werden kann in dem Prozesse, der in der Silbersubstanz festgehalten ist. So paradox es klingt: in der Silbersubstanz haben wir etwas, was bis zu der Ausscheidung - eine Ausscheidung ist es ja auch - sich steigern kann, die da stattfindet in der Absonderung der Eizelle im menschlichen: Organismus. Im Silber, im Funktionellen des Silbers haben wir überhaupt die Ausscheidungskräfte, die im Menschen wirken, draußen in der Natur, in der Silbersubstanz. Daraus, daß das Silber in einem so eminenten Sinne ausscheidend wirkt, erkennen Sie die ganze ungeheure Bedeutung des Silbers in der entsprechenden Dosierung für den menschlichen Unterleib überhaupt. Und daher kann man, wenn man wiederum mit den nötigen Bindemitteln, den nötigen Zusätzen die Silbersubstanz in feiner Dosierung einführt in den Verdauungsprozeß, gerade auf die Abscheidungsprozesse wirken. Stocken die Abscheidungsprozesse, so kann man da in einer außerordentlich bedeutsamen Weise auf sie wirken.

[ 20 ] What can be seen so clearly in the sense organs, in fact, is applicable in a certain sense to the entire human organism. This becomes particularly clear when one considers, for example, the effect of phosphorus in a particularly striking case. It is certainly extremely interesting to examine the processes of human embryonic development from a physiological and anatomical perspective. In human embryonic development, there are two interacting processes that are not usually distinguished very clearly in contemporary anatomical and physiological analyses. First, there is everything related to the formation of the fertilized egg. Then there is everything that takes place within the chorion from the surrounding environment—the uterus and so on—from the female organs enclosing the embryo. When one studies this, it is clear that everything involved in this process of organization is permeated not only by physical organization but also by etheric, astral, and ego organization. But if we now first consider this process—I would like to call it a centrifugal process, because it is a radiating process—which, starting from the actual fertilized germ cell, develops more and more through differentiation and becomes the central embryo, then on the one hand, the primary effect—the particularly predominant effect—of this process is something that can be found again in the process preserved in the substance of silver. As paradoxical as it sounds: in the substance of silver we have something that can intensify up to the point of excretion—for it is indeed an excretion—which takes place in the release of the egg cell in the human: organism. In silver—in the functional properties of silver—we find the very excretory forces that act within the human being, out in nature, within the silver substance. From the fact that silver acts in such a preeminent sense as an excretory agent, you can recognize the immense significance of silver, in the appropriate dosage, for the human abdomen as a whole. And therefore, if one introduces the silver substance in fine doses into the digestive process—using the necessary binding agents and additives—one can specifically influence the excretory processes. If these excretory processes become sluggish, one can influence them in an extraordinarily significant way.

[ 21 ] Aber nehmen wir nun dasjenige, was jetzt zentripetal wirkt, was ausgeht vom Uterus, also hineingeht von außen, so haben wir da wiederum im eminenten Sinne in einer äußeren Substanz nämlich im Phosphor, dasjenige, was da ausgeht von den Wänden der weiblichen Gebärorgane nach innen, was von dort ausgeht und gegen den Embryo zu wirkt. Wiederum sieht man daraus, welche Bedeutung in den Kräften liegt, die im Funktionieren des Phosphors enthalten sind. Sie wirken gerade im entgegengesetzten Sinne als Silber; sie wirken so, daß sie alles in den Menschen hineintreiben. Während zum Beispiel das Silber namentlich für den Unterleib die ausscheidende Tendenz entwickelt, entfaltet der Phosphor die in den Leib hineintreibenden Tendenzen. So daß man im Silber etwas hat, was im eminentesten Sinne die Formen des physischen Leibes des Menschen hervorruft, wogegen man im Phosphor etwas hat, was diese Formen auslöscht, was hineintreibt in den Menschen und die physische Organisation auslöscht, diese physische Organisation auslöschend macht für den astralischen Leib und das Ich. Es ist also der Phosphor dasjenige, was die astralische Organisation und das Ich heraustreibt aus dem Menschen. In dieser Beziehung sind Silber und Phosphor polarisch einander entgegengesetzte Substanzen.

[ 21 ] But if we now consider that which exerts a centripetal force—that which emanates from the uterus, that is, moves inward from the outside—we find, once again in the most profound sense, an external substance—namely, phosphorus—which emanates from the walls of the female reproductive organs inward, and which acts from there toward the embryo. Once again, we can see from this the significance of the forces contained in the functioning of phosphorus. They act in exactly the opposite way to silver; they act in such a way that they drive everything into the human being. While, for example, silver develops an excretory tendency, particularly in the lower abdomen, phosphorus unfolds tendencies that drive things into the body. Thus, in silver we have something that, in the most eminent sense, brings forth the forms of the human physical body, whereas in phosphorus we have something that erases these forms, that drives them into the human being and erases the physical organization, rendering this physical organization obliterated for the astral body and the ego. It is therefore phosphorus that drives the astral organization and the ego out of the human being. In this respect, silver and phosphorus are substances that are polar opposites.

[ 22 ] Für den rhythmischen und für den Kopfmenschen, also für das Zirkulationssystem und für das Nerven-Sinnessystem, gibt es noch einen anderen polarischen Gegensatz zum Phosphor: das ist der Kalk, das kohlensaure Kalzium. Dieses kohlensaure Kalzium hat wiederum, in den menschlichen Organismus hineingebracht, die eigentümliche Tendenz, ausscheidend zu wirken. Ja, es ist beim kohlensauren Kalzium, beim Kalk, so, daß in der Tat die zentrifugalen, die ausstrahlenden Kräfte des Menschen sich auf eine äußerlich-natürliche Weise im Kalk zeigen; wodurch ich, wenn diese ausstrahlenden Kräfte zu stark werden und dadurch Krankheitsbildungen entstehen, diese Krankheitsprozesse gerade durch Kalkpräparate abnehmen kann. Besonders klar aber zeigt sich, was ich damit sagen will, wenn wir nun verfolgen, wie der dem menschlichen Organismus zugeführte Kalk etwas ist, was überall im menschlichen Organismus ausscheidend ist. Ich möchte sagen: im untersten Menschen hat er einen Konkurrenten im Silber, aber er wirkt auch da ausscheidend; so daß der Kalk überall sowohl Wäßriges ausscheidet aus dem Organismus wie Luftiges. Die Kalkkräfte, die im menschlichen Organismus lokalisiert sind, sind also auch alles das, was der menschlichen Ausatmung zugrundeliegt. Der Kalk hat die Kraft in sich, die als Motor für die Ausatmung wirkt. Und wiederum hat er diejenigen Kräfte in sich, die in der NervenSinnesorganisation die Wärme austreiben, eine Art Abkühlung der Nerven-Sinnesorganisation bewirken. Also im unteren Menschen, im Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen, wirkt er austreibend die Flüssigkeiten, im rhythmischen Menschen wirkt er austreibend die Luftsubstanzen, in der Nerven-Sinnesorganisation wirkt er austreibend den Wärmeäther — oder die Wärme, wenn Sie es lieber haben wollen.

[ 22 ] For the rhythmic and the intellectual aspects of the human being—that is, for the circulatory system and the nervous-sensory system—there is yet another polar opposite to phosphorus: calcium carbonate. When introduced into the human organism, this calcium carbonate, in turn, has the peculiar tendency to exert an excretory effect. Indeed, with calcium carbonate—with lime—the centrifugal, radiating forces of the human being manifest themselves in a naturally outward-directed way through the lime; as a result, when these radiating forces become too strong and lead to the development of disease, I can alleviate these disease processes precisely through lime preparations. However, what I mean to say becomes particularly clear when we observe how the lime introduced into the human organism is a substance that acts as an excretory agent throughout the entire human organism. I would say: in the lowest forms of humanity, it has a rival in silver, but it acts as an excretory agent there as well; so that lime excretes both watery and airy substances from the organism everywhere. The calcium forces localized in the human organism are thus also everything that underlies human exhalation. Calcium possesses the power that acts as the driving force for exhalation. And in turn, it possesses those forces that expel heat from the nervous-sensory system, bringing about a kind of cooling of the nervous-sensory system. Thus, in the lower human being—the metabolic-limb human—it expels fluids; in the rhythmic human, it expels airy substances; and in the nervous-sensory system, it expels the warmth ether—or warmth, if you prefer.

[ 23 ] In jeder dieser Beziehungen wirkt dem Kalk entgegengesetzt der Phosphor. Er wirkt so, Sie können das wieder an dem Bilde der Phosphorvergiftungen studieren, daß er in den Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen hineinbringt das Flüssige, besser: das Feste in aufgelöster Form, so daß er der treibende Motor für die Einatmung ist, aller nach innen gerichteter Atmungsprozesse. Das Luftige bringt er in den Organismus so hinein, daß er erwärmend wirkt auf die Nerven-Sinnesorganisation. — Dadurch aber, daß der Kalk das Austreibende ist, macht er im menschlichen Organismus das Bett für das Funktionieren von astralischem Leib und Ich-Organisation; die können dann herein.

[ 23 ] In each of these relationships, phosphorus acts as a counterbalance to calcium. It acts—as you can see again from the example of phosphorus poisoning—by introducing into the metabolic system of the human being the liquid, or rather, the solid in dissolved form, so that it serves as the driving force for inhalation, for all inward-directed respiratory processes. It introduces the airy element into the organism in such a way that it has a warming effect on the nervous-sensory system. — But because calcium is the expelling force, it prepares the ground in the human organism for the functioning of the astral body and the ego organization; these can then enter.

[ 24 ] Gerade durch das, was der Kalk heraustreibt, können der astralische Leib und die Ich-Organisation in den Menschen hinein. Durch dasjenige, was dagegen der Phosphor hineintreibt an physischer Organisation, treibt er den astralischen Leib und das Ich heraus. In der oberflächlichsten Weise können Sie diese Dinge daran studieren, daß der Kalk sozusagen überall das wache Ich und den wachen astralischen Leib an den physischen Leib fesselt. Was heißt aber das: Der astralische Leib und das Ich an den physischen Leib gefesselt? Das heißt: ich leide an Schlaflosigkeit. Wenn ich nicht die Ich-Organisation und den astralischen Leib herausbringen kann aus dem menschlichen Organismus, so leide ich an Schlaflosigkeit. Die Kalkfunktion ist, wenn ihr nicht entgegengewirkt wird durch die Phosphorfunktion, fortwährend ein Anlaß dazu, daß wir in Schlaflosigkeit hineinkommen und damit in alle diejenigen Prozesse, die mit ihr zusammenhängen. In dem Augenblick, wo Sie den Phosphorvorgang in den menschlichen Organismus hineinbringen, fördern Sie die Schlaffähigkeit; so daß Sie damit das fördern, was aus dem menschlichen Organismus den astralischen Leib und das Ich herausbringt, denn diese sind während des Schlafes heraus. Im eminentesten Sinne hat diese Eigenschaft die Phosphorfunktion, im geringeren Grade hat sie die Schwefelfunktion. Und wenn wir im rhythmischen System Unregelmäßigkeiten haben, können wir auch statt Phosphor den Schwefel anwenden. Wenn wir es zum Beispiel mit einer Schlaflosigkeit zu tun haben, die ihre Symptome im rhythmischen Menschen zeigt, werden wir es für den Heilungsprozeß mit irgendeinem Schwefelpräparat zu tun haben.

[ 24 ] It is precisely through what lime drives out that the astral body and the “I” organization can enter into human beings. Conversely, through what phosphorus drives into the physical organization, it drives out the astral body and the “I.” In the most superficial sense, you can study these things by observing that calcium, so to speak, binds the waking “I” and the waking astral body to the physical body everywhere. But what does it mean for the astral body and the “I” to be bound to the physical body? It means: I suffer from insomnia. If I cannot bring the “I” organization and the astral body out of the human organism, then I suffer from insomnia. The function of calcium, if not counteracted by the function of phosphorus, is a constant cause of our falling into insomnia and, with it, into all the processes associated with it. The moment you introduce the phosphorus process into the human organism, you promote the ability to sleep; in this way, you promote what draws the astral body and the “I” out of the human organism, for these are outside the body during sleep. In the most eminent sense, this property belongs to the phosphorus function; to a lesser degree, it belongs to the sulfur function. And when we encounter irregularities in the rhythmic system, we can also use sulfur instead of phosphorus. For example, when dealing with insomnia that manifests its symptoms in the rhythmic human being, we will need to use some sulfur preparation for the healing process.

[ 25 ] Das können gewiß alles nur Hindeutungen sein. Aber diese Hindeutungen sollen zeigen, daß man in alledem, was hier als eine rationelle Diagnose angestrebt wird, schon die rationelle Therapie drinnen hat. Denn gehe ich physiologisch vor, so ist mir zum Beispiel im menschlichen Haupt ein verfeinerter Sklerotisierungsprozeß gegeben. Indem ich mich nun solcher Ausdrücke bediene, welche den Menschen in Verbindung bringen mit der ihn umgebenden Natur, kann ich jetzt dasjenige, was im menschlichen Gehirn als organische Funktion dem Denken zugrundeliegt, einen Bleiprozeß nennen. Ich sehe diesen Bleiprozeß, ohne die Substanz des Bleies, in der menschlichen Nerven-Sinnesorganisation; ich sehe ihn als Gift in der anderen Organisation, in der StoffwechselGliedmaßenorganisation. Das eine Bild zeigt mir in einer gräßlichen Weise das, was in feinerer Weise immer in der Nerven-Sinnesorganisation vor sich geht. Aber ich kann jetzt auch wissen: wenn ich die Bleifunktion, den Bleiprozeß, hineinbringe in den Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen, dann nehme ich dadurch diesem Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen in bezug auf die astralische Organisation ab, was abgenommen werden muß. Und damit habe ich die Heilung eintreten lassen. Ich unterscheide also gar nicht mehr zwischen dem, was Diagnose ist, was Pathologie ist und was Therapie ist, denn das fließt in eins zusammen. Man erkennt die Krankheit und man kennt den Prozeß in der äußeren Natur, der diesen Krankheitsprozeß im menschlichen Organismus übernehmen kann. Das eine erkennt man aus dem anderen. Gerade das, zwischen dem heute ein furchtbarer Abgrund klafft: Pathologie und Therapie, das wird ineinander verwoben, zu eins gemacht durch diese rationelle anthroposophische Grundlage der Medizin.

[ 25 ] These may, of course, be nothing more than hints. But these hints are meant to show that in everything that is sought here as a rational diagnosis, the rational therapy is already inherent. For if I proceed physiologically, I find, for example, a refined process of sclerotization in the human head. By using terms that connect human beings with the nature surrounding them, I can now refer to that which, as an organic function in the human brain, underlies thinking as a “lead process.” I see this lead process—without the substance of lead—in the human nervous-sensory system; I see it as a poison in the other system, the metabolic-limb system. One image shows me, in a gruesome way, what is always taking place in a more subtle manner within the nervous-sensory system. But I can now also know this: when I introduce the lead function—the lead process—into the metabolic-limb human, I thereby remove from this metabolic-limb human, with regard to the astral organization, what must be removed. And in doing so, I have brought about healing. So I no longer distinguish at all between what is diagnosis, what is pathology, and what is therapy, for these flow together into one. One recognizes the disease and knows the process in the external natural world that can take over this disease process in the human organism. One recognizes the one from the other. Precisely that which today is separated by a terrible chasm—pathology and therapy—is interwoven and made into one through this rational anthroposophical foundation of medicine.

[ 26 ] Auf der anderen Seite aber wird auch in entsprechender Weise ein Licht geworfen auf die Krankheitsvorgänge selber. Nehmen wir eine Krankheit, wegen der, wenn wir sie anführen, wir immer ausgelacht werden, weil sie für den Arzt als eine ganz unbedeutende Krankheit gilt — für den Arzt in Mitteleuropa ist das der Fall; ich weiß nicht, ob es in Holland ebenso ist -, nur für den Patienten ist diese Krankheit recht unangenehm: ich meine die Migräne. Man versteht sie eigentlich nur, wenn man weiß, daß sie darin besteht, daß ein Prozeß, der gar nicht in der Nerven-Sinnesorganisation - im Haupte - sein soll, nämlich ein Stoffwechselprozeß, gewissermaßen hypertrophiert, der feine Stoffwechselprozeß, der immer im Kopfe sich abspielt. Man hat also einen Stoffwechselprozeß im Kopfe, der nicht da sein sollte, und es handelt sich nun darum, dem Kopfe diesen Stoffwechselprozeß abzunehmen. Wie macht man das? Nun, zunächst tritt an einen die Aufgabe heran, dasjenige in den Menschen einzuführen, was diesen Stoffwechselprozeß aufnehmen kann, was ihn selber ausführen kann. Nach dem, was ich vorhin gesagt habe, werden Sie jetzt finden, daß dies die Kieselsäure ist. Von ihr sagte ich, daß sie in die Sinnesorganisation hinein muß, die ja auch irritiert ist bei der Migräne. Bringen wir den Kieselsäureprozeß in die menschliche Hauptesorganisation hinein, dann wirken wir so, daß wir den krankhaften Migräneprozeß dem Kopfe abnehmen. Aber wir müssen erst den Kieselsäureprozeß in den Kopf hineinbringen. Wollen wir das Präparat so formen, daß es durch den Mund aufgenommen werden kann, so müssen wir dafür sorgen, daß es uns unterwegs nicht irgendwo in der Verdauung liegen bleibt. Dazu müssen wir den astralischen Leib so tätig wie möglich machen, so daß er in den aufsteigenden Wogen durch den ganzen Verdauungsvorgang uns die Kieselsäure hinaufträgt, die wir durch das Präparat hineinbringen in die Kopforganisation. Das können wir nur, wenn wir gleichsam das Hinauffluten der aufgenommenen Kieselsäure dadurch fördern, daß wir etwas tun, um den astralischen Leib möglichst zur Wirksamkeit zu bringen. Das heißt, wir müssen aus allem, was vermittelt zwischen Unterleib und Kopf -— namentlich aus dem Zirkulationsrhythmus -, alles herauswerfen, was den astralischen Leib verhindern könnte, lebhaft zu wirken. Das geschieht, wenn wir Schwefel anwenden. So muß sich in unserem Präparat, in einer gewissen Weise verarbeitet, Kieselsäure und Schwefel finden. Aber im menschlichen Organismus muß das so sein, daß nicht nur etwas hinaufwirkt, sondern gerade, wenn wir das rhythmische System angreifen, muß der Rhythmus hinauf- und hinuntergehen. Wir verfolgen ja den Atmungsrhythmus hinauf und hinunter, verfolgen den Zirkulationsrhythmus hinauf und hinunter. Dieses Hinauf- und Hinuntergehen wird am wesentlichsten durch jene Funktion gefördert, die wieder in der Substanz des Eisens liegt. Und dieses, was wir wollen: einmal hinauffluten, dann aber verhindern, daß es sich oben festsetzt, daß sich oben nur etwas absetzt, und nicht der ganze Mensch in Anspruch genommen ist, das wird dadurch bewirkt, daß wir ein Präparat herstellen in einer gewissen Verarbeitung, das Eisen, Schwefel und Kieselsäure enthält. In dieser Weise bekommen wir unser Präparat, das Biodoron, das im eminentesten Sinne dazu dient, die Migräne dem Kopfe abzunehmen, dann aber das, was wir so dem Kopfe abnehmen, auch wieder in der richtigen Weise in die Gesamtorganisation des Menschen hineinzufügen.

[ 26 ] On the other hand, however, light is also shed in a corresponding way on the disease processes themselves. Let’s take a disease that, whenever we mention it, always makes people laugh because doctors consider it a completely insignificant ailment—that’s the case for doctors in Central Europe; I don’t know if it’s the same in the Netherlands—but for the patient, this disease is quite unpleasant: I’m referring to migraine. One can really only understand it if one knows that it consists of a process—namely, a metabolic process—that is not supposed to be taking place in the nervous-sensory system at all—in the head, to be precise—and that this delicate metabolic process, which is always taking place in the head, becomes, so to speak, hypertrophied. So there is a metabolic process in the head that shouldn’t be there, and the task now is to relieve the head of this metabolic process. How does one do that? Well, first of all, the task is to introduce into the person something that can take on this metabolic process, something that can carry it out itself. Based on what I said earlier, you will now realize that this is silicic acid. I said that it must enter the sensory system, which is, after all, also irritated in the case of migraine. If we introduce the silicic acid process into the human head, we will be relieving the head of the pathological migraine process. But first we must introduce the silicic acid process into the head. If we want to formulate the preparation so that it can be taken orally, we must ensure that it does not get stuck somewhere in the digestive tract along the way. To do this, we must make the astral body as active as possible, so that, in the rising waves through the entire digestive process, it carries the silicic acid upward—the silicic acid we introduce into the head’s organization through the preparation. We can only do this if we, as it were, promote the upward flow of the absorbed silicic acid by taking steps to make the astral body as active as possible. This means we must eliminate from everything that mediates between the lower abdomen and the head—namely, the circulatory rhythm—anything that might prevent the astral body from acting vigorously. This happens when we use sulfur. Thus, our preparation must contain, in a certain way, processed silicic acid and sulfur. But in the human organism, it must be such that not only does something act upward, but precisely when we influence the rhythmic system, the rhythm must move both upward and downward. After all, we observe the respiratory rhythm moving up and down, and the circulatory rhythm moving up and down. This upward and downward movement is most essentially promoted by the function that lies, once again, in the substance of iron. And what we aim to achieve—allowing a flow upward, but then preventing it from becoming fixed at the top, so that only a portion settles there and the whole person is not overwhelmed—is accomplished by producing a preparation through a specific process that contains iron, sulfur, and silicic acid. In this way, we obtain our preparation, Biodoron, which serves in the most eminent sense to relieve the head of migraine, and then to reintegrate what we have thus relieved from the head back into the human organism as a whole in the proper manner.

[ 27 ] Was man für die untergeordnete Krankheit, die Bagatellenkrankheit der Migräne sagen kann, das wird, allerdings dem Prinzipe nach, ernster, wenn man das Umgekehrte verfolgt. Wenn namentlich tener Vorgang, wo die Atmung übergeht in die — wie ich vorhin gesagt habe - verfeinerte Atmung, die dann auftritt als der Nerven-Sinnesprozeß, dieser Vorgang, der sich also eigentlich nur abspielen soll im unteren Teile des obersten Menschen, ungefähr — das ist ja nur annähernd und grob ausgedrückt — in der Gegend zwischen den Lungen und den unteren Regionen des Antlitzes, wenn sich dieser Prozeß, diese besondere Nuance des menschlichen Zirkulationsprozesses durchdrückt und nun dieser schon Nerven-Sinnesprozeß, nämlich NervenKopfprozeß gewordene Prozeß sich in dem menschlichen Darmtrakt abspielt, dann haben wir einen Prozeß, der im Menschen sein muß; nur gehört er nicht in den Darmtrakt hinein, sondern in den Kopf. Dort hat er seinen normalen Ort. Kommt er in den Darmtrakt, so wird er dort zu den typhösen Erscheinungen. Und wir haben einfach dadurch begriffen, was ein Naturvorgang - jeder Krankheitsvorgang ist ein Naturvorgang -, das heißt also, was ein solcher Krankheitsvorgang im Menschen sein kann: etwas, was an einer anderen Stelle berechtigt ist, ist in diesem Falle disloziert. An einer gewissen Stelle des Organismus ist der Vorgang, der in den typhösen Erscheinungen spielt, normal; im Darmtrakt ist er eine Krankheit. Es ist eine Krankheit, die sich in dieser Weise darstellt.

[ 27 ] What can be said about the secondary condition—the trivial aspect of migraine—becomes, in principle, more serious when one examines the reverse. Namely, when a delicate process occurs in which breathing transitions into—as I said earlier—refined breathing, which then manifests as the nervous-sensory process—this process, which is actually supposed to take place only in the lower part of the upper human being, roughly—and this is only an approximation and a rough description— — in the area between the lungs and the lower regions of the face; when this process—this particular nuance of the human circulatory process—asserts itself, and this process, which has now become a nervous-sensory process, namely a nervous-head process, takes place in the human intestinal tract, then we have a process that must exist within the human being; only it does not belong in the intestinal tract, but in the head. That is its normal location. If it enters the intestinal tract, it manifests there as typhoid-like symptoms. And simply through this, we have come to understand what a natural process is—every disease process is a natural process—that is to say, what such a disease process can be in a human being: something that is appropriate in one place is, in this case, displaced. At a certain point in the organism, the process involved in typhoid symptoms is normal; in the intestinal tract, it is a disease. It is a disease that manifests itself in this way.

[ 28 ] Wir müssen nun in der Kopforganisation etwas haben, wo gerade die äußere Welt besonders stark wirken kann. Wir wissen ja, den Kopf spürt man am allerwenigsten; aber wir spüren durch den Kopf die Umwelt. Die Umwelt muß hereinfluten in unser Haupt. Wir haben also in unserem Haupte etwas, womit wir am stärksten in der Außenwelt leben. Wir haben nur zwei solcher Organisationsglieder, mit denen wir so stark in der Außenwelt leben: das ist einmal das Haupt selbst, namentlich jener Trakt, den ich eben charakterisiert habe, wo die Atmung in die Nerven-Sinnesfunktion übergeht; und dann haben wir noch etwas, das Ihnen sehr paradox erscheinen wird. Aber wenn wir ausführlicher noch die medizinische Literatur für diese Sache geschaffen haben werden — wir werden das in der allernächsten Zeit zustande bringen -, dann gehen Sie einmal ein auf die Dinge, die da zu finden sind, und Sie werden sehen, wie gerade die Leberfunktion auf ganz andere Art auch wieder etwas ist, was innerhalb des menschlichen Organismus am meisten die Außenwelt wiedergibt. Die Außenwelt wirkt in der Leber so, wie wenn der andere Organismus fast gar nicht da wäre. Es ist das die besondere Art der Leberfunktion. Aber wenn das, was in dieser Weise lokalisiert sein soll als eigentliches Bett für die Außenwirkungen, wenn das dort, wo es Innenwirkung ist, wo es nicht sein soll, auftritt, nämlich im Darmtrakt, dann haben wir in diesem Darmtrakt etwas, was sich dem menschlichen Organismus funktionell entfremdet. Wenn wir nun wieder in der weiten Natur suchen, wie wir sozusagen diese veräußerlichte Wirkungsweise im Darm wieder verinnerlichen können und dem menschlichen Funktionieren das wieder zurückgeben können, dann stellt sich uns der Prozeß dar, der verfestigt ist im Antimon. Das Antimon ist ein Körper, der in außerordentlich feiner Weise reagiert auf die Kräftewirkungen der Umgebung. Die Antimonstruktur ist ja wie ein geoffenbarter Dynamit. Stellen Sie sich diese büschelförmigen Strahlungen vor, versuchen Sie zu fühlen, wie es durch den sogenannten Saigerprozeß sich entreißen möchte dem Mineralwerden; da sieht man: es ist das Antimon gewissermaßen mineralisch-sensitiv, es verinnerlicht die äußeren Wirkungen. Das zeigt sich besonders dadurch, daß man unter gewissen Voraussetzungen das Antimon elektrolytisch behandeln kann. Bringt man es dann an die Kathode, so tritt durch die geringfügigste Veranlassung eine Explosion ein. Wenn man das alles erkennt, wenn man weiß, wie das Antimon zu den Kräften steht, die überall im Weltall spielen, dann erkennt man auch, wie der Antimonprozeß, wenn er richtig verarbeitet und in den Organismus eingeführt wird, den typhösen Prozeß aufnehmen kann; so daß dadurch wiederum Ich und astralischer Leib frei werden können von ihrer Arbeit am typhösen Prozeß und der Mensch damit allmählich wiederum zur Gesundheit gebracht werden kann. Damit versuchte ich, prinzipiell das anzudeuten, was man eine rationelle Medizin nennen kann. Unsere Präparate, die bis jetzt schon an die zweihundert sind, sind immer auf eine zweifache Weise im Laufe der Zeit entstanden. Zuerst war es so, daß sich eine ziemlich große Anzahl von Ärzten zusammengefunden haben, die in eine gewisse Skepsis gegenüber den jetzigen therapeutischen Methoden verfallen waren, und die die Frage stellten, ob es nicht möglich sei, durch anthroposophische Erkenntnis Beziehungen des Menschen zur Umgebung aufzufinden, die auf irgend etwas hinweisen, was in den umgebenden Substanzen und in ihrer Verarbeitung und Anwendung Heilmittel abgeben könne. Nun liegt ja in der Anthroposophie vor eine ganz detaillierte exakte Menschenerkenntnis, eine Erkenntnis des Menschen nach Leib, Seele und Geist, wie auch eine detaillierte Naturerkenntnis nach den verschiedenen Reichen der Natur und den verschiedenen Ingredienzien der Naturreiche. Und da war das erste, was mir als Aufgabe gestellt war: sozusagen den Weg zu gehen, Naturprozesse aufzusuchen und zu prüfen, inwiefern diese Naturprozesse Krankheitsprozesse darstellen. Ich ging also von der äußeren Natur hinein in den Menschen. Dadurch finden Sie zuerst das Sklerose-Heilmittel, das diesen Weg genommen hat. Ich habe versucht, herauszubekommen, wie Plumbum metallicum und irgendein plastisch-dynamisches System, wie es im Honig, im Zucker oder in der Milch ist, wirken kann. Auf diese Weise ist zunächst, von außen nach innen gehend, eine Anzahl von Heilmitteln zustande gekommen.

[ 28 ] We must now have something in the organization of the head where the external world can exert a particularly strong influence. As we know, the head is what we feel the least; yet it is through the head that we perceive our surroundings. Our surroundings must flow into our head. So we have something in our head through which we experience the outside world most intensely. We have only two such organizational elements through which we experience the outside world so intensely: first, the head itself—specifically that region I just described, where respiration transitions into nervous-sensory function—and then there is something else that will seem very paradoxical to you. But once we have produced more detailed medical literature on this subject—which we will accomplish in the very near future—then take a look at what can be found there, and you will see how, in a completely different way, the liver function is also something that, within the human organism, most closely reflects the external world. The external world acts on the liver as if the rest of the organism were hardly there at all. This is the distinctive nature of liver function. But when what is supposed to be localized in this way—as the actual “bed” for external influences—appears where it should not, namely in the intestinal tract, where internal processes occur, then we have something in that intestinal tract that is functionally alien to the human organism. If we now look once more to the vastness of nature to see how we can, so to speak, re-internalize this externalized mode of action in the intestine and restore it to human functioning, then we encounter the process that is crystallized in antimony. Antimony is a substance that reacts in an extraordinarily subtle way to the forces of the environment. The structure of antimony is, after all, like dynamite laid bare. Imagine these tuft-like radiations; try to sense how, through the so-called Saiger process, it seeks to tear itself away from becoming a mineral; there one sees: antimony is, in a sense, mineral-sensitive; it internalizes external influences. This is particularly evident in the fact that, under certain conditions, antimony can be treated electrolytically. If it is then placed at the cathode, even the slightest stimulus causes an explosion. When one recognizes all this—when one knows how antimony relates to the forces at work throughout the universe—one also recognizes how the antimony process, when properly processed and introduced into the organism, can absorb the typhoid process; so that, in turn, the ego and the astral body can be freed from their work on the typhoid process, and the human being can thereby gradually be restored to health. With this, I have attempted to outline, in principle, what might be called rational medicine. Our preparations—which now number about two hundred—have always come into being in two distinct ways over time. At first, a fairly large number of physicians came together who had become somewhat skeptical of current therapeutic methods and who asked whether it might be possible, through anthroposophical insight, to discover relationships between the human being and the environment that might point to something in the surrounding substances—and in their processing and application—that could yield remedies. Now, anthroposophy offers a very detailed and precise understanding of the human being—an understanding of the human being in terms of body, soul, and spirit—as well as a detailed understanding of nature, encompassing the various kingdoms of nature and the various ingredients within those kingdoms. And so the first task set before me was, so to speak, to set out on a path to seek out natural processes and examine to what extent these natural processes represent disease processes. I thus moved from external nature into the human being. This is how you first discover the remedy for sclerosis, which followed this path. I tried to determine how Plumbum metallicum and any plastic-dynamic system—such as those found in honey, sugar, or milk—might act. In this way, proceeding from the outside in, a number of remedies were developed.

[ 29 ] Da entstand nun die Frage: Wie kann man diese Heilmittel in die Welt bringen? Ich sagte: Ich möchte nicht eine Heilmittelfabrik haben, ohne daß dieser Kliniken zugeordnet sind. So sind denn die Kliniken entstanden. Und nachdem eine Anzahl von Heilmitteln da war, ging man in den Kliniken daran, zunächst diese Heilmittel zu verwenden. Da stellte sich heraus, was ich eben gesagt habe. Und da ich nun selbst in Dornach bin, Arlesheim mit Dornach eins bildet, und die Institute in Arlesheim dem Goetheanum angegliedert sind, so ist mir durch das enge Zusammenarbeiten mit Frau Dr. Wegman auch möglich gewesen, nun den umgekehrten Weg für eine weitere Reihe von Heilmitteln zu gehen, den Weg vom Krankheitsprozeß aus zu suchen: wo findet sich dieser, einem Krankheitsprozeß entsprechende Naturprozeß? Also sozusagen vom Menschen aus zu dem betreffenden Naturpräparat zu kommen. Auf diese Weise floß zusammen, was Sie als Heilmittel finden können, also insbesondere in Arlesheim, wo dem Klinisch-Therapeutischen Institut von Frau Dr. Wegman — wo das herrscht, was ich gestern besprochen habe: wirklicher Mut des Heilens — angegliedert ist das Internationale Pharmazeutische Laboratorium, das sich mit der Herstellung der entsprechenden Heilmittel befaßt, die ja auf den verschiedensten Wegen in die Welt gebracht werden sollen und die Sie kennenlernen können, wenn Sie sich dafür interessieren. Ich möchte nicht agitatorisch wirken, ich will nur die wissenschaftliche Grundlage der Sache erörtern. Aber gerade auf diesen zwei sich begegnenden Wegen ist etwas zustande gekommen, was auch rein äußerlich-empirisch eine große Sicherheit für diese Dinge gibt. Und es ist ja dann ganz besonders befriedigend, wenn man in der Lage ist, vor einer Zuhörerschaft, wie vor der Ihrigen, zu sprechen, was ja dadurch möglich geworden ist, daß Herr Dr. Zeylmans mich dazu aufgefordert hat und außerdem die Liebenswürdigkeit hatte, Sie dazu einzuladen, und Sie wieder die Liebenswürdigkeit hatten zu kommen, was damit zusammenzuhängen scheint, daß Herr Dr. Zeylmans selbst dieses Institut hier in der Weise orientieren will, wie es jetzt auseinandergesetzt worden ist. Denn ich muß annehmen: Daß ich diese Vorträge habe halten dürfen, scheint darauf hinzudeuten, daß hier ein Institut sein soll, was zum Beweise und zum Belege dessen dienen will, was von uns in unseren Klinisch-therapeutischen Instituten angestrebt wird, ebenso aber auch von einer außerordentlich großen Anzahl von Privatärzten. Und aus der entsprechenden Literatur werden Sie sich überzeugen können, daß wir nicht nur zum mindesten ein ebenso sicheres statistisches Material haben, wie sonst es klinische Statistiken ergeben, sondern daß dadurch auch in vieler Beziehung zu dem, was ich ausführte, zu jener Sicherheit, die eben durch das Eintreffen der Voraussagen kommt, daß zu jener Sicherheit noch ein besonders großes statistisches Material hinzukommt.

[ 29 ] This raised the question: How can we bring these remedies into the world? I said: I don’t want to have a remedy factory without it being affiliated with clinics. That is how the clinics came into being. And once a number of remedies were available, the clinics began using them right away. That is when what I just mentioned became apparent. And since I am now in Dornach myself—Arlesheim and Dornach form a single entity, and the institutes in Arlesheim are affiliated with the Goetheanum—my close collaboration with Dr. Wegman has also made it possible for me to take the reverse approach for a further series of remedies: to seek the path starting from the disease process—where can one find the natural process corresponding to a given disease process? In other words, to arrive at the relevant natural preparation, so to speak, starting from the human being. In this way, what you can find as remedies came together—particularly in Arlesheim, where Dr. Wegman’s Clinical-Therapeutic Institute is located—where what I discussed yesterday prevails: true courage in healing—is affiliated with the International Pharmaceutical Laboratory, which is engaged in the production of the corresponding remedies, which are, of course, to be brought into the world through a wide variety of channels and which you can learn about if you are interested. I do not wish to come across as an agitator; I merely want to discuss the scientific basis of the matter. But it is precisely at the intersection of these two paths that something has come into being which, even from a purely external, empirical standpoint, provides great assurance for these matters. And it is, of course, particularly gratifying to be able to speak before an audience such as yours—which has been made possible by the fact that Dr. Zeylmans invited me to do so and was also kind enough to invite you, and you, in turn, were kind enough to come—which seems to be connected to the fact that Dr. Zeylmans himself intends to orient this institute here in the manner that has now been outlined. For I must assume: The fact that I have been permitted to give these lectures seems to indicate that an institute is to be established here, one that aims to serve as proof and evidence of what we strive for in our clinical-therapeutic institutes, as well as what an extraordinarily large number of private practitioners strive for. And from the relevant literature, you will be able to see for yourselves that we not only have statistical data that is at least as reliable as that typically provided by clinical statistics, but that, in many respects related to what I have explained—namely, the certainty that arises from the fulfillment of predictions—this reliability is further reinforced by a particularly extensive body of statistical data.

[ 30 ] Von ganz besonderer Bedeutung wird es aber sein, wenn wir — und auch das ist auf gutem Wege — denjenigen Erkrankungen beikommen können, die heute zum Beispiel nur operativ behandelt werden können, wie zum Beispiel das Karzinom. Wenn man sagen kann, daß irgendein Prozeß disloziert werden kann, so muß man das gerade vom Karzinom sagen. Es ist ein dislozierter Prozeß, ein Prozeß, der eigentlich nur an der äußersten Peripherie, innerhalb der Sinnesorganisation, stattfinden sollte. Es ist sehr interessant zu verfolgen, wie diese an die Peripherie des Körpers - und zwar an die dazu präparierte Peripherie des Körpers — gehörige Funktion disloziert werden kann und dann als Karzinom auftritt, die eigentlich, jetzt also nicht Nervenfunktion, sondern die eigentlich Sinnesfunktion ist. Da kommt man dazu, eben in tieferem Sinne das eigentümliche Parasitäre des Karzinoms zu erkennen. Und dann kommt man dazu — wirklich nicht auf eine so einfache Weise, wie man das gewöhnlich vorausgesetzt hat -, in den Präparaten, die in der Regel aus den verschiedenen Säften der Viscumarten bestehen, etwas herstellen zu können, was das Karzinom auf medikamentösem Wege bezwingen kann. Wir haben auch da schon wenigstens gute Teilerfolge erzielt, die vielversprechend sind; aber wir können nur von Teilerfolgen reden, weil wir erst in der letzten Zeit mit der Apparatur fertig geworden sind, welche das Viscumpräparat so herstellt, wie es hergestellt werden soll. Dennoch haben die bisherigen Präparate schon zu sehr guten prophylaktischen Kuren geführt. Beim Karzinom handelt es sich ganz besonders darum, daß man es zur rechten Zeit erkennt, was einem die Patienten meistens erschweren; aber ein zur rechten Zeit erkanntes Karzinom wird durch solche Präparate, wie wir sie aus dem Viscum herstellen, auf medikamentösem Wege bekämpft werden können. Ich will hier nicht über den Wert oder den Unwert der operativen Behandlung sprechen, auch nicht darüber, daß diese oft notwendig ist; ich will nur darauf hinweisen, daß aus einer wirklichen Menschenerkenntnis heraus auch die schweren Krankheitsfälle durchaus so betrachtet werden können, daß man für sie, von einer solchen Menschenerkenntnis aus, von innen heraus zu Heilprozessen kommen kann.

[ 30 ] It will be of particular importance, however, when we—and this, too, is well on its way—are able to treat those diseases that today can only be treated surgically, such as carcinoma. If one can say that any process can be dislocated, then this must certainly be said of carcinoma. It is a dislocated process, a process that should actually take place only at the outermost periphery, within the sensory system. It is very interesting to observe how this function—which belongs to the periphery of the body, specifically to the periphery of the body prepared for this purpose—can become dislocated and then manifest as carcinoma; a function that is, in fact, not a nervous function but rather a sensory function. This leads one to recognize, in a deeper sense, the peculiar parasitic nature of carcinoma. And then one comes to the point—truly not in such a simple way as has usually been assumed—of being able to produce, from the preparations that generally consist of the various sap extracts of the Viscum species, something capable of overcoming the carcinoma through medicinal means. We have already achieved at least some promising partial successes in this area; but we can only speak of partial successes because we have only recently completed the equipment needed to produce the Viscum preparation exactly as it should be made. Nevertheless, the preparations produced so far have already led to very good prophylactic treatments. With carcinoma, the most important thing is to detect it at the right time, which patients usually make difficult; but a carcinoma detected at the right time can be treated medically with preparations such as those we produce from mistletoe. I do not wish to discuss here the merits or demerits of surgical treatment, nor the fact that it is often necessary; I merely wish to point out that, based on a genuine understanding of human nature, even severe cases of illness can certainly be viewed in such a way that, starting from this understanding, healing processes can be initiated from within.

[ 31 ] Das ist im wesentlichen das, was ich Ihnen als Prinzipielles habe sagen wollen über unsere Bestrebungen, die aus dem Anthroposophischen hervorgegangen sind, was ich habe sagen wollen in bezug auf den Weg, der von der äußeren Natur nach dem Inneren des Menschen und umgekehrt verweist. Ich möchte zum Schluß nur noch darauf hin m >... weisen, daß gerade aus diesen methodischen Betrachtungen das hervorgeht, was wiederum von ungeheurer Bedeutung ist: nämlich wie man dasjenige an den Menschen heranbringt, was den Krankheitsprozeß dem Organismus abnehmen soll. Und wenn das so ist, daß der Mensch ein dreigliedriges Wesen ist nach Nerven-Sinnesorganisation, rhythmischer Organisation und Stoffwechsel-Gliedmaßenorganisation, dann zerfällt auch das Heilen in dreierlei Prozesse. Diese dreierlei Prozesse sind diese: zunächst innerlich genommene Medikamente, die sozusagen auf demselben Wege in den menschlichen Organismus kommen, den der Verdauungsprozeßß nimmt. Die zweite Art ist die durch Injektionen, wo wir versuchen, durch Injektion den Prozeß, die Funktion hineinzubringen in den rhythmischen Organismus. Und der dritte Heilweg ist der durch das Bad, wo man von außen wirkt. Dieser letztere ist eine Wirkung auf den Nerven-Sinnesprozeß, wo man mehr vergröbert von außen wirkt; aber es ist die Badwirkung eine auf ein niedrigeres Niveau herabgeschobene Wahrnehmungstätigkeit.

[ 31 ] That is essentially what I wanted to tell you in principle about our endeavors, which have emerged from anthroposophy, and what I wanted to say regarding the path that leads from outer nature to the inner being of the human being and vice versa. In conclusion, I would just like to point out >... that it is precisely from these methodological considerations that something of immense significance emerges: namely, how to bring to the human being that which is intended to relieve the organism of the disease process. And if it is true that the human being is a threefold being—comprising the nervous-sensory organization, the rhythmic organization, and the metabolic-limb organization—then healing, too, breaks down into three processes. These three processes are as follows: first, medications taken internally, which enter the human organism, so to speak, via the same pathway as the digestive process. The second method involves injections, through which we attempt to introduce the process or function into the rhythmic organism. And the third healing method is through bathing, where one acts from the outside. This latter method affects the nervous-sensory process, where one acts more coarsely from the outside; but the effect of bathing is a perceptual activity lowered to a lower level.

[ 32 ] Verfolgen wir einmal diese drei Formen beim Phosphor. Wenn wir den Phosphor als Präparat anwenden, mit anderen Dingen vermischt, chemisch oder sonstwie verarbeitet, per os, innerlich, dann müssen wir uns klar sein, daß er vorzugsweise das Aufnehmen von Flüssigem in den menschlichen Organismus herein fördert. Wenn wir dem menschlichen Organismus einen Krankheitsprozeß abzunehmen haben, der das Flüssige sozusagen über den ihm zugehörigen Raum herausdrängt, wie zum Beispiel bei gewissen entzündlichen Erscheinungen an der Peripherie oder bei solchen Erscheinungen, die im Trivialen ähnlich sind dem Nasenbluten, wenn wir da den Phosphor innerlich anwenden, so nimmt er dem astralischen Organismus und dem Ich den Krankheitsprozeß sozusagen im Funktionieren des Flüssigen ab. Verfertigen wir in entsprechender Dosierung ein Präparat, das wir dann injizieren, bringen wir also den Phosphor in den Zirkulationsprozeß herein, dann muß das, was wir dabei dem Organismus abnehmen, auch wieder mit abnormen Zirkulationsprozessen zusammenhängen. Konstatieren wir also zum Beispiel beschleunigte Atmung, irgendwelche Intensivierung der Herztätigkeit, insbesondere aber auch so etwas, wie ein auch zum Rhythmischen gehöriges zu starkes Absondern von Galle, dann können wir — ebenso auch bei einer ganzen Reihe anderer Prozesse, ich nenne nur Naheliegendes - auf dem Injektionswege durch Phosphor außerordentlich günstig wirken. Treffen wir etwas, was mehr nach der psychischen Seite hinüberspielt, sind die Gehirnfunktionen so, daß sie den Menschen unwillkürlich zu einer Art von Ideenflucht treiben, kann der Mensch seine Gedanken nicht aufhalten, übersprudelt er seine Worte und steigert sich das zum Pathologischen, dann können wir durch entsprechende Bäder, in denen Phosphor aufgelöst ist, gerade auf eine solche Verlangsamung der Ideenflucht hin wirken.

[ 32 ] Let us consider these three forms in relation to phosphorus. When we use phosphorus as a preparation—mixed with other substances, chemically or otherwise processed, and administered per os, internally—we must be aware that it primarily promotes the absorption of fluids into the human organism. When we need to relieve the human organism of a disease process that, so to speak, forces fluids out beyond their proper space—as, for example, in certain inflammatory conditions in the periphery or in conditions that, in everyday terms, resemble nosebleeds—if we administer phosphorus internally in such cases, it relieves the astral organism and the ego of the disease process, so to speak, in the functioning of fluids. If we prepare a remedy in the appropriate dosage, which we then inject—thus introducing phosphorus into the circulatory process—then what we relieve the organism of in the process must also be related to abnormal circulatory processes. So if, for example, we observe rapid breathing, any intensification of cardiac activity, but especially something like an excessively strong secretion of bile—which is also part of the rhythmic processes—then we can—just as with a whole range of other processes, to name only the most obvious ones—achieve an extraordinarily beneficial effect through the injection of phosphorus. If we encounter something that leans more toward the psychological side—if brain functions are such that they involuntarily drive the person into a kind of flight of ideas, if the person cannot stop their thoughts, if they speak incessantly, and if this escalates to a pathological state—then we can use appropriate baths containing dissolved phosphorus to specifically bring about a slowing of this flight of ideas.

[ 33 ] Ich erwähne das nur als Beispiel, aber was in diesem Beispiel angeführt ist, kann in hundertfacher Weise vermannigfaltigt werden. Auf dreifache Weise kommt man dem menschlichen Organismus dadurch bei. Es kommt darauf an, wie man es verwirklichen kann.

[ 33 ] I mention this only as an example, but what is cited in this example can be multiplied a hundredfold. This benefits the human organism in three ways. It all depends on how one can put it into practice.

[ 34 ] Auf der anderen Seite liegt dann das, daß man unmittelbar in einer therapeutischen Weise an den Menschen heranbringt, was von außen jetzt in das Stoffwechselsystem hineinwirkt: die Dynamik der Welt, in die der Mensch hineingestellt sein kann. Und das führen wir wirklich mit gutem Erfolge aus durch die Heileurythmie. Eurythmie ist etwas wie ein geistiges Turnen, das aber zur Kunst gesteigert werden kann. Wir haben jetzt schon, unter der Leitung von Frau Dr. Steiner, über einen großen Teil von Mittel- und Nordeuropa gezeigt, was durch die eurythmische Kunst geschehen kann, und es sind ja auch schon hier im Haag vor einiger Zeit Vorstellungen in eurythmischer Kunst gegeben worden. In der Eurythmie tritt uns die Umsetzung der menschlichen Sprache in menschliche Bewegungsfunktionen unmittelbar künstlerisch vor Augen. Wenn Sie bedenken, was die Wissenschaft darüber heute als ein kleines Detail besitzt, wie nämlich die Handund Armfunktionen zusammenhängen mit der Sprachorganisation — Rechtshänder haben ihr Sprachzentrum auf der linken Gehirnseite, Linkshänder umgekehrt -, so werden Sie vielleicht nicht ganz in Abrede stellen, wozu man durch die Anthroposophie kommt: daß eigentlich das ganze menschliche Sprechen zusammenhängt mit der menschlichen Beweglichkeit. Wir können die Art und Weise verfolgen, wie sich die Beine, die Füße bewegen in der Konsonantierung, namentlich in den Gaumenlauten. Wir können verfolgen, wie sich die Arme bewegen, und wie sich das durch eine innere Umschaltung überträgt auf das, was dann Luftbewegung im Sprechen wird. Aber das ganze Sprechen kann wiederum zurückgeführt werden auf Bewegungen des einzelnen Menschen oder von menschlichen Gruppen. Das gibt dann die künstlerische Eurythmie. Die kann aber wieder umgestaltet werden in der Weise, daß man dies zunächst als Kunst Dargestellte so ausbildet, daß man die betreffenden Bewegungen, die aus dem ganzen Menschen, aus Leib, Seele und Geist hervorgehen — das gewöhnliche Turnen geht ja nur aus der physiologischen Beschaffenheit des physischen Organismus hervor -, den Menschen ausführen läßt als eine heileurythmische Gebärde im Zusammenhange. Wir haben ein ganzes System dafür in Arlesheim ausgebildet. Wenn man das systematisch anwendet, wirkt es wieder zurück auf den Menschen, und man kann auf diese Weise in außerordentlich fruchtbarer Art die innerlichen Heilprozesse — nach den drei verschiedenen Arten, wie ich sie dargestellt habe - durch Heileurythmie unterstützen. Diese Heileurythmie wirkt also dadurch, daß jener Prozeß, der im normalen Menschenleben dadurch zustande kommt, daß ich gehe, laufe und so weiter, wobei immer im Gefolge sind innere Prozesse, die mit den Abbau- und Aufbauprozessen des menschlichen Organismus zusammenhängen, daß dieser Prozeß, wo der Mensch in eine Dynamik hineingestellt ist, zurückwirkt auf die inneren Vorgänge. Es gibt dafür strenge Regeln. So kann ich also den Menschen ein heileurythmisches Gebärdensystem ausführen lassen, das so auf den Organismus zurückwirkt, daß zum Beispiel Abbauprozesse, die sich nicht abspielen wollen, sich in der richtigen Weise abspielen müssen; oder daß durch ein anderes heileurythmisches System zu stark vor sich gehenden Abbauprozessen entsprechend entgegengewirkt wird.

[ 34 ] On the other hand, there is the fact that we can directly and therapeutically bring to the individual what is now acting from the outside into the metabolic system: the dynamics of the world in which the individual can be situated. And we truly accomplish this with great success through therapeutic eurythmy. Eurythmy is something like spiritual gymnastics, but it can be elevated to an art form. Under the direction of Dr. Steiner, we have already demonstrated across much of Central and Northern Europe what can be achieved through the art of eurythmy, and mental images of eurythmy have also been held here in The Hague some time ago. In eurythmy, the translation of human speech into human movement functions is revealed to us directly and artistically. If you consider what science currently knows—albeit as a minor detail—namely, how hand and arm functions are connected to speech organization—right-handed people have their speech center on the left side of the brain, left-handed people on the right—then you may not entirely dispute what anthroposophy leads us to conclude: that, in fact, all human speech is connected to human mobility. We can observe the way the legs and feet move during the articulation of consonants, particularly the palatal sounds. We can observe how the arms move, and how this is transmitted—through an inner transformation—to what then becomes the movement of air in speech. But speech as a whole can in turn be traced back to the movements of the individual or of groups of people. This gives rise to artistic eurythmy. But this, in turn, can be transformed in such a way that what is initially presented as art is developed so that the relevant movements—which arise from the whole human being, from body, soul, and spirit (ordinary gymnastics, after all, arises solely from the physiological constitution of the physical organism)—are performed by the human being as a holistic eurythmic gesture in context. We have developed an entire system for this in Arlesheim. When applied systematically, it has a reciprocal effect on the human being, and in this way one can support the inner healing processes—according to the three different types I have described—in an extraordinarily fruitful manner through therapeutic eurythmy. Therapeutic eurythmy thus works by ensuring that the process which occurs in normal human life—when I walk, run, and so on, always accompanied by inner processes related to the breakdown and rebuilding processes of the human organism—this process, in which the person is placed within a dynamic, has a reciprocal effect on the inner processes. There are strict rules governing this. Thus, I can have a person perform a system of therapeutic eurythmy gestures that acts back on the organism in such a way that, for example, breakdown processes that are not proceeding as they should are compelled to proceed correctly; or that, through another system of therapeutic eurythmy, breakdown processes proceeding too vigorously are counteracted accordingly.

[ 35 ] So läuft alles darauf hinaus, den gesunden und kranken Menschen zu durchschauen nach Leib, Seele und Geist. Dann sieht man in ihm einfach dasjenige, was die Gesundheit oder Krankheit darstellen. Und dann hat man wieder in dem, was man sieht, auch schon den therapeutischen Prozeß.

[ 35 ] So it all comes down to understanding healthy and sick people in terms of body, soul, and spirit. Then one simply sees in them what constitutes health or illness. And then, in what one sees, one already has the therapeutic process.

[ 36 ] So möchten wir in aller Bescheidenheit hinarbeiten auf eine rationelle Therapie. Ich weiß schon, daß man heute noch gegen eine solche rationelle Therapie vieles einwenden kann, daß sie von dem, der sich nun mit aller Mühe durchgerungen hat durch das, was heute offiziell anerkannt wird, vielleicht als paradox oder gar als etwas Schlimmeres angesehen wird. Aber solche Dinge waren schon oft in der Welt da. Ich kann Ihnen jedoch die Versicherung geben: Ich würde es bequemer finden, nicht über diese Dinge zu sprechen; denn da ich weiß, wieviel einem heute noch einfällt und beifällt aus dem, was man als gewohnte Denkweise hat und da ich mir alle Einwände schon selber machen kann, so würde ich es bequemer finden, nicht darüber zu sprechen. Aber es gibt Gründe, daß man über das, von dem man glaubt, daß es in den Kulturprozeß der Menschheit eingeführt werden muß, doch spricht. Aus diesem Pflichtgefühl heraus nehmen Sie die Größe des Dankes, den ich Ihnen dafür sagen möchte, daß Sie in Aufmerksamkeit meinen Ausführungen, die in den zwei Stunden nur Andeutungen sein konnten, folgen wollten.

[ 36 ] So, in all modesty, we would like to work toward a rational therapy. I am well aware that even today there are many objections to such a rational therapy, and that it may be viewed—perhaps as paradoxical or even something worse—by those who have struggled so hard to come to terms with what is officially recognized today. But such things have often existed in the world. I can assure you, however, that I would find it more comfortable not to speak about these matters; for since I know how much still comes to mind and strikes one today based on one’s habitual way of thinking, and since I can already anticipate all the objections myself, I would find it more comfortable not to speak about them. But there are reasons why one must nevertheless speak about what one believes must be introduced into the cultural process of humanity. Out of this sense of duty, please accept my heartfelt gratitude for your willingness to follow my remarks—which, in the space of two hours, could only be brief hints—with such attention.

[ 37 ] Fragenbeantwortung

[ 37 ] Q&A

Frage: Stellen Sie sich vor, daß es Vibrationsdifferenzen gibt? Über Blei,....

Question: Do you think there are differences in vibration? Regarding lead,....

[ 38 ] Dr. Steiner: Ich habe natürlich nichts dagegen, wenn man die Prozesse, um die es sich handelt, in der einen oder anderen Weise interpretiert. Mir scheint aber zunächst für die Praxis dies eine Theorie zu sein, worinnen diese Prozesse bestehen. Solche Theorien könnten demselben Schicksal verfallen wie die Emissions- und Undulationstheorie des Lichtes. Das Wichtige ist mir das, was an der Sache das Qualitative ist, was also eigentlich darauf hinzielt, daß zuletzt das ganze Funktionieren, das eigentlich nur lokalisiert ist in der Bleisubstanz, wie ich sie im physischen Raume vor mir habe, daß dieses ganze Funktionieren äußerlich dasselbe vorstellt wie innerlich die Prozesse, die sozusagen das Gehirn als geeignetes Organ für das selbständige Denken gegenüber dem unselbständigen Wahrnehmen machen. In dieser Beziehung ist ja die Vorstellung dadurch erschwert, daß wir heute gewöhnt sind, die inneren Prozesse des Organismus zu schematisch als Fortsetzung von äußeren Prozessen in der Natur vorzustellen. Wir reden zum Beispiel davon, daß im menschlichen Organismus durch die Sauerstoffaufnahme aus Kohlenstoff Kohlensäure entsteht; wir nennen das einen Verbrennungsprozeß (Zuhörer: ... im Status nascendi!) — Da sprechen Sie das Wort aus, das ich später hätte sagen müssen! — Da ist es tatsächlich so, daß wir vielfach sprechen in der Physiologie und Medizin von Verbrennung. Es handelt sich aber dabei ebensowenig um Verbrennungsprozesse, wie sie sich außen abspielen, wie es sich beim Menschen handeln kann um einen nicht durchseelten, nicht durchgeistigten Prozeß. Auch die Verbindung von Sauerstoff und Kohlenstoff ist durchseelt und durchgeistigt. So daß der Prozeß auftritt im Status nascendi und stehenbleibt, aber auch noch beseelt und durchgeistigt wird. So daß ich also auf dem Status nascendi den Prozeß festgehalten habe und der Prozeß nun dadurch Naturprozeß wird, daß er sich draußen fortsetzt, während er, wenn er vom Status nascendi ausgeht und im menschlichen Organismus wirkt, ein anderer Prozeß wird.

[ 38 ] Dr. Steiner: Of course, I have no objection to people interpreting the processes in question in one way or another. However, it seems to me that, for practical purposes, this is primarily a theory describing what these processes consist of. Such theories could suffer the same fate as the emission and undulation theories of light. What is important to me is the qualitative aspect of the matter—that is, the fact that ultimately the entire functioning, which is actually localized only in the lead substance, as I have it before me in physical space—that this entire functioning represents externally the same thing as the internal processes that, so to speak, make the brain a suitable organ for independent thinking as opposed to passive perception. In this regard, the mental image is complicated by the fact that we are accustomed today to conceiving the internal processes of the organism too schematically as a continuation of external processes in nature. We speak, for example, of carbon dioxide being produced in the human organism through the uptake of oxygen from carbon; we call this a combustion process (Audience member: … in the making!) — There you say the very word I was about to say! — It is indeed the case that we frequently speak of combustion in physiology and medicine. However, these are no more “combustion processes” in the sense that they occur externally than a process in the human being can be one that is not animated by the soul or imbued with spirit. Even the combination of oxygen and carbon is animated by the soul and imbued with spirit. So that the process occurs in the status nascendi and comes to a halt, yet is still animated and imbued with spirit. Thus, I have captured the process in its status nascendi, and the process now becomes a natural process in that it continues externally, whereas, when it proceeds from the status nascendi and acts within the human organism, it becomes a different process.

[ 39 ] Nehmen Sie zum Beispiel die Prozesse, die ich gerade als eine Art von Blei-Prozessen bezeichnet habe, die sich im menschlichen Gehirn abspielen. Ja, was sind sie im menschlichen Organismus? Da kommen wir auf ein sehr heikles Kapitel. Wir können die Prozesse zum Beispiel am menschlichen Unterleibe studieren. Da finden wir, daß sich die aufgenommenen Stoffe auch in einer gewissen Weise metamorphosieren, daß dann etwas zur Ausscheidung kommt. Betrachten wir nun diese Ausscheidungsprodukte und vergleichen wir sie nun wirklich, indem wir nicht bloß chemisch analysierend vorgehen, denn das ist das wenigste, chemisch analysierend vorzugehen, das ist ungefähr so, wie wenn ich eine Uhr dadurch kennenlernen will, daß ich sehe ein Bergwerk, wo Gold gewonnen wird, eine Glasfabrik, wo Glas fabriziert wird und andere Dinge, und dann weiß: Glas ist notwendig, Gold ist notwendig zu der Uhr und so weiter. Gewiß, diese Dinge sind alle sehr wichtig, aber ebensowenig wie ich auf diese Weise etwas über die Uhr erfahre, ebensowenig kann ich etwas erfahren über die Funktionen der Kartoffel im menschlichen Organismus, wenn ich weiß, sie hat so und so viele Kohlehydrate und so weiter. Ich erfahre mehr, wenn ich weiß, was die Kartoffel für eine Funktion an der Pflanze selber hat, wie sie eigentlich ein Stamm, ein Wurzelstock ist. Wenn ich also das Niveau ihrer Organisation kenne, dann fange ich an zu verstehen, wie ich diese Prozesse vergleichen kann mit dem, was im Menschen vor sich geht. Es kommt dazu, wie der Prozeß verschieden ist von dem Prozeß, der angefacht wird durch Hülsenfrüchte. Der Prozeß, der angefacht wird durch die Kartoffel, geht weiter hinauf in die Kopffunktion als derjenige, der durch Hülsenfrüchte angefacht wird. Wenn ich auf dies alles eingehen kann, dann komme ich zuletzt dazu, anzuerkennen, daß im Verdauungstrakte Metamorphosen vor sich gehen und daß die Ausscheidungsprodukte nur die auf halbem Wege stehengebliebenen Prozesse sind. Und wo sind diese Prozesse, die den ganzen Weg durchmachen? Das sind die Prozesse, die im NervenSinnessystem stattfinden. Der Nerven-Sinnes- und Wahrnehmungsprozeß ist ein Prozeß, der bis zu Ende geführt wird. Das, was in den Ausscheidungsorganen des Menschen vor sich geht, stellt einen stehengebliebenen Prozeß dar. Der Darminhalt ist ein nicht ganz zustande gekommenes Gehirn, so paradox das klingt. Es ist einfach an einem anderen Orte des Organismus ein anderer Prozeß, der die Hälfte ist des Prozesses, der im Kopfe eintritt. |

[ 39 ] Take, for example, the processes I just referred to as a kind of “lead process” that take place in the human brain. Yes, what are they in the human organism? This brings us to a very delicate subject. We can study these processes, for example, in the human abdomen. There we find that the ingested substances also undergo a certain kind of metamorphosis, resulting in the excretion of certain substances. Let’s now examine these excreted products and truly compare them—not merely by conducting chemical analyses, for that is the bare minimum; conducting chemical analyses is roughly like trying to understand a watch by visiting a mine where gold is mined, a glass factory where glass is manufactured, and other such places, and then concluding: glass is necessary, gold is necessary for the watch, and so on. Certainly, these things are all very important, but just as I learn nothing about the watch in this way, I can learn nothing about the functions of the potato in the human organism if I know it contains such-and-such an amount of carbohydrates and so on. I learn more when I know what function the potato serves in the plant itself—how it is, in fact, a stem, a rootstock. So when I understand the level of its organization, I begin to grasp how I can compare these processes to what takes place in the human being. This leads to an understanding of how the process differs from the one stimulated by legumes. The process stimulated by the potato extends further up into the head functions than the one stimulated by legumes. When I can delve into all of this, I ultimately come to recognize that metamorphoses are taking place in the digestive tract and that the excretory products are merely processes that have come to a halt halfway through. And where are these processes that go the whole way? These are the processes that take place in the nervous-sensory system. The nervous-sensory and perceptual process is one that is carried through to completion. What takes place in the human excretory organs represents a process that has come to a halt. The intestinal contents are a brain that has not fully come into being, as paradoxical as that may sound. It is simply a different process occurring in another part of the organism—one that is half of the process taking place in the head. |

[ 40 ] Wenn ich das alles ins Auge fasse, komme ich dazu, in diese Prozeßwirkungen des menschlichen Inneren hineinzuschauen, und dann stellt sich mir dasjenige dar, was sich mir nun erst für einen Vergleich ergibt zwischen dem Prozesse, der draußen ist, dem Bleiprozeß, und dem Prozesse, der im menschlichen Gehirn stattfindet. Dann kann ich anfangen, wenn ich mir etwas verifizieren will, anzusehen, was geschieht im Blei. Ich betrachte das Blei, wie es oxydiert, schmilzt, was es sonst tut im Schmelzen. Ich gehe weiter ein auf die Geologie und auf die Geographie des Bleies. Ich sehe, wie das Blei bindet, wie es mit anderen Substanzen verbunden ist. Dann bekomme ich schon Bilder, die das bestätigen können, was demjenigen erscheint, der das Blei beobachten kann, der in der Tat eine Art Aura des Bleies sieht, die ähnlich ist der Aura, die die Nervensubstanz des Gehirns bildet.

[ 40 ] When I take all of this into account, I am led to look into these inner human processes, and then I begin to see what now presents itself to me as a comparison between the external process—the lead process—and the process that takes place in the human brain. Then, when I want to verify something, I can begin by observing what happens to lead. I observe how lead oxidizes, melts, and what else it does during melting. I delve further into the geology and geography of lead. I see how lead forms bonds, how it is connected to other substances. Then I begin to receive images that can confirm what appears to the person who observes lead—who, in fact, sees a kind of aura around the lead that is similar to the aura formed by the nervous tissue of the brain.

[ 41 ] Und so kann man von diesen Zusammenhängen sprechen, auf das lege ich einen besonderen Wert, während ich ja jedem natürlich frei stelle, Hypothesen darüber aufzustellen, ob das Vibrationsdifferenzen sind. Das ist aber eigentlich die Physik der Sache, nicht, was physiologisch wichtig ist.

[ 41 ] And so one can speak of these relationships—I place particular emphasis on this—while, of course, I leave it up to everyone to formulate hypotheses as to whether these are differences in vibration. But that is actually the physics of the matter, not what is physiologically important.

Frage: Ich möchte fragen, ob Sie diese inneren Prozesse, von denen Sie gesprochen haben, in anderer Weise erkennen als wir gewöhnlichen Menschen.

Question: I’d like to ask whether you perceive these inner processes you’ve been talking about differently than we ordinary people do.

[ 42 ] Dr. Steiner: Die inneren Prozesse werden ja durch die gewöhnliche äußere Sinnesempirie nicht beobachtet. Sie sind höchstens in ihren Folgeerscheinungen beobachtbar an der Leiche oder in anderer Weise, durch Schlüsse aus Vorgängen, die von außen geschehen. Da sind sie nicht beobachtbar. Beobachtbar werden sie erst dann, wenn die Methoden angewandt werden, von denen ich gestern gesprochen habe, und wie Sie sie in den gestern genannten Büchern finden können. — Sehen Sie, da wird tatsächlich zunächst für die Erkenntnis der Mensch durchsichtig. Und Sie können in der Tat dann davon sprechen, daß Sie wirklich, sagen wir, den Leberprozeß schauen. Die Ableitung bezieht sich nur darauf, daß man auch geistig die Leber herauspräparieren muß; aber das, was behauptet werden darf, das muß angeschaut werden. Wenn ich den ganzen Menschen schaue, so schaue ich ein Durcheinander von allem Möglichen. Ich muß nun alles wegschaffen, auch in der Anschauung, was nicht Leber ist. Ich muß also die Leber auch geistig erst herauspräparieren. Das ist für das eine Organ schwerer wie für andere Organe. Gerade für die Leber ist es zum Beispiel schwerer, aber dann ist es auch fruchtbringender, weil gewisse Leberkrankheiten — wie meine Überzeugung ist — überhaupt nur auf diese Weise durchschaut werden können. Das Durchschauen ist aber für jedes Organ möglich.

[ 42 ] Dr. Steiner: The inner processes cannot, of course, be observed through ordinary external sensory experience. At most, they can be observed in their consequences on a corpse or in some other way, through inferences drawn from events occurring externally. They cannot be observed there. They become observable only when the methods I spoke of yesterday are applied—methods you can find in the books I mentioned yesterday. —You see, it is actually only then that the human being becomes transparent to knowledge. And you can then truly say that you are, so to speak, observing the process of the liver. The inference simply refers to the fact that one must also mentally dissect the liver; but what may be asserted must be observed. When I look at the whole human being, I see a jumble of all sorts of things. I must now remove everything—even in my perception—that is not the liver. So I must first isolate the liver mentally as well. This is more difficult for one organ than for others. It is more difficult for the liver, for example, but it is also more fruitful, because certain liver diseases—as I am convinced—can only be understood in this way. However, this understanding is possible for every organ.

Ein Zuhörer: Wir haben gestern ein schön aufgebautes System gehört, aber die Fundamente sind mir noch nicht begreiflich. Sie gliedern den Menschen in physischen Leib, Ätherleib, Astralleib und noch ein viertes Glied. Wenn das so ist, dann ist es begreiflich, daß wir auch eine Ätherniere, eine astrale Niere und eine vierte Niere haben. Wenn das aber nicht so ist? Diese Gliederung in vier Wesensteile hätten Sie zuerst beweisen müssen.

A member of the audience: Yesterday we heard about a beautifully structured system, but I still don’t fully understand its foundations. You divide the human being into a physical body, an etheric body, an astral body, and a fourth component. If that is the case, then it makes sense that we also have an etheric kidney, an astral kidney, and a fourth kidney. But what if that’s not the case? You should have proven this division into four parts of the being first.

Mit der Therapie war es ähnlich. Sie haben zum Beispiel nicht gesagt, warum Sie Equisetum gewählt haben, da es doch viele Pflanzen gibt, die Kieselsäure enthalten. Equisetum enthält meines Wissens keine therapeutischen Kräfte.

It was a similar story with the therapy. For example, you didn't explain why you chose Equisetum, since there are many plants that contain silicic acid. To my knowledge, Equisetum has no therapeutic properties.

Heute sagten Sie: Wir machen Präparate, die rationell hergestellt sind. Das sollten Sie doch beweisen! Wir wissen doch nichts von diesen Funktionen, die Sie beschreiben.

Today you said: “We make preparations that are produced efficiently.” You should prove that! We don’t know anything about these functions you’re describing.

Im großen und ganzen habe ich nicht begriffen, was das Hauptsächlichste ist. Das Ganze ist logisch aufgebaut, aber mir fehlen die Prämissen.

On the whole, I haven't grasped what the main point is. The whole thing is structured logically, but I'm missing the premises.

[ 43 ] Dr. Steiner: Es liegt ja bei einer solchen Sache alles darin, daß man zweierlei durchschauen kann. Erstens, wenn so etwas auftritt und darüber gesprochen wird, so kann man, wie ich auch gesagt habe, in zwei Stunden nur auf die Dinge hindeuten, nur Direktiven geben und so weiter. Außerdem habe ich durch die ganze Art der Darstellung klargemacht, daß wir im Werden sind, daß wir aber auch gewillt sind, weiterzuarbeiten. Nun, und wenn man von Beweisen spricht, so ist das doch so, daß da eigentlich nicht ein ganz wissenschaftlicher Begriff, eine ganz wissenschaftliche Vorstellung zugrunde liegt. Und das rührt davon her, daß man sich heute daran gewöhnt hat, Beweise nur herzuholen von dem, was im eigentlichen Sinne sinnlich beobachtbar ist. In einem anderen Sinne hat auch keine Medizin Beweise, als nur in dem Sinne, wie es sinnlich-physisch beobachtbar ist.

[ 43 ] Dr. Steiner: The whole point of such a matter is that one can gain insight into two things. First, when something like this comes up and is discussed, as I have also said, in two hours one can only point out the issues, offer guidelines, and so on. Furthermore, through the very nature of my presentation, I have made it clear that we are still in the process of development, but that we are also determined to continue our work. Now, when people speak of “evidence,” the fact is that this is not actually based on a fully scientific concept or a fully scientific mental image. And this stems from the fact that people today have become accustomed to deriving proof only from what is, in the strict sense, observable through the senses. In another sense, medicine, too, has no proof other than what is observable through the senses.

[ 44 ] Ich habe nun davon gesprochen, daß die sinnliche Beobachtung durch ein Höheres weiter auszuführen und zu modifizieren ist. Daß es Methoden gibt, durch die man das kann, habe ich gestern angedeutet und auf Schriften hingewiesen, durch die man zu solchen Methoden kommen kann. Dadurch wird allerdings für das ganze sogenannte Beweissystem etwas konstituiert, was ich nur durch einen Vergleich klarmachen kann: Wenn wir hier auf Erden sind, reden wir davon, daß irgend etwas, was ich in die Luft stelle, schwer ist und herunterfällt, auf den Boden fällt, dann hat es eine Grundlage. So müssen wir sagen für eine gewisse Denkweise, die sich auf sinnlich empirische Beweise stützt. Wenn man nun weitergeht, kommt man dazu — und das habe ich gerade zufällig einmal erlebt als Bube, daß mir das jemand sagte -: Wenn die Erde schwebt, müßte sie eigentlich herunterfallen. Dieses sich gegenseitige Tragen und Stützen der Weltenkörper und Weltenräume, das ist das Bild für dasjenige, was einer solchen Wissenschaft zugrundeliegt, wie ich sie heute gemeint habe. Da trägt sich das Ganze gegenseitig und stützt sich gegenseitig. Da ist man eben in einem ganz anderen Gebiet darinnen. Selbstverständlich werden Sie nicht sehr gut sich stützen können, wenn ich aus so etwas, was so ausführlich ist wie die Medizin, nur in zwei Stunden einiges herauswählen kann, um Perspektiven zu geben. Man muß dabei denken, daß das Wünschenswerte nur eintreten könnte, wenn man nun vier Jahre Fakultätsstudium, aufgebaut auf den Gesichtspunkten, die ich heute auseinandersetzte, haben würde. Wenn man von den medizinischen Vorbereitungsstudien so ausgehen würde, daß eine wirkliche, geistdurchdrungene Naturwissenschaft da ist, wenn eine ebensolche Physiologie aufgebaut würde, übergehend in Histologie, bis ins Pathologisch-Klinische. Dann würden wir aber, weil die Dinge in der entsprechenden ausführlichen Weise an die Menschen herankommen würden, sie ebenso plausibel finden, wie heute das medizinische System plausibel werden kann.

[ 44 ] I have now spoken of the fact that sensory observation must be further developed and modified by a higher power. Yesterday I hinted that there are methods by which this can be done, and I referred to writings through which one can arrive at such methods. This, however, establishes something for the entire so-called system of proof that I can only clarify through a comparison: When we are here on Earth, we speak of the fact that something I throw into the air is heavy and falls down, lands on the ground—it has a foundation. This is what we must say regarding a certain way of thinking that is based on sensory, empirical evidence. If one goes further, one arrives at the following—and I happened to experience this once as a boy when someone told me this—: If the Earth were floating, it would actually have to fall down. This mutual bearing and supporting of the celestial bodies and cosmic spaces is the image for what underlies a science such as the one I have referred to today. The whole system carries and supports itself mutually. Here, one is simply in an entirely different realm. Of course, you won’t be able to grasp it very well if, from a subject as extensive as medicine, I can select only a few points in two hours to provide some perspective. One must bear in mind that the ideal situation could only come about if there were a four-year university program structured around the principles I have outlined today. If one were to approach the preparatory medical studies in such a way that there were a genuine, intellectually grounded natural science—if physiology were structured in the same way, transitioning into histology and extending all the way to pathological and clinical medicine—then, because these concepts would be presented to people in a correspondingly detailed manner, we would find them just as plausible as the medical system can be today.

[ 45 ] Ich kann heute für diese Dinge nichts weiter geben als Perspektiven und Anregungen.

[ 45 ] All I can offer today regarding these matters are perspectives and suggestions.

[ 46 ] Also das erste ist, daß man sich heute gewöhnt hat, bewiesen nur zu nennen, was sinnlich bewiesen werden kann, und daß man nicht Rücksicht darauf nimmt, wie sich die Dinge gegenseitig stützen. Das andere ist aber dieses: Wie wollen Sie überhaupt, wenn Sie zum Beispiel, sagen wir, Mathematik treiben, irgendeine Wissenschaft, die rationell getrieben wird, anders treiben als dadurch, daß Sie die eine Position von der anderen stützen lassen? Die Mathematik ist etwas sich gegenseitig Stützendes. Wenn man zwei Stunden über Mathematik sprechen würde, so würde gewiß noch weniger dabei herauskommen, als es in der heutigen Diskussion der Fall sein konnte, obwohl da auch Anregungen gegeben werden könnten. In dem Augenblicke, wo ich mit Hilfe der Mathematik eine Brücke baue, da spreche ich von der Verifizierung. Und das habe ich simplicite angedeutet, wenn ich sagte: Ich lege keinen Wert auf die Heilmittel, wenn nicht Kliniken angegliedert sind und man da verfolgen kann, wie die Heilmittel wirken. Wenn man die Diagnose so hat, wie ich es auseinandergesetzt habe und zum Heilen kommt, und wenn man nach zwei, drei Tagen schon sehen kann, so und so wirken die Sachen, dann ist die Verifizierung da. Eine andere Methode, medizinische Aufstellungen zu verifizieren, kennt auch die andere Medizin nicht. Nehmen Sie die Heilweise von Phenacetin. Man stellt Statistiken auf; die Verifizierung ist es, worauf es ankommt.

[ 46 ] So the first point is that people today have become accustomed to calling “proven” only what can be proven through the senses, and that they do not take into account how things support one another. But the other point is this: How, for example, if you are engaged in mathematics—or any science pursued rationally—can you possibly pursue it in any other way than by having one position support the other? Mathematics is a discipline in which one concept supports another. If one were to spend two hours discussing mathematics, one would certainly come up with even less than might be the case in today’s discussion, although some ideas might still be sparked there. The moment I build a bridge with the help of mathematics, that is when I speak of verification. And that is what I simply meant when I said: I place no value on remedies unless clinics are affiliated with them and one can observe there how the remedies work. If one has the diagnosis as I have explained it and proceeds to treatment, and if after two or three days one can already see that the remedies are working in such and such a way, then verification is present. Alternative medicine doesn’t know of any other method for verifying medical treatments either. Take the treatment with phenacetin, for example. Statistics are compiled; verification is what matters.

[ 47 ] Was ich darstellen wollte, ist, daß wir heute in der empirischen Medizin auf dem Standpunkte stehen, wo wir nur von Statistiken ausgehen. Da hängt es ab vom Glück, ob die Zusammenhänge gefunden werden. Das kann aber umgewandelt werden durch ein Durchschauen des Menschen in einer rationellen Therapie.

[ 47 ] What I wanted to illustrate is that, in empirical medicine today, we have reached a point where we rely solely on statistics. Whether correlations are discovered depends on luck. However, this can be changed by gaining a deeper understanding of the human being through rational therapy.

[ 48 ] Wenn man nun heute sagt: Eine Funktion wie die, welche im Phosphor liegt, ist in dieser oder jener Weise wirksam auf den menschlichen Organismus -, so handelt es sich darum, daß man darangeht, die Wir F’ru ww. kungsweise zu prüfen. Aber da habe ich hingedeutet darauf, wie die Blei- und Phosphorwirkung im menschlichen Organismus sein kann. Und wenn gesagt wird, man könne nicht sprechen davon, daß eine Phosphorfunktion da wäre oder eine Equisetumfunktion, dann muß ich darauf hinweisen, daß das, was ein Stoff ist, tatsächlich nur ein augenblicklich festgehaltenes Stadium ist. Was ist denn Blei? Man kann zufällig einen Namen finden, weil wir in einem bestimmten Temperaturgrad leben und in diesem das Blei fest existiert. In anderen Weltsituationen ist esetwas anderes, da geht es über in Metamorphosen. Wir haben es in der Tat nirgendwo zu tun mit etwas, was festgehalten ist auf einer besonderen Stufe, sondern wir haben es zu tun mit Prozessen, die sich nur fixiert zeigen. Aber man kann angeben, wie die Fixierung geschieht.

[ 48 ] When one says today: “A function such as that found in phosphorus is effective in this or that way on the human organism”—then the point is to examine the mode of action. But I have already pointed out how the effects of lead and phosphorus can manifest in the human organism. And when it is said that one cannot speak of there being a “phosphorus function” or an “Equisetum function,” then I must point out that what a substance is is, in fact, merely a state captured at a single moment. What, then, is lead? We happen to give it a name because we live at a certain temperature, at which lead exists in a solid state. In other worldly conditions, it is something else; there it undergoes metamorphoses. In fact, nowhere do we deal with something that is fixed at a particular stage; rather, we deal with processes that merely appear to be fixed. But one can specify how this fixation occurs.

[ 49 ] Sie sprachen von Equisetum. Selbstverständlich haben auch andere Pflanzen diese Bestandteile wie Equisetum. Ich drücke mich sehr vorsichtig aus. Ich habe beim Equisetum gesagt: Selbstverständlich haben auch andere Pflanzen diese Bestandteile; ich führe das Equisetum an als charakteristisch, weil es neunzig Prozent Kieselsäure hat, das haben andere Pflanzen nicht; dadurch ist die Kieselsäurewirkung die hervortretende.

[ 49 ] You mentioned Equisetum. Of course, other plants also contain these components, just like Equisetum. I am choosing my words very carefully. Regarding Equisetum, I said: Of course, other plants also contain these components; I cite Equisetum as characteristic because it contains ninety percent silicic acid, which other plants do not have; as a result, the effect of the silicic acid is the most prominent.

[ 50 ] Wenn man sagt: meines Wissens ist Equisetum überhaupt keine Heilpflanze -, so bedeutet das ja nicht mehr, als daß man eben die Heilwirkung des Equisetum noch nicht beobachtet hat. Wir haben sie sehr oft zu beobachten. Das sind eben Dinge, die davon abhängen, wie die Erfahrung sich ausdehnt.

[ 50 ] When one says, “To the best of my knowledge, Equisetum is not a medicinal plant at all,” this simply means that one has not yet observed the medicinal effects of Equisetum. We observe them very often. These are simply matters that depend on how our experience expands.

[ 51 ] Ich verstehe jeden Einwand, kann ihn mir selber machen. Aber bedenken Sie einmal, wie viele Einwendungen gegen das Kopernikanische System gemacht worden sind. Der katholische Einwand ist bis 1827 gemacht worden, erst von da ab ist es auch eingeführt in den katholischen Schulen. Man käme wirklich in der Zivilisation nicht sehr weit, wenn man sich nur an die Einwände halten würde. — Nicht daß ich gerade, nachdem ich das alles angedeutet habe, in Unbescheidenheit die Dinge vorführen wollte. Aber es beruht doch alles auf Arbeit! Es beruht nicht auf Leichtfertigkeit, von der Wirksamkeit kleinster Entitäten zu sprechen. Wenn Sie sich die Schriften anschauen, die hier liegen: man hat sich doch jahrelang Mühe gegeben, die Sache im Laboratorium zu verifizieren. Die Einwände gelten, die Sie gemacht haben, aber gegen alles läßt sich etwas einwenden, das ist selbstverständlich.

[ 51 ] I understand every objection; I can raise them myself. But just consider how many objections were raised against the Copernican system. The Catholic objection persisted until 1827; it was only after that date that it was introduced into Catholic schools. Civilization really wouldn’t get very far if we were to stick only to the objections. — Not that, having hinted at all this, I would want to present these things with any presumption. But it all comes down to hard work! It is not frivolous to speak of the effectiveness of the smallest entities. If you look at the writings lying here: years of effort have been devoted to verifying the matter in the laboratory. The objections you have raised are valid, but one can object to everything—that goes without saying.

Zuhörer: Sobald man die allgemeine Relativität einsieht, beruft man sich nicht auf Zustände.

Listener: Once you understand general relativity, you no longer refer to states.

[ 52 ] Dr. Steiner: Ja, nur ist die Relativität auch relativ. Es hat einmal jemand die Einsteinsche Relativitätstheorie seinen Zuhörern dadurch plausibel machen wollen, daß er eine Streichholzschachtel nahm und ein Streichholz. Und er sagte: Ich kann nun das Streichholz an der Schachtel vorbeiführen, die ich ruhig halte; ich kann aber auch das Streichholz ruhig halten und die Schachtel daran vorbeiführen: derselbe Effekt. Die Sache ist relativ. — Ich hätte dem Herrn gerne zurufen mögen: Nageln sie die Schachtel doch einmal an, dann erfordert das schon etwas mehr. Dann kommen wir in die Relativität der Relativität hinein. Und wenn wir den menschlichen Körper betrachten in seiner Bewegung, so kommen wir dazu, daß die Bewegung nicht konstatiert wird durch Koordinatensysteme, durch Bezugssysteme, sondern auch durch Ermüdung und organische Veränderungen, wodurch ich schon einen Schritt mache vom Relativen zum Absoluten. Ich möchte sagen: die Relativität ist wieder relativ und nähert sich asymptotisch der Absolutheit.

[ 52 ] Dr. Steiner: Yes, but relativity is also relative. Someone once tried to make Einstein’s theory of relativity plausible to his audience by taking a matchbox and a match. And he said: “I can now move the match past the box while holding the box still; but I can also hold the match still and move the box past it: the effect is the same. The matter is relative.” — I would have liked to call out to the gentleman: “Why don’t you nail the box down? Then it would require a bit more effort.” Then we enter into the relativity of relativity. And when we consider the human body in motion, we come to the conclusion that motion is not determined by coordinate systems or reference frames, but also by fatigue and organic changes—which already takes me one step from the relative to the absolute. I would like to say: relativity is itself relative and approaches absoluteness asymptotically.

[ 53 ] Ich sehe die Wichtigkeit des Relativitätsbegriffes in etwas anderem. Wir sind gewohnt, von physikalischen Voraussetzungen aus, eigentlich bisher in den gebräuchlichen Theorien alles so zu betrachten, daß wir es auf einen Ort beziehen im Raume, und daß wir es auf den Zeitenlauf beziehen. So schreiben wir auch in der Physik die Formeln. Nun kommen wir in der Tat mit einer solchen Betrachtungsweise in der Physik nicht zurecht. Sondern wir müssen bloß das räumliche Verhältnis des Dinges oder Vorganges a zum anderen b betrachten wie zwei Eigenschaften. Da kommen wir zu fruchtbaren Ideen. Da kommt man dazu, die Relativität als etwas mehr oder weniger — auch für Qualitäten sogar -, als für etwas mehr oder weniger berechtigt anzusehen, aber für relativ berechtigt.

[ 53 ] I see the importance of the concept of relativity in something else. We are accustomed, based on physical assumptions—and indeed, in all the theories in use so far—to view everything in such a way that we relate it to a location in space and to the passage of time. This is also how we write formulas in physics. Now, in fact, we cannot make headway in physics with such an approach. Instead, we must simply consider the spatial relationship between thing or event a and another b as two properties. This leads us to fruitful ideas. It leads us to view relativity as something more or less—even for qualities—not as something more or less justified, but as relatively justified.