The Rudolf Steiner Archive

53. Der Menschliche Charakter

53. Human Character

[ 1 ] Die letzten Vorträge dieses Zyklus waren der Betrachtung der menschlichen Seele gewidmet. Und es wird sich denjenigen der Zuhörer, die den letzten drei Vorträgen gefolgt sind, gezeigt haben, welche innere Berechtigung es hat, die menschliche Seele nicht als ein unbestimmtes, in ihren Eigenschaften durcheinanderschwimmendes Wesen zu betrachten, sondern es in sorgfältigster Weise in den einzelnen Gliederungen wirklich auch zu verfolgen. Für diejenigen, die etwa heute zum ersten Mal da sind, braucht nur hingedeutet zu werden [darauf], dass diese menschliche Seele im Sinne der Geisteswissenschaft unterschieden wird in das, was wir die Empfindungsseele nennen, das sozusagen unterste der Glieder der menschlichen Seele, das noch dem, was wir die leiblichen Glieder des Menschen nennen, nahe steht. Dann ist in dieser Seele zu unterscheiden [die] Verstandes- oder Gemütsseele, die sich schon wie eine selbstständige Wesenheit heraushebt, selbstständig macht gegenüber [der] Empfindungsseele und [dem] Leibesleben, und schließlich [ist] noch ... [die] Bewusstseinsseele anzusehen.

[ 1 ] The last lectures in this series were devoted to a consideration of the human soul. And it will have become clear to those in the audience who have followed the last three lectures what inner justification there is for not viewing the human soul as an indefinite entity whose qualities are all jumbled together, but rather for tracing it in the most meticulous way through its individual structures. For those who may be here for the first time today, it suffices to point out that, in the sense of spiritual science, this human soul is distinguished into what we call the sentient soul—the lowest, so to speak, of the members of the human soul, which is still closely connected to what we call the physical members of the human being. Next, within this soul, we must distinguish the intellectual or emotional soul, which already stands out as an independent entity, setting itself apart from the sensory soul and bodily life; and finally, there is also … the conscious soul.

[ 2 ] Wir haben darauf hingewiesen, dass das, was man heute allgemein in jeder Wissenschaft als Entwicklung betrachtet, in einem höheren Sinne als Selbstentwicklung des Menschen uns entgegentritt innerhalb dieses Seelenlebens. [Der] Mensch [ist] in Entwicklung und steht auf unterster Stufe so, dass dabei zur Geltung kommt das, was wir Empfindungsseele nennen. Bei weiterer Entwicklung kommt die Verstandes- oder Gemütsseele zur Geltung. Dann kann sich der Mensch in gewisser Weise in sich selber finden und sich durchleuchten mit dem Lichte des Denkens, Verstehens, Wissens. Dann sprechen wir von der Bewusstseinsseele. [Wir haben] nicht nur über diese Seelenglieder herumgeredet, sondern die Eigenschaften hervorgehoben, welche ganz besondere Formen annehmen, wenn diese Selbstentwicklung des Menschen [ernst genommen wird].

[ 2 ] We have pointed out that what is generally regarded today in every science as “development” appears to us, in a higher sense, as the self-development of the human being within this life of the soul. [The] human being [is] in the process of development and, at the lowest stage, is such that what we call the feeling soul comes to the fore. As development progresses, the intellectual or emotional soul comes to the fore. Then the human being can, in a certain sense, find themselves within themselves and illuminate themselves with the light of thinking, understanding, and knowledge. Then we speak of the conscious soul. [We have] not merely talked about these soul components, but have highlighted the qualities that take on very specific forms when this self-development of the human being [is taken seriously].

[ 3 ] Insbesondere wurde auf eine der Eigenschaften hingewiesen, den Zorn, [und] gezeigt, wie in der Überwindung eines solchen Affektes Selbstentwicklung liegt. Des Menschen Wahrheitssinn [als Erzieher der Gemüts- oder Verstandesseele wurde] weiter[hin] gefunden, [und] wie dann ein besonderer Impuls ist für die Entwicklung der Bewusstseinsseele dasjenige, was wir gestern beschrieben haben als Andacht im rechten Sinne des Wortes. Da wir uns gefragt haben um das im menschlichen Innern, was eigentlich die Entwicklung leitet und führt, da sind wir auf das gestoßen, von dem wir sagen mussten, dass es sich im Wesentlichen nach zwei Seiten hin offenbaren kann: Wir sind gestoßen auf das die ganze Seele durchpulsende, durchwebende Ich. Es ist das, was an der Seele arbeitet. Es muss nach zwei Seiten sich offenbaren: nach der einen Seite stark und kräftig und inhaltsvoll, reicher an Gedanken, Gefühlen und Willensimpulsen, das selbst sich [als Wesen] immer mehr erweitern muss; dadurch haben wir gezeigt, wie die Selbstheit immer mehr wächst. Ferner, dass nach der andern Seite dieses Ich, dadurch dass es die Selbstheit in besonderer Weise zum Ausdrucke bringt, in Selbstsucht und Egoismus ausarten kann. ... So wurde uns in gewisser Beziehung das Ich Mittelpunkt des Seelenlebens.

[ 3 ] In particular, attention was drawn to one of the emotions—anger—[and] it was shown how overcoming such an emotion leads to self-development. The human sense of truth [as the educator of the emotional or intellectual soul] was further explored, [and] how what we described yesterday as devotion in the true sense of the word serves as a special impulse for the development of the conscious soul. Since we asked ourselves what it is within the human being that actually guides and directs development, we came upon that which we had to say can essentially manifest itself in two ways: We came upon the “I” that pulses through and interweaves the entire soul. It is that which works upon the soul. It must reveal itself in two ways: on the one hand, strong, vigorous, and rich in content—abundant in thoughts, feelings, and impulses of will—which itself must continually expand [as a being]; through this, we have shown how the sense of self grows ever more. Furthermore, on the other hand, this “I,” by expressing selfhood in a particular way, can degenerate into selfishness and egotism. ... Thus, in a certain sense, the “I” has become the center of soul life.

[ 4 ] Heute obliegt es uns nun, gerade die Arbeit dieses Ich an der Seele noch weiter zu belauschen. Was dasselbe für die einzelnen Glieder wird, wenn wir jedes derselben rein für sich betrachten, haben wir gesehen. Aber es ist auch dazu berufen, Ordnung und Harmonie im Seelenleben zu bewirken, ... die einzelnen Glieder desselben, Empfindungs-, Verstandes- und Bewusstseinsseele, in entsprechender Weise durcheinanderzuarbeiten, das eine durch das andere zu befruchten, die Empfindungsseele in die Verstandesseele und diese wieder in die Bewusstseinsseele [hineinspielen zu lassen], und so weiter.

[ 4 ] Today it falls to us to listen even more closely to the work of this “I” within the soul. We have seen what this “I” means for the individual parts of the soul when we consider each one in isolation. But it is also called upon to bring about order and harmony in the life of the soul, ... to interweave the individual members of the soul—the feeling soul, the intellectual soul, and the conscious soul—in a corresponding manner, so that one may enrich the other, allowing the feeling soul to influence the intellectual soul, and the intellectual soul in turn to influence the conscious soul, and so on.

[ 5 ] War das Ich des Menschen nicht in der Lage, diese einzelnen Seelenglieder miteinander in Beziehung zu setzen, Ordnung, Harmonie et cetera herzustellen, so fallen die einzelnen Seelenglieder auseinander. Das Ich muss sich kräftig erweisen durch alle einzelnen Seelenglieder hindurch und jedes Einzelne in die andern in entsprechender Weise hineinspielen lassen.

[ 5 ] If the human “I” is unable to relate these individual soul elements to one another and to establish order, harmony, and so on, then the individual soul elements fall apart. The “I” must assert itself powerfully through all the individual soul elements and allow each one to interplay with the others in an appropriate manner.

[ 6 ] Dabei können Sie sich denken, dass, indem es die einzelnen Seelenglieder ineinander spielen lässt, das Ich so spielt, wie der Musiker auf einem Instrument - wenn wir auch zunächst nur drei Saiten desselben überschauen können. Aber es spielt das Ich auf den drei Saiten des Seelenlebens ganz besondere Harmonien und Melodien: Je nachdem es die eine oder andere Saite mehr anschlägt, sie zugleich mit der andern anschlägt und so weiter, je nachdem entsteht im Menschen eine ganz besondere Musik der Seele. Darin drückt sich das menschliche Seelenleben aus, wie dies Ich spielt auf den drei Saiten des Seelenlebens.

[ 6 ] You can imagine that, by allowing the individual elements of the soul to interact, the “I” plays just as a musician plays an instrument—even if, at first, we can perceive only three of its strings. But the “I” plays very special harmonies and melodies on the three strings of the soul’s life: depending on whether it strikes one string or another more strongly, strikes them simultaneously with another, and so on, a very special music of the soul arises within the human being. This is how the human soul life expresses itself—through the way this “I” plays on the three strings of the soul’s life.

[ 7 ] Was ist dieser Ausdruck des Spielens des Ich auf den drei Saiten des Seelenlebens? — Nichts anderes ist das dabei Herauskommende, als der menschliche Charakter. Nur der kann das, was mit dem so oft rätselvollen und uns doch auf Schritt und Tritt im Leben entgegentretenden [Phänomen des menschlichen Charakters gemeint ist], verstehen, der nicht infrage zieht, wie dieses Ich spielt und arbeitet in dem Zusammenklingenlassen der verschiedenen Seelenglieder. Ja, wenn die einzelnen Fähigkeiten der Menschenseele, die einzelnen Betätigungen auseinanderfallen, wenn das Ich nicht gemeinsame Herrschaft ausübt, so erscheint uns der Mensch auseinanderstrebend. Dies ist das Trivialste im Charakterleben, sodass seine Seelentätigkeiten nach der einen Seite so, nach der andern Seite anders arbeiten. So kann im Leben auseinandergehen der Patriot und der Privatmann. Dann sprechen wir von keinem einheitlichen Charakter, und meinen damit, dass das Ich seine Wirkung nicht gleichmäßig verteilt auf die verschiedenen Partien [der Seele].

[ 7 ] What is this expression of the “I” playing on the three strings of the soul’s life? — The result is nothing other than human character. Only those who do not question how this “I” plays and works in bringing the various components of the soul into harmony can understand what is meant by the [phenomenon of human character], which is so often enigmatic and yet confronts us at every turn in life. Indeed, when the individual faculties of the human soul—the individual activities—fall apart, when the “I” does not exercise unified control, the human being appears to us as fragmented. This is the most fundamental aspect of character life: the soul’s activities operate one way in one instance and differently in another. Thus, in life, the patriot and the private individual may diverge. Then we speak of a character lacking unity, meaning that the “I” does not distribute its influence evenly among the various parts [of the soul].

[ 8 ] Dieses zuweilen auftretende Unvermögen, Einklang zu schaffen zwischen den verschiedenen Betätigungen der menschlichen Seele, ist für den Künstler immer gewesen eine Art Materie für die Dichtung oder andere künstlerische Darstellung. Denken Sie an Shakespeares Hamlet; da ist eine Seelentätigkeit, die durch das Ich nicht mit dem Handeln in Einklang gebracht werden kann. Goethe hat diese Zweiteilung des Seelenlebens im Hamlet schon ausgedrückt, indem er sagte: Eine große Aufgabe ist auf eine Seele gelegt, die ihr nicht gewachsen ist.

[ 8 ] This occasional inability to achieve harmony between the various activities of the human soul has always been, for the artist, a kind of material for poetry or other artistic expression. Think of Shakespeare’s *Hamlet*; there is an activity of the soul that the ego cannot reconcile with action. Goethe had already expressed this dichotomy of the soul’s life in *Hamlet* when he said: “A great task has been placed upon a soul that is not up to it.”

[ 9 ] Alle möglichen Situationen in den Kunstwerken ergeben sich aus einem solchen Missklang im Spiel des Ich auf dem Seeleninstrument. Alle komischen und dramatischen Situationen können auf dies zurückgeführt werden.

[ 9 ] All possible situations in works of art arise from such a discord in the playing of the ego on the instrument of the soul. All comic and dramatic situations can be traced back to this.

[ 10 ] Wir müssen aber das menschliche Seelenleben genauer betrachten, wenn wir voll erhärten wollen, was ich im Allgemeinen gesagt habe. Das menschliche Ich arbeitet sich selber herauf von der Empfindungsseele bis in die Bewusstseinsseele hinein und kann nur so auch sich selber erfassen. Dadurch kann es [sich] in jedem dieser Glieder lebendig darstellen. Es kann sich noch [so] ausleben, dass es in Trieben und Begierden der Empfindungsseele sich äußert; es kann in der geläuterten Weise in der Verstandesseele zum Ausdruck kommen; und es kann, weiter durchdrungen vom Wissen über die Welt, von menschlichen Gedanken über die Dinge, in der Bewusstseinsseele sich ausdrücken — jedes Mal werden wir dabei finden, dass uns da eine ganz besondere Form dessen, was wir den Charakter nennen, entgegentritt.

[ 10 ] However, we must examine the human soul life more closely if we are to fully substantiate what I have said in general terms. The human “I” works its way upward from the sensory soul into the conscious soul, and only in this way can it grasp itself. Through this process, it can manifest itself vividly in each of these members. It can still express itself in such a way that it manifests in the drives and desires of the sensory soul; it can find expression in a purified form within the intellectual soul; and it can, further imbued with knowledge of the world and human thoughts about things, express itself in the conscious soul—and in each case we will find that we are confronted with a very particular form of what we call character.

[ 11 ] So sehen wir, wie das Ich ganz leben kann in der Bewusstseinsseele. Wenn es dieses Leben in der Bewusstseinsseele betont, ist es betätigt an dem innersten Gliede des menschlichen Seelenlebens, das in sich selber verbergen kann seine Anregungen von der Außenwelt. Wenn es seine Arbeit in der Bewusstseinsseele betont, so entsteht das, was wir den in sich verborgenen, den verschlossenen Charakter nennen. Ihm können wir nicht beikommen, weil die Bewusstseinsseele sich der Außenwelt entzieht. Wir können daher wie durch eine Scheidewand von einem Menschen geschieden sein. Sein Ich ist in die Bewusstseinsseele eingesperrt.

[ 11 ] Thus we see how the “I” can live fully within the consciousness soul. When it emphasizes this life within the consciousness soul, it is active in the innermost aspect of human soul life, which can conceal within itself its impulses from the external world. When it emphasizes its work in the consciousness soul, what arises is what we call the hidden, closed-off character. We cannot get through to such a person because the consciousness soul withdraws from the outside world. We may therefore feel separated from a person as if by a partition. Their “I” is locked within the consciousness soul.

[ 12 ] Weiter kann das Ich sich betätigen und ausleben in dem, was wir Verstandes- oder Gemütsseele nennen. Dadurch entsteht der bildsame Charakter, die Mitte haltend zwischen den beiden anderen. So gibt das Ich das, was man Gleichmaß der Seelenkräfte nennen könnte. Solche Menschen, welche ihr Ich innerhalb der Verstandesseele betätigen, sind die, welche bedacht sind, von der Außenwelt sich anregen zu lassen, aber auch bedacht darin, diese Eindrücke im Dienste des eigenen Selbstes zu verarbeiten, sich immer mehr und mehr heranzubilden durch die Eindrücke der Außenwelt, [durch das], was von ihr gehört, gesehen, gewusst wird.

[ 12 ] Furthermore, the “I” can act and express itself through what we call the intellectual or emotional soul. This gives rise to the imaginative character, which holds the balance between the other two. Thus, the “I” provides what might be called the equilibrium of the soul’s powers. Such people, who engage their “I” within the intellectual soul, are those who are mindful of allowing themselves to be stimulated by the external world, but also mindful of processing these impressions in the service of their own self, cultivating themselves more and more through the impressions of the external world—[through] what is heard, seen, and known from it.

[ 13 ] Man muss, wenn man erzieherisch wirken will, dieses Wirken des Ich in der Verstandes- oder Gemütsseele kennen. Wenn eine solche Anlage im Menschen vorhanden ist, muss man sehen, dass man nach der einen oder anderen Seite das Richtige tut. Solches sind die bildsamsten Menschen, leicht hingegeben an das ihnen in der Umgebung Entgegentretende, und [sie] verwenden es im Sinne ihrer eigenen Emporbildung.

[ 13 ] If one wishes to have an educational influence, one must understand how the “I” acts within the intellectual or emotional soul. If such a disposition is present in a person, one must ensure that one acts appropriately in one direction or the other. These are the most malleable people, easily influenced by what they encounter in their environment, and [they] use it for the purpose of their own self-improvement.

[ 14 ] Wenn das Ich sich aber auslebt in der Empfindungsseele, so betätigt es sich in der Weise, dass es das, was in der Empfindungsseele ist, seine Triebe und so weiter, gerne wohl nach außen kehrt. Sobald das Ich anfängt, tätig zu sein in der Empfindungsseele, entsteht der Wille zum Wirken nach außen. Wir haben die Menschen vor uns, die vorzugsweise neigen zu einem aktiven Charakter, die immer dafür zu haben sind, dies oder jenes zu tun. Wenn es ins Extrem geht, werden sie die geschäftigen Menschen.

[ 14 ] But when the “I” expresses itself fully in the sensorial soul, it acts in such a way that it readily turns outward what is within the sensorial soul—its drives and so on. As soon as the ego begins to be active in the sensory soul, the will to act outwardly arises. We have before us people who tend toward an active character, who are always ready to do this or that. When taken to the extreme, they become the busy people.

[ 15 ] So sehen wir, wie der Mensch sich äußert, wenn das Ich die eine oder andere Saite anschlägt. Wir können auch sagen, das Ich des Menschen betätigt sich zunächst so, dass es selber wie verborgen in der Empfindungsseele drinnen ruht, nämlich bei jungen Menschen oder [auf] niedriger Kulturstufe. Dort ist das Ich in der Empfindungsseele verschlossen, [es hat] noch nicht die Möglichkeit, in die Verstandesseele heraufzusteigen [und seine Tätigkeiten zeigen], wie es in gewisser Weise unbewusst in der Empfindungsseele sich äußert. In diesem Falle sprechen wir wohl von einem Charakter, der auf niedriger Stufe steht, niedrige Triebe und Begierden zum Ausdruck bringt.

[ 15 ] Thus we see how a person expresses themselves when the “I” strikes one chord or another. We can also say that a person’s “I” initially functions in such a way that it rests, as it were, hidden within the sensory soul—namely, in young people or [at] a lower level of cultural development. There, the “I” is enclosed within the sensory soul; it does not yet have the opportunity to ascend into the intellectual soul [and reveal its activities], just as it expresses itself, in a certain sense, unconsciously within the sensory soul. In this case, we might speak of a character that is at a lower level, one that gives expression to base instincts and desires.

[ 16 ] Dieser unterscheidet sich von dem Charakter, wo das Ich schon in die Bewusstseinsseele hinaufgestiegen ist, das aber dennoch sich dann äußert in der Empfindungsseele. Dann trägt das Ich das, was es innerhalb der [Bewusstseinsseele gelernt hat, in die Empfindungsseele]; dann folgt es seinen Trieben, Begierden, aber mit dem, was es durch die Bewusstseinsseele gelernt hat. Und weil es ihnen hiermit folgt, so erscheint ein solcher Mensch im Leben so, dass wir sagen: Ach, der geht doch nur seinen Trieben und Begierden nach, doch so, dass er in kluger, raffinierter Weise ihnen nachgeht. Sein Charakter ist zugleich von niederer Gesinnung durchströmt [und kluger Überlegung. Es gibt dem] Charakter höheren Sinn, wenn mit der Gesinnung der Mensch so hoch steigt wie mit dem Wissen.

[ 16 ] This differs from the character in which the “I” has already ascended into the consciousness soul, but which nevertheless then manifests itself in the feeling soul. Then the “I” carries what it has learned within the [consciousness soul into the feeling soul]; then it follows its instincts and desires, but with what it has learned through the conscious soul. And because it follows them in this way, such a person appears in life in such a way that we say: “Oh, he’s just following his instincts and desires, but in a clever, sophisticated manner.” His character is at once permeated by a base disposition [and by shrewd deliberation. It gives the] character a higher meaning when a person rises as high in spirit as they do through knowledge.

[ 17 ] Dieses wunderbare Phänomen des menschlichen Charakters [müssen wir] begreifen wie eine Art von innerer Seelenmusik, von einem Spiel des Ich auf den verschiedenen Saiten des menschlichen Seelenlebens. Nun spielt es nicht nur im Allgemeinen mit den Seelengliedern, sondern in all dem, was in diesen einzelnen Seelenteilen des Menschen vorhanden ist. Wir sehen zum Beispiel eine solche Seeleneigenschaft als einen Affekt der Empfindungsseele: den Zorn. Wenn das Ich wenig entwickelt ist, nicht hinaufgestiegen [ist] in die höheren Regionen des Seelenlebens, gibt es sich dem Zorn hin; dann finden wir [solch einen] Zornesausbruch, der uns zeigt, wie ein sich seiner selbst unbewusstes Ich in die Welt hinausstürmt. Es hat sich nicht in seiner Gewalt, weil es in einer gewissen Beziehung unentwickelt geblieben ist, ... sich nicht in der Hand hat, wenn es vom Zorne übermannt ist.

[ 17 ] [We must] understand this wonderful phenomenon of human character as a kind of inner music of the soul, a performance by the “I” on the various strings of human soul life. Now, it plays not only with the soul’s parts in general, but with everything that exists within these individual parts of the human soul. We see, for example, a soul quality such as anger as an affect of the feeling soul. When the “I” is underdeveloped, not having ascended into the higher regions of soul life, it surrenders to anger; then we find [such an] outburst of anger that shows us how an “I” unaware of itself storms out into the world. It has no control over itself—because it has remained undeveloped in a certain respect—... it cannot control itself when overcome by anger.

[ 18 ] [Man stelle sich einen] Lehrer einem Schüler gegenüber [vor]: [Der] Schüler [hat] an einem Nebenschüler etwas Unrechtes bemerkt und haut dem Nebenschüler im Zorn eins herunter mit einem Buche. Da kann der Lehrer ein Mensch sein, der die Verstandesseele und die Bewusstseinsseele entwickelt hat, doch in diesem Augenblick kann auch ihn der Zorn so übermannen, dass ein junger Bursche so in Zorn komme. Da haut der Lehrer dem Buben ein paar links und rechts herunter. Wenn die Zornesaufwallung kommt, so unterdrückt [sie nur ein sehr beherrschter Mensch].

[ 18 ] [Imagine] a teacher facing a student: [The] student [has] noticed something wrong with a classmate and, in a fit of anger, hits the classmate with a book. The teacher may be someone who has developed the intellectual soul and the conscious soul, yet in that moment, anger can overwhelm even him to the same extent that a young lad might become enraged. Then the teacher lands a few blows on the boy, left and right. When a surge of anger arises, [only a person with great self-control] can suppress it.

[ 19 ] Das Aufhalten des Ich in der Empfindungsseele gibt sich kund wie in einer Wut. Das ist das Extrem des Zornes, wenn das Ich fast versinkt im Zorn und die Seele in ihrem Zustand einer Ohnmacht ähnlich wird. Dann entsteht die Wut. Das Ich kann nicht Sieger werden über den Zorn. Wird es Sieger, so wird der Zorn, dadurch, dass er besiegt wird, in der richtigen Weise zum Erzieher, auf dem Umwege durch das Ich selber, wenn das Ich sich nicht vom Affekte übermannen lässt, Selbstbeherrschung übt. In der Empfindungsseele hat das Ich an seiner eigenen Bildung das zu leisten, was wir Erziehung zur Selbstbeherrschung nennen. Auf der einen Seite die blind ausbrechende Wut, auf der andern Seite die Selbstbeherrschung, [die] durch edle Selbsterziehung erreicht [wird].

[ 19 ] The ego’s retention within the sensory soul manifests itself as rage. This is the extreme form of anger, when the ego almost sinks into anger and the soul’s state becomes akin to a state of powerlessness. Then rage arises. The ego cannot triumph over anger. If it does triumph, then anger—by being defeated—becomes, in the proper sense, a teacher, albeit indirectly through the ego itself, provided the ego does not allow itself to be overwhelmed by the emotion but instead exercises self-control. In the feeling soul, the ego must accomplish in its own formation what we call education in self-control. On the one hand, there is rage that erupts blindly; on the other, there is self-control, [which] is achieved through noble self-discipline.

[ 20 ] Nehmen wir weiter das Ich, das in der Verstandesoder Gemütsseele ist. An ihm zeigt sich die Mission des Wahrheitsgefühles. Es besteht darin, dass der Mensch an der Wahrheit etwas hat, das er pflegen darf — weil, wenn er sich der Wahrheit hingibt, so pflegt er etwas —, was er in seinem eigenen Innern pflegen darf. [Die Wahrheit kann er] nur in seinem eigenen Innern verarbeiten, [um] da höchste Kraft des Ich in der Innerlichkeit [zu] entfalten. Zugleich aber führt sie uns mit der gesamten Menschheit [und] mit der Welt zusammen. Wir sehen in der Pflege der Wahrheit etwas, woran das Ich zur Selbstheit und Selbststärke sich entwickeln kann, und dadurch zugleich zur Selbstlosigkeit.

[ 20 ] Let us now consider the “I” that resides in the intellectual or emotional soul. It is through this “I” that the mission of the sense of truth is revealed. It consists in the fact that human beings have something in the truth that they are permitted to nurture—because when they devote themselves to the truth, they are nurturing something—which they are permitted to nurture within themselves. [He can] process the truth only within himself, [in order] to unfold the highest power of the “I” in inner life. At the same time, however, it unites us with all of humanity [and] with the world. We see in the cultivation of truth something through which the “I” can develop selfhood and self-strength, and thereby, at the same time, selflessness.

[ 21 ] Aber die eine oder die andere Saite können in unrichtiger Weise angeschlagen werden. Es kann doch vorkommen, dass das Ich sich in gewisser Weise vergreift, oder da, wo es stark wirken sollte, schwach wirkt. Wenn es sich innerhalb der Verstandesseele vergreift, dann entsteht das, woran sich zeigt, dass selbst ein Edelstes im Menschenleben verzerrt werden kann, zur Karikatur werden kann, wenn in dem, was das Ich als Wahrheit erkannt hat, wenn es sich darin verliert.

[ 21 ] But one string or another may be struck incorrectly. It can happen, after all, that the ego makes a mistake of a certain kind, or that where it should act strongly, it acts weakly. When it makes a mistake within the intellectual soul, this gives rise to what shows that even the noblest thing in human life can be distorted, can become a caricature, if the ego loses itself in what it has recognized as truth.

[ 22 ] Wenn das Ich in der Wahrheit untergeht, dann kann [Folgendes] eintreten: Weil der Mensch nicht imstande ist, ein umfassendes Gebiet der Wahrheit nach allen Seiten zu beherrschen, und nur einen Teil der Wahrheit beherrschen kann, wenn das Ich sich darin verliert, so kann es sich selber vergessen und blind draufloswüten in seinem eingeschränkten Kreis der Wahrheit. Dann wird es zum Fanatiker, und es tritt uns entgegen, was im Leben als der fanatische Charakter bezeichnet wird.

[ 22 ] When the ego is lost in the truth, [the following] may occur: Because human beings are incapable of mastering the full scope of truth in all its aspects—and can master only a part of it—when the ego loses itself in that part, it may forget itself and rage blindly within its limited sphere of truth. Then it becomes a fanatic, and we encounter what is known in life as the fanatical character.

[ 23 ] Dieser hat sein Gegenbild dann, wenn das Ich mit richtiger Stärke nicht nur sich der Wahrheit hingibt, sondern auch in richtiger Weise in sich selber hineinschaut und darauf aufmerksam wird, dass der Mensch auch irren kann. Wenn das Ich sich nicht etwa in der Wahrheit verliert, sondern immer sich selber schaut im Verstand und im Gemüt, so kann der Fanatiker nicht entstehen.

[ 23 ] This has its opposite when the ego, with true strength, not only surrenders itself to the truth but also looks within itself in the right way and becomes aware that human beings can also err. If the ego does not lose itself in the truth, but always observes itself in both reason and emotion, then fanaticism cannot arise.

[ 24 ] Indem das Ich immer mehr diese Selbstprüfung nach den Eigenschaften des Verstandes und Gemütes übt, erlangt es das, was man innerhalb der Charakterologie gesundes Selbstgefühl oder gesundes Selbstbewusstsein nennt, verbunden mit richtiger Selbstkritik, [die] das Gleichmaß halten lässt in Bezug auf erkannte Wahrheit[en] und die Möglichkeit des Irrtums auf der andern Seite.

[ 24 ] As the self increasingly engages in this self-examination of the qualities of the intellect and the emotions, it attains what is known in characterology as a healthy sense of self or healthy self-awareness, combined with proper self-criticism, [which] maintains a balance between recognized truths and the possibility of error on the other hand.

[ 25 ] Dann ... zu dem, was am meisten beiträgt zu dem Hinaufentwickeln der Seele in die Bewusstseinsseele hinein, zur Andacht. Auch hier kann das Ich falsch oder richtig die Saite anschlagen. Es kann sich verlieren in der Andacht, sich aufgeben in der Hingebung an das Andere und Unbekannte. Dann haben wir es zu tun mit dem sich selbst verlierenden Ich, mit der falschen Heiligkeit des Menschen, die gleichkommt mit einer Art von Selbstertötung. Wenn das Ich aber in richtiger Weise diese Eigenschaft der Bewusstseinsseele anklingen lässt, wenn es stark hineinwirkt mit seinem Selbst in die Andacht, so kommen wir zu dem, was man berechtigte Selbstachtung und Selbsterkenntnis nennen kann.

[ 25 ] Then … to that which contributes most to the soul’s ascent into the conscious soul: devotion. Here, too, the ego can strike the right or the wrong chord. It can lose itself in devotion, surrender itself to the Other and the Unknown. Then we are dealing with the ego that loses itself, with the false sanctity of the human being, which amounts to a kind of self-destruction. But when the ego resonates with this quality of the consciousness soul in the right way, when it actively engages its self in devotion, we arrive at what can be called justified self-respect and self-knowledge.

[ 26 ] So sehen wir, wie das Ich in der verschiedensten Weise sich zum Ausdruck bringt. Es ist der Vereiniger der einzelnen Glieder des menschlichen Seelenlebens. Und dass der Mensch nicht in Stücke auseinanderfällt, wird bewirkt durch die eben geschilderte charakterologische Tätigkeit des Ich an den einzelnen Seelengliedern. Wenn das Ich aber nicht die Herrschaft behält über die einzelnen Seelenglieder, so tritt das ein, dass uns der Mensch erscheint wie zerstückelt, dass das Ich hinuntersinkt und nicht mehr gesehen werden kann: Charakterlosigkeit, Hingegebensein an die Dämonen seiner eigenen Seele, hin- und hergerissen von Trieben und Gefühlen; Gedanken, die einen zur Verzweiflung bringen, Hingebung auf der anderen Seite et cetera.

[ 26 ] Thus we see how the “I” expresses itself in a wide variety of ways. It is the unifier of the individual aspects of human soul life. And the fact that a person does not fall apart into pieces is brought about by the character-forming activity of the “I” on the individual aspects of the soul, as just described. But if the “I” does not maintain control over the individual aspects of the soul, then what happens is that the human being appears to us as fragmented, that the “I” sinks down and can no longer be seen: a lack of character, surrender to the demons of one’s own soul, torn between drives and feelings; thoughts that lead to despair, devotion on the other hand, and so on.

[ 27 ] [Ich habe] schon in einem Beispiel aus der Kunst auf das Verlieren der Herrschaft über die einzelnen Teile hingewiesen, wo das Ich hinuntergesunken ist in den Selbstverlust. Dieses Kunstwerk ist der berühmte Laokoon: ein Priester mit seinen zwei Söhnen dastehend und umwunden von den Schlangen. Viele Menschen haben danach gestrebt, dieses Kunstwerk sich zum Verständnis zu bringen. ... Das alles ist in wunderbarer Weise ausgedrückt muss man ... in richtiger Weise verstehen. /Größere L cken; wohl Beschreibung des «Laokoon».] Im Verständnis dieses Kunstwerkes haben selbst die, welche sich ihm mit Ergebung gewidmet haben, manch Irrtümliches gesagt. Winckelmann, der in der Kunstbetrachtung Lehrer Lessings und Goethes geworden ist, er betrachtete den Laokoon so, dass er sagte, es sei besonders schön, dass hier

[ 27 ] [I have] already referred to the loss of control over the individual parts in an example from art, where the ego has sunk into a state of self-loss. This work of art is the famous Laocoön: a priest standing with his two sons, entwined by snakes. Many people have sought to make sense of this work of art. ... All of this is expressed in a marvelous way; one must ... understand it correctly. /Major gaps; presumably a description of the “Laocoön.”] Even those who have devoted themselves to this work of art with dedication have made many erroneous statements in their interpretation of it. Winckelmann, who became the teacher of Lessing and Goethe in the appreciation of art, viewed the Laocoön in such a way that he said it was particularly beautiful that here

[ 28 ] die höchste Adelung des Schmerzes stattfinde. Er sieht die Seele in ihrer Hoheit im Laokoon, der im Augenblick vor dem Tode seine volle Seelenkraft zusammennehme; und in dem Gesichte, nämlich in den Augen, könne man sehen, wie die inneren Seelenkräfte hier zu einem Höchsten hinaufschauen. Der Vater zeige in den Erbarmen aussprechenden Augen, dass Mitleid mit seinen Söhnen den Sieg über den Schmerz davonträgt.

[ 28 ] the highest ennoblement of pain takes place. He sees the soul in all its majesty in Laocoön, who, in the moment before death, summons all his inner strength; and in the face—specifically in the eyes—one can see how the soul’s inner forces here gaze upward toward the highest. The father’s eyes, expressing compassion, show that his sympathy for his sons triumphs over pain.

[ 29 ] Diese Schilderung scheitert vor dem Überblick des Kunstwerkes. Schon in einem Abguss lässt es sich sehen. Wenn man das Auge so beurteilen will, so scheitert dies daran, dass das Auge nach oben gerichtet ist, und der Laokoon keinen seiner Söhne sieht. [Das Mitleid mit den Söhnen ist] nicht zu sehen, da Winckelmann [es] hineingedichtet hat. Doch zeigt sich diese Gruppe vom Lichte des Verständnisses durchleuchtet, wenn man sieht, was da ist, und sich klar darüber ist: Dieser Laokoon mit dem eingezogenen Unterleib, mit der heraustretenden Brust, mit den nach oben gerichteten umflorten Augen, den sich sträubenden Haaren —- wenn wir das alles sehen, so ist uns klar, da ist die Wirkung des Menschen nicht mehr überwunden von dem Ich-Bewusstsein, sondern wir stehen vor dem Momente, wo dieses Ich-Bewusstsein geschwunden ist. Eben ist das Ich herausgefahren, und in diesem Augenblicke folgt er nicht mehr der Wirkung des Ich, das die starken Zügel in Bezug auf die Äußerungen des Seelenlebens halten würde. Einzelne Glieder gehen ihre eigenen Wege. Natur ... [Der Schmerz] zieht den Unterleib ein, der Oberleib ist heraustretend, andere Glieder gehen ihre eigenen Wege; alles wird auseinandergerissen. Durch die Entseelung, die eben eingetreten ist, zeigt sich, was der Mensch ist, wenn wirklich das Ich unterdrückt wird und die einzelnen kräftigen Glieder in letztem Aufzucken ihre eigenen Wege gehen.

[ 29 ] This description falls short of capturing the work of art as a whole. Even a cast reveals this. If one were to judge the eye in this way, the attempt would fail because the eye is directed upward, and Laocoön does not see any of his sons. [Compassion for his sons] is not visible, since Winckelmann has projected it onto the sculpture. Yet this group is illuminated by the light of understanding when one sees what is there and is clear about it: This Laocoön, with his drawn-in abdomen, his protruding chest, his upward-turned, veiled eyes, his tousled hair—when we see all of this, it becomes clear to us that the human effect is no longer overwhelmed by self-consciousness; rather, we stand before the moment when this self-consciousness has vanished. The “I” has just withdrawn, and at this very moment he is no longer subject to the influence of the “I,” which would otherwise hold the reins tight regarding the expressions of the soul’s life. Individual limbs go their own ways. Nature... [The pain] draws the lower abdomen inward, the upper abdomen protrudes, other limbs go their own ways; everything is torn apart. Through the disembodiment that has just occurred, what a human being is becomes apparent when the “I” is truly suppressed and the individual, vigorous limbs, in a final spasm, go their own ways.

[ 30 ] Wenn wir ein solches Kunstwerk vor uns haben, ist es ein negatives Symbolum [dafür], wie das Ich sein muss, das dieses Zusammenspiel der einzelnen Seelenglieder bewirkt. Indem wir so den menschlichen Charakter betrachten, können wir viel gewinnen für das Verständnis des Lebens, aber auch mancherlei, was der Erzieher braucht, wenn er den menschlichen Charakter nach und nach herausentwickeln will. Wir werden das Leben verstehen, wenn wir uns fragen: Was ist denn das Eigenartige des menschlichen Charakters selber?

[ 30 ] When we are faced with such a work of art, it serves as a negative symbol of what the “I” must be like in order to bring about this interplay of the individual components of the soul. By viewing human character in this way, we can gain much in terms of our understanding of life, but also many insights that the educator needs if he wishes to gradually develop human character. We will understand life when we ask ourselves: What, then, is the distinctive nature of human character itself?

[ 31 ] Wenn wir den tierischen Charakter betrachten, so können wir sagen: Das Tier kommt mit fertigem Charakter in die Welt, er bleibt durch die ganze Lebenszeit des Tieres bestehen. Was am Anfang ist, das ist auch am Ende: ein bestimmt ausgesprochener Gattungs- oder Artcharakter. Wenn man eine Hyäne charakterisiert, so hat man alle charakterisiert. Warum ist das [so]? Das ist deshalb, weil das Tier in gewisser Weise keine Geschichte hat und nicht das Element der Zeit in sein Leben aufnimmt. Es können nicht die Erfahrungen der Jugendzeit zum Gelernten werden und in die späteren Entwicklungselemente hineingetragen werden.

[ 31 ] When we consider the nature of animals, we can say: An animal is born with a fully formed character, which persists throughout its entire life. What is true at the beginning is also true at the end: a distinctly pronounced generic or species-specific character. If one characterizes a hyena, one has characterized them all. Why is this [so]? It is because, in a certain sense, the animal has no history and does not incorporate the element of time into its life. The experiences of youth cannot become part of what is learned and carried over into later stages of development.

[ 32 ] Der Mensch nimmt auf in sein Seelenleben das, was wir Zeit nennen. Das Ich entwickelt den verborgenen Keim nach und nach heraus, die seelischen Eigentümlichkeiten aus der Empfindungsseele, aus der Verstandesseele herauf bis in die Bewusstseinsseele hinein. So tritt uns das Kind in anderer Weise entgegen in Bezug auf den Charakter als ein junges Tier. Dieses übt von den ersten Zeiten an die Betätigungen, die ihm vermöge seiner Art obliegen. Der Mensch tritt in gewisser Beziehung charakterlos in die Welt. Die einzelnen Formen, selbst die in seiner Anlage begründeten, selbst das, was sich der Mensch erwirbt dadurch, dass er von andern bearbeitet wird, alles das, was im späteren Leben auftritt, muss durch die Zeit erworben werden.

[ 32 ] Human beings incorporate into their soul life what we call time. The “I” gradually develops the hidden seed, bringing the soul’s characteristics up from the feeling soul, through the intellectual soul, and into the conscious soul. Thus, in terms of character, the child presents itself to us differently than a young animal. From the very beginning, the young animal engages in the activities that are inherent to its species. In a certain sense, the human being enters the world without character. The individual forms—even those rooted in the human constitution, even what the human being acquires through the influence of others—and everything that occurs in later life must be acquired through time.

[ 33 ] Zunächst ist der Mensch bestimmbar in Bezug auf sein Charakterleben. Wir können in ihn hineinarbeiten, [aber wir können] nicht ein Wort gebrauchen, welches das Kind bezeichnet in Bezug auf Charakter; das Kind hat noch nicht Charakter. Indem es in den einzelnen Betätigungen sich anders zeigt als ein anderes Kind, so hat es doch keinen Charakter, wohl aber eine Individualität. Das Ich hat eben noch nicht die Selbstentwicklung in die Hand genommen. Es ist noch unter die Empfindungsseele hineingedrückt, noch im Verborgensten enthalten. Solange es sich noch nicht zur Betätigung, zum inneren Spiel auf den Saiten des Seeleninstrumentes entwickelt hat, solange noch ist es nur eine Individualität, nicht ein Charakter. Erst dann beginnt die Charakteranlage herauszutreten, wenn das Ich anfängt, sich seiner Selbst, zunächst dunkel, bewusst zu werden. Dann tritt im Verlaufe des Lebens immer mehr diese Selbsterziehung durch das Ich ein.

[ 33 ] First of all, a person can be defined in terms of their character. We can work on developing this within them, [but we cannot] use a word that describes the child in terms of character; the child does not yet have a character. Although the child behaves differently from other children in individual activities, it still has no character, but rather an individuality. The “I” has simply not yet taken the development of the self into its own hands. It is still pressed down into the feeling soul, still contained in the most hidden depths. As long as it has not yet developed into activity—into inner play on the strings of the soul’s instrument—it remains merely an individuality, not a character. Only then does the predisposition toward character begin to emerge, when the “I” starts to become aware of itself, albeit initially in a vague way. Then, in the course of life, this self-education through the “I” takes place to an ever-greater extent.

[ 34 ] Erziehen aber wird man den Menschen nur dann in richtiger Weise, wenn man beachtet: Ist es das Ich, welches geneigt ist, unten in der Empfindungsseele zu wühlen, oder [eines], welches die Eigenschaften besonders der Verstandesseele oder der Bewusstseinsseele zum Ausdruck bringen will? Hier hat man mit einem begrenzenden Blicke dafür zu sorgen, dass die verschiedenen Tätigkeiten des Ich in richtiger Weise angeregt werden. Sieht man, dass das Kind veranlagt ist, sich selber zu verlieren in den einzelnen Betätigungen, dass es im schlimmen Sinne zur Selbstlosigkeit hinneigt, dann ist es gut, wenn man so früh als möglich beginnt, diesem Kinde die Begriffe von Menschenwürde und Menschenbedeutung beizubringen. Man wird dann schlecht erziehen, wenn man hier seinen Egoismus aufstachelt, an den eigenen Egoismus des Kindes appelliert. Man wird gut erziehen, wenn man ihm allgemeine Begriffe beibringt, was ein Mensch ist und in der Welt bedeutet.

[ 34 ] However, one can only educate a person properly if one considers: Is it the “I” that is inclined to delve into the sensory soul, or [one] that seeks to express the qualities of, in particular, the intellectual soul or the conscious soul? Here, one must exercise discernment to ensure that the various activities of the “I” are stimulated in the right way. If one observes that the child is predisposed to lose itself in individual activities—that is, if it tends toward selflessness in a negative sense—then it is advisable to begin as early as possible to teach this child the concepts of human dignity and human significance. One will fail in one’s educational efforts if one stirs up the child’s egoism here or appeals to the child’s own egoism. One will succeed in one’s educational efforts if one teaches the child general concepts of what a human being is and what a human being means in the world.

[ 35 ] Wenn in der Gemütsseele das Lebensgefühl stark entwickelt ist, kann es ja auch übersprudeln, an Unwertes sich verlieren. In diesem Falle, wenn es an Unwertes sich verlieren will, dann muss man bei einem solchen heranwachsenden Menschen dafür sorgen, dass er sich richtige Begriffe von der Welt, von den Dingen und Wesenheiten macht, um sie gegeneinander richtig abzuschätzen. Man muss dafür sorgen, dass er lernt eine richtige Wertschätzung der Dinge.

[ 35 ] If the sense of life is strongly developed in the emotional soul, it can indeed overflow and become lost in what is worthless. In this case, when it threatens to lose itself to what is worthless, one must ensure that such a maturing person develops correct concepts of the world, of things, and of beings, so that they can properly weigh them against one another. One must ensure that they learn to properly value things.

[ 36 ] So müssen wir als Erzieher dasjenige tun, wodurch wir die Arbeit des Ich herüberleiten auf die unberücksichtigte Seite. Wir haben in Bezug auf den Charakter eine ausgleichende, harmonisierende Arbeit zu leisten, doch zuerst für das eigentümliche Spiel des Ich an den verschiedenen Teilen der Seele [Verständnis zu erwerben].

[ 36 ] As educators, we must therefore do what is necessary to redirect the work of the ego toward the neglected side. With regard to character, we have to perform a balancing, harmonizing task—but first, we must [gain an understanding] of the unique interplay of the ego with the various parts of the soul.

[ 37 ] So sehen wir, wie berechtigt es war, das Wort Charakter zu bilden, das heißt nämlich «Prägung». Eine bestimmte Prägung und Formung erhält das ganze Seelenleben durch dieses Ich. Wie der Mensch dann selbst auf das Leben wirkt, zeigt sich am besten, wenn wir verstehen, wie das Ich in den einzelnen Gliedern der Seele sich betätigt und wie diese zusammenspielen.

[ 37 ] Thus we see how justified it was to coin the word “character,” which literally means “imprint.” The entire life of the soul receives a specific imprint and shaping through this “I.” How a person then influences life themselves is best revealed when we understand how the “I” acts within the individual parts of the soul and how these parts interact.

[ 38 ] Nun ist etwas noch ganz besonders zu beachten. Ich habe gesagt, dass das Ich die Seele bis herauf zur Bewusstseinsseele erzieht. Ist diese Erziehung hiermit vollendet? Sie ist damit noch nicht abgeschlossen. Dann tritt erst das ein, was in Bezug auf Charakterentwicklung wichtig ist im Menschenleben. Dann erst ist ihm in der Bewusstseinsseele zugänglich, was aus einer höheren Welt in die menschliche Seele hineinragen kann. Was kann da hineinragen, zunächst in die Bewusstseinsseele?

[ 38 ] Now there is something else that deserves special attention. I have said that the “I” educates the soul all the way up to the soul of consciousness. Is this education now complete? It is not yet complete. Only then does what is important for character development in human life begin. Only then does the consciousness soul become accessible to what can reach into the human soul from a higher world. What can reach into it—first into the consciousness soul?

[ 39 ] Vor allem wichtig in Bezug auf den Charakter sind die moralischen Begriffe und Ideen, die wir im Leben draußen nicht finden. Da finden wir Triebe und Instinkte, worin ein Ich arbeitet, das im Blinden steckt. Dem Leben können wir nicht unsere [Vernunfteinsichten] und Ideale und moralischen Urteile abgewinnen. Diese müssen wir erst ins Leben hineintragen. Diese muss die Menschenseele wie eine Eingebung aus anderer Welt empfangen und ins Leben hineinzutragen versuchen; doch nicht so ohne Weiteres.

[ 39 ] Of particular importance with regard to character are the moral concepts and ideas that we do not find in external life. There we find drives and instincts in which an “I” operates that is hidden within the blind. We cannot derive our [rational insights], ideals, and moral judgments from life itself. We must first bring these into life. The human soul must receive them like an inspiration from another world and try to bring them into life—but not without effort.

[ 40 ] In der menschlichen Seele leuchtet der sittliche Imperativ [auf], [leuchten auf] die großen Ideale, durch die wir das Leben vorwärts bringen können, was das Leben noch nicht hat und der Mensch erst hineinzubringen hat. Da erfasst das Ich dieses Licht aus einer anderen Welt an den moralischen Begriffen und Idealen. In die Bewusstseinsseele strömen sie zuerst hinein; das Ich erfasst sie. Früher [vollzog sich die] Entwicklung von unten nach oben; jetzt, wenn das Ich diese moralischen Urteile und Ideale gewonnen hat, so trägt es sie wieder hinunter in die Verstandesseele, wandelt den moralischen Gedanken in das moralische Gefühl um. Das moralische Gefühl ist in der Gemütsseele das, was in der Bewusstseinsseele [moralischer Begriff] war. Wenn so ein moralischer Begriff in die Gemütsseele hinuntergebracht ist, so erglühen wir bei einer moralischen Tat. Dann haben wir Sympathie für das, was um uns vorgeht. Immer mehr drängen sich die moralischen Urteile und Gedanken hinunter und werden zu Gefühlen. Wir entflammen für das, was aus hohen moralischen Idealen heraus geschieht. Dadurch, dass das Ich aus der Bewusstseinsseele moralische Urteile und Ideale hinunterträgt, werden wir veranlasst, zu erglühen für das Gute, Sympathie mit dem Edlen und Großen zu empfinden.

[ 40 ] In the human soul, the moral imperative shines forth, as do the great ideals through which we can advance life—what life does not yet possess and what humanity must first bring into it. There, the “I” grasps this light from another world through moral concepts and ideals. They first flow into the conscious soul; the “I” grasps them. Previously, development took place from the bottom up; now, once the “I” has acquired these moral judgments and ideals, it carries them back down into the intellectual soul, transforming the moral thought into moral feeling. Moral feeling is to the emotional soul what [moral concepts] were to the conscious soul. When such a moral concept is brought down into the emotional soul, we are moved by a moral act. Then we feel sympathy for what is happening around us. More and more, moral judgments and thoughts make their way down and become feelings. We are inspired by what arises from lofty moral ideals. Because the “I” carries moral judgments and ideals down from the soul of consciousness, we are moved to be inspired by what is good and to feel sympathy for what is noble and great.

[ 41 ] Aber das Ich muss diese Ideale auch in die Empfindungsseele hinuntertragen. Dort bearbeiten die moralischen Ideale auch unsere Triebe, Instinkte und Leidenschaften und machen sie zu etwas ganz anderem. Nach und nach ergießt sich in dieses Triebleben das moralische Ideal, der Trieb wirkt nun als Kraft, und das moralische Ideal bekommt Gewalt, sich zu verwirklichen. Der Trieb hat seine Triebnatur aufgegeben und was in ihm als Kraft ist, wird zum Träger des moralischen Urteils und Ideals. So werden wir im Leben zu handelnden Menschen, die nicht bloß Triebe und Leidenschaften ausleben, sondern zu solchen, die das Licht der moralischen Ideale hinuntertragen, sodass in ihnen kein Widerspruch besteht zwischen dem, worin sie die Leidenschaften tragen, und dem, was da leuchtet als moralische Urteile und Ideale. So trägt das Ich wieder hinunter in die unteren Regionen des Seelenlebens, was es oben gewonnen hat. So durchwärmt es die Seele mit dem in der Bewusstseinsseele Gewonnenen.

[ 41 ] But the ego must also carry these ideals down into the sensory soul. There, the moral ideals also work upon our drives, instincts, and passions, transforming them into something entirely different. Gradually, the moral ideal pours into this life of drives; the drive now acts as a force, and the moral ideal gains the power to realize itself. The drive has abandoned its instinctual nature, and whatever is within it as a force becomes the bearer of moral judgment and ideal. Thus, in life, we become people of action who do not merely give free rein to drives and passions, but who carry the light of moral ideals down into the world, so that within them there is no contradiction between what they experience as passions and what shines forth as moral judgments and ideals. In this way, the “I” carries down into the lower regions of soul life what it has gained above. In this way, it warms the soul with what has been gained in the consciousness soul.

[ 42 ] Dadurch, dass das Ich sich in die Bewusstseinsseele hinaufentwickelt, wird der Mensch ein Charakter. Dadurch, dass [er] es wieder herunterträgt in die unteren Glieder, wird der Mensch ein moralischer, ein sittlicher Charakter. Dieses Hinauftragen und wieder Heruntertragen des Gewonnenen, ... so verstehen wir, was Charakter ist, was sittlicher Charakter ist.

[ 42 ] As the “I” evolves upward into the conscious soul, the human being develops character. By carrying this character back down into the lower members of the being, the human being develops a moral character. This process of carrying what has been gained upward and then bringing it back down again... this is how we understand what character is, what a moral character is.

[ 43 ] Dem Menschen gibt das [Arbeiten des Ich an den Seelengliedern] das Gepräge dadurch so weit, dass es sich [in der Leiblichkeit] ausdrückt. Wie sich die Seele in der äußeren Leiblichkeit überhaupt ausdrückt, so drückt sich diese Arbeit des Ich an den Seelengliedern aus in der äußeren Leiblichkeit. Wir können dies verfolgen bis in Einzelheiten hinein und sind davon frappiert, wie das Ich in der äußeren Leiblichkeit des Menschen zum Vorschein kommt. Da sehen wir, wie das Ich in der Bewusstseinsseele arbeitet. Wenn dieses Arbeiten sich äußerlich ausdrückt, so an dem, was im Äußeren zur höchsten menschlichen Betätigung gehört. Was den Menschen über das Tier hinaushebt, ist die freie Beweglichkeit seiner Glieder und die Unterordnung seiner Glieder unter die Empfindungen und Begriffe seines Seelenlebens.

[ 43 ] This [work of the “I” on the soul’s members] shapes the human being to such an extent that it finds expression [in physicality]. Just as the soul expresses itself in outer physicality in general, so too does this work of the “I” on the soul’s members find expression in outer physicality. We can trace this down to the finest details and are struck by how the “I” manifests itself in the human being’s outer physical form. There we see how the “I” works within the conscious soul. When this activity expresses itself outwardly, it does so in what, in the external realm, belongs to the highest human activity. What elevates the human being above the animal is the free mobility of his limbs and the subordination of his limbs to the sensations and concepts of his soul life.

[ 44 ] Eine Bewegung, die das innere Seelenleben [besonders] ausdrückt, ist die Mimik [und Gestik]. Wir sehen, wie besonders die [Betätigung] seiner Seele in dem mimischen [und gestischen] Ausdruck sich eine äußere Prägung verschafft. Derjenige, der den mimischen Ausdruck, die Gebärden des Menschen in der richtigen Weise zu deuten vermag, der sieht, wie sich in der äußeren Leiblichkeit zeigt das ganze Spiel des Ich auf den verschiedenen Seelengliedern in der äußeren Gebärde. Wenn zum Beispiel das Ich in der Bewusstseinsseele sich betätigt, aber da hinaufgeschleppt hat, was es eigentlich in der Empfindungsseele ist, und solches hinaufspielen lässt in die Bewusstseinsseele, so drückt sich das aus, wovon man sagen kann: Der Mensch lebt in seinen Empfindungen, bringt dies zum Bewusstsein und drückt es aus. Das kommt äußerlich zum Ausdruck dadurch, dass sich der Mensch höchst behaglich etwa nach einer Mahlzeit an den Unterleib klopft.

[ 44 ] A form of movement that [in particular] expresses the inner life of the soul is facial expression [and gestures]. We see how the [activity] of the soul in particular finds external expression in facial expressions [and gestures]. Those who are able to interpret a person’s facial expressions and gestures correctly can see how the entire interplay of the “I” across the various aspects of the soul is revealed in external gestures. For example, when the “I” is active in the conscious soul but has drawn up into it what actually belongs to the sensory soul, and allows this to play out in the conscious soul, this expresses what one might describe as follows: The person lives in their sensations, brings them into consciousness, and expresses them. Externally, this is expressed by the person patting their lower abdomen in a most contented manner, for example, after a meal.

[ 45 ] Nehmen Sie an, es wird das, was besonders in der Gemütsseele sich regt und wodurch das Ich von der Gemütsseele angeregt wird, besonders entwickelt und kommt äußerlich in der Geste zum Ausdruck: Der Mensch greift sich dann an das Herz. So steigt er herauf an seinem eigenen Leib, indem er mit seinem Ich heraufsteigt und indem dieses Ich in immer höheren Gliedern spielt. Drückt sich das Ich so aus, dass es nur die Bewusstseinsseele ausdrückt und von [den] andern Teilen nicht berührt ist, nur die Bewusstseinsseele, wo die Gedanken, das Wissen dominieren, wo menschliches Unterscheidungsvermögen zum Ausdruck kommt — wenn der Mensch scharf über etwas nachdenkt und so nachdenkt, dass er etwas analysieren will — dann legt er den Finger an die Nase, um gleichsam sein Gesicht in zwei Teile zu zerlegen. Es prägt sich aus das, was in der Bewusstseinsseele gearbeitet wird. Der Charakter spiegelt sich in der äußeren Geste durch Kratzen hinter dem Ohr, oder durch Greifen an den Kopf, wenn einem etwas nicht einfällt.

[ 45 ] Suppose that what stirs particularly within the emotional soul—and through which the “I” is stimulated by the emotional soul—is especially developed and finds external expression in a gesture: The person then places a hand over their heart. In this way, they ascend through their own body, as their “I” ascends and as this “I” operates in ever higher members. If the “I” expresses itself in such a way that it expresses only the conscious soul and [the] other parts—only the conscious soul, where thoughts and knowledge dominate, where human discernment finds expression—when a person thinks intently about something and does so in a way that seeks to analyze it—then they place their finger on their nose, as it were, to divide their face into two parts. What is being worked out in the conscious soul becomes evident. Character is reflected in outward gestures such as scratching behind the ear or touching one’s head when one cannot think of something.

[ 46 ] Im ganzen Spiel des Mimischen kommt zum Ausdruck das Heraufgehen äußerlich wie das Heraufgehen im Seelenleben. Wenn der Mensch ein Urteil fällt und irgendetwas verneinen will, so kann in der Bewusstseinsseele dieses Menschen das dadurch ausgedrückt werden, dass er ruhig urteilt. Eine ohne Emotion vorgebrachte Verneinung ist dann eine Bewegung mit dem Kopfe einfach nach links und rechts. Wenn er aber mit dem Willen verneint, so wirft er den Kopf nach rückwärts.

[ 46 ] The entire range of facial expressions reflects both the outward ascent and the ascent within the inner life. When a person makes a judgment and wishes to deny something, this can be expressed in that person’s conscious soul by the fact that he judges calmly. A negation expressed without emotion is then simply a movement of the head to the left and right. But when a person negates with the will, he throws his head back.

[ 47 ] Insbesondere ist es interessant, den äußeren Gestus bei verschiedenen Nationen zu studieren. Hier könnte man das Spiel des Ich erkennen, wenn man fragen würde: Wie drückt die eine oder andere Nation die Verneinung aus? — und so weiter. Hier sehen wir, wie im mimischen Spiel der Charakter zum Ausdruck kommt, zur Prägung gelangt.

[ 47 ] It is particularly interesting to study the outward gestures of different nations. Here, one might recognize the play of the “I” if one were to ask: How does one nation or another express negation? — and so on. Here we see how character is expressed and takes shape through the play of facial expressions.

[ 48 ] Wenn das Ich die anderen Seelenglieder in die Verstandesseele hineinspielen lässt, so prägt sich dies so aus, dass es in der menschlichen Physiognomie zum Ausdruck kommt. Was wir den Menschen am Gesichte ablesen, ist der Ausdruck des Arbeitens des Ich an Verstandes- oder Gemütsseele, wohin das Ich die andern Seelenglieder arbeiten lässt. Nun haben wir gesagt, dass der Mensch, wo das Ich besonders in der Gemütsseele spielt, einen bildsamen Charakter bekommt; daher wird sich diese Bildsamkeit auch äußerlich zeigen. Diese Bildsamkeit, die zur Zeit, zur Geschichte gehört, können wir ablesen von der Physiognomie: ein gramdurchfurchtes Gesicht. Hier ist die Geschichte eines Menschen eingeprägt, die Schrift dessen, was der Mensch in seinem Schicksal erfahren hat.

[ 48 ] When the ego allows the other soul components to interact with the intellectual soul, this manifests itself in such a way that it is expressed in human physiognomy. What we read in a person’s face is the expression of the ego’s work on the intellectual or emotional soul, depending on where the ego allows the other soul elements to act. Now we have said that when the ego is particularly active in the emotional soul, a person develops a malleable character; therefore, this malleability will also manifest externally. We can discern this malleability—which belongs to the present moment and to history—from the physiognomy: a face furrowed with sorrow. Here is imprinted the history of a human being, the record of what that person has experienced in their destiny.

[ 49 ] Bei der tierischen Physiognomie kann man wunderbar den tierischen Art- oder Gattungscharakter beobachten. Was ein [einzelner] Mensch erlitten hat, was aus ihm geworden ist, kann man sehen, wenn man die menschliche Physiognomie beobachtet. Darin ist seine Geschichte geschrieben. Im tieferen Sinne drücken sich im Gesichtsausdruck auch die verschiedenen Anlagen des Charakters in besonderer Weise aus. Doch darf man dabei kein Pedant sein; denn es kann alles auch durch andere Wirkung ausgeglichen werden.

[ 49 ] In animal physiognomy, one can wonderfully observe the characteristics of an animal’s species or genus. What a [single] human being has endured, and what has become of him, can be seen by observing human physiognomy. His history is written there. In a deeper sense, facial expressions also convey the various tendencies of character in a unique way. However, one must not be too pedantic about this, for everything can also be balanced out by other influences.

[ 50 ] So können wir beim Menschen unterscheiden im Antlitz den mentalen Teil, den unteren Teil um Mund und Kinn, dann den nasalen Teil und den frontalen Teil oder Stirnteil. Je nachdem das Ich in die Verstandesseele [besonders hineinwirkt], in die Empfindungsseele oder in die Bewusstseinsseele, drückt sich dies in verschiedenster Weise aus. Ein Mensch, der seine Eigenheit nur durch die Empfindungsseele betätigt, wird häufig durch das spitz hervorstechende Kinn zum Ausdruck gebracht.

[ 50 ] Thus, in the human face, we can distinguish the mental part, the lower part around the mouth and chin, then the nasal part, and the frontal part, or the forehead. Depending on whether the “I” acts [particularly strongly] upon the intellectual soul, the feeling soul, or the conscious soul, this is expressed in a wide variety of ways. A person who expresses their individuality solely through the feeling soul is often characterized by a sharply protruding chin.

[ 51 ] Alles, was im Leben geschieht, ist an dem mittleren Teil am stärksten ausgeprägt. Wenn das Ich die Gemütsseele besonders anschlägt, von oben die Bewusstseinsseele und von unten die Empfindungsseele spielen lässt, wenn ein Gleichmaß in der Verstandesseele ist, dann ist das in der physiognomischen Gestalt so ausgedrückt, dass der mittlere Teil des Gesichts einen besonderen Ausdruck hat. Ein solches Gleichmaß im Seelenleben findet der, der das Leben beobachten kann, bei den Griechen. Daher wird die berühmte griechische Nase als ein Vorbild des Menschenleibes für die ganze Bildhauerei angesehen. Im Griechentum wird das ganze menschliche Antlitz auf die menschliche Nase hin reduziert.

[ 51 ] Everything that happens in life is most pronounced in the middle part. When the “I” particularly influences the soul of feeling, allowing the soul of consciousness to act from above and the soul of sensation from below, and when there is balance in the soul of understanding, this is expressed in the physiognomic form such that the middle part of the face has a distinctive expression. Anyone who can observe life will find such balance in the soul life of the Greeks. This is why the famous Greek nose is regarded as the model of the human form for all sculpture. In Greek culture, the entire human face is reduced to the human nose.

[ 52 ] Der Charakter, den das Ich in der Seele geprägt hat, wird dem menschlichen Körper aufgedrückt. Wenn insbesondere die Bewusstseinsseele in die Verstandesseele hinuntergedrückt wird, erhält die Stirn eine besondere Form. Man darf nur diese Dinge nicht übertreiben, sondern muss sich klar sein, dass das Ich in jedem Menschen individuell arbeitet. Wenn Pedanterie hier eingreift, so werden solche Dinge verzerrt. Es muss so abstoßen, wenn eine pedantische Schulfuchserei an sie herantritt. Hier unterscheidet nicht abstrakte Urteilskraft, sondern wissenschaftlicher Takt. Dieser geht nicht immer in richtiger Weise vor, und es kommt mancherlei Törichtes zustande, wenn man diese Dinge übertreibt.

[ 52 ] The character that the “I” has imprinted on the soul is imprinted on the human body. When, in particular, the conscious soul is pushed down into the intellectual soul, the forehead takes on a distinctive shape. One must not exaggerate these things, but must be clear that the “I” works individually within each person. When pedantry comes into play here, such things become distorted. It must be repulsive when pedantic, schoolbook-style nitpicking is applied to them. What distinguishes these matters is not abstract judgment, but scientific tact. This does not always proceed correctly, and all sorts of foolishness results when these things are exaggerated.

[ 53 ] Wenn das Ich in der Verstandesseele sich betätigt, dann prägt das Ich diese [nicht nur in die] Physiognomie, nicht nur in die Leiblichkeit, sondern auch in die Schrift hinein. Charakter und Gepräge der Schrift sind in gewisser Weise ein Spiegelbild des Arbeitens des Ich in der Verstandesseele. Hier freilich [ist der Deutungs-] Trieb recht gefährlich. Wenn nicht gesunde Allseitigkeit in der Beurteilung sich geltend macht, so kommt ein Dilettantismus oder Humbug in der Schriftdeutung heraus. Damit wird nicht dieses abgelehnt, sondern aus höherem Gesichtspunkte gerechtfertigt, dass wirklich der Charakter in die Schrift einfließen kann.

[ 53 ] When the “I” is active in the intellectual soul, it imprints itself [not only on] the physiognomy, not only on the physical form, but also on the handwriting. The character and style of the handwriting are, in a certain sense, a reflection of the workings of the “I” in the intellectual soul. Here, of course, [the interpretive] impulse is quite dangerous. If a healthy balance in judgment does not prevail, the result is dilettantism or humbug in the interpretation of handwriting. This is not to reject such an interpretation, but rather to justify—from a higher perspective—that character can indeed be reflected in handwriting.

[ 54 ] So kann man auch verstehen, weil es sich bei der Gemütsseele um den bildsamen Charakter handelt, die Veränderungen der Schriftzüge. Man muss sie durch verschiedene Jahre beobachten und kann sich dadurch ein Bild von der Veränderung seines Charakters machen; [das ist sinnvoller] als wenn man aus einer einzelnen Schrift dies gemacht hat. Ohne das Lebensalter zu kennen, kann hier [auch] nichts Ordentliches herauskommen. Wenn man in diesen Sachen kundig ist, kann man sogar eher aus gewissen Charaktermerkmalen der Schrift heraus auf frühere Erlebnisse schließen, als dass man den Charakterzug selber aus der Schrift heraus lesen könnte. Doch nur bei richtigem Takt kann Richtiges herauskommen.

[ 54 ] This helps explain why handwriting changes, given that the emotional soul is the malleable aspect of character. One must observe a person’s handwriting over several years to form a picture of how their character has changed; [this makes more sense] than drawing conclusions from a single piece of writing. Without knowing the person’s age, nothing reliable can be concluded here [either]. If one is knowledgeable in these matters, one can even infer past experiences from certain character traits in the handwriting more readily than one could discern the character trait itself from the handwriting. But only with the right approach can accurate conclusions be drawn.

[ 55 ] Was geschieht, wenn das Ich vorzugsweise arbeitet an der Empfindungsseele, aber als ein starkes Ich, das innerlich an der Menschenseele arbeitet? Da ist insbesondere der Fall von Bedeutung, der uns dieses Ich zeigt auf der Stufe, wo es erleuchtet ist von den moralischen Urteilen und Idealen. Aber wenn das Ich nun hinuntergetragen hat in die Empfindungsseele moralische Ideale und Urteile und die Triebe und Leidenschaften geläutert sind und den moralischen Idealen Kraft geben, wie drückt sich dies in der äußeren Körperlichkeit aus?

[ 55 ] What happens when the “I” works primarily on the sensory soul, but as a strong “I” that works inwardly on the human soul? Of particular significance here is the case that shows us this “I” at the stage where it is enlightened by moral judgments and ideals. But once the “I” has carried moral ideals and judgments down into the sensory soul, and the drives and passions have been purified and give strength to the moral ideals, how is this expressed in the outer physical body?

[ 56 ] Wenn das Ich so gearbeitet hat, dann kann dies zunächst nicht äußerlich ausgedrückt werden. Was da aus den Höhen der Bewusstseinsseele heruntergeholt wird, muss von der Bewusstseinsseele durchdrungen bleiben, müsste sich ausdrücken in dem physischen Werkzeug der Bewusstseinsseele, im menschlichen Gehirn. Doch ist nicht die Möglichkeit, in Folge der festen Schädelkapsel, in der Schädeldecke dies zum Ausdruck zu bringen. Es kann die einzelnen Knochen, die verhärtet sind, nicht mehr entsprechend umformen.

[ 56 ] When the “I” has worked in this way, it cannot initially be expressed outwardly. What is brought down from the heights of the soul of consciousness must remain permeated by the soul of consciousness; it would have to express itself through the physical instrument of the soul of consciousness—the human brain. However, due to the rigid skull, it is not possible to express this through the skull. It can no longer reshape the individual bones, which have hardened, accordingly.

[ 57 ] Da tritt das ein, dass wir mit den verschiedenartigsten Formungen der Schädeldecke die Menschen veranlagt sehen zu gewissen Veranlagungen. Er hat die Schädeldecke mit den verschiedensten Erhöhungen und Vertiefungen geformt. So lange im Leben die Schädeldecke fest ist, kann das, was der Charakter ausgebildet hat, nicht darin spielen.

[ 57 ] Here we see that the various shapes of the skull cause us to perceive people as having certain predispositions. He has shaped the skull with a wide variety of ridges and depressions. As long as the skull is firm during one’s lifetime, the traits developed by one’s character cannot come into play.

[ 58 ] Hier sind wir an dem Punkte, wo wir eine vernünftige Erklärung erhalten [von] einer Erscheinung, wenn wir uns berufen auf das, was in seinem Zusammenhang später besprochen werden soll, wenn wir uns auf die Wiederverkörperung der Menschenseele berufen. Was in einem bestimmten Leben die Seele nicht kann, kommt zum Vorschein, wenn die Seele wiedergeboren wird. Da prägt sich in den weichen Organismus das hinein, was der Charakter an moralischen Urteilen und Idealen aufgenommen hat in der Empfindungsseele. Dies erscheint in der plastischen Bildung der menschlichen Schädeldecke.

[ 58 ] Here we have reached the point where we can obtain a reasonable explanation [of] a phenomenon by referring to what will be discussed later in its proper context—namely, the reincarnation of the human soul. What the soul is unable to accomplish in a particular life becomes apparent when the soul is reborn. For what the character has absorbed in terms of moral judgments and ideals in the feeling soul becomes imprinted upon the malleable organism. This is reflected in the plastic formation of the human skull.

[ 59 ] Wenn wir diese[n] Menschenschädel betrachten, eine Art Kraniologie treiben, können wir zurückschauen auf des Menschen vorhergehende Verkörperung. Da bekommen wir das, was sehr unähnlich ist [dem], was man durch viele Zeiten hindurch als Phrenologie getrieben hat. Hier [hat man] alles Mögliche als Anlage entdeckt. Ein Überblick darüber zeigt uns, wie ohnmächtig hier das menschliche Wissen ist, wenn es nicht in die Tiefe hineingeht. Was wir an der Schädeldecke sehen, lässt sich nicht in einzelne Formen bringen, sondern es ist das Ergebnis der Arbeit des Ich an der Empfindungsseele in einem früheren Leben. Das ist durchaus individuell, nicht aus einer Klassifizierung zu erklären. Was sich ein Mensch in einem Leben erworben hat, dass er nicht in sich verschlossen geblieben ist, sondern die moralischen Ideale in sich hat wirken lassen, tritt in einer späteren Verkörperung wieder auf.

[ 59 ] When we examine this human skull—engaging in a kind of craniology—we can look back at the human being’s previous incarnation. What we find there is very different from what has been practiced throughout the ages as phrenology. Here, all sorts of things have been identified as predispositions. An overview of this shows us how powerless human knowledge is in this regard when it does not delve into the depths. What we see on the skull’s surface cannot be reduced to individual forms; rather, it is the result of the work of the “I” on the sensory soul in a previous life. This is entirely individual and cannot be explained by any classification. What a person has acquired in one life—that they have not remained closed off within themselves but have allowed moral ideals to take effect within them—reappears in a later incarnation.

[ 60 ] So prägt sich das, was Geist und Seele ist, in der äußeren Leiblichkeit aus, und der Leib wird ein Spiegelbild des Geistes, wird selbst ein Charakter. Phrenologie kann, wenn sie nicht in d[iesJer Weise auf die Dinge eingehen will, zur Torheit werden. Wenn wir [aber] so die Dinge betrachten, sehen wir das, was Goethe die schöpferische Natur nennt, im Gegensatz zur geschaffenen. So erfassen wir das den Kosmos durchwebende Werden des Geistes, das sich in der äußeren Erscheinung ausprägt.

[ 60 ] Thus, what constitutes the mind and soul is expressed in outward physical form, and the body becomes a reflection of the mind, taking on a character of its own. Phrenology can become folly if it does not approach things in this way. [But] when we view things in this way, we see what Goethe calls “creative nature,” as opposed to “created nature.” In this way, we grasp the becoming of the spirit that permeates the cosmos and manifests itself in outward appearance.

[ 61 ] Hier sehen wir, wie der Charakter sich bildet und das Ich die Seele im Charakter prägt. Nur wenn das Ich sich verschließt in der Bewusstseinsseele, entsteht der verschlossene Charakter, der sich von der Welt abschließt. Wenn es aber die anderen Seelenglieder ergreift, so entsteht dadurch etwas, was bis zur Formung der Leiblichkeit ausgeprägt wird. Es war eine tiefe Ahnung des Dichters, als er das Wort sprach: Wenn der Mensch seine Fähigkeiten und Talente ausbildet, so arbeitet das Ich in seinem Innern; wenn er aber seinen Charakter ausbildet, so arbeitet es an der Welt und dem äußeren Leben:

[ 61 ] Here we see how character is formed and how the “I” shapes the soul within the character. Only when the “I” closes itself off within the conscious soul does a closed character arise, one that shuts itself off from the world. But when it takes hold of the other soul elements, something arises that is shaped all the way to the formation of the physical body. The poet had a profound insight when he said: When a person develops his abilities and talents, the “I” works within him; but when he develops his character, it works on the world and outer life:

Es bildet ein Talent sich in der Stille,
Sich ein Charakter in dem Strom der Welt.

Talent is forged in silence,
Character is shaped by the flow of the world.

[ 62 ] Wenn der Dichter herangeht an diese Erscheinungen, so kann sich in aller Tiefe ihm ergeben, dass ihn etwas durchfloss, in seiner ganzen Art und Weise ... So kann sich ergeben dem, der das Leben betrachtet, wie das Leben von innen heraus geformt wird. Die Natur ist es, die in ihrem Festen da steht. Sie ist aber dasjenige, was den Geist in sich enthält und aus sich herausgeboren werden lässt. Der Geist aber lässt wieder Natur aus sich herausgehen, im mimischen Spiel, [in der] Physiognomie, [in der] Formung der Schädeldecke. Er prägt der Materie wiederum ein durch das Ich dasjenige, was das Ich in den verborgenen Tiefen der Seele auf jenem wunderbaren Musikinstrument spielt.

[ 62 ] When the poet approaches these phenomena, it may become clear to him, in the deepest sense, that something flowed through him, in its entire nature and manner... Thus, it may become clear to the one who contemplates life how life is shaped from within. It is nature that stands there in its solidity. Yet it is that which contains the spirit within itself and allows it to be born from itself. The spirit, in turn, causes nature to emerge from itself—in facial expressions, [in] physiognomy, [in] the shaping of the skull. Through the “I,” it in turn imprints upon matter that which the “I” plays in the hidden depths of the soul on that wondrous musical instrument.

[ 63 ] Das kann demjenigen einfallen, der vor einem solchen Wunderwerke eines solchen Formens steht. Solch ein Gedanke durchzuckte einmal einen Mann, als er nach vielen Jahren die Gruft eines Freundes geöffnet erhält und der Schädel herausgenommen wurde. An der Betrachtung dieses Schädels ging ihm der Gedanke auf, wie die Form ausdrückt, was die Seele gelebt hat. [So schrieb] Goethe, als er Schillers Schädel betrachtete:

[ 63 ] That is what might occur to someone standing before such a marvel of form. Such a thought once flashed through a man’s mind when, after many years, he had a friend’s tomb opened and the skull removed. As he contemplated this skull, it occurred to him how the form expresses what the soul had lived through. [So wrote] Goethe as he contemplated Schiller’s skull:

Was kann der Mensch im Leben mehr gewinnen,
Als dass sich Gott-Natur ihm offenbare,
Wie sie das Feste lässt zu Geist verrinnen,
Wie sie das Geist-Erzeugte fest bewahre.

What more can a person gain in life,
Than for God-Nature to reveal itself to him,
How it allows the solid to dissolve into spirit,
How it firmly preserves what the spirit has created.