The Rudolf Steiner Archive

Achter Vortrag

Eighth Lecture

[ 1 ] In dem einleitenden Vortrage habe ich versucht auseinanderzusetzen, wie durch die von der Anthroposophie gepflegte Erkenntnisart der Mensch nach seiner Totalität, nach seiner Gesamtwesenheit — nach Leib, Seele und Geist — durchschaut werden soll. Wie man nur dann zu einer inneren Erkenntnis der gesunden und kranken Zustände in der menschlichen Wesenheit kommen kann, wenn man diese ganze Natur des Menschen ins Auge faßt, das versuchte ich ferner zu zeigen; und wie man dadurch, daß man kennenlernt die realen Beziehungen desjenigen, was im Menschen vor sich geht, zu den äußeren Vorgängen und substantiellen Verhältnissen in der Natur, nun auch dazu gelangt, eine unmittelbare Verbindungsbrücke zu schlagen zwischen dem Pathologischen und dem Therapeutischen.

[ 1 ] In the introductory lecture, I attempted to explain how, through the method of knowledge cultivated by anthroposophy, human beings are to be understood in their totality—in their entirety—as body, soul, and spirit. I also sought to show that one can only arrive at an inner understanding of healthy and diseased states in the human being by taking the whole nature of the human being into account; and how, by coming to know the real relationships between what takes place within the human being and the external processes and substantial conditions in nature, one can thereby also succeed in establishing a direct bridge between the pathological and the therapeutic.

[ 2 ] Nun aber wird es sich im weiteren darum handeln, dasjenige, was das letzte Mal im allgemeinen gesagt worden ist, an Einzelheiten zu erhärten. Da wird es vor allen Dingen darauf ankommen, richtig ins Auge zu fassen, wie in der menschlichen Organisation ein Abbau stattfindet, wie auf der anderen Seite aber auch fortwährend ein Aufbau stattfindet. Wir haben im Sinne des letzten Vortrages am Menschen zu unterscheiden jenen äußeren physischen Organismus, der durch die äußeren Sinne wahrnehmbar ist, und dessen Offenbarungen durch die Sinneswahrnehmungen mit dem Verstande begriffen werden können. Wir haben außer diesem physischen Leib, in dem Sinne, wie ich dies das letzte Mal auseinandergesetzt habe, einen ersten übersinnlichen Leib im Menschen zu unterscheiden: den ätherischen oder Lebensleib. Diese beiden Organisationsglieder der menschlichen Gesamtwesenheit dienen dem Aufbau der menschlichen Organisation. Der physische Leib wird fortwährend, indem er seine Stoffe ausstößt, erneuert. Der ätherische Leib, der die Kräfte des Wachstums, der Ernährungsfähigkeit in sich enthält, er ist in seiner Gesamtkonstitution etwas, von dem wir eine Anschauung bekommen, wenn wir die wachsende, blühende Pflanzenwelt im Frühling betrachten; denn die Pflanzen enthalten ebenso wie der Mensch einen Äther- oder Lebensleib. Wir haben also in diesen beiden Organisationsgliedern des Menschen eine fortschreitende, aufbauende Entwickelung.

[ 2 ] But now we will proceed to substantiate in detail what was stated in general terms last time. Above all, it will be essential to correctly grasp how a process of breakdown takes place in the human organism, and how, on the other hand, a process of rebuilding is also constantly taking place. In line with the last lecture, we must distinguish in the human being between the outer physical organism, which is perceptible through the external senses, and whose manifestations can be grasped by the intellect through sensory perceptions. In addition to this physical body—in the sense in which I explained this last time—we must distinguish a first supersensible body within the human being: the etheric or Life-Body. These two constituent elements of the human being as a whole serve to build up the human organism. The physical body is continually renewed as it expels its substances. The etheric body, which contains within itself the forces of growth and the capacity for nourishment, is, in its overall constitution, something we can visualize when we observe the growing, blooming plant world in spring; for plants, just like human beings, contain an etheric or Life-Body. We thus have, in these two organizational components of the human being, a progressive, constructive development.

[ 3 ] Indem der Mensch ein empfindendes Wesen ist, trägt er des weiteren - man braucht sich nicht an Ausdrücken zu stoßen, sondern nur dasjenige zu sehen, was sie uns erörtern — einen astralischen Leib in sich, der im wesentlichen der Vermittler der Empfindungen ist, der Träger des innerlichen, fühlenden Wesens. Dieser astralische Leib enthält nun in sich nicht mehr Kräfte des Aufbaus, er trägt in sich Kräfte des Abbaus. So wie durch den ätherischen Leib, oder nenne man es, wie man will, aber da ist es, die Menschennatur gewissermaßen sprießt und sproßt, so wird das, was sprießt und sproßt, durch den astralischen Leib fortwährend abgebaut. Und gerade dadurch ist in der menschlichen Organisation eine seelisch-geistige Betätigung, daß das Physisch-Ätherische fortwährend abgebaut wird. Man macht etwas ganz Falsches, wenn man meint, das Geistig-Seelische in der menschlichen Wesenheit liege im Aufbau; und der Aufbau, die fortschreitende Entwickelung, komme zuletzt an einem Punkt — meinetwillen in der Nervenorganisation oder dergleichen — dazu, Träger des Geistig-Seelischen zu sein. Das ist nicht der Fall. Wenn einmal - und alle Anzeichen sind dafür da, daß es in Bälde geschehen wird — unsere tief bewundernswürdigen naturwissenschaftlichen Untersuchungen auf dem Wege weiterschreiten, auf dem sie schon sind, dann wird es sich zeigen, daß im Nervenprinzip nicht ein Aufbauendes das Wesentliche ist; das Aufbauende in der Nervenorganisation ist nur dazu da, damit die Nerven überhaupt bestehen können. Aber der Nervenvorgang ist in einer fortwährenden, wenn auch langsamen Auflösung begriffen; es ist das, was in einem Abbau ist und dadurch gewissermaßen, indem das Physische sich auflöst, dem Geistig-Seelischen den Platz frei macht.

[ 3 ] Since human beings are sentient beings, they also possess—and we need not take offense at the terms themselves, but simply see what they convey—an astral body within them, which is essentially the mediator of sensations, the bearer of the inner, sentient being. This astral body, however, no longer contains forces of construction; it carries within it forces of decay. Just as human nature, so to speak, sprouts and grows through the etheric body—or call it what you will, but there it is—so what sprouts and grows is continually broken down by the astral body. And it is precisely through this that a soul-spiritual activity exists within the human organism: the physical-etheric is continually being broken down. It is a grave mistake to believe that the spiritual-soul aspect of the human being is in a state of construction; and that construction—the progressive development—ultimately reaches a point—say, in the nervous system or the like—where it becomes the bearer of the spiritual-soul aspect. That is not the case. Once—and all signs indicate that this will happen soon—our deeply admirable scientific investigations continue along the path they are already on, it will become clear that what is essential in the nervous principle is not a constructive force; the constructive element in the nervous system exists solely to enable the nerves to exist at all. But the nervous process is in a state of continuous, albeit slow, dissolution; it is that which is in a state of decay and thereby, in a sense, as the physical dissolves, makes way for the spiritual-psychic.

[ 4 ] In noch stärkerem Maße ist das der Fall für die eigentliche IchOrganisation durch die sich der Mensch über alle anderen Naturwesen erhebt, die auf der Erde in seiner Umgebung sind. Die Ich-Organisation ist im wesentlichen immer abbauend; sie macht sich am meisten dort geltend, wo im menschlichen Wesen abgebaut wird.

[ 4 ] This is even more true of the actual “I” organization, through which human beings rise above all other natural beings in their environment on Earth. The “I” organization is, in essence, always destructive; it asserts itself most strongly where destruction is taking place within the human being.

[ 5 ] So hat man also, wenn man in dieses Wundergebilde des menschlichen Organismus hineinschaut, in jedem einzelnen Organ einen Aufbau, wodurch das Organ dem Wachstum, der fortschreitenden Entwickelung dient, und einen Abbau, wodurch es der rückschreitenden physischen Entwickelung dient, aber damit gerade dem Platzgreifen des Geistig-Seelischen im Menschen. Und schon das letzte Mal sagte ich: Der Gleichgewichtszustand zwischen Aufbau und Abbau, der für jedes Organ im Menschen in einer bestimmten Weise da ist, er kann gestört sein. Der Aufbau kann überwuchern, dann haben wir es mit krankhaften Zuständen zu tun. Wenn wir so in die Menschenwesenheit hineinschauen - ich kann die Dinge zunächst nur mit einiger Abstraktion darlegen; sie werden nachher schon konkreter zum Ausdruck kommen - und wenn wir gewissenhaft mit wissenschaftlicher Verantwortung vorgehen, daß wir nicht nur im allgemeinen phrasenhaft herumreden: Es ist Aufbau und Abbau vorhanden -, sondern wenn wir daraufhin jedes einzelne Organ wirklich studieren, und zwar mit derselben wissenschaftlichen Gewissenhaftigkeit, die man gelernt hat an wissenschaftlichen Beobachtungen, die es heute zu so großer Vollkommenheit gebracht haben, dann schaut man eben hinein in jene Gleichgewichtszustände, die für die einzelnen Organe bestehen müssen und hat die Möglichkeit, eine Anschauung zu bekommen von dem gesunden Menschen. Ist irgendwie nach der einen oder anderen Richtung, nach der Richtung des Aufbaues oder nach der des Abbaues, das Gleichgewicht der Organe gestört, dann hat man es zu tun mit irgend etwas Krankhaftem im menschlichen Organismus.

[ 5 ] Thus, when we look into this marvelous structure of the human organism, we find in every single organ a process of building up, through which the organ serves growth and progressive development, and a process of breaking down, through which it serves regressive physical development—but thereby precisely facilitates the establishment of the spiritual-soul aspect within the human being. And as I said last time: The state of equilibrium between building up and breaking down, which exists in a specific way for every organ in the human being, can be disrupted. The constructive process can become excessive, and then we are dealing with pathological conditions. When we look into the human being in this way—I can only explain these things initially in somewhat abstract terms; they will be expressed more concretely later on—and when we proceed conscientiously with scientific responsibility, so that we do not merely speak in general, clichéd terms: “There is building up and breaking down”—but if we then truly study each individual organ with the same scientific conscientiousness that we have learned from scientific observations—which have today reached such a high degree of perfection—then we look into those states of equilibrium that must exist for the individual organs and have the opportunity to gain an insight into the healthy human being. If, in one direction or another—whether toward synthesis or toward breakdown—the balance of the organs is disturbed, then we are dealing with some form of pathology in the human organism.

[ 6 ] Nun muß man aber berücksichtigen, wie der menschliche Organismus zu der ihn umgebenden äußeren Welt der drei Naturreiche steht, zum mineralischen, pflanzlichen, tierischen Reich, aus denen wir ja unsere Heilmittel nehmen müssen. Wenn man in umfänglicher Weise den Blick so hinlenkt auf die inneren Gleichgewichtszustände des Menschen, wie ich es ja skizziert habe, dann sieht man, wie im menschlichen Organismus nach allen Richtungen überwunden wird das, was außerhalb des menschlichen Organismus in den drei Reichen der Natur vorhanden ist. Nehmen wir das Allereinfachste: die Wärmezustände im menschlichen Organismus. Es darf nichts von äußeren Wärmezuständen im Inneren des menschlichen Organismus sozusagen seine unveränderte Fortsetzung finden. Wenn ich die Wärmeerscheinungen außen in der Natur verfolge, so weiß ich: Wärme erhöht die Temperatur von Dingen der Außenwelt. Wir sagen: Wärme durchdringt die Dinge. Wenn wir ebenso als menschliche Organisation von der Wärme durchdrungen wären, wenn wir sozusagen für die Wärme ein Ding wären, dann wäre die Wärme für uns krankmachend. Nur wenn wir durch die Intensität und das Qualitative unserer Organisation imstande sind, jeden Wärmeprozeß, der auf uns ausgeübt wird, sogleich innerlich mit dem Organismus in Empfang zu nehmen, ihn zu einem inneren Prozeß umzubilden, dann sind wir als menschliche Organisation in der Lage der Gesundheit. Wir werden von Wärme oder Kälte in dem Augenblick beschädigt, wo uns äußere Wärme oder Kälte ergreift und wir nicht in der Lage sind, sofort innerhalb unserer Organisation das in Empfang zu nehmen, was äußere Wärme oder Kälte ist.

[ 6 ] Now, however, we must consider how the human organism relates to the external world surrounding it—the three kingdoms of nature: the mineral, plant, and animal kingdoms—from which we must, after all, derive our remedies. If one directs one’s attention comprehensively to the inner states of equilibrium within the human being, as I have outlined, then one sees how, in every respect, the human organism overcomes what exists outside it in the three kingdoms of nature. Let us take the simplest example: the states of warmth in the human organism. Nothing from external states of warmth may, so to speak, find an unaltered continuation within the human organism. When I observe the manifestations of warmth in the external world, I know that warmth raises the temperature of things in the external world. We say: Heat permeates things. If we, as human beings, were likewise permeated by heat—if we were, so to speak, a thing for heat—then heat would be pathogenic for us. Only when, through the intensity and quality of our organism, we are able to immediately receive every thermal process exerted upon us internally within the organism and transform it into an internal process—only then are we, as human organisms, in a state of health. We are harmed by heat or cold the moment external heat or cold affects us and we are unable to immediately receive within our organism what external heat or cold is.

[ 7 ] Das kann bei Wärme und Kälte sozusagen jeder Mensch leicht einsehen. Bei allen übrigen Naturvorgängen ist jedoch das gleiche der Fall. Nur ein sorgfältiges, durch geistige Anschauung verschärftes Studium führt dazu, zu erkennen, daß jeder Prozeß, der in der Natur stattfindet, im menschlichen Organismus umgesetzt, transformiert, metamorphosiert wird, so daß wir in unserer inneren Organisation fortwährend Überwinder desjenigen sind, was im irdischen Bereiche in unserer Umgebung da ist. Nehmen wir jetzt die gesamte innere Organisation des Menschen, so werden wir sagen: wird die innere Kraft des Menschen, die äußeren Vorgänge und Prozesse innerlich zu verwandeln, die fortwährend auf ihn einwirken, auch dann, wenn er zum Beispiel Nahrungsmittel genießt, wird diese Fähigkeit herabgesetzt, dann wirkt das, was von außen in den Menschen hineinkommt, als Fremdkörper und der Mensch wird gewissermaßen — wenn ich grob, trivial spreche — ausgefüllt mit Fremdkörpern oder mit Fremdprozessen und so weiter. Oder aber der Mensch entwickelt seine höheren Organisationsglieder, die ich als den astralischen Leib und als IchOrganisation bezeichnet habe, übermäßig stark, dann kann er die äußeren Prozesse, die von der Umgebung in ihn hineinkommen, nicht nur so transformieren, wie sie transformiert werden sollen, sondern stärker transformieren, wuchtiger, übermäßig transformieren. Es findet eine Beschleunigung der Prozesse statt, die in ihn eindringen. Die äußere Natur wird über das Menschliche hinausgeführt, wird gewissermaßen — populär ausgedrückt - zu stark vergeistigt, und wir haben es wiederum mit einer Störung der Gesundheit zu tun. Aber was man so nur in einem ganz abstrakten Prinzip andeutet, ist ja für jedes Organ im Menschen vorhanden; das muß für jedes einzelne Organ besonders studiert werden. Und der Mensch verhält sich in bezug auf die Art und Weise, wie er die äußeren Prozesse umsetzt, wirklich in einer sehr komplizierten Art.

[ 7 ] When it comes to heat and cold, virtually everyone can easily understand this. However, the same is true of all other natural processes. Only a careful study, sharpened by spiritual insight, leads to the realization that every process taking place in nature is transposed, transformed, and metamorphosed within the human organism, so that in our inner organization we are continually overcoming what exists in the earthly realm around us. If we now consider the entire inner organization of the human being, we will say: if the human being’s inner power to internally transform the external events and processes that continually affect him—even when, for example, he consumes food—is diminished, then what enters the human being from the outside acts as a foreign body, and the human being becomes, so to speak—if I may speak crudely and trivially—filled with foreign bodies or foreign processes, and so on. Or, if a person develops the higher levels of their organization—which I have referred to as the astral body and the “I”-organization—to an excessive degree, then they are not only able to transform the external processes entering them from the environment as they should be transformed, but can transform them more intensely, more powerfully, and to an excessive degree. This results in an acceleration of the processes penetrating them. External nature is taken beyond the human realm; it is, so to speak—to put it in layman’s terms—over-spiritualized, and we are once again dealing with a disturbance of health. But what is here merely hinted at as a very abstract principle is, in fact, present in every organ of the human being; this must be studied specifically for each individual organ. And the human being truly behaves in a very complicated way with regard to the manner in which he processes external influences.

[ 8 ] Wer über jene Kenntnisse hinaus, die man durch die ja durchaus nicht anzufechtende heutige Anatomie und Physiologie bekommt, sich weiterzubilden versucht, so daß er das, was man durch das Studium des Leichnams oder durch das Studium von Krankheitsfällen als Anschauung vom menschlichen Organismus bekommt, umsetzt, um es anzuschauen, nicht in einer Art toter Struktur, sondern umsetzt in sein lebendiges Wesen und Weben, der steht der menschlichen Organisation gegenüber in jedem Augenblick eigentlich recht hilflos da; denn gerade je genauer, je lebendiger man die menschliche Organisation kennenlernt, desto komplizierter erscheint sie. Es gibt da jedoch Richtlinien, durch die man gleichsam durch das Labyrinth sich hindurchkämpfen kann. Und wenn ich hier eine persönliche Bemerkung einfügen darf, so mag es diese sein, sie ist zugleich durchaus sachlich.

[ 8 ] Anyone who, going beyond the knowledge gained through today’s anatomy and physiology—which are certainly beyond dispute—seeks to further their education so as to transform what is gained through the study of cadavers or the study of medical cases—that is, the conceptual understanding of the human organism—into a way of observing it, not as some kind of dead structure, but as a living being with its own rhythms and processes—such a person actually stands quite helpless before the human organism at every moment; for the more precisely and vividly one comes to know the human organism, the more complicated it appears. There are, however, guidelines by which one can, as it were, fight one’s way through the labyrinth. And if I may insert a personal remark here, let it be this one; it is, at the same time, entirely objective.

[ 9 ] Solche Richtlinien zu finden, um die menschliche Organisation nach ihrer Ganzheit, nach ihrer Totalität zu durchschauen, beschäftigte mich eigentlich, bevor ich überhaupt öffentlich davon gesprochen habe, was etwa im Jahre 1917 geschah, vorher durch dreißig Jahre hindurch. Als verhältnismäßig junger Mensch, in meinen ersten Zwanzigerjahren, habe ich mir die Frage vorgelegt: Gibt es eine Möglichkeit, in diese komplizierte menschliche Organisation mit gewissen Leitlinien einzudringen, so daß man zu irgendeiner Überschau kommt? Und da stellte sich heraus — wie gesagt, was ich jetzt kurz auseinandersetze, war eine Arbeit, mit der ich mich dreißig Jahre befaßt habe -, daß man die menschliche Gesamtorganisation nach drei Aspekten beurteilen kann, so daß man unterscheidet: die Nerven-Sinnesorganisation, die rhythmische Organisation, und die Stoffwechsel-Gliedmaßenorganisation. Mehr als anderes gehört alles das im menschlichen Organismus zusammen, was man die Nerven-Sinnesorganisation nennen kann. Und sie ist wiederum der Träger alles dessen, was man als das Vorstellungsleben bezeichnen kann. Aber wiederum als in einer gewissen Beziehung in sich geschlossen erweist sich das, was man die rhythmische Organisation in der Menschennatur nennen kann: der Atmungsrhythmus, der Rhythmus des Blutkreislaufes, der Rhythmus, der sich in Schlafen und Wachen offenbart, und zahlreiches andere, was rhythmisch im Menschen verläuft. Gerade durch eine sachgemäße, exakte Unterscheidung der rhythmischen Organisation von der Nerven-Sinnesorganisation kam ich zunächst darauf, diese Gliederung im Menschen vorzunehmen. Ich mußte mir damals, vor jetzt fast vierzig Jahren, wo mehr als heute die prinzipiellen physiologischen Fragen auf den Menschenherzen lasteten, die Frage vorlegen: Ist es denn möglich nach der Erscheinung, die sich in der Erfahrung darbietet, so zu sprechen, daß das gesamte Seelenleben nach Denken, Fühlen und Wollen an das Nervensystem und Sinnessystem gebunden ist? Es ergab sich für mich dabei ein unmöglicher Widerspruch: an das Nerven-Sinnessystem sollen Denken, Fühlen und Wollen gebunden sein? Ich kann heute natürlich nicht im einzelnen dies ausführen, kann auf alles nur hindeuten; allein gerade wenn wir ins therapeutische Gebiet kommen, wird sich uns manches aufhellen. Wenn man zum Beispiel wirklich mit physiologischem Blick, mit Exaktheit die Wirkungen des Musikalischen auf die menschliche Organisation studiert; wenn man die enge Gebundenheit im Erleben des Musikalischen an alles Rhythmische im Menschen kennenlernt, und wenn man auf der anderen Seite das Seelische im Musikalischen erfaßt, das Gefühlsmäßige im Erfassen des Melodischen, des Harmonischen unbefangen studiert, so sagt man sich zunächst: Das ganze Gefühlsleben des Menschen ist nicht unmittelbar an das Nervensystem gebunden, sondern es wird erlebt im rhythmischen System; und nur wenn wir ins Vorstellen heraufheben, was wir zunächst an Musikalischem unmittelbar im rhythmischen System erleben und was, indem es dort erlebt wird, Gefühlswelt wird, dann wird die Vorstellung davon erst vom Nervensystem getragen. Da kommt man darauf, daß das Nervensystem und das rhythmische System wirklich voneinander innerlich, organisatorisch voneinander geschieden sind.

[ 9 ] Finding such guidelines for understanding human organization in its entirety, in its totality, was actually a concern of mine for thirty years before I ever spoke publicly about it—which happened around 1917. As a relatively young person, in my early twenties, I asked myself: Is there a way to penetrate this complex human organization with certain guiding principles, so that one can gain some kind of overview? And it turned out—as I said, what I am now briefly elaborating on was a project I worked on for thirty years—that one can assess the entire human organism according to three aspects, distinguishing between: the nervous-sensory organization, the rhythmic organization, and the metabolic-limb organization. More than anything else, everything in the human organism that can be called the nervous-sensory organization belongs together. And this, in turn, is the vehicle for everything that can be described as the life of the imagination. But what can be called the rhythmic organization in human nature also proves to be, in a certain sense, self-contained: the rhythm of breathing, the rhythm of blood circulation, the rhythm manifested in sleeping and waking, and numerous other processes that proceed rhythmically within the human being. It was precisely through a proper, precise distinction between the rhythmic organization and the nervous-sensory organization that I first came to undertake this classification within the human being. At that time, nearly forty years ago—when fundamental physiological questions weighed more heavily on people’s minds than they do today—I had to ask myself the following question: Is it really possible, based on the phenomena that present themselves in experience, to say that the entire life of the soul—thinking, feeling, and willing—is bound to the nervous and sensory systems? This led me to an insurmountable contradiction: are thinking, feeling, and willing supposed to be bound to the nervous-sensory system? Of course, I cannot go into detail on this today; I can only point to the broader picture. Yet precisely when we enter the therapeutic realm, many things will become clearer to us. For example, if one truly studies the effects of music on the human organism from a physiological perspective and with precision; if one comes to understand the close connection between the experience of music and everything rhythmic in the human being, and if, on the other hand, one grasps the soulful aspect of music and studies the emotional element in the perception of melody and harmony with an open mind, then one first says to oneself: The whole emotional life of the human being is not directly linked to the nervous system, but is experienced in the rhythmic system; and only when we raise to the level of a mental image what we initially experience in music directly in the rhythmic system—and what, by being experienced there, becomes the world of emotion—is the mental image then supported by the nervous system. This leads one to the realization that the nervous system and the rhythmic system are indeed internally and structurally distinct from one another.

[ 10 ] Nehmen Sie die gegenwärtige Physiologie mit allem, was sie Ihnen bieten kann; nehmen Sie vor allem alles, was sie Ihnen bieten kann an äußeren Erfahrungen, die Sie mit dem Musikalischen machen können, und studieren Sie so etwas wie das menschliche Ohr im Wahrnehmen der Töne, studieren Sie es, dieses Ohr, indem es musikalisch gegliederte Töne erfaßt, dann werden Sie sich schon sagen: Hörbares, das heißt sinnlich Wahrnehmbares einer Art, wird zunächst dem rhythmischen System des Menschen einverleibt, rhythmet herauf in die Sinnesorganisation, rhythmet heran an das Nervensystem und wird dann durch das Nervensystem vorgestellt. Unmittelbar steht unser rhythmisches System mit dem Gefühlsleben in Verbindung, mittelbar nur das Nervensystem, das der Träger des Denkens ist — der Träger des Fühlens jedoch nur insofern, als wir uns unserer Gefühle bewußt werden in Gedanken, und die Gedanken werden dann vom Nervensystem getragen.

[ 10 ] Embrace contemporary physiology with all it has to offer; above all, embrace everything it can offer you in terms of external experiences you can have with music, and study something like the human ear as it perceives sounds—study this ear as it grasps musically structured sounds—and then you will find yourself saying: What is audible—that is, what is perceptible to the senses—is first incorporated into the human rhythmic system, rises rhythmically into the sensory organization, approaches the nervous system rhythmically, and is then presented by the nervous system. Our rhythmic system is directly connected to our emotional life, whereas the nervous system—which is the vehicle of thought—is connected only indirectly; it is the vehicle of feeling, however, only insofar as we become aware of our feelings through thoughts, and these thoughts are then carried by the nervous system.

[ 11 ] Ebenso kommt man weiter, wenn man das Physiologische bis zu dem treibt, was Stoffwechsel-Gliedmaßensystem ist. Es könnte paradox erscheinen, daß ich diese zwei Dinge zusammenfasse: Stoffwechsel und Gliedmaßen; aber Sie brauchen nur zu bedenken, wie alles Motorische, alles, was in Bewegung ist und mit den Gliedmaßen zusammenhängt, auf den Stoffwechsel zurückwirkt. Das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem ist schon ein einheitliches Ganzes. Und wenn man nicht in konfuser, sondern in exakter Weise die Dinge untersucht, so erweist sich wiederum, daß das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem der unmittelbare Träger aller Willenserscheinungen im Menschen ist. Wiederum ist es so: Wenn das, was im Stoffwechsel-Gliedmaßensystem als dem Träger der Willenserscheinungen vorgeht, heraufwirkt, heraufkraftet in das rhythmische System — wir haben in der menschlichen Organisation unmittelbar den Zusammenhang zwischen Stoffwechselsystem und rhythmischem System gegeben -, dann geht es ins Gefühl über. Wir entwickeln unsere Gefühle in unserem Willen, indem unser Wille sich unmittelbar in den Stoffwechselvorgängen auslebt, unmittelbar. Wir erleben mittelbar im rhythmischen System fühlend den Willen. Und wir machen uns Gedanken über das, was wir wollen, indem Stoffwechselsystem und rhythmisches System heraufkraften in das Nerven-Sinnessystem.

[ 11 ] Similarly, one can make further progress by taking the physiological aspect to its logical conclusion—that is, the metabolic-limb system. It might seem paradoxical that I am combining these two things—metabolism and the limbs—but you need only consider how everything motoric, everything that is in motion and connected to the limbs, affects metabolism. The metabolic-limb system is already a unified whole. And if one examines these things not in a confused but in a precise manner, it becomes evident once again that the metabolic-limb system is the direct vehicle of all manifestations of the will in human beings. Again, it is the case that when what takes place in the metabolic-limb system—as the carrier of volitional manifestations—rises up, surges up into the rhythmic system—we have already established the direct connection between the metabolic system and the rhythmic system in the human organism—then it passes into feeling. We develop our feelings within our will as our will expresses itself directly in metabolic processes, directly. We experience the will indirectly through feeling in the rhythmic system. And we reflect on what we want as the metabolic system and the rhythmic system radiate their force into the nervous-sensory system.

[ 12 ] Da schaut man hinein in eine Gliederung des Menschen, die nun wirklich Leitlinien für ein Durchschauen der menschlichen Organisation abgibt. Denn durchschaut man das, was im Nerven-Sinnessystem gegeben ist und vergleicht es mit dem, was im StoffwechselGliedmaßensystem gegeben ist — lassen wir zunächst das rhythmische System zwischendrinnen liegen -, dann findet man einen vollständigen polarischen Gegensatz nach jeder Richtung: Nerven-Sinnessystem und Stoffwechsel-Gliedmaßensystem sind polarisch einander entgegengesetzt; wo das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem aufbaut, da baut das Nerven-Sinnessystem ab, und umgekehrt. Dieses und vieles andere erweist sich als polarischer Gegensatz. Erst wenn man in dieser Weise den menschlichen Organismus durchschaut und dann sieht, wie alles das, was Ich-Organisation ist, im engeren Sinne gebunden ist an das Nerven-Sinnessystem; wie alles das, was Ätherleib des menschlichen Organismus ist, gebunden ist im engeren Sinne an das StoffwechselGliedmaßensystem; wie alles das, was astralischer Leib ist, gebunden ist an das rhythmische System; und wie der physische Leib das ganze durchdringt, aber fortwährend überwunden wird von den drei anderen Gliedern der menschlichen Organisation, dann lernt man eben auch in das Normale oder Abnorme, in die sogenannten normalen oder abnormen Prozesse der menschlichen Organisation hineinschauen.

[ 12 ] Here we are looking at a structure of the human being that truly provides guidelines for understanding the human organism. For if one examines what is present in the nervous-sensory system and compares it with what is present in the metabolic-limb system—leaving the rhythmic system aside for now—one finds a complete polar opposition in every direction: The nervous-sensory system and the metabolic-limb system are polar opposites; where the metabolic-limb system builds up, the nervous-sensory system breaks down, and vice versa. This and much else proves to be a polar opposition. Only when one understands the human organism in this way and then sees how everything that constitutes the “I” organization is, in the narrower sense, bound to the nervous-sensory system; how everything that constitutes the etheric body of the human organism is, in the narrower sense, bound to the metabolic-limb system; how everything that constitutes the astral body is bound to the rhythmic system; and how the physical body permeates the whole but is continually overcome by the three other members of the human organism—only then does one learn to look into what is normal or abnormal, into the so-called normal or abnormal processes of the human organism.

[ 13 ] Lassen Sie uns, damit wir das im einzelnen erörtern können, einmal etwas im Detail betrachten. Nehmen wir die Nerven-Sinnesorganisation. Ich möchte, damit ich nicht mißverstanden werde, hier etwas einfügen. Ein sehr übelwollender Naturforscher hat, indem er ganz oberflächlich gehört hatte von dieser Gliederung, die ich der menschlichen Natur zugrunde legte, gesagt, ich hätte zu unterscheiden versucht zwischen Kopforganisation, Brustorganisation und Uhnterleibsorganisation: ich hätte gewissermaßen also die Nerven-Sinnesorganisation in den Kopf konzentriert, die rhythmische Organisation in die Brust und die Stoffwechsel-Gliedmaßenorganisation in den Unterleib. Aber das ist natürlich eine ganz übelwollende Auslegung. Denn wenn man nicht räumlich abtrennt, dann ist in der menschlichen Organisation das Nerven-Sinnessystem im Kopf hauptsächlich organisiert, aber es ist ebenso in den beiden anderen Systemen zu finden. Die rhythmische Organisation ist vorzugsweise in der Mittelorganisation des Menschen lokalisiert, aber sie ist wieder im ganzen Menschen ausgebreitet. Und ebenso ist die Stoffwechselorganisation überall im Menschen zu finden. Da handelt es sich nicht um eine Unterscheidung nach räumlich voneinander zu sondern den Organen, sondern um etwas, was man qualitativ erfassen muß, und was in den einzelnen Organen lebt und sie durchdringt. - Wenn man, von dieser Auffassung ausgehend, die Nerven-Sinnesorganisation studiert, so findet man sie durch den ganzen Organismus ausgebreitet. Nur ist zum Beispiel das Auge oder das Ohr so organisiert, daß es am intensivsten die Nerven-Sinnesorganisation enthält, weniger stark die rhythmische und noch weniger stark die Stoffwechselorganisation. Ein Organ wie zum Beispiel die Niere hat nicht so viel von Nerven-Sinnesorganisation in sich wie das Auge oder das Ohr, aber es hat auch Nerven-Sinnesorganisation, es hat mehr rhythmische, mehr Stoffwechselorganisation, aber es hat alle drei Glieder der menschlichen Organisation in sich. Und man versteht den Menschen nicht, wenn man ihn so schildert, daß man sagt: hier sind Sinne, dort Verdauungsorgane. So ist es ja nicht. In Wirklichkeit verhält es sich ganz anders. Ein Sinnesorgan ist nur hauptsächlich Sinnesorgan; jedes Sinnesorgan ist auch in einem gewissen Sinne Verdauungsorgan und rhythmisches Organ. Ein Organ wie die Niere oder die Leber, ist nur im hauptsächlichsten Sinne Ernährungs- oder Ausscheidungsorgan; in einem untergeordneten Sinne ist es auch Sinnesorgan. Wenn wir daher von der Nerven-Sinnesorganisation — ihrer Realität nach, nicht nach den phantastischen Begriffen, die sich die Physiologie sehr häufig macht — hinschauen auf die ganze Organisation des Menschen mit den einzelnen, spezifizierten Organen, so finden wir, daß der Mensch durch die einzelnen Sinne — Sehsinn, Geruchssinn, Gehörsinn und so weiter — die Außenwelt wahrnimmt; aber wir sehen, wie der Mensch ganz von Sinnesorganisation durchdrungen ist. Die Niere ist zum Beispiel ein Sinnesorgan, das in feiner Weise das wahrnimmt, was im Verdauungs- und Ausscheidungsprozeß sich vollzieht. Ebenso ist die Leber in gewisser Beziehung Sinnesorgan; das Herz ist sogar in einem hohen Grade innerliches Sinnesorgan, und erst dann versteht man es, wenn man es so auffaßt.

[ 13 ] Let us examine this in some detail so that we can discuss it in depth. Let us take the nervous-sensory system as an example. To avoid any misunderstanding, I would like to add a few remarks here. A very malicious naturalist, having heard only a very superficial account of this classification that I applied to human nature, claimed that I had attempted to distinguish between the head organization, the chest organization, and the lower abdomen organization: that is to say, I had, so to speak, concentrated the nervous-sensory system in the head, the rhythmic system in the chest, and the metabolic-limb system in the lower abdomen. But this is, of course, a thoroughly malicious interpretation. For if one does not make spatial distinctions, then in the human organism the nervous-sensory system is primarily organized in the head, but it is also to be found in the other two systems. The rhythmic organization is primarily localized in the human being’s central organization, but it is, in turn, spread throughout the entire human being. And likewise, the metabolic organization can be found everywhere in the human being. This is not a matter of distinguishing between organs that are spatially separate from one another, but rather something that must be grasped qualitatively—something that lives within and permeates the individual organs. - If, based on this view, one studies the nervous-sensory organization, one finds it spread throughout the entire organism. It is just that, for example, the eye or the ear is organized in such a way that it contains the nervous-sensory organization most intensely, the rhythmic organization to a lesser extent, and the metabolic organization to an even lesser extent. An organ such as the kidney, for example, does not contain as much of the nervous-sensory organization as the eye or the ear, but it does contain nervous-sensory organization; it contains more of the rhythmic organization and more of the metabolic organization, yet it contains all three components of the human organism within itself. And one cannot understand the human being if one describes him by saying: here are the senses, there are the digestive organs. That is not how it is. In reality, things are quite different. A sensory organ is only primarily a sensory organ; every sensory organ is also, in a certain sense, a digestive organ and a rhythmic organ. An organ such as the kidney or the liver is only, in the most fundamental sense, a nutritional or excretory organ; in a secondary sense, it is also a sensory organ. Therefore, when we look at the nervous-sensory organization—in terms of its reality, not according to the fanciful concepts that physiology so often constructs—and consider the entire human organism with its individual, specific organs, we find that human beings perceive the external world through the individual senses—sight, smell, hearing, and so on; but we see how the human being is completely permeated by sensory organization. The kidney, for example, is a sensory organ that subtly perceives what takes place in the processes of digestion and excretion. Similarly, the liver is, in a certain sense, a sensory organ; the heart is even, to a high degree, an internal sensory organ, and one can only understand it when viewed in this way.

[ 14 ] Glauben Sie nicht, daß ich ein Kritiker der gegenwärtigen Wissenschaft irgendwie sein möchte; ich erkenne diese Wissenschaft mit allen ihren Verdiensten voll an und möchte, daß gerade unsere Anschauung voll auf dieser Wissenschaft fußt. Aber man muß sich schon klar werden, daß diese Wissenschaft heute durchaus noch nicht die Möglichkeit hat, exakt in die Menschennatur hineinzuschauen. Würde sie dies können, dann würde sie nicht in der Art, wie sie es heute macht, die tierische Organisation so nahe an die menschliche heranbringen; denn die tierische liegt gerade in bezug auf das Sinnesleben um ein Niveau tiefer als die menschliche Organisation. Die menschliche Nerven-Sinnesorganisation ist in die Ich-Organisation eingespannt; die tierische ist nur in den astralischen Leib eingespannt. Das Sinnesleben des Menschen ist ein ganz anderes als das des Tieres. Wenn das Tier irgendwie durch sein Auge etwas wahrnimmt - Sie können das an einem genaueren Studium der Struktur des Auges erkennen -, so geht im Tiere etwas vor, was sozusagen durch den ganzen Leib des Tieres geht; es spielt sich das nicht so ab wie beim Menschen. Beim Menschen bleibt die Sinneswahrnehmung viel peripherischer, viel mehr an der Oberfläche konzentriert. Das können Sie daraus entnehmen, daß im Tiere feine Organisationen vorhanden sind, die bei höheren Tieren meist nur im Ätherischen da sind. Bei gewissen niederen Tieren aber finden Sie zum “ Beispiel den Schwertfortsatz, den aber ätherisch auch höhere Tiere haben, oder Sie finden den Fächer im Auge. Das sind Organe, die in der Art, wie sie vom Blut durchdrungen sind, zeigen, daß das Auge an der Gesamtorganisation des Tieres teilnimmt und ein Leben im Umkreis der Umwelt vermittelt. Beim Menschen dagegen sehen wir, wie er mit seiner Nerven-Sinnesorganisation ganz anders zusammenhängt und daher auch in einem viel höheren Sinne als das Tier mit der seinigen in der Außenwelt lebt, während das Tier mehr in sich lebt. Aber alles, was so, durch die höheren geistigen Glieder des Menschen vermittelt, sich auslebt durch die Ich-Organisation als Nerven-Sinnesleben, das braucht ja, weil es im Bereiche des physischen Leibes vorhanden ist, seine Einflüsse, auch seine stofflichen Einflüsse von der Sinneswelt, von der physischen Welt her.

[ 14 ] Please do not think that I wish in any way to be a critic of contemporary science; I fully acknowledge this science with all its merits and would like our perspective, in particular, to be based entirely on it. But one must realize that this science today is by no means yet capable of looking precisely into human nature. If it could do so, it would not, in the way it does today, bring the animal organism so close to the human one; for the animal organism, particularly with regard to sensory life, lies one level lower than the human organism. The human nervous-sensory organism is integrated into the “I” organism; the animal one is integrated only into the astral body. Human sensory life is entirely different from that of animals. When an animal perceives something through its eye—as you can see from a closer study of the eye’s structure—a process takes place within the animal that, so to speak, permeates its entire body; this does not occur in the same way as it does in humans. In humans, sensory perception remains much more peripheral, concentrated much more on the surface. You can infer this from the fact that in animals there are fine structures that, in higher animals, are usually present only in the etheric body. In certain lower animals, however, you find—for example—the sword-like process, which higher animals also possess in the etheric, or you find the fan-like structure in the eye. These are organs which, in the way they are permeated by blood, show that the eye participates in the animal’s overall organization and mediates a life within the sphere of the environment. In humans, on the other hand, we see how they are connected quite differently through their nervous-sensory organization and therefore also live in the external world in a much higher sense than animals do through theirs, whereas animals live more within themselves. But everything that, mediated in this way by the higher spiritual members of the human being, expresses itself through the “I” organization as nervous-sensory life—since it exists within the realm of the physical body—requires its influences, including its material influences, from the sensory world, from the physical world.

[ 15 ] Studiert man nun exakt das Nerven-Sinnessystem des Menschen, wenn es in vollständig gesundem Zustande im Menschen funktioniert, so findet man es abhängig von einem Stoffe und den Prozessen, die in diesem Stoffe vorgehen. Denn ein Stoff ist ja niemals etwas nur Ruhendes, sondern stellt nur dar, was eigentlich ein Vorgang ist. Ein Quarzkristall ist zum Beispiel nur deshalb ein Begrenztes, Konturiertes, weil wir nie sehen, daß dies ein Prozeß ist, ein Prozeß, der zwar sehr langsam abläuft, aber es ist ein Vorgang. Man muß in den menschlichen Organismus immer mehr eindringen, die Wechselwirkung verstehen. Was als äußerlich Physisches in den Organismus hineinkommt, das muß in der Weise, wie ich es in der Einleitung charakterisiert habe, von dem Organismus aufgenommen und in ihm überwunden werden. Da ist nun ganz besonders das interessant, daß das menschliche Nerven-Sinnessystem, wenn es im sogenannten normalen, das heißt, gesund zu nennenden Zustande ist — was natürlich relativ zu nehmen ist -, abhängig ist von einem feinen Prozeß, der sich unter dem Einfluß der in den Organismus eindringenden Kieselsäure abspielt. Die Kieselsäure, die äußerlich in der physischen Natur sich zu dem schönen Quarzkristall gestaltet, zeigt die Eigentümlichkeit, wenn sie in die menschliche Organisation eindringt und von ihr überwunden wird, aufgenommen zu werden von den Prozessen des Nerven-Sinnessystems; so daß man, wenn man geistig schauen kann, was im Nerven-Sinnessystem des Menschen vorgeht, einen wunderbar feinen Prozeß sieht, der in der Kieselsäuresubstanz wirkt. Aber wenn Sie auf der anderen Seite auf das schauen, was ich vorhin gesagt habe, daß der Mensch überall Sinn ist, dann werden Sie gewahr, daß nur in dem Umkreis des Menschen — da, wo die Sinne vorzugsweise konzentriert sind — ein intensiver Kieselsäureprozeß sich abspielt; daß aber, wenn man mehr ins Innere des Organismus kommt, wo die Organe Lunge, Leber, Niere sind, jener Kieselsäureprozeß weniger stark sich zeigt, wieder dünner wird, während er dann in den Knochen wiederum stark wird. So bekommt man auf diese Weise eine merkwürdige Gliederung des Menschen. Man hat sozusagen die Peripherie und den Umkreis, wo die Sinne konzentriert sind; man hat das, was die Gliedmaßen ausfüllt und trägt, das Knochensystem; dazwischen hat man das Muskelsystem, das Drüsensystem und so weiter. In dem, was ich als Umkreis und als das Zentrierte bezeichnet habe, hat man den stärksten Kieselsäureprozefßß; und man verfolgt in den Organen, die dazwischenliegen, spezifiziert überall eigene, aber schwächere Kieselsäureprozesse als im Umkreis. Da sagt man sich: nach außen hin, wo der Mensch von den Nerven weiter hinaus übergeht ins Sinnessystem, da braucht er immer mehr und mehr Kieselsäure; in der Mitte seines Organismus braucht er verhältnismäßig wenig Kieselsäure; dort aber, wo seinem motorischen System das Knochensystem zugrunde liegt, da braucht er wiederum mehr Kieselsäure.

[ 15 ] If one closely studies the human nervous and sensory system when it is functioning in a completely healthy state within a person, one finds that it depends on a substance and the processes taking place within that substance. For a substance is never merely something at rest, but merely represents what is actually a process. A quartz crystal, for example, is only a limited, well-defined entity because we never perceive it as a process—a process that, although it proceeds very slowly, is nonetheless a process. One must delve ever deeper into the human organism to understand the interplay. Whatever enters the organism as an external physical entity must be taken up by the organism and overcome within it in the manner I described in the introduction. What is particularly interesting here is that the human nervous-sensory system, when it is in the so-called normal—that is, healthy—state—which, of course, must be understood as relative—depends on a subtle process that takes place under the influence of the silicic acid penetrating the organism. Silicic acid, which in the physical world takes the form of the beautiful quartz crystal, exhibits the peculiarity that, when it penetrates the human organism and is overcome by it, it is absorbed by the processes of the nervous-sensory system; so that if one can perceive spiritually what is taking place in the human nervous-sensory system, one sees a wonderfully subtle process at work within the silicic acid substance. But if, on the other hand, you consider what I said earlier—that the human being is sense everywhere—then you will realize that only within the human being’s immediate sphere—where the senses are primarily concentrated—does an intense silicic acid process take place; but that, as one moves deeper into the organism—where the lungs, liver, and kidneys are located—that silicic acid process becomes less pronounced, growing weaker again, while it then becomes strong once more in the bones. In this way, one obtains a remarkable structure of the human being. One has, so to speak, the periphery and the outer region, where the senses are concentrated; one has what fills and supports the limbs, the skeletal system; in between, one has the muscular system, the glandular system, and so on. In what I have described as the periphery and the center, the silicic acid process is strongest; and in the organs lying in between, one observes specific silicic acid processes that are unique to each organ but weaker than those in the periphery. One might say: outwardly, where the human being transitions from the nervous system into the sensory system, more and more silicic acid is needed; in the center of the organism, relatively little silicic acid is needed; but where the skeletal system underlies the motor system, more silicic acid is needed again.

[ 16 ] Damit haben wir durch das Anschauen der ganzen Organisation des Menschen auch erkannt, wie ein besonders spezifizierter Prozeß im Menschen sich abspielt: ein Kieselsäureprozeß im menschlichen Wesen. Lernt man dies einmal kennen, dann kommt man schon auch darauf, wie wenig exakt die heutigen physiologischen Angaben sind. Wenn wir heute nämlich — ich betone nochmals: ich will hier nicht kritisieren, ich will nur Angaben machen — das Leben des Menschen im Sinne der gegenwärtigen Physiologie studieren, so werden wir zum Beispiel auf den Atmungsprozeß gelenkt. Er ist in einer gewissen Beziehung kompliziert, im wesentlichen aber besteht er darin, daß der Mensch von außen Sauerstoff aus der Luft aufnimmt und Kohlensäure durch die Ausatmung wieder abgibt. Das ist jener rhythmische Prozef, der eigentlich die Grundlage des menschlichen organischen Lebens ist. Wir verfolgen ihn so, daß wir sagen: Sauerstoff wird durch Einatmung aus der Luft aufgenommen, geht durch die Vorgänge, die in der Physiologie beschrieben werden, über in den ganzen Organismus, vereinigt sich mit dem Kohlenstoff aus dem menschlichen Blut und wird dann mit der Ausatmung als Kohlensäure wieder ausgeschieden. Diese Darstellung ist nach einer bloß äußerlichen Beobachtungsweise richtig. Aber dieser Prozeß, der sich da an dem Sauerstoff und Kohlenstoff abspielt, ist mit einem anderen verbunden. Wir atmen nämlich nicht bloß Sauerstoff ein und verbinden ihn mit dem Kohlenstoff in unserer Organisation. Das tun wir vorzugsweise mit demjenigen Sauerstoff, den wir nach unten in unserer Organisation ausbreiten; den verbinden wir vorzugsweise mit dem Kohlenstoff und atmen ihn dann als Kohlensäure wieder aus. Aber es liegt diesem rhythmischen Vorgang noch ein anderer, feinerer Prozeß zugrunde. Der Sauerstoff nämlich, der in der menschlichen Organisation gegen den Kopf zu und damit eben - in dem vorher angedeuteten eingeschränkten Sinne nach dem Nerven-Sinnessystem geht, der verbindet sich mit dem Silizium, das heißt mit dem Stoff, den wir Kiesel nennen, und bildet Kieselsäure. Und während für das Stoffwechselsystem die Erzeugung von Kohlensäure das Wesentliche ist, ist für das Nerven-Sinnessystem die Erzeugung von Kieselsäure im Menschen ein Wesentliches. Nur ist das ein feiner Prozeß, den wir nicht mit unseren groben Instrumenten schon verfolgen können; aber alle Wege sind da, um ihn auch einmal verfolgen zu können. So haben wir also in der Atmung gegeben einen gröberen Prozeß, wo der eingeatmete Sauerstoff sich mit dem Kohlenstoff unseres Organismus verbindet und als Kohlensäure ausgeatmet wird. Daneben haben wir einen feineren Prozeß, wo sich der Sauerstoff mit dem Silizium zu Kieselsäure verbindet und als solche in die menschliche Organisation hinein abgesondert wird. Und durch diese Absonderung von Kieselsäure wird der ganze menschliche Organismus — im höheren Maße an der Peripherie, im minderen Maße in jedem Organ — zum Sinnesorgan.

[ 16 ] By examining the entire human organism, we have thus also come to understand how a particularly specific process takes place within the human being: a silicic acid process in the human being. Once one becomes familiar with this, one also realizes just how imprecise today’s physiological data are. For if we today—and I emphasize once again: I do not wish to criticize here, I merely wish to provide information—study human life in terms of current physiology, we are directed, for example, toward the respiratory process. It is complicated in a certain sense, but essentially it consists of the human being taking in oxygen from the air and releasing carbon dioxide through exhalation. This is the rhythmic process that actually forms the basis of human organic life. We can describe it as follows: oxygen is taken in from the air through inhalation, passes through the processes described in physiology into the entire organism, combines with the carbon in the human blood, and is then excreted again as carbon dioxide through exhalation. This description is correct from a purely external point of view. But this process, which takes place with oxygen and carbon, is connected to another. For we do not merely inhale oxygen and combine it with the carbon in our organism. We do this primarily with the oxygen that we distribute downward throughout our organism; we combine that oxygen primarily with the carbon and then exhale it again as carbon dioxide. But underlying this rhythmic process is yet another, more subtle process. Namely, the oxygen that moves toward the head in the human organism—and thus, in the limited sense indicated earlier, toward the nervous-sensory system—combines with silicon, that is, with the substance we call silica, and forms silicic acid. And while the production of carbon dioxide is essential for the metabolic system, the production of silicic acid in humans is essential for the nervous-sensory system. However, this is a subtle process that we cannot yet observe with our crude instruments; but all the pathways are in place to enable us to observe it one day. Thus, in respiration, we have a coarser process in which the inhaled oxygen combines with the carbon in our organism and is exhaled as carbon dioxide. Alongside this, we have a more subtle process in which oxygen combines with silicon to form silicic acid, which is secreted into the human organism as such. And through this secretion of silicic acid, the entire human organism—to a greater extent at the periphery, to a lesser extent in every organ—becomes a sensory organ.

[ 17 ] Sieht man den menschlichen Organismus in dieser Weise an, dann schaut man in sein feines Gefüge hinein, dann schaut man hin, wie jedes einzelne Organ — und wie es sich mit der Kieselsäure verhält, so verhält es sich mit unzähligen anderen Substanzen - seinen bestimmten Gehalt an Prozessen, die an Substanzen gebunden sind, hat und haben muß. Man muß nun verstehen, wenn man Gesundheit oder Krankheit begreifen will, wie diese Prozesse sich in einem menschlichen Organ abspielen. Nehmen wir als Beispiel die menschliche Niere. Man wird nun, wenn man durch irgendwelche Verhältnisse dazu geführt wird, diagnostizieren, durch irgendeinen Symptomkomplex glauben müssen, daß ein Krankheitsprozeß seinen Hauptquell in der Niere hat. Indem wir Geisteswissenschaft mit anwenden zum Diagnostizieren, kommen wir darauf, daß die Niere zu wenig Sinnesorgan ist für die umliegenden Verdauungs- und Ausscheidungsprozesse; sie ist zuviel Stoffwechselorgan, das Gleichgewicht ist also gestört. In solchem Falle haben wir vor allem darüber nachzudenken: Wie machen wir diese Niere wieder in stärkerem Maße zum Sinnesorgan? — Wir können sagen: Weil die Niere zeigt, daß sie nicht genügend Sinnesorgan für die Verdauungsprozesse und Ausscheidungen ist, müssen wir dafür sorgen, daß die nötige Kieselsäure an die Niere herankommt. Wir haben nun im anthroposophischen Sinne drei Wege um dem menschlichen Organismus Stoffe zuzuführen, die er im gesunden Zustande braucht. Der erste Weg ist der, daß wir sie ihm wie die Nahrungsmittel, per os, innerlich geben als Heilmittel. Da müssen wir aber warten, ob der ganze Verdauungsorganismus so eingerichtet ist, daß er die Stoffe gerade dorthin trägt, wo sie wirken sollen. Das ist gewiß bei sehr vielen Dingen der Fall, und man muß wissen, wie ein Stoff im menschlichen Organismus wirkt, ob er auf Herz oder Lungen wirkt und so weiter, wenn wir ihn durch den Mund in die Verdauung hineinbringen. Als zweiten Weg haben wir den durch Injektion. Da bringen wir einen Stoff unmittelbar ins rhythmische System. Da wirkt mehr der Prozeß, da wandelt sich das, was in dem Stoffwechsel stoffliche Organisation ist, gleich in die rhythmische Tätigkeit um, und wir wirken dann unmittelbar auf das rhythmische System. Oder auch, wir versuchen als drittes, dadurch, daß wir den Stoff als Salbe bereiten und am richtigen Orte des Organismus aufstreichen, oder daß wir ihn als Bad verarbeiten, kurz, wir versuchen dadurch zu wirken, daß wir ihn mehr äußerlich an den menschlichen Organismus heranbringen. Es gibt ja noch sehr viele Arten. Auf diese Weise also haben wir drei Wege, um mit den Substanzen an den Menschen heranzukommen.

[ 17 ] If one views the human organism in this way, one looks into its delicate structure; one observes how each individual organ—and just as it behaves with regard to silicic acid, so it behaves with regard to countless other substances—has, and must have, its specific set of processes bound to substances. If one wishes to understand health or illness, one must now grasp how these processes unfold within a human organ. Let us take the human kidney as an example. If circumstances lead one to do so—if a complex of symptoms suggests that a disease process has its primary source in the kidney—one will be compelled to make that diagnosis. By applying Spiritual Science to the diagnostic process, we come to the conclusion that the kidney functions too little as a sensory organ for the surrounding digestive and excretory processes; it functions too much as a metabolic organ, and thus the balance is disturbed. In such a case, we must first and foremost consider: How can we restore the kidney’s function as a sensory organ to a greater degree? — We can say: Because the kidney shows that it is not sufficiently a sensory organ for the digestive processes and excretions, we must ensure that the necessary silicic acid reaches the kidney. From an anthroposophical perspective, we now have three ways to supply the human organism with the substances it needs to maintain a healthy state. The first way is to administer them internally, like food, per os, as a remedy. In this case, however, we must wait to see whether the entire digestive system is organized in such a way that it transports the substances precisely to where they are supposed to take effect. This is certainly the case with many substances, and one must know how a substance acts in the human organism—whether it affects the heart or the lungs, and so on—when we introduce it into the digestive system through the mouth. The second method is by injection. Here, we introduce a substance directly into the rhythmic system. In this case, the process itself is more effective; the substance’s material composition is immediately transformed into rhythmic activity, and we then act directly on the rhythmic system. Or, as a third approach, we prepare the substance as an ointment and apply it to the appropriate part of the body, or we use it as a bath; in short, we seek to exert an effect by applying it more externally to the human organism. There are, of course, many other methods as well. In this way, then, we have three methods for administering the substances to the human being.

[ 18 ] Betrachten wir jetzt also die Niere, die sich uns im Diagnostizieren so zeigt, daß ihre Sinnesfähigkeit herabgestimmt ist. In diesem Falle müssen wir ihr dann den richtigen Kieselsäureprozeß zuführen, Da müssen wir für eines sorgen: weil bei dem vorhin angedeuteten Prozeß im Atmen, wo Sauerstoff sich mit Kiesel verbindet und dann die Kieselsäure sich im ganzen Körper ausbreitet, weil sich nun dabei zu wenig Kieselsäure nach der Niere hinzieht, müssen wir dafür sorgen, daß sich ein stärkerer Kieselsäureprozeß nach der Niere hinzieht. Dazu müssen wir wissen, wie wir dem Organismus, der selber für die Niere nicht genug Kieselsäure erzeugen kann, zu Hilfe kommen. Da müssen wir dasjenige kennenlernen, was äußerlich dem Prozeß entspricht, der der Niere fehlt. Nun, irgendwo in der Natur finden wir etwas, was gerade der Prozeß enthält, der im Organismus an irgendeiner Stelle fehlt. Wir müssen suchen: Wie können wir Mittel und Wege finden, um den Kieselsäureprozeß gerade in die Niere hineinzubringen?

[ 18 ] Let us now consider the kidney, which, in the course of diagnosis, presents itself to us as having a diminished sensory capacity. In this case, we must then introduce the proper silicic acid process into it, We must ensure one thing: because in the previously mentioned respiratory process—where oxygen combines with silica and the silicic acid then spreads throughout the body—too little silicic acid is directed toward the kidney; therefore, we must ensure that a stronger silicic acid process is directed toward the kidney. To do this, we must know how to assist the organism, which cannot produce enough silicic acid for the kidneys on its own. We must identify what, externally, corresponds to the process that the kidneys lack. Now, somewhere in nature we find something that contains precisely the process that is missing somewhere in the organism. We must seek to discover: How can we find ways and means to introduce the silicic acid process specifically into the kidney?

[ 19 ] Da finden wir, daß die Nierenfunktion, insbesondere indem sie auch Sinnesfunktion ist, abhängt von dem astralischen Leib des Menschen. Der astralische Leib liegt namentlich den Ausscheidungsprozessen, dieser besonderen Form der Abbauprozesse, zugrunde. Daher müssen wir den astralischen Leib anregen, aber so anregen, daß er gerade an ein Organ, wie es die Niere ist, Kieselsäure heranbringt, die wir irgendwie von außen zuführen. Wir brauchen also ein Mittel, das erstens den Kieselsäureprozeß anregt, zweitens ihn besonders anregt in der Niere. Wenn wir nun suchen, dann kommen wir im Umkreis der Pflanzenwelt auf Equisetum arvense, auf den gewöhnlichen Ackerschachtelhalm. Der hat das Eigentümliche, daß er in hohem Maße Kieselsäure enthält. Bloße Kieselsäure würde, wenn wir sie dem Menschen eingeben, nicht zur Niere hingelangen. Equisetum enthält außerdem noch schwefelsaure Salze. Wenn wir schwefelsaure Salze allein anwenden, wirken sie auf das rhythmische System, auf die Ausscheidungsorgane und auf die Niere ganz besonders. Und wenn sie mit der Kieselsäure so innig verbunden sind, wie das bei Equisetum arvense der Fall ist - wir können es innerlich geben, aber auch, wenn sich herausstellen sollte, daß dies nicht geht, die anderen angegebenen Wege anwenden -, dann ebnen diese schwefelsauren Salze des Equisetum der Kieselsäure den Weg zur Niere hin.

[ 19 ] There we find that kidney function—particularly insofar as it is also a sensory function—depends on the human astral body. The astral body underlies, in particular, the excretory processes—this specific form of metabolic breakdown. Therefore, we must stimulate the astral body, but in such a way that it delivers silicic acid—which we supply from an external source—directly to an organ such as the kidney. We therefore need a remedy that, first, stimulates the silicic acid process, and second, stimulates it specifically in the kidney. If we search, we come across Equisetum arvense—the common field horsetail—within the plant kingdom. It has the distinctive property of containing a high concentration of silicic acid. If we were to administer pure silicic acid to a person, it would not reach the kidneys. Equisetum also contains sulfuric acid salts. When we use sulfuric acid salts on their own, they act on the rhythmic system, on the excretory organs, and on the kidneys in particular. And when they are so intimately bound to the silicic acid, as is the case with Equisetum arvense—we can administer it internally, but if that proves impossible, we can use the other methods described—then these sulfuric acid salts in Equisetum pave the way for the silicic acid to reach the kidneys.

[ 20 ] Jetzt haben wir an einem einzelnen Falle erkannt, was das Pathologische an der Nierenerkrankung ist. Wir sind ganz exakt dabei vorgegangen; wir haben das gesucht, was den mangelhaften Prozeß in der Niere ersetzt; wir führen eine Brücke auf, die Schritt für Schritt überschaubar ist, von der Pathologie zur Therapie.

[ 20 ] Now, based on a single case, we have recognized what is pathological about kidney disease. We have proceeded with great precision; we have sought out what compensates for the defective process in the kidney; we are building a bridge—one that is clear and understandable step by step—from pathology to therapy.

[ 21 ] Nehmen wir einen anderen Fall: Wir hätten es mit irgendwelchen Störungen im Verdauungssystem zu tun, Störungen, wie man sie etwa zusammenfaßt unter dem Namen Dyspepsie oder dergleichen. Indem man wieder so geisteswissenschaftlich vorgeht, wie ich es charakterisiert habe, wird man durchschauen können, daß es sich vorzugsweise um eine fehlerhafte, nicht stark genug wirkende Ich-Organisation handelt. Warum wirkt diese Ich-Organisation nicht stark genug? Das ist jetzt die Frage. Und wir müssen irgendwo im Funktionieren des menschlichen Organismus suchen, was da zugrunde liegt, daß die IchOrganisation nicht stark genug wirkt. Wir werden in bestimmten Fällen finden, daß eine mangelhafte Gallenabsonderung vorhanden ist. In solchem Falle müssen wir der Ich-Organisation dadurch zu Hilfe kommen, daß wir ebenso, wie wir es vorher mit dem Equisetum gegenüber der Nierenfunktion getan haben, es nun gegenüber der Gallenabsonderungsfunktion auch dazu bringen, dem Organismus irgend etwas zuzuführen, was, wenn es durch seine Zusammensetzung an seinen richtigen Platz kommt, einer zu schwach wirkenden IchOrganisation hilft. Ebenso wie wir finden, daß der Kieselsäureprozeß, wenn er in der richtigen Weise — als der Prozeß, der dem normal funktionierenden Nerven-Sinnessystem zugrunde liegt - in die Niere eingeführt wird, ihre Sinnesfähigkeit hebt, so finden wir, daß Prozesse wie die Gallenabsonderung, die vorzugsweise der Ich-Organisation entsprechen, nun zusammenhängen mit einer ganz bestimmten Art, wie — mit anderen im Verhältnis zusammen - Kohlenstoff im Organismus wirkt. Da stellt sich zum Beispiel das Merkwürdige heraus: Wenn wir den Kohlenstoff in der richtigen Weise so in den Organismus einführen wollen, daß wir gerade der Dyspepsie begegnen, dann finden wir, daß der Kohlenstoff, der ja natürlich in jeder Pflanze enthalten ist, gerade im Cichorium intybus so enthalten ist, daß er hindirigiert wird zum Gallenfunktionsorgan. Wenn wir aus Cichorium intybus das richtige Präparat zu gewinnen wissen, dann leiten wir in derselben Art einen gewissen Kohlenstoffprozeß zur Gallenfunktion hin, wie wir mit dem Equisetumpräparat einen Kieselsäureprozeß in die Niere hineinbringen.

[ 21 ] Let’s consider another case: We are dealing with some kind of disorder in the digestive system—disorders that are generally grouped under the term “dyspepsia” or something similar. By again proceeding in the manner of Spiritual Science as described, one will be able to see that this is primarily a matter of a defective “I” organization that is not functioning strongly enough. Why is this “I” organization not functioning strongly enough? That is the question now. And we must look somewhere within the functioning of the human organism to find the underlying cause of why the “I” organization is not functioning strongly enough. In certain cases, we will find that there is insufficient bile secretion. In such a case, we must assist the “I” organization by doing—just as we did previously with Equisetum in relation to kidney function—ensuring that, in relation to bile secretion, we also provide the organism with something that, when it reaches its proper place due to its composition, helps an “I” organization that is functioning too weakly. Just as we find that the silicic acid process, when introduced into the kidney in the proper way—as the process underlying the normally functioning nervous-sensory system—enhances its sensory capacity, so we find that processes such as bile secretion, which correspond primarily to the “I” organization, are now connected to a very specific way in which—in relation to other elements—carbon acts within the organism. Here, for example, a curious fact emerges: When we seek to introduce carbon into the organism in the correct manner specifically to counteract dyspepsia, we find that carbon—which is, of course, naturally present in every plant—is contained in Cichorium intybus in such a way that it is directed toward the organ responsible for bile function. If we know how to extract the correct preparation from Cichorium intybus, we can direct a certain carbon process toward the gallbladder function in the same way that we introduce a silicic acid process into the kidney with the Equisetum preparation.

[ 22 ] Ich habe Ihnen hier an leicht überschaubaren Beispielen, die auf leichte, unter Umständen auch auf sehr schwere Krankheitsfälle hinweisen können, das Prinzip anzudeuten versucht, wie durch ein geisteswissenschaftliches Durchschauen des menschlichen Organismus auf der einen Seite, der verschiedenen Naturgeschöpfe und ihrer Wechselbeziehungen auf der anderen Seite, zustande kommen kann: Erstens ein Durchschauen des Krankheitsprozesses, zweitens aber ein Durchschauen dessen, was notwendig ist, um den Erkrankungsprozeß, der in einer bestimmten Richtung abläuft, zum Umkehren zu bringen. Das Heilen wird dadurch zu einer durchschaubaren Kunst. Das ist das, was Arzneikunst, Heilkunst, Medizin haben kann von jener wissenschaftlichen Forschungsart, die hier Anthroposophie genannt wird. Das ist durchaus keine Phantasterei. Das ist eigentlich das, was bis zur alleräußersten Exaktheit — wie ich das neulich schon gesagt habe - das Forschen dahin bringt, vor allem den ganzen Menschen zu durchschauen, ihn zu begreifen nach der Seite des Physischen, des Seelischen und des Geistigen. Und im Menschen hängt der gesunde und der kranke Zustand von dem Wirken des Physischen, des Seelischen und des Geistigen ab. Dadurch, daß man den Menschen gliedert nach NervenSinnessystem, rhythmischem System und Stoffwechsel-Gliedmaßensystem, schaut man auch hinein in die verschiedenen Prozesse und ihre Grade. Man lernt erkennen, wie in der Niere Sinnesfunktion vorhanden ist, wenn man erst aufmerksam wird auf das Wesentliche der Sinnesfunktion; sonst sucht man die Sinnesfunktion nur in den gröberen Arten in den gewöhnlichen Sinnen. Dann aber kommt man dahin, Krankheiten als solche zu durchschauen.

[ 22 ] Using simple, easy-to-understand examples—which may point to mild or, in some cases, very severe illnesses—I have attempted to illustrate the principle of how, through a spiritual-science understanding of the human organism on the one hand, and of the various creatures of nature and their interrelationships on the other, the following can be achieved: First, an understanding of the disease process; second, an understanding of what is necessary to reverse a disease process that is proceeding in a certain direction. Healing thereby becomes a transparent art. This is what the art of pharmacy, the art of healing, and medicine can gain from that form of scientific research which is called anthroposophy here. This is by no means a flight of fancy. It is, in fact, what—as I mentioned recently—drives research to the utmost precision, enabling us above all to gain a comprehensive understanding of the whole human being, to comprehend him from the physical, soul, and spiritual perspectives. And in human beings, the healthy and diseased states depend on the interplay of the physical, the psychological, and the spiritual. By dividing the human being into the nervous-sensory system, the rhythmic system, and the metabolic-limb system, one also gains insight into the various processes and their degrees. One learns to recognize how a sensory function is present in the kidney once one becomes attentive to the essence of the sensory function; otherwise, one seeks the sensory function only in its coarser forms in the ordinary senses. But then one comes to understand diseases as such.

[ 23 ] Ich sagte schon, daß im Stoffwechsel-Gliedmaßensystem die entgegengesetzten Prozesse desjenigen vor sich gehen, was im NervenSinnessystem sich abspielt. Aber es kann sein, daß Prozesse, die ihrer vorzüglichsten Wesenheit nach Nerven-Sinnesprozesse sind und zum Beispiel in den Kopfnerven vor sich gehen, dort also normal sind, nach dem Stoffwechsel-Gliedmaßensystem gewissermaßen disloziert werden können; daß dann im Stoffwechsel-Gliedmaßensystem durch Abnormität des astralischen Leibes und der Ich-Organisation etwas vorgehen kann, was richtig, normal in der Nerven-Sinnesorganisation vor sich gehen würde. Das heißt, daß dasjenige, was für ein System das Richtige ist, sich für ein anderes System metamorphosieren und krankmachend sein kann. Dann entsteht dadurch, daß ein Prozeß, der zum Beispiel ins Nerven-Sinnessystem gehört, in einem anderen System erscheint, ein Krankheitsprozeß. Das ist beim Typhus der Fall. Der Typhus stellt einen Prozeß dar, der ins Nervensystem gehört. Während er sich dort abspielen sollte in der physischen Organisation, spielt er sich tatsächlich ab in der Gegend des Stoffwechselsystems innerhalb der ätherischen Organisation, des Ätherleibes, überträgt sich auf den physischen Leib und tritt als Typhus zutage. Da sieht man hinein in das Wesen eines Erkrankens. Oder es kann auch das eintreten, daß diejenige Dynamik, diejenigen Kräfte, die in einem Sinnesorgan tätig sind, in einem gewissen Grade dort tätig sein müssen, damit das Sinnesorgan als solches entsteht, am falschen Orte sich betätigen. Was in einem Sinnesorgan wirkt, das kann irgendwie transformiert auch an einem anderen Orte sich betätigen. Nehmen wir die Tätigkeit des Ohres: Anstatt im Nerven-Sinnessystem prägt sie sich aus - durch Umstände, die auch beschrieben werden können - an einer anderen Stelle, zum Beispiel irgendwo im Stoffwechselsystem, da, wo dieses sich verbindet mit dem rhythmischen System. Dann kommt am falschen Orte ein abnormes Hintendieren nach einem Sinnesorgan zustande. Und das tritt auf als Karzinom, als Krebsbildung. Nur wenn Sie so die menschliche Organisation zu durchschauen vermögen, können Sie erkennen, daß Sie im Karzinom gewissermaßen eine über die Systeme hin dislozierte Sinnesbildungstendenz haben.

[ 23 ] I have already said that in the metabolic-limb system, processes occur that are opposite to those taking place in the nervous-sensory system. But it may be that processes which, in their most essential nature, are nervous-sensory processes—and which, for example, take place in the cranial nerves, where they are therefore normal—can, so to speak, be displaced to the metabolic-limb system; that something may then occur in the metabolic-limb system—due to an abnormality of the astral body and the “I” organization—that would otherwise be correct and normal within the nervous-sensory system. This means that what is correct for one system can be transformed into something pathogenic for another system. Consequently, when a process that belongs, for example, to the nervous-sensory system appears in another system, a pathological process arises. This is the case with typhus. Typhoid fever represents a process that belongs to the nervous system. While it should be taking place there within the physical organization, it actually occurs in the region of the metabolic system within the etheric organization—the etheric body—transfers itself to the physical body, and manifests as typhoid fever. Here one gains insight into the nature of disease. Or it can also happen that the dynamics—the forces—that are active in a sense organ, and which must be active there to a certain degree for the sense organ to come into being as such, become active in the wrong place. What acts within a sense organ can, in some transformed way, also become active in another location. Let us take the activity of the ear: Instead of manifesting itself in the nervous-sensory system—due to circumstances that can also be described—it manifests itself in another location, for example, somewhere in the metabolic system, where it connects with the rhythmic system. Then, in the wrong place, an abnormal tendency toward a sensory organ arises. And this manifests as a carcinoma, as a cancerous growth. Only when you are able to understand the human organism in this way can you recognize that, in a carcinoma, you have, so to speak, a sensory formation tendency that has become dislocated across the systems.

[ 24 ] Wenn von der Befruchtung der Medizin durch die Anthroposophie gesprochen wird, dann handelt es sich also darum, daß man hineinschauen lernt, wie Abnormes im menschlichen Organismus sich dadurch bildet, daß etwas, was in einem bestimmten Systeme normal ist, in ein anderes System hineinversetzt wird. Indem man aber so den menschlichen Organismus durchschaut, kommt man erst dadurch in die Lage, ihn im gesunden und kranken Zustande wirklich verstehen und dann die Brücke schlagen zu können von der Pathologie zur Therapie, vom Beobachten des Kranken zum Heilen. Wenn diese Dinge im Zusammenhange dargestellt werden, wird man schon sehen, wie das, was von einem solchen Gesichtspunkte aus gesagt werden kann, durchaus nicht im Widerspruche steht zu der modernen Medizin. Als ein erstes darüber wird — ich glaube in recht kurzer Zeit — das Buch erscheinen können, das von Frau Dr. Wegman, der Leiterin des Klinisch-Therapeutischen Instituts in Arlesheim, mit mir zusammen geschrieben, veröffentlicht werden wird, und das im Zusammenhange darstellen soll, was von einem solchen geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkte aus — nicht im Widerspruche, sondern als Ergänzung der modernen Medizin — gesagt werden kann. Man wird sich dann überzeugen können, daß es sich nicht um irgendwelche Flunkereien handelt, wie sie heute an der Tagesordnung sind; sondern jenes Buch wird in einer Weise, die der modernen Wissenschaft durchaus gerecht wird, die Befruchtung zeigen, die durch die geisteswissenschaftliche Forschung für die Heilkunst eintreten kann. Gerade wenn man immer mehr und mehr im Detail, mit wissenschaftlicher Gewissenhaftigkeit diese Dinge verfolgen wird, dann wird man auch die Bemühungen erkennen, die in einem solchen Institut wie den Internationalen Laboratorien in Arlesheim gemacht werden, wo nach den hier dargestellten Prinzipien eine ganze Reihe neuer Heilmittel hergestellt werden.

[ 24 ] When we speak of anthroposophy enriching medicine, we are referring to the process of learning to see how abnormalities in the human organism arise when something that is normal in one particular system is transferred into another system. But it is only by gaining this insight into the human organism that one is truly able to understand it in both its healthy and diseased states—and thereby bridge the gap from pathology to therapy, from observing the patient to healing. When these ideas are presented in context, it will become clear that what can be said from such a perspective is by no means at odds with modern medicine. As a first step in this direction—and I believe quite soon—the book co-authored by Dr. Wegman, the director of the Clinical-Therapeutic Institute in Arlesheim, and myself will be published; it is intended to present, in a coherent manner, what can be said from such a perspective of Spiritual Science—not in contradiction to, but as a complement to, modern medicine. People will then be able to see for themselves that this is not some kind of nonsense, as is so common today; rather, that book will demonstrate—in a manner that does full justice to modern science—the enrichment that Spiritual Science research can bring to the art of healing. Precisely as one examines these matters in ever greater detail and with scientific rigor, one will also recognize the efforts being made at an institution such as the International Laboratories in Arlesheim, where a whole range of new remedies is being produced according to the principles outlined here.

[ 25 ] Im dritten Vortrage wird es meine Aufgabe sein, durch die Betrachtung ganz bestimmter einzelner Krankheitsfälle und ihrer möglichen Heilungen — soweit das hier in populärer Weise auseinandergesetzt werden kann — weiter zu erhärten, was über eine rationelle Therapie bisher schon angedeutet worden ist. Wer durchschauen kann, um was es sich hier handelt, der wird wirklich keine Furcht und Sorge haben vor einem genauen Prüfen dessen, was hier angedeutet ist. Wir wissen, daß es auch mit dieser Sache so sein wird, wie auf dem Gesamtgebiete der Anthroposophie: Schimpfen, abkanzeln und kritisieren werden die Sache zunächst die, die sie nicht im Detail kennenlernen. Mit dem Schimpfen werden dann diejenigen aufhören, die sie im Detail kennenlernen. Deshalb werde ich im nächsten Vortrage noch einiges an Einzelheiten anführen, was zeigen soll, daß man nicht mit Umgehung der modernen Wissenschaft, sondern im vollen Einklange mit ihr aber mit dem Drang, aus geistiger Erkenntnis heraus diese Wissenschaft zu ergänzen — auf dem Gebiete anthroposophischer Medizin vorgehen will. Dann erst, wenn das verstanden wird, wird die Heilkunst auf ihrem richtigen Boden stehen. Denn die Heilkunst hat mit dem Menschen zu tun. Der Mensch ist ein Wesen, das sich gliedert nach Leib. Seele und Geist. Eine wirkliche Medizin kann daher nur bestehen. wenn sie auch eindringt in eine Erkenntnis des Menschen nach Leib, Seele und Geist.

[ 25 ] In the third lecture, my task will be to further substantiate what has already been hinted at regarding rational therapy by examining very specific individual cases of illness and their possible cures—to the extent that this can be explained here in layman’s terms. Anyone who can see through what is at stake here will truly have no fear or concern about a thorough examination of what is suggested here. We know that this matter will be just like the field of anthroposophy as a whole: those who do not get to know it in detail will initially be the ones to rail against it, rebuke it, and criticize it. Those who come to know the details will then cease their criticism. That is why, in my next lecture, I will present some further details intended to show that we do not wish to proceed in the field of anthroposophical medicine by circumventing modern science, but rather in full harmony with it—while striving to supplement this science through spiritual insight. Only then, when this is understood, will the art of healing stand on its proper foundation. For the art of healing has to do with the human being. The human being is a being composed of body, soul, and spirit. True medicine can therefore only exist if it also penetrates to an understanding of the human being in terms of body, soul, and spirit.