The Rudolf Steiner Archive

Zehnter Vortrag

Tenth Lecture

[ 1 ] Vor allem darf ich meinen herzlichst gemeinten Dank Mrs. Larkins und Dr. Larkins dafür aussprechen, daß ich an diesem Abende wiederum, in Wiederholung desjenigen, was ich schon im vorigen Jahre tun durfte, einiges vorbringen kann, was als eine Auffassung über das Medizinische, über die kranke Menschenwesenheit im Gegensatz zur gesunden und über Heilverfahren aus der anthroposophischen Weltauffassung und Forschungsweise heraus gewonnen werden kann.

[ 1 ] Above all, I would like to express my heartfelt thanks to Mrs. Larkins and Dr. Larkins for allowing me, once again this evening—as I was able to do last year— present some thoughts—as I was able to do last year—on medical matters, on the sick human condition in contrast to the healthy one, and on therapeutic methods derived from the anthroposophical worldview and approach to research.

[ 2 ] Wenn ich mit ein paar einleitenden Worten etwas vorausschicken dürfte, so sollte es vor allen Dingen dieses sein: Was durch Anthroposophie, wie sie hier gemeint ist, zu einzelnen Lebenszweigen, zum Beispiel also zum medizinischen, hinzugefügt werden soll, das will nicht irgendwie in einen Widerspruch treten mit demjenigen, was man heute als wissenschaftliche medizinische Auffassung hat. Wenn man gerade von solchen Gesichtspunkten aus spricht, wie ich es am heutigen und morgigen Abend tun werde, wird man sehr leicht deshalb mißverstanden, weil von vornherein heute die Auffassung herrscht, daß dasjenige, was nicht sich beschränkt auf das sogenannt exakt Festgestellte, etwas Sektiererisches sei, daß das etwas sei, das im wissenschaftlichen Sinne nicht ernst genommen werden kann. Deshalb möchte ich von vornherein bemerken: Gerade diejenige Anschauung, die auf Anthroposophie auch das Medizinische stützen will, ist nicht nur voller Anerkennung, sondern auch voll Verständnisses alles desjenigen, was an Bedeutsamem, an Großem in der neueren Zeit auch auf medizinischem Gebiete geleistet worden ist. Und es kann gar nicht die Rede davon sein, daß irgendwie eine dilettantische oder laienhafte Polemik mit demjenigen, was ich sagen werde, geführt werden soll gegen dasjenige, was heute anerkannte medizinische Heilweise oder dergleichen ist. Es handelt sich lediglich darum, daß im Verlauf der letzten Jahrhunderte unsere ganze Weltanschauung eine Form angenommen hat, welche sich beschränkt in der Forschung auf dasjenige, was durch die Sinne festgesetzt werden kann, entweder durch das Experiment oder durch unmittelbare Beobachtungen, und auf das, was dann der menschliche Verstand auf Grundlage dessen, was sinnlich geschaut wird, kombinieren kann.

[ 2 ] If I may preface this with a few introductory remarks, it should above all be this: What anthroposophy—as understood here—is intended to contribute to individual branches of life, such as medicine, is in no way meant to contradict what is currently regarded as the scientific medical view. When one speaks from precisely such perspectives—as I will do this evening and tomorrow evening—one is very easily misunderstood, because the prevailing view today is that anything not limited to what is supposedly “exactly established” is somehow sectarian, something that cannot be taken seriously in a scientific sense. That is why I would like to note from the outset: Precisely the view that seeks to ground medicine in anthroposophy is not only full of appreciation but also full of understanding for all that is significant and great that has been accomplished in recent times, including in the field of medicine. And there can be no question whatsoever of my remarks being intended as some kind of amateurish or layman’s polemic against what is today recognized as standard medical practice or the like. The point is simply that, over the course of the last few centuries, our entire worldview has taken on a form that, in research, is limited to what can be established through the senses—either through experimentation or through direct observation—and to what the human intellect can then deduce on the basis of what is perceived by the senses.

[ 3 ] Diese Art und Weise des Forschens hatte für Jahrhunderte ihre volle Berechtigung. Denn die Menschheit wäre, wenn sie die alten Wege fortgesetzt hätte, ganz und gar ins Phantastische, ins Träumerische gekommen, wäre zu willkürlichen Annahmen und zu einem wüsten Hypothesenbauen gekommen. Aber das gilt denn doch, daß der Mensch, so wie er nun einmal in der Welt steht zwischen Geburt und Tod, nicht ein Wesen ist, das sich durch die Sinne und durch den Verstand wirklich erkennen läßt, daß der Mensch ebenso einen real übersinnlichen Teil hat, wie er einen real sinnlichen Teil hat.

[ 3 ] This approach to research was entirely justified for centuries. For if humanity had continued along the old paths, it would have strayed entirely into the realm of fantasy and daydreaming, leading to arbitrary assumptions and a wild proliferation of hypotheses. But it is true that human beings, as they exist in the world between birth and death, are not beings that can be truly known through the senses and the intellect; that human beings have a truly supersensory aspect just as they have a truly sensory aspect.

[ 4 ] Und wenn wir von dem gesunden und kranken Menschen sprechen, dann können wir nicht anders, als uns auch die Frage stellen: Ist denn Gesundheit und Krankheit wirklich in der Weise allein zu erkennen, wie man das heute will durch die Erforschung des physischen Leibes mit Hilfe der Sinneswerkzeuge, mit Hilfe derjenigen Werkzeuge, welche die Sinne ergänzen, die zu unseren Experimenten führen, und mit Hilfe des Verstandes? Und da kann uns ja eine wirkliche — nicht eine vorurteilsvolle — geschichtliche Betrachtung lehren, daß die Erkenntnis vom Menschen von ganz anderem ausgegangen ist als von der bloßen Sinnesbeobachtung. Wir haben ja nun einmal eine lange menschheitliche Entwickelung auch in bezug auf das geistige Leben hinter uns.

[ 4 ] And when we speak of healthy and sick people, we cannot help but ask ourselves: Can health and illness really be recognized solely in the way that is currently sought—through the study of the physical body with the aid of the sense organs, with the aid of those instruments that supplement the senses and lead to our experiments, and with the aid of the intellect? And here, a genuine—not a prejudiced—historical perspective can teach us that our understanding of human beings has originated from something entirely different than mere sensory observation. After all, we have a long history of human development behind us, including in regard to spiritual life.

[ 5 ] In alten Zeiten, wir können sagen noch vor drei Jahrtausenden, aber durchaus noch in der Zeit, in der das Griechentum, das ältere Griechentum geblüht hat, gab es ja nicht Schulen, an denen man so lernte, wie man in heutigen Schulen lernt. An den heutigen Schulen lernt man so, daß man als jüngerer Mensch an die Hochschule herankommt und nun das ganze Gefüge seiner Seele fertig hat. Man wird an die einzelnen wissenschaftlichen Disziplinen geführt, zum Beispiel auch an die für die Medizin vorbereitende Disziplin, und man soll da urteilen nach dem Stande der Seele, den man als achtzehn-, neunzehn- und zwanzigjähriger Mensch einnimmt.

[ 5 ] In ancient times—we might say as far back as three millennia ago, but certainly still during the period when Greek civilization, the ancient Greek civilization, was flourishing—there were no schools where one learned in the same way as one does in today’s schools. In today’s schools, one learns in such a way that, as a young person, one enters college with the entire structure of one’s soul already formed. One is guided through the individual academic disciplines—including, for example, the discipline that prepares one for medicine—and one is expected to make judgments based on the state of one’s soul as an eighteen-, nineteen-, or twenty-year-old.

[ 6 ] Dies war nicht der Standpunkt des Lernens in älteren Zeiten, sondern der Standpunkt des Lernens in älteren Zeiten war der, daß man zuerst in der Seele Kräfte zu entwickeln hatte, sich weiterzuerziehen hatte, weiterzuentwickeln hatte, um dann dasjenige erst zu erkennen, was eigentlich am Menschen ist,

[ 6 ] This was not the view of learning in earlier times; rather, the view of learning in earlier times was that one first had to develop inner powers, cultivate oneself, and develop further in order to then recognize what is truly human,

[ 7 ] Nun, gerade dadurch, daß in älteren Zeiten die Menschen durch ihre mehr primitive Seelenart nicht zur Phantastik neigten, war es möglich, in den sogenannten Mysterien alle Lebenszweige auf Grundlage zunächst einer solchen geistigen Schulung, einer solchen geistigen Disziplin zu erlernen.

[ 7 ] Well, precisely because people in earlier times, due to their more primitive nature, were not inclined toward fantasy, it was possible to learn all aspects of life in the so-called Mysteries, based initially on such spiritual training and such spiritual discipline.

[ 8 ] Das hat etwa aufgehört, ich möchte sagen, gerade seit der Begründung unserer Universitäten im 12., 13., 14. Jahrhundert. Seit jener Zeit lernen wir nur noch auf rationalistische Weise. Der Rationalismus, der zu einer scharfen Logik führt, er führt aber auch auf der anderen Seite wiederum dazu, nur das äußere Materielle sehen zu können.

[ 8 ] That has, I would say, come to an end precisely since the founding of our universities in the 12th, 13th, and 14th centuries. Since that time, we have been learning only in a rationalistic way. Rationalism leads to sharp logic, but on the other hand, it also leads to the inability to see anything beyond the external, material world.

[ 9 ] Nun hat einmal die neuere Zeit im Laufe der letzten Jahrhunderte ein großartiges Kapital an äußeren sinnlichen Wahrheiten hervorgebracht. Das ist nicht zu leugnen. Wir haben sogar ein so außerordentlich großes Kapital an sinnlichen Wahrheiten der Biologie, der Physiologie, aller die Medizin namentlich vorbereitenden Wissenschaften, daß wir gar noch nicht dazu gekommen sind, alle die einzelnen Beobachtungen zu ordnen. Es ist ungeheuer viel in den Beobachtungen, aus dem noch Unermeßliches gewonnen werden kann. Aber zurückgetreten ist in diesen letzten Jahrhunderten alle Anschauung der Menschen, die dahin geht, man müsse die Seelen dazu bringen, auch das Übersinnliche zu schauen. Dadurch aber ist es eigentlich unmöglich geworden, die menschliche Wesenheit nach Gesundheit und Krankheit wirklich real zu erforschen. Um das einigermaßen zu erhärten, was ich sage, möchte ich nur darauf hinweisen, daß es auch heute möglich ist, wie ich in meinen Büchern, unter anderem auch in dem Buch, das unter dem Titel «Initiation» hier übersetzt ist, dargestellt habe, die Seele heraufzubringen zum Erfassen des Spirituellen im Menschen gegenüber dem Materiellen, gegenüber dem Physischen.

[ 9 ] Now, over the course of the last few centuries, modern times have produced a magnificent body of external sensory truths. That cannot be denied. In fact, we possess such an extraordinarily vast body of sensory truths in biology, physiology, and all the sciences that lay the groundwork for medicine, that we have not yet even gotten around to organizing all the individual observations. There is an immense amount in these observations from which immeasurable insights can still be gained. But in these last few centuries, any human perspective that holds that souls must be led to perceive the supersensible has receded into the background. As a result, however, it has actually become impossible to truly and realistically investigate the human being in terms of health and illness. To substantiate what I am saying to some extent, I would simply like to point out that even today it is possible—as I have described in my books, including the one translated here under the title Initiation—to raise the soul to a level where it can perceive the spiritual in the human being in contrast to the material and the physical.

[ 10 ] Dieses Spirituelle im Menschen ist für eine geistige Beobachtung ebenso schaubar, ebenso sichtbar zu machen wie das Physische, das Materielle für die Sinnesbeobachtung. Nur wird die Sinnesbeobachtung unserem Körper organisch eingegliedert, ohne daß wir etwas dazu tun; die geistige Beobachtung müssen wir uns erwerben. Diese geistige Beobachtung, sie kann aber herbeigeführt werden durchaus nicht etwa durch allerlei mystische, nebulose Trainierungen, sondern sie kann gerade dadurch herbeigeführt werden, daß man das strenge Leben im Gedanken, das Ruhen auf dem Gedanken in sich ausbildet. Man muß nur dasjenige, was man sonst wie fertig besitzen will, dieses Ruhen im Gedanken, dieses Leben im Gedanken, methodisch in Seelenerziehung umwandeln. Wenn man es wirklich, so wie man sonst im Äußeren experimentiert, dazu bringt, eine Zeitlang sozusagen mit der Seele selber zu experimentieren, die Seele ruhen zu lassen auf einem leicht überschaubaren Gedanken, ohne daß man dabei etwa verfällt in irgendeine Autosuggestion, in irgendeine Art herabgedämmerten Bewußtseins, etwa in einen hypnotischen Zustand, sondern wenn man so übt, daß man dasjenige, was mit dem gewöhnlichen Denken behalten werden kann, weiterbildet — die Besonnenheit bleibt, aber innerlich seelisch das durchgeführt wird, daß äußerlich trivial physisch das zutage tritt, daß, wenn man einen Muskel immerfort trainiert, er sich stärkt, man mehr damit kann -, wenn man die Seele fort und fort methodisch betätigt, so wird sie stärker, wird kräftiger, schaut anderes.

[ 10 ] This spiritual aspect within human beings is just as perceptible to spiritual observation—and can be made just as visible—as the physical and material aspects are to sensory observation. The difference is that sensory observation is organically integrated into our bodies without any effort on our part; spiritual observation, however, is something we must acquire. This spiritual observation, however, cannot be brought about through all sorts of mystical, nebulous exercises; rather, it can be brought about precisely by cultivating a disciplined life of thought and the ability to rest in one’s own thoughts. One need only methodically transform—through the education of the soul—that which one otherwise wishes to possess as a finished product: this resting in thought, this life in thought. If one truly manages—just as one otherwise experiments with the external world—to experiment, so to speak, with the soul itself for a time, allowing the soul to rest on a clearly comprehensible thought without thereby falling into any kind of autosuggestion, into any kind of drowsy state of consciousness, such as a hypnotic state—but rather if one practices in such a way that one further develops what can be retained through ordinary thinking—sobriety remains, but inwardly, on a soul level, the same process takes place that manifests outwardly in a trivial, physical way: that when one continually trains a muscle, it grows stronger, and one can do more with it—if one methodically exercises the soul again and again, it becomes stronger, more powerful, and perceives things differently.

[ 11 ] Das erste, was sie schaut, ist, daß der Mensch tatsächlich nicht bloß aus diesem physischen Leib besteht, den man entweder mit bloßem Auge oder durch das Mikroskop oder irgendwie sonst untersuchen kann, sondern daß der Mensch außer diesem physischen Leib einen Ätherleib an sich trägt. Stoßen Sie sich nicht an dem Terminus «Ätherleib», ich könnte ebensogut einen anderen Ausdruck wählen, aber man muß eben einen Terminus haben. Man kann also schauen am Menschen, außer dem gewöhnlichen physischen Leibe, der in der Art gestaltet ist, der durch Anatomie und Physiologie in unserem heutigen Sinne untersucht werden kann, den Ätherleib. Der ist nicht einerlei mit dem, was die dilettantische Lebenskraft in früheren wissenschaftlichen Zeitaltern darstellte, der ist etwas wirklich Wahrnehmbares, wirklich Schaubares. Und soll ich Ihnen einen qualitativen Unterschied dieses Ätherleibes vom physischen Leibe geben, so möchte ich herausgreifen aus den zahlreichen qualitativen Unterschieden, die da bestehen, nur den: Der physische Leib des Menschen unterliegt der Schwere, der Gravitation. Er tendiert nach der Erde hin. Der Ätherleib des Menschen tendiert nach der Peripherie des Weltenalls, das heißt nach allen Seiten. Wir rechnen gewöhnlich, weil wir ja heute gerne der Waage uns in der Forschung bedienen, mit dem, was schwer ist. Aber dem Schweren stellt der menschliche Organismus dasjenige entgegen, was nicht nur nicht schwer ist, sondern was wegstrebt von der Erde, was der gewöhnlichen Erdengravitation entgegenstrebt. So tragen wir nicht nur Schwerekräfte in uns, sondern wir tragen Kräfte in uns, die von der Erde wegstreben.

[ 11 ] The first thing she observes is that human beings do not in fact consist solely of this physical body, which can be examined either with the naked eye, under a microscope, or in some other way, but that, in addition to this physical body, human beings possess an etheric body. Don’t be put off by the term “etheric body”; I could just as easily choose a different expression, but one simply must have a term. So one can observe in the human being, in addition to the ordinary physical body—which is structured in such a way that it can be examined through anatomy and physiology as we understand them today—the etheric body. This is not the same as what the amateurish concept of “life force” represented in earlier scientific eras; it is something truly perceptible, truly visible. And if I were to give you one qualitative difference between this etheric body and the physical body, I would single out just one from among the numerous qualitative differences that exist: The human physical body is subject to gravity. It tends toward the earth. The human etheric body, on the other hand, tends toward the periphery of the universe—that is, in all directions. We usually take into account what is heavy, since we today like to use the scales in our research. But the human organism counters what is heavy with that which is not only not heavy, but which strives away from the Earth, which strives against ordinary Earth’s gravity. Thus, we carry within us not only forces of gravity, but also forces that strive away from the Earth.

[ 12 ] Das ist der erste übersinnliche Leib. Ich könnte noch viele andere ätherische Merkmale für diesen ersten übersinnlichen Leib nennen, aber ich will mich darauf beschränken. Wir haben sozusagen in uns einen ersten Menschen, den physischen Menschen, der in bezug auf die Erde zentripetal orientiert ist, hinstrebt nach der Erde; wir haben einen zweiten Menschen, der zentrifugal orientiert ist, der wegstrebt von der Erde. Wir haben das eigentliche Leben dadurch gegeben, daß das Gleichgewicht gehalten werden soll zwischen diesen beiden Konfigurationen der menschlichen Wesenheit, dem schweren, der Gravitation unterliegenden physischen Leib und dem nach allen Seiten des Weltenalls strebenden ätherischen Leib, der unsere zweite Organisation ist.

[ 12 ] This is the first supersensible body. I could mention many other ethereal characteristics of this first supersensible body, but I will limit myself to this. We have, so to speak, a first human being within us—the physical human being—who is centripetally oriented toward the Earth, striving toward it; we have a second human being who is centrifugally oriented, striving away from the Earth. We have been given true life through the need to maintain a balance between these two configurations of the human being: the heavy physical body, subject to gravity, and the etheric body—our second organization—which strives toward all sides of the universe.

[ 13 ] Nun nehmen Sie nur einmal diese Konfiguration der Kräfte des physischen Leibes, des Ätherleibes. Sie können sich sagen: Der Ätherleib strebt nach allen Seiten; er will also gewissermaßen immer so groß werden wie das Weltenall. Der physische Leib unterliegt der Gravitation, der Schwere. Er strebt nach dem Mittelpunkt der Erde. Er rundet den Ätherleib, so daß der Ätherleib das Weltenall, den Kosmos nachahmt, aber zunächst vom physischen Leib in seinen Grenzen gehalten wird. Und so nur bekommen wir eine wirkliche, durchdringende, reale Anschauung vom Menschen, wenn wir das Gleichgewicht zwischen dem physischen Leib und dem ätherischen Leib ins Auge fassen.

[ 13 ] Now just consider this configuration of the forces of the physical body and the etheric body. You might say to yourself: The etheric body strives in all directions; in a sense, it always wants to become as large as the universe. The physical body is subject to gravity, to weight. It strives toward the center of the Earth. It encircles the etheric body, so that the etheric body mimics the universe, the cosmos, but is initially held within its boundaries by the physical body. And only in this way do we gain a true, penetrating, and real understanding of the human being when we consider the balance between the physical body and the etheric body.

[ 14 ] Nun weiter! Haben wir also wirklich einmal einen Begriff von diesen von der Erde wegstrebenden zentrifugalen Kräften, dann sehen wir diese zentrifugalen Kräfte auch in den Pflanzen. Physisch sind für uns nur die Mineralien. In denen finden wir nichts von zentrifugalen Kräften. Die Mineralien sind rein der Gravitation unterworfen. Bei den Pflanzen finden wir auch die äußere Gestalt, die sie haben, als Resultat der beiden Kräfte. Aber wir werden uns auch klar darüber, daß wir nicht bei diesen zwei Konfigurationen stehenbleiben können, wenn wir Höheres in der Organismenreihe als die Pflanzen betrachten wollen, denn die Pflanze hat ihren Ätherleib; das Tier, wenn wir es betrachten, es hat Leben in sich, wie wir es als Empfindung bezeichnen. Es erschafft innerlich sich eine Welt. Das macht uns darauf aufmerksam, daß wir weiterforschen sollen.

[ 14 ] Now let’s continue! If we truly have a concept of these centrifugal forces striving away from the Earth, then we also see these centrifugal forces in plants. Physically, only minerals exist for us. In them, we find no evidence of centrifugal forces. Minerals are subject purely to gravity. In plants, we also find their external form to be the result of these two forces. But we also realize that we cannot stop at these two configurations if we wish to consider organisms higher up in the series than plants, for the plant has its etheric body; the animal, when we consider it, has life within itself, which we call sensation. It creates a world within itself. This draws our attention to the fact that we must continue our research.

[ 15 ] Nun können wir tatsächlich das menschliche Bewußtsein weiter ausbilden. Es ist schon eine Ausbildung des Bewußtseins, wenn wir dazu kommen, nun nicht bloß den physischen Leib des Menschen zu sehen, sondern diesen physischen Leib eingebettet wie in einer Wolke im Ätherleib zu sehen.

[ 15 ] Now we can indeed further develop human consciousness. It is already a form of consciousness development when we come to see not merely the human physical body, but this physical body embedded, as it were, in a cloud within the etheric body.

[ 16 ] Aber das ist nicht alles am Menschen; sondern wir können nun, wenn wir so, wie wir einen Armmuskel verstärken, indem wir ihn fortwährend belasten mit Kraftanstrengung, unsere Seele verstärken und kräftigen, daß sie sozusagen mehr und mehr Realität in ihren Gedanken hat, dann können wir zu dem anderen übergehen, was jetzt schwierig ist, nicht so leicht ist; wir können dazu übergehen, diese Gedanken, die dann stark in uns sind, weil wir sie ja erkraftet haben, diese Gedanken zu unterdrücken.

[ 16 ] But that is not all there is to human beings; rather, if we can now—just as we strengthen an arm muscle by continually exerting force upon it—strengthen and invigorate our soul so that, so to speak, its thoughts become increasingly real, then we can move on to the next step, which is difficult and not so easy; we can move on to suppressing these thoughts, which are then strong within us because we have, after all, strengthened them.

[ 17 ] Wenn man im gewöhnlichen Bewußtsein nach und nach zum Verlöschen bringt das Sehvermögen, das Hörvermögen, die Sinne, das Denken, so schläft der Mensch ein - ein leicht auszuführendes Experiment. Wenn man aber in dieser Weise die Seele erkraftet hat, wie ich es geschildert habe, durch eine Denktrainierung, durch eine Trainierung des ganzen Vorstellungs- und Gefühlslebens, dann kann man dieses Gefühlsleben wiederum unterdrücken. Denn vor allen Dingen kommt man zu einem Zustand, in dem man nicht schläft, in dem man sehr wach ist. Man muß sogar achtgeben, daß man nicht den Schlaf verliert, wenn man diesen Zustand ausbildet. Doch wenn man so verfährt, wie ich es in meinen Büchern dargestellt habe, sind alle Vorkehren dazu getroffen, daß man nicht Störungen in seinem Leben erfährt. Man gelangt dazu, recht wach zu sein, aber nichts mehr zu sehen, zu hören, was sonst die Sinne wahrnehmen. Man gelangt auch dazu, die gewöhnliche Erinnerung, das gewöhnliche Gedächtnis wegzubringen. Man steht da vor der Welt mit leerem, aber ganz wachem Bewußtsein.

[ 17 ] If, in ordinary consciousness, one gradually allows one’s sight, hearing, senses, and thinking to fade away, one falls asleep—an experiment that is easy to carry out. But if one has strengthened the soul in this way, as I have described—through training the mind and cultivating one’s entire life of mental images and emotion—then one can in turn suppress this emotional life. For above all, one reaches a state in which one is not asleep, but rather very awake. One must even be careful not to lose the ability to sleep when cultivating this state. Yet if one proceeds as I have described in my books, all necessary precautions have been taken to ensure that one does not experience disruptions in one’s life. One arrives at a state of being fully awake, yet no longer seeing or hearing what the senses would otherwise perceive. One also comes to set aside ordinary memory and ordinary recollection. One stands before the world with an empty but fully alert consciousness.

[ 18 ] Dann sieht man einen dritten Organismus im Menschen, den ich stoßen Sie sich wieder nicht an dem Terminus — den astralischen Organismus nenne. Ihn haben auch die Tiere. Er ist dasjenige, was am Menschen die Möglichkeit hervorruft, nicht nur den Ätherleib zu haben mit den Kräften, die wegstreben von der Erde, sondern ein wirkliches Innenleben zu entfalten, Empfindung zu entfalten. Das ist etwas, was nun weder zusammenhängt mit den Tiefen der Erde noch mit den Weiten des Weltenalls, sondern das ist etwas, was zusammenhängt mit einem innerlichen Durchdrungensein mit Kräften, die man schauen kann als astralischen Leib. Das ist ein drittes Glied der menschlichen Organisation. Ich werde von einem vierten Gliede nachher noch zu sprechen haben. Ich möchte von diesem dritten Gliede nun das Folgende sagen.

[ 18 ] Then one sees a third organism in the human being, which I—again, please do not take offense at the term—call the astral organism. Animals also possess it. It is what gives human beings the ability not only to have an etheric body with forces that strive away from the Earth, but also to develop a true inner life and to develop feelings. This is something that is connected neither with the depths of the Earth nor with the vastness of the universe, but rather with an inner permeation by forces that can be perceived as the astral body. This is a third member of the human constitution. I will speak of a fourth member later on. I would now like to say the following about this third member.

[ 19 ] Lernt man dieses dritte Glied der menschlichen Organisation kennen auf dem Wege, wie ich es angedeutet habe, so ist das wissenschaftlich etwas ungeheuer Aufklärendes, denn jetzt ist es einem plötzlich, wenn man das kennenlernt, wie wenn einem die Schuppen von den Augen fielen. Denn vorher sagt man sich eigentlich, wenn man wirklich unbefangen nachdenkt über das menschliche Wachsen: lauter Unmöglichkeiten! — Man sieht den Menschen wachsen von Kindheit auf; seine Vitalkräfte sind tätig; immerzu wächst der Mensch. Aber er wächst ja nicht nur, er entwickelt Bewußtsein, er entwickelt eine innerliche Spiegelung der äußeren Welt, Bewußtsein entwickelt er. Kann das vom Wachsen kommen? Kann das von denselben Kräften kommen, die der Ernährung zugrunde liegen, dem Wachstum zugrunde liegen?

[ 19 ] If one comes to understand this third element of human organization in the way I have suggested, it is scientifically incredibly enlightening, for when one comes to understand it, it is suddenly as if the scales have fallen from one’s eyes. For before that, when one really thinks impartially about human growth, one actually says to oneself: nothing but impossibilities! — One sees a person grow from childhood onward; their vital forces are at work; the person is constantly growing. But they do not merely grow—they develop consciousness; they develop an inner reflection of the outer world; they develop consciousness. Can this come from growth? Can this come from the same forces that underlie nutrition and growth?

[ 20 ] Ja, wenn die Organkräfte, die der Ernährung und dem Wachstum zugrunde liegen in uns, die Oberhand gewinnen, so wird ja das Bewußtsein gerade trüb. Wenn also irgend etwas in uns sitzt, was eine Hypertrophie der Wachstumskräfte darstellt, irgend etwas, das uns übermannt, was die Ernährungskräfte darstellt, sogleich wird das Be = a. wußtsein getrübt. Wir brauchen etwas, was nicht mit diesen Wachstums-, mit diesen Ernährungskräften zusammenfällt, sondern was diesen Kräften geradezu entgegenarbeitet. Der Mensch wächst fortwährend, ernährt sich fortwährend; aber wir haben in unserem astralischen Leib, wie ich ihn eben beschrieben habe, etwas, was fortwährend wiederum das Wachstum, die Ernährung unterdrückt, abbaut.

[ 20 ] Yes, when the organic forces within us that underlie nutrition and growth gain the upper hand, consciousness becomes clouded. So if there is anything within us that represents a hypertrophy of the growth forces—anything that overwhelms us, that represents the nourishing forces—consciousness is immediately clouded. We need something that does not coincide with these forces of growth and nutrition, but rather something that actively counteracts these forces. Human beings grow continuously and nourish themselves continuously; but we have in our astral body, as I have just described it, something that in turn continuously suppresses and breaks down growth and nutrition.

[ 21 ] So haben wir im Menschen Aufbau durch den physischen Leib im Anschluß an die Erde, Aufbau im ätherischen Leib im Anschluß an den Kosmos, Abbau im astralischen Leib, fortwährenden Abbau. Der astralische Leib baut fortwährend die organischen Prozesse ab, baut das Zellenleben ab, das Drüsenleben ab, baut ab.

[ 21 ] Thus, in human beings, we have building up in the physical body through its connection to the Earth, building up in the etheric body through its connection to the cosmos, and breaking down in the astral body—a continuous process of breaking down. The astral body continually breaks down organic processes, breaks down cellular life, breaks down glandular life—it breaks everything down.

[ 22 ] Das ist das Geheimnis der menschlichen Organisation. Jetzt begreifen wir, warum der Mensch eine Seele hat. Wenn der Mensch fortwährend wie eine Pflanze wächst, kann er keine Seele haben. Die Wachstumsprozesse müssen erst abgebaut werden; die vertreiben ja die Seele. Wenn wir immerfort in unserem Gehirn Wachstums-, Aufbauprozesse hätten, nicht Abbauprozesse, Zerstörungsprozesse hätten, könnten wir keine Seele aufnehmen. Die Evolution schließt alle Geradlinigkeit aus. Die Evolution muß nach einer Richtung zurückgehen. Es muß wiederum Platz gemacht werden, abgebaut werden. Das ist das Geheimnis der menschlichen Wesenheit, jeder beseelten Wesenheit.

[ 22 ] That is the secret of human organization. Now we understand why human beings have a soul. If human beings were to grow continuously like a plant, they could not have a soul. The growth processes must first be broken down; after all, they drive the soul away. If we constantly had growth and building processes in our brains—rather than processes of breakdown and destruction—we would be unable to accommodate a soul. Evolution rules out all linearity. Evolution must move backward in a certain direction. Space must once again be made; things must be broken down. That is the secret of the human being, of every animated being.

[ 23 ] Ich möchte heute darstellen, ich möchte sagen, das spirituell Physiologische, spirituell Biologische und morgen dann übergehen zu der Beschreibung einzelner Krankheiten und ihrer Heilprozesse. Deshalb wollte ich mit dieser Auseinandersetzung zunächst beginnen und werde mir erlauben, fortzufahren, wenn dieser Teil übersetzt ist.

[ 23 ] Today I would like to present—I would like to discuss—the spiritual-physiological and spiritual-biological aspects, and then move on tomorrow to a description of individual diseases and their healing processes. That is why I wanted to begin with this discussion, and I will take the liberty of continuing once this section has been translated.

[ 24 ] Solange wir bei der tierischen Organisation stehenbleiben, haben wir es zu tun mit diesen drei Organisationen, dem physischen Leib, dem ätherischen Leib, dem astralischen Leib. In dem Augenblicke, wo wir an den Menschen herantreten, finden wir, wenn wir mit derselben inneren Seelentrainierung weiterschreiten, daß wir ein weiteres Glied der Organisation für die geistige Anschauung vor uns haben.

[ 24 ] As long as we remain at the level of the animal organization, we are dealing with these three organizations: the physical body, the etheric body, and the astral body. The moment we turn our attention to human beings, we find—if we continue with the same inner spiritual training—that we have before us another level of organization for spiritual perception.

[ 25 ] Wenn wir das Tier gerade mit der geistigen Anschauung durchdringen, so finden wir im Tiere gewissermaßen miteinander neutralisiert, nicht deutlich voneinander geschieden: Denken, Fühlen, Wollen. Man kann beim Tiere gerade, wenn man es durchschaut, nicht sprechen von einem getrennten Denken, Fühlen und Wollen, nur von einer neutralen Vermischung dieser drei Elemente. Beim Menschen beruht das innere Leben gerade darauf, daß er seine Absichten im ruhigen Denken erfassen kann, bei diesen ruhigen Absichten sogar noch stehenbleiben kann, sie ausführen kann, nicht ausführen kann. Das Tier, wenn es einen Impuls hat, führt es ihn aus. Der Mensch trennt Denken, Fühlen und Wollen. Wie das zustande kommt, durchschaut man erst, wenn man das innere seelische Schauen weiter fortführt bis zu dem vierten menschlichen Gliede, zu der Ich-Organisation, so daß wir im Menschen unterscheiden physischen Leib, ätherischen Leib, Astralleib, den der Mensch noch mit den Tieren gemeinschaftlich hat, und die eigentliche Ich-Organisation.

[ 25 ] When we penetrate the animal with spiritual insight, we find within it—in a sense, neutralized and not clearly separated from one another—thinking, feeling, and willing. In the case of the animal, precisely when we look through it, we cannot speak of separate thinking, feeling, and willing, but only of a neutral intermingling of these three elements. In humans, inner life is based precisely on the fact that they can grasp their intentions through calm thinking, can even remain with these calm intentions, and can carry them out or choose not to. An animal, when it has an impulse, carries it out. Human beings distinguish between thinking, feeling, and willing. One can only understand how this comes about by continuing the inner spiritual observation all the way to the fourth human member, the “I” organization, so that we distinguish in the human being the physical body, the etheric body, the astral body—which humans still share with animals—and the actual “I” organization.

[ 26 ] Wir haben gerade uns vor die Seele gestellt, daß der astralische Leib die Prozesse des Wachstums abbaut, die Prozesse der Ernährung fortwährend zurückstaut, gewissermaßen ein langsames Sterben in den menschlichen Organismus hineingliedert. Die Ich-Organisation rettet nun aus diesem Abbau wiederum gewisse Elemente, und von demjenigen, was durch den astralischen Leib schon abgebaut ist, ich möchte sagen, die aus dem Ätherleib und dem physischen Leib herausfallenden Stoffe, die schon im Abbau sind, baut die Ich-Organisation neuerdings auf. Das ist eigentlich das Geheimnis der menschlichen Natur.

[ 26 ] We have just considered that the astral body breaks down the processes of growth, continually holds back the processes of nutrition, and, in a sense, incorporates a slow dying into the human organism. The ego-organization, however, rescues certain elements from this breakdown, and from that which has already been broken down by the astral body—I would say, the substances falling away from the etheric body and the physical body, which are already in the process of breakdown—the ego-organization rebuilds them anew. That is, in fact, the secret of human nature.

[ 27 ] Wenn wir ein menschliches Gehirn betrachten, so sehen wir in den hellen Partien, in den mehr unter der Oberfläche liegenden Partien des Gehirns, den Partien, die als Nervenstränge von den Sinnen ausgehen, eine sehr komplizierte Organisation, aber eine Organisation, die für denjenigen, der sie durchschauen kann, in Abbau begriffen ist, in fortwährendem Abbau in Wirklichkeit, wenn der Abbau auch sehr langsam geht, so daß er mit grober Physiologie nicht verfolgt werden kann. Aber aus alledem baut sich auf im Menschen, der sich dadurch gerade vom Tiere unterscheidet, das peripherische Gehirn, das eigentlich der menschlichen Organisation zugrunde liegende Gehirn. In bezug auf den menschlichen Bau ist eigentlich das zentrale Gehirn, die Fortsetzung der Sinnesnerven und ihre Verbindungen, vollkommener. Das äußere Gehirn, das der gewöhnlichen Organisation des Menschen zugrunde liegt, ist eigentlich mehr noch ein dem Stoffwechsel naheliegendes Organ als die tieferen Partien des Gehirns. Aber dafür ist auch dieses, das dem Menschen eigentümliche peripherische Gehirn, das eigentliche Stirngehirn, eigentlich durch die Ich-Organisation herausgerettet aus demjenigen, was sonst schon zerfällt. Und so geht es durch den ganzen menschlichen Organismus. Die Ich-Organisation rettet aus dem Zerfall, den der astralische Leib bewirkt, wiederum gewisse Elemente, aus denen nun aufgebaut wird dasjenige, was dem harmonisch geordneten Denken, Fühlen und Wollen des Menschen zugrunde liegt.

[ 27 ] When we look at a human brain, we see in the light-colored regions—the parts of the brain that lie deeper beneath the surface, the parts that extend from the senses as nerve tracts—a very complex organization, but an organization that, to those who can see through it, is in a state of decay—in fact, in a state of continuous decay—even if this decay proceeds so slowly that it cannot be detected by a superficial understanding of physiology. But out of all this, the peripheral brain—the brain that actually underlies human organization—develops in human beings, distinguishing them precisely from animals. In terms of human structure, the central brain—the continuation of the sensory nerves and their connections—is actually more perfect. The outer brain, which underlies the ordinary human constitution, is in fact even more closely related to metabolism than the deeper parts of the brain. But in return, this peripheral brain—which is unique to humans, the true frontal brain—is actually rescued by the “I”-organization from that which would otherwise already be disintegrating. And so it is throughout the entire human organism. The “I-organization” in turn rescues certain elements from the decay caused by the astral body; these elements then form the basis of the harmoniously ordered thinking, feeling, and willing of the human being.

[ 28 ] Ich kann diese Dinge natürlich nur andeuten, möchte aber doch darauf hinweisen, daß wir auf dem Gebiet der geistigen Forschung genau ebenso exakt verfahren, wie nur irgendeine äußere Wissenschaft experimentierend verfahren kann, und uns auch verantwortlich fühlen, so daß wir uns jederzeit fragen: Stimmt dasjenige überein, was wir im geistigen Schauen finden, mit demjenigen, was Ergebnis der äußeren empirischen, physischen Forschung ist? — Anderes wird nicht in Wirklichkeit, wenigstens prinzipiell nicht gelten gelassen.

[ 28 ] Of course, I can only hint at these things, but I would like to point out that in the field of spiritual research we proceed with exactly the same precision as any external science can when conducting experiments, and we also feel a sense of responsibility, so that we ask ourselves at all times: Does what we find in spiritual vision correspond to the results of external, empirical, physical research? — Anything else is not accepted in reality, at least not in principle.

[ 29 ] Aber gerade der Bau des Gehirnes weist uns hin auf dieses, was man dann mit dem Schauen, mit dem geistigen Schauen, mit dem spirituellen Wahrnehmen erkennt, daß beim Menschen zu den drei Gliedern, dem physischen Leib, dem Ätherleib, dem astralischen Leib, die Ich-Organisation zugrunde liegt, die gewissermaßen einen Parasiten aus den Zerfallsprodukten wiederum aufbaut, gewissermaßen wiederum lebendig macht. So haben wir vier Glieder der menschlichen Organisation. Diese vier Glieder der menschlichen Organisation müssen zueinander im gesunden menschlichen Organismus ganz bestimmte Verhältnisse haben.

[ 29 ] But it is precisely the structure of the brain that points us to this—what one then recognizes through seeing, through spiritual vision, through spiritual perception—namely, that in human beings, underlying the three members—the physical body, the etheric body, and the astral body—is the “I” organization, which, in a sense, rebuilds a “parasite” from the products of decay and, in a sense, brings it back to life. Thus, we have four members of the human organism. In a healthy human organism, these four members must exist in very specific relationships to one another.

[ 30 ] Ich möchte, wenn ich mich durch ein wissenschaftliches Analogon ausdrücken soll, folgendes sagen: Wir bekommen nur Wasser, wenn wir Wasserstoff und Sauerstoff in einer gewissen Weise nach den Gewichtsverhältnissen miteinander vereinigen; in einer anderen Weise wird aus Sauerstoff und Wasserstoff nicht Wasser. Wasserstoff und Sauerstoff haben eine gewisse Relation zueinander. Ist diese Relation erfüllt, entsteht Wasser.

[ 30 ] If I were to express this using a scientific analogy, I would say the following: We obtain water only when we combine hydrogen and oxygen in a certain way, according to specific weight ratios; in any other way, oxygen and hydrogen do not form water. Hydrogen and oxygen have a certain relationship to one another. If this relationship is fulfilled, water is formed.

[ 31 ] Ebenso ist der Mensch da, wenn eine normale Relation - wenn ich mich dieses Ausdruckes bedienen darf — zwischen physischem Leib, ätherischem Leib, astralischem Leib und Ich-Organisation ist. Wir haben nicht nur vier, sondern vier mal vier Relationen. Alle können gestört werden. Es kann der ätherische Leib präponderieren, denn das Lebendige unterscheidet sich von dem Toten dadurch, daß zwar ein Gleichgewicht da ist, dieses Gleichgewicht aber labil ist. Wasser entsteht einfach nicht, wenn nicht die Relation zwischen Wasserstoff und Sauerstoff da ist. Im menschlichen Organismus aber kann ein abnormes Verhältnis eintreten zwischen dem ätherischen Leib und dem physischen Leib oder zwischen dem astralischen Leib und dem ätherischen Leib oder zwischen der Ich-Organisation und einem dieser Glieder. Alle sind sie miteinander verbunden, haben bestimmte Relationen zueinander. Werden sie gestört, haben wir den kranken Organismus vor uns.

[ 31 ] Likewise, the human being exists when there is a normal relationship—if I may use that term—between the physical body, the etheric body, the astral body, and the “I” organization. We have not just four, but four times four relationships. All of them can be disrupted. The etheric body may predominate, for the living differs from the dead in that, although a balance exists, this balance is unstable. Water simply does not form unless the relationship between hydrogen and oxygen is present. In the human organism, however, an abnormal relationship can arise between the etheric body and the physical body, or between the astral body and the etheric body, or between the “I”-organization and one of these components. They are all interconnected and have specific relationships with one another. If these relationships are disrupted, we are faced with a diseased organism.

[ 32 ] Nun aber ist diese Relation, die man durchschauen kann, nicht etwa eine durch den ganzen Menschen hindurchgehende gleichmäßige, sondern sie ist für jedes menschliche Organ verschieden. Betrachten wir eine menschliche Lunge, so stehen in der menschlichen Lunge physischer Leib, ätherischer Leib, astralischer Leib und Ich-Organisation in einem anderen Verhältnis als im Gehirn oder in der Leber. Dadurch gerade ist der Mensch eine so komplizierte Organisation, daß in jedem seiner Organe das Spirituelle und das Materielle in verschiedenen Verhältnissen stehen.

[ 32 ] However, this relationship, which can be discerned, is not a uniform one that runs through the entire human being; rather, it differs for each human organ. If we consider a human lung, we see that the physical body, the etheric body, the astral body, and the “I” organization stand in a different relationship to one another in the lung than they do in the brain or the liver. It is precisely this that makes the human being such a complex organism, in which the spiritual and the material stand in different relationships to one another in each of his organs.

[ 33 ] Wenn ich mich heute mehr im Allgemeinen aufhalten darf - ich werde auf Spezielles morgen eingehen -, so möchte ich von diesem Allgemeinen sagen: Da kann für ein Organ, sagen wir Leber, Niere, eine zu starke Astralität vorhanden sein. Ich möchte sagen, es ist ein bestimmtes, für den gesunden menschlichen Organismus taugliches Verhältnis zwischen der Niere als physischem Organ, ätherischem und astralischem Leib und Ich-Organisation da. Es kann die astralische Organisation in der Niere überwiegen, sie kann zu stark sein. Sie kann auch zu schwach sein. Beides bedeutet eine Nierenkrankheit.

[ 33 ] If I may speak more generally today—I will go into specifics tomorrow—I would like to say this about the general picture: An organ—let’s say the liver or the kidney—may have an excess of astral energy. I would like to say that there is a specific balance—one suitable for a healthy human organism—between the kidney as a physical organ, the etheric and astral bodies, and the “I” organization. The astral organization in the kidney may predominate; it may be too strong. It may also be too weak. Both conditions indicate kidney disease.

[ 34 ] Dasselbe aber, Zu-schwach-Sein der astralischen Organisation oder Zu-stark-Sein, ist in einem anderen Organ anders. Sie sehen daraus, es muß genau so, wie der physische Anatom, der physische Physiologe, nach den äußeren physischen Merkmalen den Organismus des Menschen studiert, so muß exakt, nachdem einmal dieses allgemeine spirituelle Schauen zugegeben und geübt ist, die menschliche Organisation studiert werden, Gesundheit und Krankheit jedes Organes für sich beobachtet werden, erkannt werden. Dadurch gelangt man allmählich zu einer vollständigen, zu einer totalen Erkenntnis des menschlichen Organismus. Man erkennt den menschlichen Organismus nicht, wenn man ihn bloß seiner physischen Organisation nach kennt. Man erkennt ihn erst, wenn man ihn nach diesen genannten vier Gliedern erkennt. Und man durchschaut das Wesen einer Krankheit erst dann, wenn man sagen kann, wie im menschlichen Organismus irgendeines der vier Glieder, die genannt worden sind, da oder dort entweder zu stark prädominiert oder zu stark zurücktritt. Dadurch, daß man auf diese Dinge den geistigen Blick hinzulenken vermag, kommt man in der Tat zu einer eben spirituell neben dem Materiellen gehaltenen Diagnose. Und es wird auf dem Gebiet der anthroposophischen Medizin, das da bearbeitet wird, kein Mittel, das die gewöhnliche Medizin hat, vernachlässigt; davon kann gar nicht die Rede sein. Dagegen wird hinzugefügt zu alledem dasjenige, was durch dieses Durchschauen der menschlichen Organisation nach ihren vier Gliedern eben möglich ist in der Beurteilung des gesunden oder kranken Menschen.

[ 34 ] However, this same condition—whether the astral organization is too weak or too strong—manifests differently in another organ. You can see from this that just as the physical anatomist and the physical physiologist study the human organism based on its external physical characteristics, so too—once this general spiritual perception has been accepted and practiced—must the human organism be studied with the same precision, and the health and disease of each organ be observed and understood individually. In this way, one gradually arrives at a complete, a total understanding of the human organism. One does not truly understand the human organism by knowing it merely through its physical organization. One understands it only when one comprehends it according to these four aspects that have been mentioned. And one can only penetrate to the essence of a disease when one can describe how, within the human organism, any of the four aspects mentioned either predominates too strongly or recedes too far in one area or another. By directing one’s spiritual gaze toward these things, one indeed arrives at a diagnosis that is held in balance with the material realm on a spiritual level. And in the field of anthroposophic medicine that is being explored here, no remedy available to conventional medicine is neglected; that is out of the question. Rather, what is added to all of this is precisely what becomes possible through this insight into the human organism according to its four constituents when assessing a healthy or sick person.

[ 35 ] Dazu kommt aber, daß es auch möglich ist, die spirituelle Anschauung nicht nur im Menschen, in bezug auf den Menschen zu haben, sondern diese spirituelle Anschauung in bezug auf die ganze Natur zu haben, das heißt, die ganze Natur nicht nur physisch zu durchschauen, sondern sie auch geistig zu durchschauen. Dadurch aber ist man erst wiederum in der Lage, die Beziehung des Menschen zur Natur, im Speziellen in der Medizin, die Beziehung des Menschen zu den Heilmitteln zu finden.

[ 35 ] In addition, however, it is also possible to have a spiritual perspective not only in relation to human beings, but also in relation to all of nature—that is, to perceive all of nature not only physically, but also spiritually. Only then, however, is one once again in a position to discern the relationship between human beings and nature—specifically in medicine—and the relationship between human beings and remedies.

[ 36 ] Betrachten wir eines. Ein sehr verbreiteter Stoff der Erdenorganisation ist die Kieselsäure. Die Kieselsäure ist in den schönen, so viel auf der Erde verbreiteten Quarzkristallen enthalten; aber auch fein verteilt in der Luft ist Kieselsäure. Achtundzwanzig Prozent der gesamten Substanz an der Erdoberfläche ist Kieselsäure, achtundvierzig Prozent Sauerstoff. Also Kieselsäure ist kaum viel weniger vorhanden als Sauerstoff auf der Erde. Die Kieselsäure bildet die schönen hellen, sechsseitigen Prismen, sechsseitigen Pyramiden. Wir finden sie in unseren Gebirgen, stellen sie uns ins Zimmer als besondere Stücke, die wir bewundern unter unseren Mineralien.

[ 36 ] Let us consider one example. A very common substance in the Earth’s composition is silicic acid. Silicic acid is found in the beautiful quartz crystals that are so widespread on Earth; but it is also finely dispersed in the air. Twenty-eight percent of the total substance on the Earth’s surface is silicic acid, and forty-eight percent is oxygen. Thus, there is hardly any less silicic acid than oxygen on Earth. Silicic acid forms the beautiful, bright, six-sided prisms and six-sided pyramids. We find them in our mountains and display them in our rooms as special specimens that we admire among our minerals.

[ 37 ] Diese Kieselsäure stellt einen unendlich wichtigen Bestandteil unserer Erde dar. Aber für denjenigen, der so, wie ich es angedeutet habe, die Dinge auch geistig durchschauen kann, ist alles dasjenige, was sich in allem Quarz, in allem Kieseligen darstellt, zugleich die äußere Offenbarung eines Geistigen.

[ 37 ] This silicic acid is an infinitely important component of our Earth. But for those who, as I have suggested, can also perceive things spiritually, everything that manifests itself in all quartz and in all siliceous matter is at the same time the outward manifestation of something spiritual.

[ 38 ] Da wird der heutige Mensch noch rebellischer, als er wird, wenn man ihm beim Menschen vom Geiste redet. Beim Menschen läßt er sich es manchmal gefallen. Wenn man ihm aber von der Natur spricht, daß überall, wo ein Naturwesen sitzt, auch Geist drinnensitzt in dem Naturwesen: das läßt er sich nicht gefallen! Denn da will er sich überall mit der physischen Natur Genüge tun. Aber es ist nicht so. Es ist ein ganz gewaltiger Unterschied, wenn wir Kieselsäure unter uns haben und sie geistig durchschauen, zum Beispiel Quarzkristall oder auch ganz feine Kieselsäure, oder wenn wir Kohlensäuregas durchschauen mit dem trainierten Bewußtsein. Man ist eben heute gewöhnt, die gewöhnlichen physischen Merkmale gelten zu lassen: Kohlensäure ist Carbo, Kohlenstoff und Oxygen, Sauerstoff; Kieselsäure ist Silizium und Sauerstoff, und man beurteilt Sauerstoff und Kiesel nach den Eigenschaften, die sie in der Retorte zeigen, die man sonst nach Reaktionen im chemischen Laboratorium beobachten kann. Ebenso Kohlenstoff und Sauerstoff.

[ 38 ] This makes people today even more rebellious than they become when one speaks to them about the spirit in human beings. When it comes to human beings, they sometimes put up with it. But when one speaks to them about nature—that wherever a natural being exists, the spirit is also present within that natural being—they won’t stand for it! For in that case, they want to be satisfied with physical nature alone. But that is not the case. There is a tremendous difference between, for example, having silica among us and perceiving it spiritually—such as a quartz crystal or even very fine silica—and perceiving carbon dioxide gas with a trained consciousness. Today, people are simply accustomed to accepting the ordinary physical characteristics: carbonic acid is “carbo,” carbon, and oxygen; silicic acid is silicon and oxygen; and people judge oxygen and silicon based on the properties they exhibit in the retort, which can otherwise be observed through reactions in the chemistry laboratory. The same applies to carbon and oxygen.

[ 39 ] Aber zu alledem kommt Geistiges. Und das ist nun so, daß bei allem Kieselsäurigen, bei alledem, was so ist, wie in festem Zustande der Quarz ist, der Bergkristall, den wir draußen in unseren Hochgebirgen finden, bei alledem ist es so, daß diese Substanz, diese kieselige Substanz, allem Geistigen einen freien Weg gibt. Die Kieselsäuresubstanz läßt alles Geistige der Welt, das in der Welt webt und lebt, immer durch sich durchgehen.

[ 39 ] But on top of all this comes the spiritual aspect. And the fact is that in everything siliceous—in everything that is like quartz in its solid state, the rock crystal we find out there in our high mountains—in all of this, this substance, this siliceous substance, allows everything spiritual to pass freely through it. The silicic substance always allows all that is spiritual in the world—that which weaves and lives within the world—to pass freely through it.

[ 40 ] Das ist das Merkwürdige, wenn man einen Quarzkristall vor sich hat: er ist wie eine Durchgangsstation für das Geistige. Es sind ja um die Erde herum achtundzwanzig Prozent der Gesamtsubstanz Kieselsäure und durch alles, was im Kieselsäureprozeß ist, geht das Geistige durch, wie eben das Licht durch etwas Durchsichtiges durchgeht. Aber der Bergkristall Quarz kommt ja auch im sogenannten Undurchsichtigen vor als sogenannter Rauchtopas; trotzdem das Licht nicht durchgeht, geht alles Geistige durch.

[ 40 ] That is the remarkable thing about a quartz crystal: it is like a transit station for the spiritual. After all, twenty-eight percent of the Earth’s total substance is silicic acid, and the spiritual passes through everything that is part of the silicic acid process, just as light passes through something transparent. But rock crystal quartz also occurs in what is called an “opaque” form, known as smoky topaz; even though light does not pass through it, everything spiritual does.

[ 41 ] Also wir haben es zu tun in der Natur mit solchen Stoffen, die einfach für den Geist durchlässig sind. Sie sind Träger des Geistes. Geist ist in ihnen, sie nehmen ihn überall auf, halten ihn nirgends zurück zugleich. Sie sind die wahren Durchgangsstationen für den Geist.

[ 41 ] So, in nature, we are dealing with substances that are simply permeable to the spirit. They are carriers of the spirit. The spirit is within them; they absorb it everywhere and yet hold it back nowhere. They are the true waystations for the spirit.

[ 42 ] Verhalten sich solche Substanzen wie Kieselsäure in dieser Art zum Spirituellen, so ist es ganz anders bei der Kohlensäure. Die Kohlensäure hat die Eigentümlichkeit — und es ist in allem Physischen auch Geistiges —, daß, wenn Geistiges in die Kohlensäure kommt, es darinnen individualisiert wird. Die Kohlensäure will mit aller Kraft alles Geistige festhalten. Das Geistige selber wählt sich die Kohlensäure, um drinnen zu wohnen. Wenn das Geistige in das Kieselige kommt, will es weiter, will alles Kieselige auskosten. Wenn es an Kohlensäure herankommt, will es drinnenbleiben. Es fühlt sich an dem Orte, wo es die Kohlensäure ergriffen hat, außerordentlich heimisch.

[ 42 ] While substances such as silicic acid relate to the spiritual in this way, the situation is quite different with carbon dioxide. Carbon dioxide has the peculiarity—and there is something spiritual in all physical things—that when the spiritual enters carbon dioxide, it becomes individualized within it. Carbon dioxide strives with all its might to hold onto everything spiritual. The spiritual itself chooses carbon dioxide as its dwelling place. When the spiritual enters the siliceous substance, it wants to move on, to fully experience everything siliceous. When it comes into contact with carbon dioxide, it wants to remain within it. It feels extraordinarily at home in the place where it has taken hold of the carbon dioxide.

[ 43 ] Darauf beruht das Folgende: Beim Tiere haben wir in Atmung, Blutzirkulation, den Kohlensäureprozeß. Er ist vorzugsweise gebunden an den astralischen Leib. Der astralische Leib arbeitet; er arbeitet fortwährend in dem Kohlensäureprozeß. Der Kohlensäureprozeß ist das äußerlich Physische beim Tier, der astralische Leib ist das innerlich geistig Arbeitende. Das Spirituelle ist der astralische Leib; sein physisches Korrelat ist der Kohlensäureprozeß, der dem Ausatmen zugrunde liegt.

[ 43 ] The following is based on this: In animals, we find respiration, blood circulation, and the carbon dioxide process. This process is primarily linked to the astral body. The astral body is at work; it is constantly active in the carbon dioxide process. The carbon dioxide process is the outwardly physical aspect in animals; the astral body is the inner, spiritually active force. The spiritual aspect is the astral body; its physical counterpart is the carbon dioxide process, which underlies exhalation.

[ 44 ] Die Ich-Organisation ist das spirituell Innerliche. Wir haben Kieselsäure in den Haaren, in den Knochen, in unseren Sinnesorganen, wir haben Kieselsäure an die ganze Peripherie des Leibes verteilt, überall, wo der Mensch irgendwie mit den Kräften der Außenwelt in Berührung kommt, ist Kieselsäure. Diese Kieselsäure ist das äußerliche Korrelat, die Wirksamkeit nach außen für die Ich-Organisation. Astralischer Leib: das innerlich Spirituelle; Kohlensäureprozeß: das äußerliche Physische. Kieselsäureprozeß: das äußerlich Physische; Ich-Organisation: das Innerliche.

[ 44 ] The “I” organization is the spiritual inner core. We have silica in our hair, in our bones, in our sense organs; silica is distributed throughout the entire periphery of the body. Wherever a human being comes into contact in any way with the forces of the external world, there is silica. This silicic acid is the external correlate, the outward manifestation of the “I” organization. Astral body: the inner spiritual aspect; carbonic acid process: the external physical aspect; silicic acid process: the external physical aspect; “I” organization: the inner aspect.

[ 45 ] Nun bedenken Sie, die Ich-Organisation muß in einer gewissen Weise stark genug sein, um all den Kieselsäureprozeß, der in ihr ist, zu verarbeiten, zu beherrschen. Ist die Ich-Organisation zu schwach, so fällt physisch der Kieselsäureprozeß heraus: ein Krankheitsprozeß. Der astralische Leib muß stark genug sein, den Kohlensäureprozeß zu beherrschen; ist er zu schwach dazu, fallen Kohlensäure oder ihre Zerfallsprodukte heraus: Beginn der Krankheit.

[ 45 ] Now consider this: the ego-organization must, in a certain sense, be strong enough to process and control all the silicic acid processes taking place within it. If the ego-organization is too weak, the silicic acid process manifests physically: a disease process. The astral body must be strong enough to control the carbonic acid process; if it is too weak to do so, carbonic acid or its decomposition products are excreted: the onset of illness.

[ 46 ] Man schaut also, indem man den starken oder schwachen astralischen Leib kennenlernt, gerade im Spirituellen die Ursache der Krankheit. Man schaut, indem man die Ich-Organisation kennenlernt, die Ursache all derjenigen Erkrankungen, die entweder einen falschen Kieselsäurezerfall im Körper bewirken, oder denen man irgendwie — wir werden davon morgen sprechen — therapeutisch beikommen muß durch einen Kieselsäureprozeß. Aber dasjenige, was daraus hervorgeht, ist ja das Folgende.

[ 46 ] Thus, by becoming acquainted with the strong or weak astral body, one sees the cause of the illness precisely in the spiritual realm. By becoming acquainted with the organization of the “I,” one discerns the cause of all those illnesses that either bring about an abnormal breakdown of silicic acid in the body or that—as we will discuss tomorrow—must be treated therapeutically through a silicic acid process. But what emerges from this is the following.

[ 47 ] Mit der bloßen physischen Naturwissenschaft kann man als Heilmittel Kieselsäure irgendwie verarbeitet verabreichen. Es gibt dies ja natürlich; obwohl in der heutigen Medizin seltener Kieselsäure verwendet wird, wird sie doch verwendet. Aber man denkt dabei doch nur an das, an was der Chemiker denkt, an diese Verbindung von Kieseligem und Sauerstoff, SiO,. Man denkt nur an das. In Wahrheit verabreicht man aber, wenn man Kieselsäure verabreicht, eine solche äußere materielle Substanz, die nicht den Geist zusammenhält, sondern nur durch sich durchgehen läßt. Das muß man wissen. Verabreicht man dem Menschen Kieselsäure als Heilmittel, so muß man das Präparat so gestalten, daß der Geist in der richtigen Weise drinnensitzt.

[ 47 ] Through the physical sciences alone, it is possible to administer silicic acid in some processed form as a remedy. This does, of course, exist; although silicic acid is used less frequently in modern medicine, it is still used. But in doing so, one thinks only of what the chemist thinks of—this compound of silicon and oxygen, SiO. That is all one thinks of. In truth, however, when one administers silicic acid, one is administering an external, material substance that does not hold the spirit together but merely allows it to pass through. One must be aware of this. If one administers silicic acid to a person as a remedy, one must formulate the preparation in such a way that the spirit is properly contained within it.

[ 48 ] Bei Heilmitteln, wo die Kohlensäure drinnensitzt, muß man sich bewußt sein: da drinnen arbeitet der astralische Leib.

[ 48 ] With remedies that contain carbon dioxide, one must be aware that the astral body is at work within them.

[ 49 ] Es ist also möglich, an eine Therapie zu denken, die nicht bloß mit den chemischen Agenzien, mit den chemischen Kräften arbeitet, son = dern die ein Heilmittel mit dem vollen Bewußtsein verabreicht: Geradeso wie du eine Portion physische Substanz verabreichst, oder wie du in einer bestimmten Prozentuallösung von physischer Substanz baden läßt oder injizierst, so injizierst du mit der bestimmten Substanz in einer ganz bestimmten Weise das Geistige in den menschlichen Organismus hinein.

[ 49 ] It is therefore possible to conceive of a therapy that does not merely work with chemical agents, with chemical forces, but rather administers a remedy with full awareness: Just as you administer a dose of a physical substance, or have a patient bathe in or receive an injection of a specific percentage solution of a physical substance, so too do you inject the spiritual into the human organism with that specific substance in a very specific way.

[ 50 ] So ist es durchaus möglich, den Übergang zu machen zu der Erkenntnis nicht bloß der physischen Substanz im Heilmittel, sondern desjenigen, was im Heilmittel als Geistiges wirkt. Das ist dasjenige, was der alten Medizin eben eigen war und wovon noch die Traditionen da sind, wovon gerade bei heute noch angewendeten wichtigen Heilmitteln die Tradition noch da ist.

[ 50 ] Thus, it is entirely possible to make the transition to an understanding not merely of the physical substance in the remedy, but of that which acts as a spiritual force within it. This is precisely what was characteristic of ancient medicine, and traditions of it still exist—especially regarding important remedies that are still used today.

[ 51 ] Das ist dasjenige, wozu wir wieder kommen müssen. Und wir können dazu kommen, wenn wir ohne alle Vernachlässigung der physischen Medizin die spirituelle Erkenntnis zu der physischen, sowohl des Menschen wie der Natur, hinzufügen. Man kann dabei ganz ebenso exakt vorgehen, wie man in der physischen Naturwissenschaft vorgeht.

[ 51 ] This is what we must return to. And we can do so if, without neglecting physical medicine in any way, we combine spiritual insight with physical understanding—both of human beings and of nature. In doing so, we can proceed just as precisely as we do in the physical sciences.

[ 52 ] Das ist eben gerade, was Anthroposophie nicht korrigieren will an der gewöhnlichen Medizin, sondern einfach, weil sie sieht, daß die gewöhnliche Medizin überall das aus sich heraus eigentlich verlangt, es hinzufügen will zur gewöhnlichen Medizin. Davon wird man sich überzeugen, wenn demnächst das Buch erscheinen wird, das sozusagen eigentlich die erste Bearbeitung dieses Gebietes ist, das jetzt eben gerade im Druck ist und das darstellen wird die ersten Elemente. Die Dinge werden ja natürlich erst langsam erarbeitet werden können, und es wird lange Zeit brauchen, bis die ersten Elemente, die jetzt vorhanden sind, zu einem so schönen vollkommenen System werden gestaltet werden können, wie es die heutige Medizin nach allen Seiten darstellt, aber der Weg muß eben gegangen werden und der Weg wird gegangen werden, und das erste, was als Produkt nach dieser Richtung erscheint, ist das Buch, das im Zusammenarbeiten von mir und meiner lieben Freundin und Mitarbeiterin auf medizinischem und auf sonstigem geistesforscherischem Gebiete, auf dem Gesamtgebiete der Geistesforschung, Dr. med. Ita Wegman, die das Klinisch-Therapeutische Institut am Goetheanum leitet, entstanden ist. Was in diesem Buche zunächst wenigstens als Anfang wird dargestellt werden — der erste Band ist eben im Drucke -, stellt den einen Anfang dar. Es werden Fortsetzungen folgen, denn dasjenige, was ich Ihnen andeute, ist der Anfang einer ausgebreiteten spirituellen Erkenntnis, an die die Menschheit heute noch wenig glaubt, und man kann verstehen, daß sie noch wenig glaubt. Aber daß schließlich damit auch auf medizinischem Gebiet schon Erfolge errungen werden können, das kann dennoch auch schon in der Praxis studiert werden an dem Klinischen Institut von Frau Dr. Wegman. Und meine Überzeugung ist es, daß diejenigen Persönlichkeiten, welche ohne Vorurteil auf diese Fortsetzung und Ergänzung der Medizin mit demselben guten Willen eingehen, wie man sonst auf die physische Medizin eingeht, daß diese Persönlichkeiten es gar nicht schwierig haben werden, den Zugang zu dieser spirituellen Erfassung des Menschen und der spirituellen Erfassung einer gewissen Heilweise zu finden.

[ 52 ] This is precisely what anthroposophy does not seek to correct in conventional medicine; rather, simply because it recognizes that conventional medicine inherently demands this from within, it seeks to add it to conventional medicine. People will see this for themselves when the book is published shortly—a work that is, so to speak, the first real exploration of this field, which is currently in press and will present the initial elements. Of course, these things can only be developed gradually, and it will take a long time before the initial elements that are now available can be shaped into a system as beautiful and complete as the one represented by modern medicine in every respect, but the path must be taken, and it will be taken; and the first work to emerge in this direction is the book that arose from the collaboration between myself and my dear friend and colleague in the fields of medicine and other aspects of spiritual research—in the entire field of spiritual research—Dr. med. Ita Wegman, who directs the Clinical-Therapeutic Institute at the Goetheanum. What will be presented in this book, at least as a beginning—the first volume is currently in press—represents just that beginning. Further volumes will follow, for what I am hinting at is the beginning of a broad spiritual understanding in which humanity still has little faith today—and one can understand why it still has little faith. But the fact that successes can ultimately be achieved in this regard even in the field of medicine can already be observed in practice at Dr. Wegman’s Clinical Institute. And it is my conviction that those individuals who approach this continuation and complement to medicine without prejudice—with the same goodwill with which one otherwise approaches physical medicine—will find it by no means difficult to gain access to this spiritual understanding of the human being and to the spiritual understanding of a certain method of healing.

[ 53 ] Ich habe versucht, wirklich nur das Prinzipielle anzudeuten. Ich weiß sehr gut, daß man aus solchen Andeutungen wenig gewinnen kann; ich möchte aber dennoch heute dann im dritten Teil die Sache damit beginnen, daß ich, nachdem dieser Teil übersetzt ist, übergehe dazu, zu zeigen, wie aus solchen Voraussetzungen heraus prinzipiell in die Erkenntnis bestimmter Krankheitsprozesse eingetreten werden kann und damit ein Fundament geliefert werden kann, von der Pathologie heraus in die Therapie zu kommen.

[ 53 ] I have tried to touch only on the fundamental principles. I am well aware that little can be gained from such hints; nevertheless, in the third part today, I would like to begin by—once this section has been translated—moving on to show how, based on such premises, one can in principle gain insight into certain disease processes and thereby lay a foundation for moving from pathology to therapy.

[ 54 ] Ich darf mir nur noch erlauben, kurz an zwei Beispielen sozusagen die spirituell praktische Ausgestaltung desjenigen, was ich dargestellt habe, zu zeigen. Nehmen wir auf Grundlage dessen, was gesagt worden ist, an: Irgendwie zeigt sich im Menschen vor einer — wenn ich mich so ausdrücken darf - spirituellen Diagnose, daß der Ätherleib irgendwo prädominiert, daß die Tätigkeit des Ätherleibes zu stark ist. Es ist also das Folgende eingetreten: Wir stehen vor der Tatsache, daß einfach sich dem Blicke zeigt, der Ätherleib arbeitet in irgendeinem Organ zu stark. Der astralische Leib und die Ich-Organisation sind nicht in der Lage die astralische Organisation durch Abbau, die Ich-Organisation durch Wiederbeleben -, zu beherrschen diesen prädominierenden Prozeß des Ätherleibes in irgendeinem Organ. So stehen wir vor einer zu schwach gewordenen astralischen Organisation, vielleicht auch vor einer zu schwach gelenkten Ich-Organisation, der Ätherleib präponderiert. Er bringt in irgendeinem Organ die Prozesse des Wachstums, der Ernährung, so zustande, daß der menschliche Organismus zu wenig zusammengehalten wird durch den beherrschenden astralischen Leib, durch die beherrschende Ich-Organisation.

[ 54 ] I would just like to briefly use two examples to illustrate, so to speak, the practical spiritual application of what I have described. Based on what has been said, let us assume the following: In some way, prior to a—if I may put it this way—spiritual diagnosis, it becomes apparent in a person that the etheric body predominates somewhere, that the activity of the etheric body is too strong. So the following has occurred: We are faced with the fact that it is simply apparent to the eye that the etheric body is working too strongly in some organ. The astral body and the “I” organization are not able—the astral body through reduction, the “I” organization through revitalization—to control this predominant process of the etheric body in some organ. Thus, we are faced with an astral organization that has become too weak—and perhaps also with an ego organization that is too weakly guided—and the etheric body predominates. It brings about the processes of growth and nutrition in a particular organ in such a way that the human organism is held together too little by the dominant astral body and by the dominant ego organization.

[ 55 ] An dieser Stelle des prädominierenden Ätherleibes erscheint der menschliche Organismus zu stark ausgesetzt den zentrifugalen Kräften in den Kosmos hinaus. Im Ätherleib wirken diese. Sie stehen nicht im Gleichgewicht mit den zentripetalen Kräften des physischen Leibes. Und was sich entwickelt, kann der astralische Leib nicht beherrschen. Wir stehen in diesem Falle zugleich vor einem Prädominieren des Kieselsäureprozesses, vor einem Nichtbeherrschen des Kieselsäureprozesses durch die Ich-Organisation.

[ 55 ] At this stage, with the etheric body predominating, the human organism appears to be too strongly exposed to the centrifugal forces reaching out into the cosmos. These forces are at work within the etheric body. They are not in balance with the centripetal forces of the physical body. And the astral body is unable to control what develops. In this case, we are faced simultaneously with a predominance of the silicic acid process and a failure of the “I” organization to control that process.

[ 56 ] So etwas erblicken wir immer in der Tumorbildung. Und insbesondere eröffnet sich der Weg zum wirklichen Erkennen der Karzinomprozesse, Cancerprozesse auf diese Weise.

[ 56 ] We always observe something like this in tumor formation. And in particular, this is how the path to a true understanding of carcinogenic processes—cancer processes—opens up.

[ 57 ] Sie werden immer finden, in bezug auf die Erforschung des Karzinoms, Cancer, werden sehr schöne Ansätze genommen. Man hat gerade in bezug auf diese Untersuchungen die besten Erfolge erzielt, die eigentlich auf physischem Gebiete erzielt werden können. Aber das Karzinom läßt sich nicht begreifen, solange man nicht weiß, daß es sich um ein Prädominieren des Ätherleibes handelt, das nicht zurückgedrängt, nicht abgebaut wird durch ein entsprechendes Wirken des astralischen Leibes, der Ich-Organisation. Und es entsteht die Frage: Was hat man zu tun, um nun partiell für das betreffende Organ die astralische Organisation, die Ich-Organisation zu verstärken, damit die prädominierende Ätherorganisation genügend abgebaut werden kann? Das ist die Frage, zunächst abstrakt aufgestellt, die hinüberführt zur Therapie des Karzinoms, über die ich mir dann erlauben werde, morgen zu sprechen.

[ 57 ] You will always find that, when it comes to research on carcinoma, very promising approaches are being taken. It is precisely in these investigations that the greatest successes have been achieved—successes that are, in fact, the greatest possible in the physical realm. But carcinoma cannot be understood unless one realizes that it involves a predominance of the etheric body that is not held in check or broken down by a corresponding action of the astral body and the “I” organization. And this raises the question: What must be done to partially strengthen the astral organization—the “I” organization—of the affected organ, so that the predominant etheric organization can be sufficiently reduced? This is the question—posed initially in abstract terms—that leads to the therapy of carcinoma, which I will then take the liberty of discussing tomorrow.

[ 58 ] Wir sehen also hier aus dem Begreifen des Ätherleibes den Weg eröffnet, eine der allerschlimmsten menschlichen Erkrankungen nach und nach zu durchschauen und durch das Begreifen der spirituellen Wirkungen in den Heilmitteln das Betreffende zu bekämpfen. Das ist ein Beispiel, wo man auf den Ätherleib hinschauen muß, um die Krankheit durchgreifend zu verstehen.

[ 58 ] Here, then, through an understanding of the etheric body, we see a path opening up to gradually gain insight into one of the most severe human diseases and to combat it by understanding the spiritual effects present in the remedies. This is an example of a situation where one must look to the etheric body in order to understand the disease thoroughly.

[ 59 ] Nehmen wir aber an, der astralische Leib prädominiere, und zwar so, daß der astralische Leib so prädominiert fast durch den ganzen Organismus hindurch, daß man es zu tun hat mit einer allgemeinen, ich möchte sagen, Versteifung des astralischen Leibes, daß der astralische Leib zu stark seine inneren Kräfte entwickelt und eigentlich, ich möchte sagen, sich viel wichtiger macht im Organismus, als ihm zukommt. Was entsteht dadurch? Zunächst, wenn der astralische Leib von der Ich-Organisation nicht beherrscht werden kann, wenn er in seinem Abbau nicht durch einen Wiederbelebungsprozeß in entsprechender Weise paralysiert werden kann, ein Gleichgewicht hergestellt werden kann, dann treten vor allen Dingen Erscheinungen auf, die immer mit einer zu schwachen Ich-Organisation zusammenhängen. Denn wenn der astralische Leib zu stark ist, ist die Ich-Organisation dazu relativ zu schwach. Das ist immer verbunden mit all den Krankheitssymptomen, die von einer zu schwachen Ich-Organisation, zu starken astralischen Organisation herrühren.

[ 59 ] But let us assume that the astral body predominates—and indeed to such an extent that it predominates throughout almost the entire organism—so that we are dealing with a general, I would say, stiffening of the astral body, such that the astral body develops its inner forces too strongly and, in fact, I would say, assumes a much more important role in the organism than is proper to it. What results from this? First of all, if the astral body cannot be controlled by the ego organization, if its breakdown cannot be appropriately counteracted by a revitalization process to establish a balance, then, above all, symptoms arise that are always associated with an ego organization that is too weak. For when the astral body is too strong, the ego organization is relatively too weak. This is always associated with all the symptoms of illness that stem from an ego organization that is too weak and an astral organization that is too strong.

[ 60 ] Das tritt zunächst auf in den Erscheinungen der abnormen Herztätigkeit. Wir haben also einen Symptomenkomplex aufzusuchen, in dem ein Bestandteil die zu starke Herztätigkeit ist.

[ 60 ] This first manifests itself in the form of abnormal cardiac activity. We must therefore identify a complex of symptoms in which one component is excessive cardiac activity.

[ 61 ] Weiter ist ein Ergebnis einer relativ zu schwachen Ich-Tätigkeit in bezug auf den astralischen Leib die hervortretende Tätigkeit der Drüsen. Also mehr oder weniger peripherische Drüsenorgane beginnen, weil sie von der Ich-Organisation nicht genügend beherrscht werden, eine prädominierende Tätigkeit zu entwickeln. Wir sehen zum Beispiel dasjenige auftreten, was diese Drüsen hier (am Halse) anschwellen läßt: die Kropfbildung tritt auf.

[ 61 ] Furthermore, one consequence of relatively weak ego activity in relation to the astral body is the prominence of glandular activity. Thus, more or less peripheral glandular organs—because they are not sufficiently controlled by the ego—begin to develop a predominant activity. For example, we see the occurrence of what causes these glands here (in the neck) to swell: goiter develops.

[ 62 ] Wir sehen weiter, wie durch den sich versteifenden astralischen Leib der Kieselsäureprozef, der in der Reaktion von innen zurückwirken sollte, nach außen gedrängt wird, wie die Ich-Organisation nicht in der Lage ist, gerade in den Sinnesorganen, wo sie entsprechend stark wirken soll, stark genug zu wirken. Wir sehen daher, wie die Augen aufquellen. Der astralische Leib treibt die Augen nach außen. Die Ich-Organisation ist dazu da, dieses Nach-außen-Treiben der Augen zu beherrschen. Unsere Augen sind durch das stabil labile Gleichgewicht zwischen der IchOrganisation und dem astralischen Leib in ihrer der Organisation entsprechenden Lage gehalten. Wir sehen nun die Augen heraustreten, wie wenn sie aus dem Organismus heraustreten sollten, weil die IchOrganisation zu schwach ist, sie in dem Organismus in der richtigen Weise zu halten. Wir sehen aber auch eine allgemeine Unruhe auftreten, eine Sensitivität, eine Nervosität. Wir sehen endlich, weil die Ich-Organisation nicht in richtiger Weise die organischen Prozesse, insofern sie der astralische Leib bewirkt, zurücktreiben kann, prädominierend die Tätigkeit des astralischen Leibes. Es tritt dasjenige ein, was eintreten muß, wenn die Ich-Organisation zu schwach ist und der Mensch gewissermaßen getrieben und gestoßen wird von der seiner Ich-Organisation untergeordneten astralischen Organisation, wir sehen Schlaflosigkeit, mit diesem Hervortreten der Augen, mit abnormer Drüsentätigkeit verbunden, kurz, wir sehen, indem wir den Menschen begreifen, Morbus Basedow, wir sehen die Basedowsche Krankheit.

[ 62 ] We further see how, as the astral body stiffens, the silicic acid process—which should act back inward in the reaction—is forced outward, and how the “I” organization is unable to exert a sufficiently strong influence, particularly in the sense organs, where it is supposed to act with corresponding intensity. We therefore see how the eyes swell. The astral body pushes the eyes outward. The “I” organization exists to control this outward pushing of the eyes. Our eyes are held in their proper position—one corresponding to their organization—by the stable yet delicate balance between the ego-organization and the astral body. We now see the eyes protruding, as if they were about to emerge from the organism, because the ego-organization is too weak to hold them properly within the organism. But we also observe a general restlessness setting in, a sensitivity, a nervousness. Finally, because the ego-organization cannot properly counteract the organic processes brought about by the astral body, we see the activity of the astral body becoming predominant. What must happen occurs when the ego organization is too weak and the person is, so to speak, driven and jostled by the astral organization, which is subordinate to the ego organization; we see insomnia, associated with this protrusion of the eyes and abnormal glandular activity—in short, as we come to understand the person, we see Graves’ disease.

[ 63 ] Finden wir uns so zurecht, erkennen wir, daß durch eine Störung des Gleichgewichtes zwischen Ich und astralischen Leib die Basedowsche Krankheit, Morbus Basedow, hervorgerufen wird, dann können wir wieder auf entsprechendem Wege versuchen, die Therapie auszubilden.

[ 63 ] Once we have gained this understanding and recognize that Graves' disease (Morbus Basedow) is caused by an imbalance between the ego and the astral body, we can then attempt to develop a therapy using the appropriate methods.

[ 64 ] Sie sehen, die Dinge können durchaus auf exaktem Wege gesucht werden, sowohl hinsichtlich ihrer pathologischen Lage, wie hinsichtlich der Therapie, und mit Hilfe des spirituellen Durchschauens des Menschen, entsprechend gefunden werden.

[ 64 ] As you can see, it is certainly possible to investigate matters in a precise manner—both with regard to their pathological condition and with regard to treatment—and to arrive at the appropriate conclusions through a spiritual understanding of the human being.

[ 65 ] Das ist dasjenige, was ich zunächst mir erlaubt habe, vorauszusetzen. Ich werde dann insbesondere mir erlauben, morgen überzugehen von diesen beiden Beispielen, die ich gegeben habe, um zu zeigen, wie eine solche spirituelle Pathologie auch hinüberführt in eine solche spirituelle Therapie. Ich werde ausgehen von diesen beiden, ich möchte sagen, charakteristischen Krankheitsbildern, dem Karzinom und Morbus Basedow, um von da aus zu zeigen, wie man auf diesem Wege zu einer Bereicherung, Ergänzung des Therapeutischen kommen kann, nachdem man zunächst eine wirkliche exakt spirituelle Grundlage für Physiologie und Therapie geschaffen hat.

[ 65 ] That is what I have taken the liberty of assuming at the outset. Tomorrow, I will then take the liberty of moving on from these two examples I have given to show how such a spiritual pathology also leads to such a spiritual therapy. I will start with these two—I would say—characteristic clinical pictures, carcinoma and Graves’ disease, to show from there how one can, in this way, enrich and complement the therapeutic approach, after first having established a truly precise spiritual foundation for physiology and therapy.

[ 66 ] Auf das Therapeutische, also in bezug auf die beiden Beispiele, werde ich mir erlauben, morgen einzugehen, um daraus ein weiteres Bild von der Therapie zu geben, die aus dieser Fundation folgen kann.

[ 66 ] I will take the liberty of addressing the therapeutic aspect—that is, with regard to the two examples—tomorrow, in order to provide a further picture of the therapy that can result from this foundation.