The Rudolf Steiner Archive

9. Moses, seine Lehre und seine Mission

9. Moses, His Teachings, and His Mission

[ 1 ] Sehr verehrte Anwesende! Als ich vor einigen Wochen hier über die Gestalt des Zarathustra sprechen durfte, da sollte gezeigt werden, welche Bedeutung eine solche führende Individualität für das allgemeine Geistesleben der Menschheit hat. Wir dürfen sagen, in einem erhöhten Maße können wir diese Bedeutung bei einer Gestalt fühlen, deren Wirkungen in die unmittelbare Gegenwart noch so stark hereinragen, wie das bei der Gestalt des Moses der Fall ist. Denn wer wollte leugnen, daß ein groRer Teil unseres Empfindungs- und Gedankenlebens, ein großer Teil auch von dem, was durch unsere Gedanken die Einrichtungen und Verhältnisse unserer Umgebung ergreift, noch tief beeinflußt ist von den Nachwirkungen jener Taten in der Entwicklung der Menschheit, welche sich an den Namen Moses knüpfen. Obwohl wir fast eineinhalb Jahrtausende zurückgeführt werden vor die Begründung des Christentums, können wir sagen, daß bis in das Innerste unseres Seelengewebes hinein die Nachwirkungen dieser Tat zu spüren sind. Daher muß es für uns von tiefstem Interesse sein zu verstehen, was in der Evolution der Gesamtmenschheit gerade diese Mission, diese Lehre des Moses, zu bedeuten hat.

[ 1 ] Ladies and gentlemen! When I had the opportunity to speak here a few weeks ago about the figure of Zarathustra, the aim was to show the significance that such a leading individual has for the general spiritual life of humanity. We may say that we can sense this significance to a heightened degree in a figure whose influence still extends so powerfully into the immediate present, as is the case with the figure of Moses. For who would deny that a large part of our emotional and intellectual life—and indeed, a large part of what our thoughts bring to bear on the institutions and conditions of our surroundings—is still deeply influenced by the aftereffects of those deeds in the development of humanity that are linked to the name of Moses? Although we are taken back nearly one and a half millennia to before the founding of Christianity, we can say that the aftereffects of this deed can be felt right down into the innermost fabric of our souls. Therefore, it must be of the deepest interest to us to understand what precisely this mission, this teaching of Moses, signifies in the evolution of all humanity.

[ 2 ] Nun ist es ja nicht ganz leicht, gerade über die Gestalt des Moses zu sprechen. Auf der einen Seite ist es ja nicht so wie bei der Gestalt des Zarathustra oder Zoroaster, die für uns verschwimmt in ihren historischen Umrissen und von der wir aus äußeren Dokumenten kaum noch geringfügige Charakterzüge anzugeben vermögen; es steht vielmehr aus der biblischen Urkunde des Alten Testamentes die Persönlichkeit des Moses scharf umrissen und plastisch vor dem modernen Menschen. Auf der anderen Seite aber kann auch nicht geleugnet werden, daß sich im weitesten Umkreis gerade bei denjenigen, die sich mit der sogenannten kritischen Bibelforschung beschäftigen, alle möglichen Zweifel an diese Schilderung der MosesPersönlichkeit anknüpfen — Zweifel, die ja bei manchen nicht nur das anfechten, was uns in der Bibel erzählt wird von der Gestalt des Moses, sondern Zweifel, die sogar so weit gehen, daß die Existenz des Moses selber in Frage gestellt wird.

[ 2 ] Now, it is not exactly easy to speak specifically about the figure of Moses. On the one hand, it is not like the figure of Zarathustra or Zoroaster, whose historical contours are blurred for us and about whom we can scarcely identify even minor character traits from external documents; rather, the personality of Moses is sharply outlined and vividly presented to modern people in the biblical records of the Old Testament. On the other hand, however, it cannot be denied that, in the broadest circles—especially among those engaged in so-called critical biblical scholarship—all manner of doubts are attached to this portrayal of Moses’ personality — doubts that, for some, not only challenge what the Bible tells us about the figure of Moses, but even go so far as to call into question the very existence of Moses himself.

[ 3 ] Nun hat sich uns ja schon gelegentlich anderer Beschreibungen hier vielfach gezeigt, wie ein wirkliches geisteswissenschaftliches Eingehen auf die religiösen Urkunden den Nachweis liefert, daß wir das, was in diesen Urkunden steht, doch nicht so leicht abtun dürfen, denn gerade die genauere Forschung hat oftmals aufgezeigt, daß die Angaben der alten religiösen Dokumente viel, viel richtiger sind, als man zuweilen glaubt. Aber es ist gerade dann, wenn man sich an das Bild hält, das uns aus der Bibel von der Gestalt des Moses gegeben wird, schwierig, diese Gestalt geisteswissenschaftlich herauszuarbeiten — schwierig aus dem Grunde, weil man einen Einblick haben muß in die Art und Weise, wie gerade in jenen Partien der Bibel, in denen von Moses die Rede ist, gesprochen wird. Diese Schilderungen sind sehr eigentümlich gehalten; sie sind so gehalten, daß wir sie etwa mit wenigen Worten auf folgende Art charakterisieren können.

[ 3 ] Now, as we have seen on numerous occasions from other descriptions here, a genuine spiritual-scientific approach to religious texts provides evidence that we should not dismiss what is written in these texts so easily; for it is precisely more detailed research that has often shown that the information contained in ancient religious documents is much, much more accurate than is sometimes believed. But it is precisely when one adheres to the image of Moses presented to us in the Bible that it becomes difficult to elucidate this figure from a spiritual-scientific perspective—difficult for the reason that one must have insight into the manner of expression used specifically in those parts of the Bible that speak of Moses. These descriptions are very peculiar in style; they are written in such a way that we can characterize them, in a few words, as follows:

[ 4 ] Es verflicht die Bibel in den Partien des Alten Testamentes fortwährend äußere, physische Ereignisse, äußere Tatsachen, die sich vor den Augen der Menschen einmal historisch abgespielt haben, mit sinnbildlichen Schilderungen; sie läßt, ohne daß man imstande ist, so unmittelbar und leicht den Übergang zu erkennen, die historischen äußeren Tatsachen übergehen in sinnbildliche Schilderungen von inneren Seelenvorgängen. In der Bibel kann uns zum Beispiel irgendeine Gestalt so dargestellt werden, daß sie diese oder jene Reise unternimmt, dies oder jenes tut, und wenn dann die Schilderung fortgeführt wird, sieht es so aus, als ob das, was da weiter geschildert wird, auch äußere Vorgänge seien, während tatsächlich die Schilderungen dieser Vorgänge nun dazu verwendet werden, um innere Seelenkonflikte, innere Seelenentwicklungen, Seelenstufen darzustellen. Die Schilderung der äußeren Vorgänge dient bei gewissen Partien dann nur dazu, um innere Seelenvorgänge zu veranschaulichen. Wie gesagt, es ist in der biblischen Schilderung der Übergang von einem zum andern nicht immer ohne weiteres zu erkennen. Erst jener Takt des Verständnisses, den man aus geisteswissenschaftlichen Grundlagen gewinnen kann, gibt uns die Möglichkeit zu erkennen: Hier hört bei einer biblischen Schilderung der Wille auf, rein äußerliche, physisch zu nehmende Vorgänge zu schildern, und es beginnt eine Reihenfolge von symbolischen Handlungen, die uns andeuten, daß die Persönlichkeit, die bis dahin äußerlich das oder jenes getan hat, jetzt eine Seelenentwicklung durchmacht; sie steigt von Stufe zu Stufe hinauf und eignet sich dieses oder jenes im Seelenleben an. Da wird aber nicht das Seelenleben geschildert, sondern es werden Sinnbilder gegeben.

[ 4 ] Throughout the Old Testament, the Bible continually interweaves external, physical events—external facts that once took place historically before people’s eyes—with symbolic descriptions; it allows—without one being able to recognize the transition so immediately and easily—the historical, external facts to give way to symbolic depictions of inner soul processes. In the Bible, for example, a character may be portrayed as undertaking this or that journey, does this or that, and as the narrative continues, it appears as though what is described next are also external events, whereas in fact the descriptions of these events are now used to depict inner soul conflicts, inner soul developments, and stages of the soul. In certain passages, the description of external events serves only to illustrate inner soul processes. As I said, the transition from one to the other is not always readily apparent in the biblical narrative. Only that level of understanding that can be gained from the foundations of spiritual science enables us to recognize: Here, in a biblical account, the narrative ceases to describe purely external, physically observable events, and a sequence of symbolic actions begins, suggesting to us that the personality—who up to that point had been doing this or that externally—is now undergoing a spiritual development; it ascends from stage to stage and acquires this or that aspect of spiritual life. However, it is not the inner life that is described here; rather, symbols are presented.

[ 5 ] Das hat ja sogar dazu geführt, daß ein großer theologisch-philosophischer Schriftsteller, der um die Zeit der Begründung des Christentums gelebt hat, Philo von Alexandrien, aus seiner Meinung heraus überhaupt alle Vorgänge, die uns in den ältesten Partien des Alten Testamentes geschildert werden, nur als Sinnbilder für Seelenvorgänge [des hebräischen Volkes] betrachtet hat. Eine solche Meinung geht allerdings viel zu weit; sie berücksichtigt nicht, daß in der biblischen Darstellung äußere Vorgänge mit inneren Seelenvorgängen durcheinandergemischt sind. Wir werden uns heute zu bemühen haben, das Bild von Moses, das man aus der Bibel gewinnen kann, in der Art darzustellen, daß man die beiden verschiedenartigen Schilderungen immer mehr auch wirklich auseinanderzuhalten vermag.

[ 5 ] This even led a great theological and philosophical writer who lived around the time of Christianity’s founding—Philo of Alexandria—to regard, based on his own views, all the events described to us in the oldest parts of the Old Testament merely as symbols of the soul’s processes [of the Hebrew people]. Such a view, however, goes far too far; it fails to take into account that in the biblical account, external events are intertwined with internal psychological processes. Today we will endeavor to present the image of Moses that can be gleaned from the Bible in such a way that we are increasingly able to truly distinguish between these two different types of descriptions.

[ 6 ] Um die Persönlichkeit des Moses kennenzulernen, muß man die ganze Kultur ins Auge fassen, aus welcher die Tat des Moses herausgewachsen ist. Und da obliegt es mir, zunächst mit wenigen Strichen die altägyptische Kultur geisteswissenschaftlich zu charakterisieren — jene Kultur, aus der ja doch schließlich in bezug auf die äußerlichen Vorgänge das herausgewachsen ist, was wir als die Mission des Moses bezeichnen können. Nun kann man aber diese altägyptische Kultur in ihrem Werdegang und das Herauswachsen der Tat des Moses [aus dieser Kultur] nur verstehen, wenn man zwei wichtige geisteswissenschaftliche Gesetze kennt, und diese zwei geisteswissenschaftlichen Gesetze müssen wir vor allen Dingen zur Grundlage unserer Betrachtung machen. Das eine Gesetz ist ja schon öfter hier angeführt worden. Es ist die Tatsache, daß die ganze Art und Weise, die ganze Konfiguration des menschlichen Bewußtseins und der menschlichen Seelenverfassung nicht immer so war wie jetzt, sondern daß sich diese im Laufe der Jahrtausende menschlicher Entwicklung wesentlich geändert hat. Wir wissen es ja schon — und hier soll es nur noch einmal kurz angedeutet werden —, daß wir, je weiter wir zurückgehen in der menschlichen Entwicklung, eine andere Seelenverfassung, eine andere Art des Bewußtseins bei den Menschen antreffen als das, was heute das normale Bewußtsein ist.

[ 6 ] To understand the personality of Moses, one must take into account the entire culture from which Moses’s deeds emerged. And so it falls to me to begin by briefly characterizing ancient Egyptian culture from a spiritual-scientific perspective—that culture from which, after all, in terms of external events, emerged what we might call the mission of Moses. However, one can only understand the development of this ancient Egyptian culture and the emergence of Moses’s deeds [from this culture] if one is familiar with two important laws of spiritual science, and we must, above all, make these two laws the foundation of our consideration. One of these laws has already been mentioned here on several occasions. It is the fact that the entire nature and configuration of human consciousness and the human soul’s constitution have not always been as they are today, but that these have changed significantly over the course of millennia of human development. We already know—and this should be briefly mentioned here once more—that the further back we go in human development, the more we encounter a different state of the soul and a different kind of consciousness in human beings than what is considered normal consciousness today.

[ 7 ] Da, wo das Vorhistorische in das Historische übergeht, das heißt in jenen Zeiten, aus denen wir Dokumente historischer Art haben, da geht schon die alte Seelenverfassung über in die neuere. Daher kommt es, daß die Menschen von heute sich so wenig denken können, daß dieses Wort «Entwicklung», das heute in bezug auf seine äußere Form eine solche Zauberkraft auf die Menschen ausübt, vor allen Dingen auch angewendet werden muß auf den Gang des menschlichen Seelenlebens in seinem Werden. Und je weiter wir zurückgehen, desto mehr finden wir, daß die Art und Weise, wie wir heute die Dinge anschauen, die wir durch unsere Sinne erfassen und durch den gewöhnlichen, an das physische Gehirn gebundenen Verstand verknüpfen, daß diese Art und Weise, die Dinge zu betrachten, indem wir unser Wachbewußtsein nur abwechseln lassen können mit dem höchstens durch unregelmäßige Träume unterbrochenen Schlafbewußtsein, nicht immer vorhanden war, sondern daß sich diese Form des Bewußtseins erst allmählich entwickelt hat.

[ 7 ] Where prehistory gives way to history—that is, in those times from which we have historical documents—the old state of mind is already giving way to the newer one. This is why people today find it so difficult to conceive that the word “development”—which today exerts such a magical power over people in terms of its outward form—must above all be applied to the course of human soul life as it unfolds. And the further back we go, the more we find that the way we view things today—which we perceive through our senses and connect through the ordinary intellect bound to the physical brain—that this way of viewing things, in which we can only alternate our waking consciousness with sleeping consciousness, interrupted at most by irregular dreams, has not always existed, but that this form of consciousness has developed only gradually.

[ 8 ] Je weiter wir zurückgehen, desto mehr kommen wir zu einer anderen Form des menschlichen Bewußitseins. Zwar hat sich in den Jahrtausenden, von denen wir heute zu reden haben, das, was wir unser heutiges Wach- und Schlafbewußtsein nennen, schon vorbereitet; es gab aber in jenen alten Zeiten, die noch hereinreichen in die ältesten Zeiten der ägyptischen Kultur und von denen die äußere Geschichte nicht viel zu berichten weiß, eine Art alten hellseherischen Bewußtseins, eine Art Bilderbewußtsein. Es war das ein solches Bewußtsein, das sich wie ein Zwischenzustand zwischen Wachen und Schlafen als ein dritter Bewußtseinszustand geltend machte. Das Wachbewußtsein, wie es heute ist und unserer heutigen Weltbetrachtung zugrunde liegt, bereitete sich in seinen Anfängen vor, und auch unser «Schlafunbewußtsein» war im wesentlichen schon vorhanden. Aber die Menschen hatten noch eine dritte Form des Bewußtseins, das nicht durchsetzt war von jenen Gedanken, Begriffen und Ideen, durch die wir uns heute über die Umwelt aufklären. Es war erfüllt von Bildern, von denen die Sinnbilder des heutigen Traumes ein Atavismus sind. Aber in diesen Bildern, die da auf- und abwogten, war nichts Beliebiges gegeben, sondern es waren diese Bilder deutlich zu beziehen auf übersinnliche Tatsachen und Wesenheiten, die hinter unserer sinnlichen Welt stehen, so daß der Mensch tatsächlich in diesem Zustand eines alten Hellsehens hineinreichte in die geistige, in die übersinnliche Welt und aus der unmittelbaren Erfahrung heraus, aus dem alten, traumhaften Hellseherbewußtsein heraus, Kunde hatte von dem, was in der geistigen Welt vorgeht.

[ 8 ] The further back we go, the more we encounter a different form of human consciousness. Although what we today call our waking and sleeping consciousness had already begun to take shape over the millennia we are discussing today, there existed in those ancient times—which extend back into the earliest periods of Egyptian culture and about which external history has little to report—a kind of ancient clairvoyant consciousness, a kind of pictorial consciousness. It was this very kind of consciousness that asserted itself as a third state of consciousness, an intermediate state between waking and sleeping. Waking consciousness, as it exists today and underlies our modern view of the world, was in its early stages of development, and our “sleep consciousness” was also essentially already present. But human beings still possessed a third form of consciousness that was not permeated by the thoughts, concepts, and ideas through which we today gain insight into our surroundings. It was filled with images, of which the symbols found in modern dreams are an atavism. But in these images, which ebbed and flowed, there was nothing arbitrary; rather, these images could be clearly related to supersensible facts and beings that lie behind our sensory world, so that in this state of ancient clairvoyance, human beings actually reached into the spiritual, the supersensible world, and from direct experience—from that ancient, dreamlike clairvoyant consciousness— gained knowledge of what takes place in the spiritual world.

[ 9 ] Die Fortentwicklung der Menschheit besteht darin, daß immer eine Seelenkraft sich auf Kosten einer anderen entwickelt. Unsere heutige Intellektualität, die Art und Weise, wie wir die durch unsere Sinne gegebenen äußeren Gegenstände verbinden durch unsere Begriffe und Ideen, die konnte sich nur entwickeln, indem das hellseherische Bewußtsein sich verdunkelte, indem es in ein unbestimmtes Unterbewußtsein des Menschen hinunterstieg und sich umwandelte in die gegenwärtige Seelenverfassung. Diese wird sich später wieder verbinden mit einer gewissen Art von hellscherischem Bewußtsein, das dann aber durchsetzt sein wird von unserer Intellektualität, während im alten Hellseherbewußtsein gerade das intellektuelle Element fehlte.

[ 9 ] The evolution of humanity consists in the fact that one spiritual power always develops at the expense of another. Our present-day intellectuality—the way in which we connect the external objects perceived through our senses by means of our concepts and ideas—could only develop as clairvoyant consciousness became obscured, descending into a vague subconscious within the human being and transforming itself into the present state of the soul. This will later reconnect with a certain kind of clairvoyant consciousness, which will then, however, be permeated by our intellectuality, whereas the old clairvoyant consciousness lacked precisely this intellectual element.

[ 10 ] Nun haben wir uns ferner damit bekannt zu machen, daß dieses alte Bewußtsein die verschiedensten Formen anzunehmen hatte. Und damit dies möglich sein konnte, war ein jedes der alten Völker — in Gemäßheit seiner Volksanlage — dazu berufen, dieses alte Bewußtsein in einer ganz bestimmten Weise auszubilden. Man kann förmlich davon sprechen, daß jedes Volk die Mission hatte, das Bewußtsein in einer ganz bestimmten Weise auszubilden. Das ägyptische Volk zum Beispiel — dessen alte, heilige Weisheit, die der altägyptischen Schrift zugrunde liegt und die wir noch heute bewundern können —, dieses altägyptische Volk war dasjenige, das seine Weisheit in grauen Vorzeiten von seinen Führern durch ein solches hellseherisches Bewußtsein erhalten hat, das heißt durch unmittelbares Hineinschauen in die geistigen Welten. Und von den ältesten Zeiten ging die Überlieferung bis in die späteren Zeiten des ägyptischen Volkes hinein. Was wir aus diesen späteren Zeiten als historische Darstellungen finden, das ist im wesentlichen der Nachklang dessen, was die Führer des ägyptischen Volkes in den Vorzeiten hellseherisch in den geistigen Welten geschaut haben.

[ 10 ] We must also come to understand that this ancient consciousness had to take on a wide variety of forms. And for this to be possible, each of the ancient peoples—in accordance with its national character—was called upon to develop this ancient consciousness in a very specific way. One can literally say that every people had the mission to develop this consciousness in a very specific way. The Egyptian people, for example—whose ancient, sacred wisdom underlies ancient Egyptian writing and which we can still admire today—this ancient Egyptian people was the one that received its wisdom in time immemorial from its leaders through a clairvoyant consciousness, that is, through direct insight into the spiritual worlds. And from the earliest times, this tradition continued into the later periods of the Egyptian people. What we find in historical accounts from these later periods is essentially an echo of what the leaders of the Egyptian people had clairvoyantly beheld in the spiritual worlds in ancient times.

[ 11 ] Nun müssen wir uns aber klar sein darüber — und das ist die andere Tatsache, die aus den geisteswissenschaftlichen Grundlagen heraus heute dargestellt werden soll —, daß für jede menschliche Seelenverfassung, für eine jede Art und Weise, die Dinge in der Umwelt anzuschauen, eine dafür bestimmte Epoche da ist, und wenn diese abgelaufen ist, dann muß eine andere Seelenverfassung an die Stelle der alten treten. Ein Volk, welches über diesen ganz bestimmten Zeitpunkt hinaus, wo eine alte Seelenverfassung durch eine neue abgelöst werden sollte, diese alte beibehalten würde, ein solches Volk müßte dem Verfall seiner Seelenkräfte, der Dekadenz, entgegengehen. Und wir sehen das auch, denn warum gehen Völker der Dekadenz entgegen? Weil sie sozusagen von ihrem Volksursprung aus eine bestimmte Seelenverfassung gleichsam eingeimpft erhalten haben und nun aus einem gewissen konservativen Element heraus diese behalten wollen. Der Weltwerdegang sagt aber: Bis hierher [mit der alten Seelenverfassung], und jetzt muß eine neue eintreten! Die Völker können zwar die alte behalten, aber dann verfallen sie, denn die Zeit für eine neue Seelenverfassung ist gekommen.

[ 11 ] Now, however, we must be clear about this—and this is the other fact that is to be presented today on the basis of spiritual science—that for every human state of mind, for every way of viewing things in the environment, there is a specific epoch, and when this has come to an end, a new state of mind must take the place of the old one. A people that, beyond this very specific point in time—when an old state of mind should be replaced by a new one—were to retain the old one, such a people would be heading toward the decline of its spiritual powers, toward decadence. And we see this as well; for why do peoples head toward decadence? Because, so to speak, they have had a certain state of soul instilled in them from their very origins as a people and now, out of a certain conservative impulse, wish to retain it. But the course of world history declares: “This far [with the old state of soul], and now a new one must take its place!” Nations may indeed retain the old one, but then they fall into decay, for the time for a new state of soul has come.

[ 12 ] Nun kam, während die Entwicklung Ägyptens ablief, eine neue Zeit. Die Uhr der alten, hellseherischen Kultur war abgelaufen, und aufgehen sollte innerhalb dieser Kultur der alten Völker eine intellektuelle Kultur, die auf Verstand, auf Vernunft im gewöhnlichen Sinne, auf das intellektuelle Kombinieren und Erfassen der Dinge der Außenwelt gerichtet war. Diese intellektuelle Kultur, diese Art Seelenverfassung, sie reicht noch weit in unsere Gegenwart herein. Wir selber haben die Eigentümlichkeit, daß wir in unserer Seele noch das tragen, was sich damals hineinstellen mußte in den Ablauf der ägyptischen Kultur, nämlich das, was wir als unsere Intellektualität haben, als unsere Art, die Dinge anzuschauen. Bis zu uns reicht das, was dazumal in Ägypten an die Stelle der altägyptischen Kultur treten mußte. Um [den Menschen] das verstandesmäßige Erfassen der Umwelt zu bringen — im Gegensatz zu der alten, hellseherischen Kultur —, dazu war die Persönlichkeit des Moses ausersehen. Daher ist es kein Wunder, daß die Tat des Moses bis zu uns reicht, bis in unsere Seelen ihre Ausläufer hereinschickt. Weil damit gerade jene Art der menschlichen Seelenverfassung fruchtbar gemacht worden ist, der wir selbst noch angehören, fühlen wir uns noch immer in gewisser Weise mit der Tat des Moses verwandt. Moses wurde hineingestellt in das ägyptische Volk, und er sollte aus der ägyptischen Kultur die moderne Verstandeskultur in ihrer allerersten Basis begründen. Er begründete das Neue, auf das die Weltenuhr eingestellt war, und die altägyptische Kultur ging darüber hinweg und mußte verfallen. Er aber trug das, was er zu geben hatte, in das ihm angestammte Volk hinein, das er herausführte aus dem Zusammenhang des Ägyptertums und in dem sich der Keim der Verstandeskultur der Menschheit entwickeln sollte.

[ 12 ] Now, as Egypt’s development unfolded, a new era dawned. The time of the ancient, clairvoyant culture had run its course, and within the culture of these ancient peoples, an intellectual culture was to emerge—one focused on intellect, on reason in the ordinary sense, and on the intellectual combination and comprehension of the things of the external world. This intellectual culture, this state of mind, still extends far into our present day. We ourselves have the peculiarity that we still carry within our souls what had to be introduced into the course of Egyptian culture at that time—namely, what we possess as our intellectuality, as our way of viewing things. What had to take the place of the ancient Egyptian culture in Egypt at that time extends right down to us. The figure of Moses was chosen to bring [humanity] the intellectual grasp of the environment—in contrast to the old, clairvoyant culture. It is therefore no wonder that the deed of Moses extends to us, sending its ripples into our souls. Precisely because this fertilized the very kind of human soul constitution to which we ourselves still belong, we still feel, in a certain sense, a kinship with the deeds of Moses. Moses was placed among the Egyptian people, and he was to lay the very first foundations of modern intellectual culture out of Egyptian culture. He established the new era to which the world clock was set, and ancient Egyptian culture passed it by and was bound to decline. He, however, brought what he had to give into his own people, whom he led out of the context of Egyptian life and within whom the seed of humanity’s intellectual culture was to develop.

[ 13 ] Solche Menschen, die dazu berufen sind zu erkennen, wie gleichsam die Uhr des Weltenlaufes geht, werden uns immer so geschildert, daß im Zusammenhang mit ihrer Geburt irgend etwas geschieht, was sinnbildliche Bedeutung für ihre ganze Seelenentwicklung hat. Die biblische Geschichte schildert das so, daß Moses in dem bekannten Kästchen, in das er gelegt wurde, von der Tochter des Pharao gefunden wird. [Ob sich das wirklich so abgespielt hat], das braucht hier nicht weiter auseinandergesetzt zu werden. Wir sollen durch diese Schilderung einfach darauf hingewiesen werden, daß in diesem Moses ursprünglich veranlagte Kräfte lagen, die dazu berufen waren, daß er etwas ganz Neues, eine ganz neue Art der Seelenverfassung in die Welt bringen konnte. Deshalb mußte sinnbildlich gezeigt werden, daß diese Seele, in der der Keim für erwas Neues war, zunächst für eine Weile ganz unbeeinflußt bleiben mußte von der Umgebung, in sich abgeschlossen war und dann hineingestellt wurde in jene Umgebung, aus der das Neue herausgetragen werden sollte. Und nun werden uns Tatsachen geschildert, die zu jenem von mir charakterisierten Gebiete gehören, wo die biblische Geschichte uns sagt, was sich wirklich physisch in der äußeren Welt abspielte — [jenes Gebiet], wo man [die Ereignisse] mit Augen sehen und historisch verfolgen kann.

[ 13 ] Such people, who are called to recognize, as it were, how the clock of world history ticks, are always portrayed to us in such a way that something happens in connection with their birth that has symbolic significance for the entire development of their souls. The biblical story describes it this way: Moses is found by Pharaoh’s daughter in the well-known basket in which he was placed. [Whether this actually happened that way] need not be discussed further here. This account is simply meant to point out that Moses possessed innate powers destined to enable him to bring something entirely new—a wholly new kind of soul constitution—into the world. That is why it had to be symbolically shown that this soul, in which the seed of something new lay, first had to remain completely unaffected by its surroundings for a time, was self-contained, and was then placed into the very environment from which the new was to be brought forth. And now we are presented with facts that belong to that realm I have characterized, where the biblical narrative tells us what actually took place physically in the outer world—[that realm] where one can see [the events] with one’s own eyes and trace them historically.

[ 14 ] Da werden wir darauf aufmerksam gemacht, wie Moses durch eine gewisse Tat, die er verübt hat, dazu geführt wird zu fliehen. Er flieht nach Midian zu einem Priester, zu dem Priester Jetro. Und in diesem Übergang von den rein äußerlich zu nehmenden Ereignissen, die uns vorgeführt werden — von der Tötung des Ägypters und der Flucht des Moses —, werden wir sachte hinübergeführt zu einem Ereignis, das sich ausnimmt wie eine physische Fortsetzung der Tatsachen, das aber nichts anderes ist als eine symbolische Darstellung von solchen Vorgängen, die Moses nun [innerlich] durchzumachen hat und die er nur dadurch durchmachen kann, daß er in die Nähe eines Priesters, eines Trägers umfassendster kosmischer Weisheit, kommt. Das wird uns damit angedeutet und ist klar genug für diejenigen, die die Bilder zu lesen verstehen, die immer wieder in gleicher Art gebraucht werden.

[ 14 ] Here we are shown how Moses, because of a certain act he committed, is forced to flee. He flees to Midian to a priest, the priest Jethro. And in this transition from the purely external events presented to us—the killing of the Egyptian and Moses’ flight— we are gently led to an event that appears to be a physical continuation of the facts, but which is nothing other than a symbolic representation of the processes that Moses must now undergo [internally]—and which he can undergo only by coming into the presence of a priest, a bearer of the most comprehensive cosmic wisdom. This is what is implied to us, and it is clear enough for those who understand how to interpret the images, which are used repeatedly in the same manner.

[ 15 ] Es wird uns gesagt, daß Moses, als er zu dem Priester Jetro floh, zunächst auf einen Brunnen traf. Mit dem Brunnen wird immer der Quell der Weisheit angedeutet — der Quell von Menschenkultur, von geistigen Bildungselementen, die jemand findet. Und dann werden wir sehr merkwürdig weitergeführt. Es wird uns gezeigt, wie Moses die sieben Töchter des Jetro findet — dieser wird außerdem mit anderem Namen auch Reguel genannt. Daß er ein Priester derjenigen Gottheit war, die über alle anderen Götter gestellt war in jenem Altertum, das wird uns dadurch angedeutet, daß uns gesagt wird — gesagt wird durch seinen Namen —, er gehöre zu dieser höchsten Gottheit. Es wird das immer angedeutet durch die Endsilbe «-el», — wie bei Gabri-el, Micha-el, die «dem höchsten Gott zugehören». Ein Priester also des höchsten Gottes war Jetro-Reguel. Und gesagt wird uns, indem die Seelenvorgänge durch Sinnbilder angedeutet werden, daß Moses in Berührung kommen sollte mit einem Priester, der mächtigste Weisheit hineingießen konnte in die Seele des Moses. Es war eine solche Weisheit, durch die seine Seele lichtvoll und kraftvoll wurde, damit er seine Mission, eine neue Seelenverfassung in die Menschheit hineinzustellen, erfüllen konnte.

[ 15 ] We are told that when Moses fled to the priest Jethro, he first came upon a well. The well always symbolizes the source of wisdom—the source of human culture and of the spiritual elements of education that one encounters. And then the narrative takes a very curious turn. We are shown how Moses finds Jethro’s seven daughters—Jethro is also called Reguel by another name. The fact that he was a priest of the deity who stood above all other gods in that ancient time is indicated to us by the fact that we are told—through his name—that he belonged to this highest deity. This is always indicated by the suffix “-el”—as in Gabriel and Michael, who “belong to the highest God.” Jethro-Reguel was thus a priest of the highest God. And we are told—through symbols representing the workings of the soul—that Moses was to come into contact with a priest who could infuse the soul of Moses with the most powerful wisdom. It was through such wisdom that his soul became radiant and powerful, so that he could fulfill his mission of establishing a new state of being within humanity.

[ 16 ] Nun wurde in der alten Seelenkunde etwas anders gedacht als heute, und da müssen wir uns klarmachen, wie in der alten Psychologie eigentlich gedacht worden ist. Wir sprechen heute von der Seele des Menschen mehr oder weniger als von etwas Einheitlichem und haben damit für unsere Zeit recht. Wir reden davon, daß Denken, Fühlen und Wollen als Kräfte in unserer Seele leben, und wir wissen sogar, daß, wenn diese drei Kräfte in unserer Seele nicht in der richtigen Harmonie stehen, die Gesundheit dieser unserer Seele beeinträchtigt ist. Und das beruht darauf, daß unsere Seele sich aus dem, was sie früher war, zu dem entwickelt hat, was sie heute ist. In alten Zeiten sagten die Weisen, daß in der Seele des Menschen verschiedene Gebiete lebten, und sie zählten sieben solche Gebiete auf. Wie wir heute die drei Gebiete Denken, Fühlen und Wollen aufzählen, so zählten sie sieben verschiedene Gebiete der Seele auf, aber sie stellten sich dabei die Seele nicht als eine Einheit vor.

[ 16 ] In ancient psychology, however, thinking was somewhat different than it is today, and we must make clear to ourselves how people actually thought in that era. Today we speak of the human soul more or less as a unified entity, and in doing so we are correct for our time. We speak of thinking, feeling, and willing as forces living within our soul, and we even know that if these three forces are not in proper harmony within our soul, the health of our soul is impaired. And this is because our soul has evolved from what it once was into what it is today. In ancient times, the sages said that various realms existed within the human soul, and they listed seven such realms. Just as we today list the three realms of thinking, feeling, and willing, so they listed seven different realms of the soul; but in doing so, they did not conceive of the soul as a unified whole.

[ 17 ] Wir können uns die Vorstellungen dieser alten Weisen etwa so vergegenwärtigen. Nehmen wir an, die Seele des Menschen würde sich heute nicht als eine Einheit fühlen, sondern sich sagen: In mir leben Denken, Fühlen und Wollen, aber in das Denken ragt herein aus dem Kosmos eine besondere Art von geistiger Strömung, die nur mit dem Denken des Menschen im Zusammenhang steht; in das Fühlen ragt eine andere Strömung herein und in das Wollen wiederum eine andere. Und diese Kräfte würden nicht durch die Kraft des heutigen Ichs zusammengehalten, sondern dadurch, daß gleichsam von außen göttlichgeistige Wesenheiten eingreifen und unser Seelenleben zu einer Harmonie gestalten. Wir wären es also nicht selbst, die die Glieder des Seelenlebens harmonisch miteinander vereinigten, sondern es wären äußere Mächte, die hereinragten aus den kosmischen Weiten. Die alten Weisen nahmen sieben solche Kräfte an, und diese sieben Kräfte ragten gleichsam selbständig in die Seele herein. Was mit dieser Weisheit erfaßt wurde, war das Ausfließen von sieben Kräften, die gleichsam durch die Welt strrömten und sich in die sieben Seelengebiete des Menschen ergossen. Und was da als Seelenkräfte einströmte, das stellte man sich im Bilde vor als die sieben Töchter des Trägers der Gesamtweisheit.

[ 17 ] We can picture the ideas of these ancient sages something like this. Let us suppose that the human soul today did not feel itself to be a unified whole, but rather said to itself: Within me live thinking, feeling, and willing; but into my thinking there flows a special kind of spiritual current from the cosmos that is connected only with human thinking; into my feeling flows another current, and into my willing yet another. And these forces would not be held together by the power of the modern “I,” but rather by the fact that, as it were, divine-spiritual beings intervene from without and shape our soul life into a harmony. It would not, then, be we ourselves who harmoniously united the members of our soul life, but rather external powers reaching in from the cosmic expanses. The ancient sages posited seven such forces, and these seven forces reached into the soul, as it were, independently. What this wisdom grasped was the outflow of seven forces that, as it were, streamed through the world and poured into the seven soul realms of the human being. And what flowed in there as soul forces was imagined, in a figurative sense, as the seven daughters of the Bearer of Universal Wisdom.

[ 18 ] Das ist etwas, was noch nachklingt in all den späteren mystischen Vorstellungen, die sich das, was hereinströmte in die Seele als Weisheit oder als Seelenlicht oder als Willensimpulse, als weiblich vorstellten: Das klingt auch noch nach in Goethes «Faust», wo es heißt: «Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan», was nicht frivol gedeutet werden darf. Und wenn uns gesagt wird, Moses sei mit den sieben Töchtern Jetros am Brunnen zusammengetroffen, dann bedeutet das, daß von Jetro die sieben Strahlen der Weisheit ausgingen und sich in die Seele des Moses ergossen — voneinander getrennt, wie das in der alten Psychologie eben überall gedacht wurde. Man dachte sich in diesen alten Zeiten die Weisheit, die geistigen Inspirationskräfte der Welt persönlich, konkret, nicht abstrakt, wie das heute der Fall ist.

[ 18 ] This is something that still resonates in all the later mystical conceptions that imagined what flowed into the soul—whether as wisdom, as the light of the soul, or as impulses of the will—as feminine: This also resonates in Goethe’s *Faust*, where it is written: “The eternal feminine draws us upward,” which must not be interpreted frivolously. And when we are told that Moses met Jethro’s seven daughters at the well, this means that the seven rays of wisdom emanated from Jethro and poured into Moses’s soul—separate from one another, just as was universally conceived in ancient psychology. In those ancient times, wisdom—the spiritual forces of inspiration in the world—was conceived of as personal and concrete, not abstract, as is the case today.

[ 19 ] Wir haben bei der Betrachtung des Zarathustra gesehen, wie das, was in den Menschen hereinfließt, von Zarathustra gedacht wird als konkrete Weltenmächte, als die Amshaspands und die Izeds oder Izards. Und da sehen wir den Fortschritt im Denken der Menschheit: Was in lebendiger Geistigkeit als mit persönlichem Charakter in die menschliche Seele hereinwirkend vorgestellt wurde, das verblaßt zum Beispiel schon in den platonischen Ideen. Die sieben verschiedenen Inspirationskräfte der Seele werden uns bildlich dargestellt in den sieben Töchtern des Hohepriesters, die Moses beim Brunnen antrifft. Und daß er dazu berufen ist, eine dieser Kräfte auszubilden, um seine spezielle Mission in der Menschheit anzutreten, wird dadurch angedeutet, daß er mit einer der sieben Töchter Jetros verheiratet wird. Und wir werden sehen, welche der sieben Grundkräfte gerade in die Mission des Moses fällt. Wir können diesen sieben Seelenkräften noch das ganze Mittelalter hindurch nachspüren, denn was uns in den sogenannten sieben freien Künsten als die Beleber der menschlichen Seele entgegentritt, das sind die verblaßten Abstraktionen der sieben alten Geistesquellen.

[ 19 ] In our examination of Zarathustra, we have seen how Zarathustra conceives of that which flows into human beings as concrete world forces—as the Amshaspands and the Izeds or Izards. And here we see the progress in human thought: what was conceived in living spirituality as forces acting upon the human soul with a personal character already fades, for example, in the Platonic Ideas. The seven different forces of inspiration within the soul are symbolically represented to us in the seven daughters of the high priest whom Moses meets at the well. And the fact that he is called upon to develop one of these forces in order to undertake his specific mission among humanity is indicated by his marriage to one of Jethro’s seven daughters. And we shall see which of the seven fundamental forces corresponds precisely to Moses’s mission. We can trace these seven soul forces throughout the entire Middle Ages, for what we encounter in the so-called seven liberal arts as the animators of the human soul are the faded abstractions of the seven ancient sources of the spirit.

[ 20 ] Diese sieben Geistesquellen, die in die Seele der einzelnen Menschen hineinfließen sollten, waren so gedacht, daß die eine sich mehr bezog auf das, was weisheitsvolles Verständnis der Welt war — natürlich auf die hellseherische Weisheit —, eine andere Geisteskraft mehr auf das, was liebevolles Umfassen der Tatsachen und Wesenheiten ist, eine dritte mehr auf die Willensimpulse, eine vierte auf das Gedächtnis und so weiter. Moses war nun zugedacht, von diesen sieben Geisteskräften eine in seine besondere Mission aufzunehmen und sie an die Stelle dessen zu setzen, was früher aus dem Gesamtborn der die Welt durchwebenden Weisheit die Menschheit beherrscht hat. Diese Geisteskraft ist die Intellektualität, es ist dasjenige Verstehen und Erfassen der Welt, das nicht mehr angewiesen ist auf Hellsichtigkeit, sondern auf die Kräfte des äußeren Verstandes.

[ 20 ] These seven sources of the spirit, which were to flow into the soul of each individual, were conceived in such a way that one related more to what constituted a wise understanding of the world—naturally, to clairvoyant wisdom— another spiritual power more on what constitutes a loving embrace of facts and beings, a third more on the impulses of the will, a fourth on memory, and so on. Moses was now intended to incorporate one of these seven spiritual powers into his special mission and to substitute it for what had previously governed humanity from the collective wellspring of wisdom interwoven throughout the world. This spiritual power is intellectuality; it is that understanding and grasp of the world which no longer relies on clairvoyance, but on the powers of the external intellect.

[ 21 ] Nun muß überall ein Übergang geschaffen werden. Das Alte kann nicht ohne weiteres in das Neue sich verwandeln. Moses war dazu berufen, die neue Intellektualität, das vernunftgemäße Überschauen der Dinge an die Stelle der alten hellseherischen Weisheit zu setzen, die in Ägypten noch heimisch war und zu Moses Zeit schon in Verfall gekommen war. Er selber mußte die neue Art aber noch aus einem gewissen Hellsehen heraus entwickeln, das ihm wie durch Gnade noch geworden war. Dadurch, daß Moses noch nach der alten Art des Hellsehens die Dinge schaute, sie aber doch so schaute, wie sie die neue Intellektualität schauen soll, wurde gleichsam die Brücke geschaffen zwischen dem alten Hellsehen und der neuen, vom Hellsehen freien Intellektualität der Menschheit.

[ 21 ] Now a transition must be created everywhere. The old cannot simply be transformed into the new. Moses was called upon to replace the old clairvoyant wisdom—which was still prevalent in Egypt but had already fallen into decline by Moses’s time—with a new intellectuality, a rational understanding of things. He himself, however, still had to develop this new approach from a certain form of clairvoyance that had been bestowed upon him, as it were, by grace. Because Moses still viewed things according to the old mode of clairvoyance, yet viewed them in the way that the new intellectuality is meant to view them, a bridge was, as it were, created between the old clairvoyance and the new, non-clairvoyant intellectuality of humanity.

[ 22 ] Woran ist diese neue Intellektualität gebunden? Sie ist an jenes Zentrum unseres Seelenwesens gebunden, das wir mit dem einfachen Wort «Ich» bezeichnen. Indem wir dem Zentrum unseres Seelenwesens bewußt das Sein beilegen, umschließen wir das Gebiet unseres Bewußtseins als das Gebiet der Intellektualität — jenes Gebiet, auf dem sich zu schaffen machen Vernunft und Verstand, Begriff und Idee. Wenn man dieses Gebiet umschließen will, muß man sich klar sein, daß dieses nur dadurch in sich selber zusammenhält, weil es von dem einheitlichen Ich zusammengehalten wird.

[ 22 ] To what is this new intellectuality bound? It is bound to that center of our soul that we designate by the simple word “I.” By consciously attributing existence to the center of our soul, we define the realm of our consciousness as the realm of intellectuality—that realm in which reason and intellect, concepts and ideas are at work. If one wishes to define this realm, one must be clear that it holds together only because it is held together by the unified “I.”

[ 23 ] Was war also für Moses [als Aufgabe] gegeben? Nun, vor Moses lag eine unendlich wichtige Tat — man kann das so ausdrücken, wenn man das Erleben des Moses in Worte fassen will. Moses konnte sich sagen: Die Götter haben durch ihre verschiedenen Kräfte hereingewirkt in die menschliche Seele, und wenn die Menschen der alten Zeit in ihrem Hellsehen dieses oder jenes überschauten, wenn sie dieses oder jenes in der äußeren Welt fühlten, so sprachen sie immer von den Göttern, die draußen im Kosmos lebten. Aber für die Intellektualität — für jenes Erfassen der Außenwelt, das an das tiefste menschliche Zentrum gebunden ist —, da muß der Gott in das Innerste des menschlichen Zentrums hineingehen, muß sich mit diesem Ich verbinden. Und es muß ein Gott erkannt werden, der nicht bloß in den Wolken, in den Sternen geschaut wird, sondern von dem gesagt werden muß: Er wirkt in den Wolken, das ist die Wolkenkraft; wenn er aber hereinströmt in die Seele, so bewirkt er das, was diese menschliche Seele in sich selber erlebt.

[ 23 ] So what was Moses’s [task]? Well, Moses faced an infinitely important task—one might put it that way if one wants to put Moses’s experience into words. Moses could say to himself: The gods have worked into the human soul through their various powers, and when the people of ancient times perceived this or that through their clairvoyance, when they sensed this or that in the outer world, they always spoke of the gods who lived out there in the cosmos. But for intellectual life—for that grasp of the external world that is bound to the deepest human center—the God must enter into the innermost core of the human center; He must unite with this “I.” And a God must be recognized who is not merely seen in the clouds and the stars, but of whom it must be said: He works in the clouds—that is the power of the clouds; but when he flows into the soul, he brings about what this human soul experiences within itself.

[ 24 ] Nicht nur das konnte gesagt werden von den äußeren Göttern, sondern auch dies: Jetzt muß eine solche Seelenkraft in der Menschheit sich entwickeln, die sich nur entwickeln kann durch die Kraft eines Gottes, der im Ich des Menschen sein Sein hat. Dieser Gott, der in des Menschen innerstes Wesen, in sein Ich, einziehen sollte, der erschien durch Inspiration des Priesters dem hellseherischen Bewußtsein des Moses. Und durch Hellsehen erblickte Moses den Gott, das heißt durch das, was in ihm an hellseherischer Kraft noch entfacht werden konnte — was uns angedeutet wird durch das Bild vom brennenden Dornbusch. So wie dies geschildert wird, erkennt jeder, der die Dinge versteht, daß ein astralisch-hellseherisches Anschauen einer Wirklichkeit vorliegt. Der neue Gott, der sein Sein in dem Ich haben sollte, erschien in dem brennenden Dornbusch. Und Moses fragte diesen Gott: Wenn ich nun mein Volk in deinem Namen führen soll, was muß ich sagen, wer mich geschickt hat? — Sie können es selber in der Bibel lesen — auch wenn die Übersetzungen der Bibel sonst sehr mangelhaft sind, da sind sie richtig. Auf die Frage: Wer hat dich geschickt? —, wird Moses die Antwort zuteil: Sage deinem Volk, der «Ich bin» habe dich geschickt. — Und das heißt: Jene Gotteskraft hat dich geschickt, die in dem innersten Menschenzentrum die Möglichkeit anfacht, daß der Mensch in diesem innersten Zentrum «Ich bin» sprechen kann, sich sein Dasein also selber beilegt, sein Dasein selbst erlebt: «Ich bin, der ich bin»!

[ 24 ] Not only could this be said of the external gods, but also this: Now such a spiritual power must develop within humanity—a power that can only develop through the power of a God who has His being in the human “I.” This God, who was to take up residence in the innermost being of the human being—in his “I”—appeared to Moses’ clairvoyant consciousness through the priest’s inspiration. And through clairvoyance Moses beheld the God—that is, through whatever clairvoyant power could still be kindled within him—which is hinted at to us by the image of the burning bush. As this is described, anyone who understands these things recognizes that what is presented here is an astral-clairvoyant perception of reality. The new God, who was to have His being in the “I,” appeared in the burning bush. And Moses asked this God: “If I am to lead my people in your name, what must I say—who sent me?”—You can read it for yourselves in the Bible—even though the translations of the Bible are otherwise very flawed, on this point they are correct. To the question, “Who sent you?”—Moses receives the answer: “Tell your people, ‘I Am’ has sent you.” — And that means: That divine power has sent you, the power that kindles within the innermost center of the human being the possibility for a person to speak “I am” in this innermost center—thus attributing existence to themselves and experiencing their own existence: “I am who I am”!

[ 25 ] Das war das, was Moses hellseherisch vor-erlebte: die Intellektualität der Menschheit. Damit stand er an einem Punkt, an dem die alte Kultur in bezug auf die menschliche Seelenverfassung in eine ganz neue Kultur übergehen sollte. Das war ein Übergang über einen Abgrund der menschlichen Kultur, als ob von den Weltenmächten da gesagt worden wäre: Künftig muß Intellektualität herrschen, und diejenigen, die das Alte fortführen wollen, gehen dem Verfall entgegen. Über diesen Abgrund müssen wir hinüberkommen. — So hätte es sich Moses in seiner Seele sagen können. Und so haben es die Nachfolger des Moses empfunden, daß der Übergang über einen kosmischen Weltenabgrund gewonnen worden sei. Daher haben die Bekenner des Moses das Passahfest, das Fest des Übergangs über einen Weltenabgrund, in Erinnerung an diese Tat des Moses gefeiert. Oh, diese alten Feste, die man heute gewohnt ist, so trivial auszuleben, beziehen sich auf große Geheimnisse des Weltendaseins. Als nun Moses wirklich, ausgerüstet mit der Kraft für Jahrtausende, an den Hof des Pharao kam — was Wunder, daß dieser aus der alten hellscherischen Kultur Ägyptens herausgewachsene Pharao die Zeichen nicht verstehen konnte, die Moses vor ihm entfaltete.

[ 25 ] This was what Moses clairvoyantly foreshadowed: the intellectualization of humanity. With this, he stood at a point where the old culture, in terms of the human soul’s constitution, was to give way to an entirely new culture. This was a crossing over an abyss in human culture, as if the world powers had declared: In the future, intellectuality must prevail, and those who wish to cling to the old ways are headed for decline. We must cross over this abyss. — This is what Moses might have said to himself in his soul. And this is how Moses’ successors felt: that the crossing over a cosmic abyss had been achieved. Therefore, the followers of Moses celebrated the Passover, the festival of the crossing over a cosmic abyss, in remembrance of this deed of Moses. Oh, these ancient festivals, which people today are accustomed to observing in such a trivial manner, relate to the great mysteries of worldly existence. When Moses actually arrived at Pharaoh’s court, equipped with the power to last for millennia—is it any wonder that this Pharaoh, who had emerged from the ancient Hellenic culture of Egypt, could not understand the signs that Moses unfolded before him?

[ 26 ] Es kann jetzt nicht eingegangen werden auf die Einzelheiten dieser Mißverständnisse, die da stattfanden zwischen Moses und dem Pharao. Es sind alles Bilder, die uns zeigen sollen: Der Pharao sprach aus einer alten hellseherischen Kultur heraus und aus einer solchen Seelenverfassung, die noch aus dieser hellseherischen Kultur kam. Aus einer solchen ist auch die alte Bilderschrift entstanden. Was der Ägypter verstehen konnte von dem Gang der Naturereignisse — das ist alles daraus entstanden. Moses aber entwickelte ein solches Verständnis der Welterscheinungen, eine solche Kombination der Tatsachen, wie sie aus der modernen Intellektualität hervorging. Das erschien natürlich denen, welche noch im alten hellseherischen Bewußtsein drinnensteckten, als Wunder, als wunderbare Ereignisse, denn geradeso wie der Mensch, der sich heute nicht denken kann, daß irgendwelche Dinge anders geschehen, als er sie sich vorstellt, konnten sich die alten Kulturmenschen nicht vorstellen, daß die Dinge so verlaufen, wie sie sich der moderne Mensch denkt. So ist der Wunderbegriff nur umgekehrt worden.

[ 26 ] We cannot go into the details here of the misunderstandings that arose between Moses and the Pharaoh. These are all images intended to show us that the Pharaoh spoke from an ancient clairvoyant culture and from a state of mind that still stemmed from that culture. The ancient pictographic script also arose from such a culture. Whatever the Egyptians could understand about the course of natural events—all of that arose from it. Moses, however, developed an understanding of worldly phenomena and a synthesis of facts that emerged from modern intellectuality. Naturally, this appeared to those who were still steeped in the old clairvoyant consciousness as miracles, as wondrous events; for just as a person today cannot conceive of anything happening differently than he imagines, so too could the people of the ancient culture not imagine that things unfolded as modern people conceive them. Thus, the concept of a miracle has merely been reversed.

[ 27 ] Und wir wissen ja — die Bibel stellt es uns dar —, daß Moses es wirklich dahin brachte, aus seiner starken Kraft heraus, die aus einer Seeleninspiration hervorging, dieses ihm sozusagen durch das Blut angestammte Volk aus Ägypten herauszuführen, aber so, daß es nachher, abgesondert von der ägyptischen Kultur, die intellektualistische Kultur ausbilden konnte. Daher sehen wir aus dieser Mission des Moses alles das entspringen, was wir nennen können das Denken, das sich auf eine Einheit — auf die Jahve-Einheit — zurückführen läßt und die Welt mit dem Verstand, mit Begriffen und Ideen durchdringen kann. Das war die Mission des althebräischen Volkes: mit dem Verstand, mit dem Intellektualismus, mit Begriffen und Ideen die menschliche Kultur zu durchimpfen. Und wer die Dinge sehen will, wie sie sind, der wird verstehen, daß bis heute diese eigenartige Mission des althebräischen Volkes gewirkt hat und daß diese eigentümliche Verstandeskultur nur aus einer solchen Quelle hervorgehen konnte.

[ 27 ] And we know—as the Bible tells us—that Moses, through his great strength, which sprang from a spiritual inspiration, truly succeeded in leading this people—to whom he was, so to speak, bound by blood—out of Egypt, but in such a way that they could subsequently develop an intellectual culture, separate from Egyptian culture. Therefore, we see everything that we can call “thinking”—which can be traced back to a unity, the unity of Yahweh, and which can permeate the world with reason, concepts, and ideas—spring from this mission of Moses. That was the mission of the ancient Hebrew people: to permeate human culture with reason, intellectualism, concepts, and ideas. And anyone who wishes to see things as they are will understand that this unique mission of the ancient Hebrew people has continued to have an effect to this day, and that this distinctive culture of reason could have sprung only from such a source.

[ 28 ] Wie standen denn diejenigen, für die Moses der Inspirator war, denen gegenüber, die noch aus der alten hellseherischen Kultur stammten? Wie standen die Anhänger des Moses, die er aus Ägypten herausführte, den Ägyptern gegenüber? Da müssen wir uns mit einigen Eigentümlichkeiten jener Seelenverfassung bekannt machen, welche die Menschen hatten, die unter dem Einfluß der alten hellseherischen Kultur standen und vielleicht bis zum heutigen Tage herein noch stehen. Es gibt immer Nachzügler, und das sind diejenigen, bei denen die Intellektualität zurückgeblieben ist. Um uns klar zu machen, wie da gewisse Seelenkräfte walten, möchte ich Sie zuerst — obwohl ich nicht Menschliches mit Tierischem vergleichen will — an gewisse Dinge bei den Tieren erinnern. Man spricht bei den Tieren von instinktiver Betätigung. Wir wollen das Wort Instinkt nicht weiter kritisieren; jeder weiß, was damit gemeint ist, nämlich dieses elementare, unmittelbare Wirken und Tun, wie wir es im Tierreich finden, das dem [zielgerichteten] menschlichen Handeln entgegensteht. Beim Menschen haben wir überlegtes Handeln, beim Tier kommen die Tätigkeiten aus Instinkten. Je mehr wir zurückgehen zur alten hellseherischen Verfassung, desto mehr wird für die Menschen das Handeln auch ein mehr instinktives. Sie werden geführt, getrieben zu ihren Handlungen; sie geben sich nicht erst Rechenschaft in Begriffen und Ideen. Wir finden in jeder alten Seelenverfassung auch ein gewisses instinktives Handeln.

[ 28 ] How did those for whom Moses was the source of inspiration view those who still came from the old clairvoyant culture? How did the followers of Moses, whom he led out of Egypt, regard the Egyptians? Here we must familiarize ourselves with some peculiarities of the spiritual constitution of those people who were under the influence of the ancient clairvoyant culture—and perhaps still are to this very day. There are always those who lag behind, and these are the ones whose intellectual development has stagnated. To help us understand how certain soul forces operate in this context, I would first like to remind you—although I do not wish to compare the human with the animal—of certain aspects of animal behavior. In the case of animals, we speak of instinctive activity. Let us not criticize the word “instinct” any further; everyone knows what is meant by it, namely this elemental, immediate activity and action, as we find it in the animal kingdom, which stands in contrast to [purposeful] human action. In humans, we have deliberate action; in animals, activities arise from instincts. The further back we go to the ancient clairvoyant state of being, the more human action also becomes instinctive. People are guided and driven to their actions; they do not first account for them in terms of concepts and ideas. We find a certain instinctive action in every ancient state of the soul.

[ 29 ] Nun erinnere ich Sie an etwas, was wahrer ist, als man meint. Sie werden Schilderungen gehört haben, daß zum Beispiel, wenn Ausbrüche aus Vulkanen bevorstehen, die Tiere vorher abziehen und so der Katastrophe nicht verfallen. Hinter diesen Schilderungen steckt etwas Wahres: Wie meinetwillen die Vögel in bezug auf den Flug ihrem Instinkt folgen, so folgen die Tiere bei Vulkanausbrüchen einem geheimnisvollen Drange. Die Menschen nun, die schon zum Überlegen in Begriffen und Ideen aufgestiegen sind, die können nicht mehr so instinktiv handeln, die bleiben [und erliegen] der Katastrophe. Wenn auch solche Berichte oft übertrieben sind: Es liegt ihnen aber etwas Wahres zugrunde, denn da, wo ein Instinkt vorhanden ist, ist ein innigeres Band vorhanden zwischen den Naturereignissen und dem, was in der Menschenseele gefühlt wird, als bei einem solchen Handeln, dem Begriffe und Ideen zugrunde liegen. So änderte sich auch die Seelenverfassung der alten Völker; sie wurde anders bei denen, die intellektuell dachten.

[ 29 ] Now let me remind you of something that is truer than people realize. You may have heard accounts that, for example, when volcanic eruptions are imminent, animals leave the area beforehand and thus avoid the catastrophe. There is some truth behind these accounts: just as birds follow their instinct when it comes to flight, so too do animals follow a mysterious impulse during volcanic eruptions. Humans, however, who have already risen to the level of thinking in concepts and ideas, can no longer act so instinctively; they remain [and succumb] to the catastrophe. Even if such reports are often exaggerated: there is nevertheless a grain of truth underlying them, for where instinct is present, there is a deeper connection between natural phenomena and what is felt in the human soul than in actions based on concepts and ideas. Thus, the state of mind of ancient peoples also changed; it became different among those who thought intellectually.

[ 30 ] Und so standen jetzt die Anhänger des Moses den alten Ägyptern gegenüber: die Ägypter, ein altes Volk die Anhänger des Moses, das neue Volk. Und dieses war durch seine ganze Blutsbeschaffenheit veranlagt, intellektuell, verstandesmäßig die Naturerscheinungen zu kombinieren, vernunftgemäß zu denken. Ja, da kommt nun in Betracht, daß die Zeit für das alte Instinktive in der Seelenverfassung abgelaufen war. [Und wenn diese Zeit abgelaufen ist], dann kommen die [alten] Kräfte in den Verfall, dann taugen sie nicht mehr. Für alte Zeiten taugten sie; da empfanden die Menschen instinktiv den Gang der Naturereignisse und richteten sich danach. Aber das kam in Verfall um die Zeit, in der Moses berufen war, eine ganz neue Kultur zu bringen, und da war eben nicht mehr die Zeit da für die alten instinktiven Seelenkräfte. Und jetzt denken wir uns einmal, daß den Naturereignissen gegenüberstehen auf der einen Seite Moses und auf der anderen Seite die alten Ägypter. Die alten Ägypter konnten nicht verstandesmäßig die Naturerscheinungen kombinieren. In alten Zeiten hatten sie es instinktiv in ihrer Seele gefühlt, wenn sich der Meeresspiegel wieder hob; zwischen dem Seelenleben und den äußeren Naturereignissen bestand ein inniges Band. Niemals hätte es die Seele verfehlt, zu fühlen, zu empfinden, wann der Meeresspiegel zurückging, so daß man durch den trockengelegten Boden hinüberkommen konnte. Aber die alten Zeiten waren vorbei. Die Ägypter hatten nicht mehr diese alten, instinktiven Kräfte, denn es war die Zeit gekommen, wo man intellektuell den Zusammenhang der Dinge überschauen sollte. Dazu war Moses berufen. Er stand nun vor dem Meer, und er wußte aus dem Gang der Naturereignisse heraus zu kombinieren, wann der Meeresspiegel zurücktritt, so daß er mit seinem Volk hinüberkommen konnte. Durch die neu entwickelte Intellektualität war es ihm möglich, diesen Zeitpunkt der Natur abzulesen. In alten Zeiten hätten die Ägypter gefühlt, daß sie jetzt nicht mehr hinüber konnten, aber für die neue Art der Erkenntnis waren sie noch nicht reif; sie verfielen, weil ihre Seelenkräfte in die Dekadenz, in den Verfall gekommen waren, den Wogen. So sehen wir Moses, der mit intellektuellem Kombinieren seine Anhänger hinüberführte durch das zurückgegangene Meer, und wir sehen die Ägypter den Fluten verfallen, weil sie nur aus alter, instinktiver Kraft hätten fühlen können, daß das Meer wieder steigt, aber diese instinktive Kraft hatten sie nicht mehr.

[ 30 ] And so the followers of Moses now stood face to face with the ancient Egyptians: the Egyptians, an ancient people; the followers of Moses, the new people. And this new people, by virtue of their very nature, was predisposed to combine natural phenomena intellectually and rationally, and to think in a reasonable manner. Indeed, it must be considered that the time for the old instinctive aspect of the soul’s constitution had run its course. [And when this time has run its course], then the [old] forces fall into decay; they are no longer of any use. They were suitable for ancient times; back then, people instinctively sensed the course of natural events and acted in accordance with them. But this fell into decline around the time Moses was called to bring a completely new culture, and by then there was simply no longer any place for the old instinctive soul forces. And now let us imagine that, in relation to natural phenomena, we have Moses on one side and the ancient Egyptians on the other. The ancient Egyptians could not combine natural phenomena in an intellectual way. In ancient times, they had instinctively sensed in their souls when the sea level rose again; there was an intimate connection between their inner life and external natural phenomena. The soul would never have failed to sense and feel when the sea level receded, so that one could cross over the exposed seabed. But those ancient times were over. The Egyptians no longer possessed these ancient, instinctive powers, for the time had come when one was to intellectually grasp the interrelationships of things. Moses was called to do this. He now stood before the sea, and he knew how to deduce from the course of natural events when the sea level would recede, so that he could lead his people across. Through this newly developed intellectuality, he was able to discern this moment in nature. In ancient times, the Egyptians would have sensed that they could no longer cross, but they were not yet ready for this new kind of insight; their soul forces had fallen into decadence and decay, and so they perished in the waves. Thus we see Moses, who, through intellectual reasoning, led his followers across the receding sea, and we see the Egyptians succumbing to the floods, because they could only have sensed—through old, instinctive power—that the sea was rising again, but they no longer possessed that instinctive power.

[ 31 ] Wir stehen da an der Grenzscheide zwischen der alten und der neuen Zeit, wir stehen an dem Punkt, wo sich die Mission des Moses ganz deutlich abhebt von dem, was die Mission des alten ägyptischen Volkes war. An einem solchen Punkt fühlen wir, wie tiefsinnig und bedeutungsvoll die Schilderungen der religiösen Urkunden sind, aber man braucht Geisteswissenschaft zum Buchstabieren der religiösen Urkunden; diese will Dienerin sein zum Verständnis dieser Urkunden. Ich kann heute nur skizzieren, aber versuchen Sie einmal selber, alles, was Sie in der Bibel oder in sonstigen Dokumenten finden, mit dem zu vergleichen, was heute gesagt wurde, und Sie werden sehen: Je genauer Sie das nehmen, was Geisteswissenschaft zu sagen hat, desto mehr werden Sie das bewahrheitet finden, was heute nur mit einzelnen Kohlestrichen hingezeichnet werden kann, denn es entspricht überall dem Wirklichen.

[ 31 ] We stand at the dividing line between the old and the new eras; we stand at the point where Moses’ mission stands in stark contrast to what the mission of the ancient Egyptian people was. At such a point, we sense how profound and meaningful the descriptions in the religious texts are, but spiritual science is needed to interpret these religious texts; it aims to serve as a guide to understanding them. I can only sketch this out today, but try for yourselves to compare everything you find in the Bible or in other documents with what has been said today, and you will see: The more closely you take to heart what spiritual science has to say, the more you will find that what can only be sketched out today with a few strokes of the pen is true, for it corresponds everywhere to reality.

[ 32 ] Sehen wir nun weiter: Wir sehen, wie die besondere Veranlagung, die Moses als seine Mission auf sein Volk zu übertragen hat, insbesondere daran geknüpft ist, die Reinheit des Blutes zu schützen. Gerade bei diesem Volke soll es sich nicht vermischen, es soll sich abgetrennt von den anderen Völkern halten, so daß dasselbe Blut durch Generationen und Generationen hinunterrinnt. Warum ist das so? Auch das können wir verstehen, wenn wir die Umschwünge der Seelenverfassung uns vor Augen führen. Hellsehen — ob es nun das alte, bildhafte ist oder das hier öfters geschilderte, zu dem sich der moderne Mensch erheben kann, wenn er die entsprechenden Übungen durchmacht —, Hellsehen ist immer daran gebunden, daß der Mensch mit seinem geistigen Teil unabhängig werden kann von seiner physischen Körperlichkeit, daß er also in gewisser Weise seinen geistigen Teil herausziehen kann aus der physischen Körperlichkeit. Was der Hellseher erlebt, erlebt er ja nur durch das Werkzeug der Seele, die sich frei macht, gleichsam herausgeht aus der physischen Körperlichkeit. Das wird der moderne Materialist von vornherein als eine Torheit ansehen; er kann nichts anderes glauben, als daß alle seine Seelentätigkeit an das physische Gehirn gebunden ist. Aber Hellsehen ist nicht an das Gehirn gebunden, sondern verläuft im Seelenleben ohne das Gehirn. Das kann nur die Erfahrung bestätigen, und das kann derjenige, der diese Erfahrung nicht hat, mit tausenderlei, scheinbar ganz genügenden Gründen widerlegen, etwa so, wie ein Blinder widerlegen kann, daß es Farben gibt. Aber darauf kommt es nicht an. Man sollte nach den Prinzipien der heutigen Forschung zugeben, daß da nur Erfahrung entscheiden kann. Also Hellsehen ist daran gebunden, daß der geistige Teil des Menschen sich frei macht von den Instrumenten des physischen Leibes.

[ 32 ] Let us now continue: We see how the special calling that Moses is to impart to his people as his mission is linked, in particular, to the protection of the purity of the blood. This people, in particular, is not to intermingle; it is to remain separate from other peoples, so that the same blood flows down through generation after generation. Why is this so? We can understand this, too, if we consider the shifts in the constitution of the soul. Clairvoyance—whether it be the ancient, pictorial kind or the kind often described here, to which modern humans can rise if they undergo the appropriate exercises—is always bound up with the human being’s ability to become independent of their physical body with their spiritual part, that is, to withdraw their spiritual part, as it were, from their physical body. What the clairvoyant experiences, he experiences solely through the instrument of the soul, which frees itself, as it were, stepping out of the physical body. The modern materialist will regard this as sheer folly from the outset; he can believe nothing other than that all his soul activity is bound to the physical brain. But clairvoyance is not bound to the brain; rather, it takes place in the life of the soul without the brain. This can only be confirmed by experience, and those who lack this experience can refute it with a thousand and one seemingly quite sufficient reasons—much as a blind person might refute the existence of colors. But that is not the point. According to the principles of modern research, one should admit that only experience can decide the matter. Thus, clairvoyance is contingent upon the spiritual part of the human being freeing itself from the instruments of the physical body.

[ 33 ] Alle alten Kulturen müssen wir so ansehen, daß sie in gewisser Weise auf den Wegen der Imagination, der Inspiration, der Intuition beruhten, die in die Seele hereinströmten. Diese Kulturen hatten also etwas, was vom physischen Leib unabhängig war und in die physische Welt bloß hinunterfloß. Deshalb sind die Überreste der alten Kulturen so schwer zu deuten, denn in dem Augenblick, wo man mit dem Bewußtsein unabhängig wird vom physischen Leib, da kann man nurmehr in plastischeren Gebilden leben als dem physischen Leib. Solch scharf umrissene Konturen wie im Physischen hat man im Hellsehen nicht; da hat man etwas Bildhaftes, das sich nicht so unmittelbar auf die physische Welt bezieht, wie das sonst der Fall ist beim intellektuellen Begreifen; man hat etwas, was mehr symbolisch sich auf die äuReren Dinge bezieht. So dürfen wir sagen, daß uns die hellseherischen Kulturen — und dazu gehört auch die ägyptische in ihrer ganzen Größe — in allen Überlieferungen so gegeben sein müssen, daß sie in gewisser Weise statt äußeren, scharfen Begriffskonturen Bilder gebrauchen. Die Mythen, die alten Legenden, in welche die Weltengeheimnisse getaucht werden, sind bildhafte Darstellungen der Weltengeheimnisse; sie sind Nachklänge des alten bildhaften Hellsehens. Da war die Übertragung der Kultur in einer gewissen Weise noch an geistige Vorgänge gebunden.

[ 33 ] We must view all ancient cultures as having been based, in a certain sense, on the paths of imagination, inspiration, and intuition that flowed into the soul. These cultures thus possessed something that was independent of the physical body and merely flowed down into the physical world. That is why the remnants of ancient cultures are so difficult to interpret, for the moment one becomes independent of the physical body through consciousness, one can no longer live in anything other than more plastic forms than the physical body. In clairvoyance, one does not have such sharply defined contours as in the physical realm; there one has something pictorial that does not relate to the physical world as directly as is otherwise the case with intellectual understanding; one has something that relates more symbolically to external things. Thus we may say that the clairvoyant cultures—and this includes Egyptian culture in all its grandeur—must be presented to us in all traditions in such a way that, in a certain sense, they use images instead of external, sharply defined conceptual outlines. The myths, the ancient legends in which the mysteries of the world are immersed, are pictorial representations of these mysteries; they are echoes of the ancient pictorial clairvoyance. In a certain sense, the transmission of culture was still bound to spiritual processes at that time.

[ 34 ] Jetzt aber war es gerade in der Mission des Moses gelegen, den Seelen eine solche Verfassung zu geben und der Kultur zugrunde zu legen, welche an die Intellektualität gebunden war, damit aber auch an das äußere Instrument des Leibes. Denn das ist das Eigentümliche des [intellektuellen] Denkens: Es faßt die Dinge so zusammen wie unser normales, waches Bewußtsein, und dieses Bewußtsein ist ganz an das Werkzeug des Gehirns und des sonstigen Leibes gebunden. Die Intellektualität ist eben an das Werkzeug des physischen Leibes gebunden. Was Wunder, daß diese besondere intellektuelle Begabung an eine besondere Konfiguration, an besondere Organanlagen eines Volkes gebunden war und durch das physische Blut von Generation zu Generation übertragen werden mußte, bis die Mission des althebräischen Volkes erfüllt war. Es mußte also das physische Werkzeug für die Intellektualität gerade durch dieses von Generation zu Generation fließende Blut an die physische Eigentümlichkeit dieses Volkes gebunden und immer mehr verfeinert werden, bis es so weit verfeinert war, daß aus diesem Volk hervorgehen konnte der physische Träger für jene geistige Macht, die sich dann in einem noch viel höheren Maße hineinergossen hat als göttliche Kraft in das menschliche «Ich-bin» — in einem viel höheren Maße, als das durch die alte Jahve-Kraft geschehen war. Und insofern war diese Mission des Moses in der Tat die Vorbereitung für die Christus-Tat. Aber es mußten erst die äußeren Werkzeuge in der entsprechenden Weise ausgebildet werden. Und so begreifen wir auch, daß diese Tat des Moses an ein ganz bestimmtes Volk gebunden war, dessen Blut rein gehalten werden mußte, weil diese besondere Kraft, die an das Instrument der äußeren Leiblichkeit gebunden ist, in die menschliche Kulturentwicklung einfließen sollte.

[ 34 ] But it was precisely the mission of Moses to endow souls with such a disposition and to lay the foundation for a culture that was bound to intellectuality—and thus also to the external instrument of the body. For this is the distinctive feature of [intellectual] thought: it comprehends things in the same way as our normal, waking consciousness, and this consciousness is entirely bound to the instrument of the brain and the rest of the body. Intellectuality is, in fact, bound to the instrument of the physical body. Is it any wonder, then, that this particular intellectual gift was bound to a specific configuration—to the specific physical constitution of a people—and had to be transmitted from generation to generation through the physical blood until the mission of the ancient Hebrew people was fulfilled? Thus, the physical instrument of intellectuality had to be bound to the physical characteristics of this people—precisely through this blood flowing from generation to generation—and continually refined until it was so refined that from this people could emerge the physical vessel for that spiritual power, which then poured into it to an even greater degree than divine power had poured into the human “I Am”—to a much greater degree than had been accomplished through the ancient power of Yahweh. And in this respect, Moses’ mission was indeed the preparation for the Christ deed. But first, the outer instruments had to be developed in the appropriate manner. And so we also understand that this deed of Moses was bound to a very specific people, whose blood had to be kept pure, because this particular power, which is bound to the instrument of outer physicality, was to flow into the development of human culture.

[ 35 ] Ganz einheitlich und ganz harmonisch stellt sich also die Tat des Moses in die Gesamtentwicklung der Menschheit hinein. Als den großen Bannerträger der Intellektualität empfinden wir ihn — in all der Eigentümlichkeit, welche selbst in der Mystik [zum Ausdruck kommt], das heißt in der menschlichen Geistesbetätigung, welche sonst dem Verstand und der Vernunft am allerfremdesten ist. Selbst in der Mystik, zum Beispiel in der hebräischen Kabbalistik, zeigt sich uns deutlich, daß in dieser Kultur die Mission vorliegt, Verstand und Vernunft, kombinatorisches Umspannen der äußeren Ereignisse in die Menschheitskultur hineinzubringen.

[ 35 ] Thus, the deeds of Moses fit quite consistently and harmoniously into the overall development of humanity. We perceive him as the great standard-bearer of intellectuality—in all the uniqueness that is expressed even in mysticism, that is, in the human spiritual activity that is otherwise most foreign to intellect and reason. Even in mysticism—for example, in Hebrew Kabbalah—it becomes clear to us that this culture has a mission to introduce intellect and reason, and a combinatorial synthesis of external events, into human culture.

[ 36 ] Und wenn wir zurücksehen auf die Hermeskultur Altägyptens mit ihrer wunderbaren, alten hellseherischen Kultur, so sehen wir, wie sie zwar berufen ist, in ihrem Schoße die nicht mehr hellseherische Moses-Kultur zu tragen, daß sie selbst aber untergehen muß, weil die Uhr der Weltentwicklung nun auf die Intellektualität gestellt ist. Und das ist die Bedeutung des Christus-Ereignisses, daß mit ihm und dem Mysterium von Golgatha in die intellektuelle Entwicklung wiederum ein so gewaltiger spiritueller Stoß gekommen ist — ein so gewaltiger geistiger Impuls —, daß nach und nach, wenn sich die intellektuell gewordene Menschheit immer mehr einlebt in das Christus-Ereignis, durch diesen gewaltigen spirituellen Impuls auch das Intellektuelle aufgesogen werden kann aufgefangen werden kann von dem, was wiederum in das geistige, in das hellseherische Gebiet hineinführt und die Intellektualität in dieses Gebiet hineinträgt. Wir fühlen uns — um noch einmal darauf hinzuweisen — heute deshalb noch immer so berührt von der Bedeutung des Moses-Ereignisses, weil wir ja selber noch in dem Zeitalter der intellektualistischen Kultur drinnenstehen und erst wie in einer fernen Perspektive eine neue Spiritualität und eine neue Mission erblicken.

[ 36 ] And when we look back at the Hermetic culture of ancient Egypt, with its wondrous, ancient clairvoyant tradition, we see how, although it was called upon to bear within its bosom the no-longer-clairvoyant culture of Moses, it itself must come to an end, because the clock of world development is now set on intellectuality. And this is the significance of the Christ event: that with him and the Mystery of Golgotha, such a powerful spiritual impulse—such a mighty spiritual impetus—has once again entered into intellectual development, that little by little, as humanity—having become intellectual—becomes ever more attuned to the Christ event, this mighty spiritual impulse can also absorb the intellectual realm, carrying it into the spiritual, clairvoyant realm. We feel—to point this out once more—that we are still so deeply moved today by the significance of the Moses event because we ourselves are still immersed in the age of intellectualistic culture and can only glimpse a new spirituality and a new mission as if from a distant perspective.

[ 37 ] So konnte ich Ihnen, meine sehr verehrten Anwesenden, mit ein paar Strichen dieses Bild des Moses zeichnen, wie es sich der Geistesforschung ergibt in dem hellseherischen Bewußtsein, das aufklärend wirkt für die äußere, historische Darstellung. Man kann nur so auseinanderhalten, was historisch ist und was sinnbildliche Darstellung von inneren Vorgängen in Moses selbst ist. Und so steht uns Moses lebendig vor der Seele, und wir fühlen, wie unberechtigt es ist zu sagen, daß ein solcher Impuls sich wie von selbst gebildet haben soll. Es gibt heute Menschen, welche nicht einsehen, daß Wirkungen doch auch Ursachen haben müssen und daß Wirkungen, die auf Persönliches zurückweisen, eben auch eine Persönlichkeit voraussetzen.

[ 37 ] Thus, ladies and gentlemen, I have been able to sketch for you, with just a few strokes, this image of Moses as it emerges from spiritual research through clairvoyant consciousness, which sheds light on the external, historical account. This is the only way to distinguish between what is historical and what is a symbolic representation of inner processes within Moses himself. And so Moses stands alive before our souls, and we feel how unjustified it is to say that such an impulse could have arisen of its own accord. There are people today who fail to recognize that effects must also have causes and that effects which point to something personal necessarily presuppose a personality as well.

[ 38 ] Trotzdem gibt es Leute, die heute die Existenz einer solchen Persönlichkeit wie der des Moses bezweifeln. Das ist durchaus ein Zeichen unserer Zeit. Man darf ja sagen, die kritische Bibelforschung hat es schwer mit diesen Dingen. Wer sie kennt, der bekommt vor ihr einen gründlichen Respekt, vor allen Dingen, weil vielleicht auf keinem Gebiet der Wissenschaft, selbst nicht in der Naturwissenschaft, so viel Fleiß und Hingebung aufgewendet worden ist wie auf dem Gebiete der kritischen Bibelforschung. Und dennoch sehen wir sie in vieler Beziehung heute da angelangt, wo sie sich eigentlich gegenüber den größten Gestalten und Impulsen der Menschheit nicht mehr zu helfen weiß, wo sie diese nur abzuleugnen weiß, wie ja heute auch schon die historische Existenz des Jesus bestritten wird. Aber dennoch muss man allen Respekt haben vor der TTragik dieser Forschung, die in unserem materialistischen Zeitalter aus materialistischen Vorstellungen heraus den inneren Wert der Darstellungen in der Bibel oder in sonstigen Urkunden finden will. Wenn man aber an eine solche Gestalt wie Moses geisteswissenschaftlich herangeht und aus den Geheimnissen der Menschheitsentwicklung heraus das zeigt, was sich in die Seele des Moses hineinversenken mußte, was da sein mußte, damit die Menschheit eben die Stufe erreichen konnte, die wir heute haben, dann erscheint es als das Absurdeste, eine Wirkung ohne Ursache anzunehmen, das heißt eine persönliche Schöpfung ohne Persönlichkeit.

[ 38 ] Nevertheless, there are people today who doubt the existence of a figure such as Moses. This is certainly a sign of our times. It must be said that critical biblical scholarship has a hard time with these matters. Anyone familiar with it develops a deep respect for it, above all because perhaps in no other field of scholarship—not even in the natural sciences—has as much diligence and dedication been devoted as in the field of critical biblical scholarship. And yet, in many respects, we see it today having reached a point where it no longer knows how to deal with the greatest figures and impulses of humanity, where it knows only how to deny them—just as the historical existence of Jesus is already being disputed today. Nevertheless, one must have the utmost respect for the tragedy of this research, which, in our materialistic age and based on materialistic notions, seeks to find the inner value of the accounts in the Bible or in other ancient documents. But when one approaches a figure such as Moses from a spiritual-scientific perspective and, drawing on the mysteries of human evolution, reveals what had to sink into the soul of Moses—what had to be there so that humanity could reach the stage we are at today—then it seems utterly absurd to assume an effect without a cause, that is, a personal creation without a personality.

[ 39 ] Demgegenüber können wir sagen, daß erst durch die geisteswissenschaftliche Darstellung die Einzelheiten der Bibel in wunderbarer Weise beleuchtet werden und die Bibel wieder einen neuen Wert bekommt. Denn jetzt treten wir an die Bibel so heran, wie ein Kenner mathematischer Gesetze an ein mathematisches Problem herantritt. Wer die mathematischen Gesetze nicht kennt, sieht darin nichts als unverständliche Zeichen, eben Probleme. Wer die Sprache der Bibel nicht kennt, der sieht auch heute in der Bibel nur Unverständliches, vielleicht kindliche Bilder, die sich die Vorwelt gemacht hat. Wer aber die Grundlagen kennenlernt, die die Geisteswissenschaft gibt, und mit ihrer Hilfe die religiösen Urkunden entziffert, der fühlt etwas von dem, was so großartig durch die Zeiten geht, der fühlt die Sprache der Völker, der Menschen, in deren Seelen sich die geistigen Impulse zum Fortschritt der Menschheit hineinleben, jenen Chor von führenden Geistern der Menschheit, die über die Jahrtausende hinüber sich verständigen. Es ist ein wunderbares Phänomen, wenn der Geistesforscher hineinblickt in die geistigen Welten und dann in die Bibel schaut und aus der Bibel heraus darauf kommt, daß uns da etwas erzählt wird, was wir durch die Geistesforschung auch selber finden können. So können wir nicht anders als sagen: Wer das geschrieben hat, der mußte wissen, was in den geistigen Welten vorgeht und was da zu sein hat, wenn solch ein Menschheitsfortschritt, wie wir ihn jetzt vor uns haben, überhaupt geschehen konnte.

[ 39 ] In contrast, we can say that it is only through the spiritual-scientific interpretation that the details of the Bible are illuminated in a marvelous way and the Bible regains a new value. For now we approach the Bible in the same way that an expert in mathematical laws approaches a mathematical problem. Those who do not know the laws of mathematics see in them nothing but incomprehensible symbols—in other words, problems. Those who do not know the language of the Bible see in it, even today, only things that are incomprehensible—perhaps childlike images that the ancient world created for itself. But whoever becomes acquainted with the foundations provided by spiritual science and, with its help, deciphers the religious texts, will sense something of what has endured so magnificently through the ages; will sense the language of the peoples, of the human beings in whose souls the spiritual impulses for the progress of humanity are taking root—that chorus of humanity’s leading spirits who communicate across the millennia. It is a wondrous phenomenon when the spiritual researcher looks into the spiritual worlds and then turns to the Bible, and through the Bible comes to realize that what is being told to us there is something we can also discover for ourselves through spiritual research. Thus, we cannot help but say: Whoever wrote this must have known what goes on in the spiritual worlds and what must exist there for such progress of humanity—as we now have before us—to have been possible at all.

[ 40 ] Und so blicken wir gerade durch die Geistesforschung zu Moses als zu einem großen Führer der Menschheit. Immer wertvoller und wertvoller werden uns diese Führer der Menschheit, wenn wir durch Geistesforschung in die Tiefen ihres Geistes dringen. Und immer tiefer und tiefer empfinden wir uns beseligt, wenn wir mit so geschärftem Denken und Fühlen hinblicken zu diesen Führern der Menschheit, von denen mit Recht gesagt werden darf: Sie durchleuchten unsere Seelen mit ihrem Geisteslicht, um mit ihrer mächtigen Geisteskraft unsere Seelen zu stärken.

[ 40 ] And so, through spiritual research, we come to view Moses as a great leader of humanity. These leaders of humanity become ever more valuable to us as we delve into the depths of their spirits through spiritual research. And we feel ever more deeply blessed when, with our thinking and feeling thus sharpened, we look upon these leaders of humanity, of whom it may rightly be said: They illuminate our souls with their spiritual light in order to strengthen our souls with their mighty spiritual power.