The Rudolf Steiner Archive

10. Wurzeln und Blüten des Deutschen Geisteslebens

10. Roots and Flowers of German Intellectual Life

Nach unvollständigen, zusammenfassenden Notizen

Based on incomplete, summary notes

[ 1 ] Sehr verehrte Anwesende, die Gründe, warum in unserer schicksalsschweren Zeit diese beiden Vorträge der Betrachtung des deutschen Geisteslebens gewidmet sind, brauchen nicht besonders auseinandergesetzt zu werden. Unsere Empfindungen müssen selbstverständlich hinzielen nach dem, was das deutsche Volk zu verteidigen hat, eingeschlossen in einer großen Festung. Nicht nur, dass unsere Feinde heute über ihre eigene Tapferkeit so reden, dass sie nicht nur mit ihren Waffen rechnen, sondern auch mit dem Hunger, über den sie glauben, Macht zu haben. Sie sind auch bemüht, sich und anderen einzureden, das deutsche Volk habe in sich ein Geisteswesen, das nicht wert sei zu erhalten. Wir sind wie eingeschlossen in einer Festung, nicht nur durch Waffen umdröhnt, sondern feigerweise auch durch Hunger. Da ist die Frage gestattet, was das deutsche Wesen, der deutsche Geist ist, der zu verteidigen ist nach den verschiedenen Windrichtungen hin. Selbstverständlich kann die Geisteswissenschaft mehr nur als Ergebnis, als Gesinnung zum Ausdruck kommen. Was man am meisten wohl angegriffen hat, bevor die Geisteswissenschaft in der neueren Kultur zutage trat, war etwas, was der neueren Kultur mehr oder weniger abhandengekommen war. Der Begriff der Volksseele ist nicht abstrakt für gewisse Charaktereigentümlichkeiten, sondern sie ist für das geistige Auge eine wirklich reale Wesenheit, sodass wir, wie wir zuteilen die Wesenheit der äußeren Natur den vier Reichen, so in der Geisteswissenschaft übersinnliche Reiche erkennen, Wesen mit Individualität. Daher sprechen wir von verschiedenen Volksseelen der einzelnen Völker, wie man spricht von dem, was in der Wirklichkeit der äußeren Sinne ist. Erst wenn man versucht, die deutsche Volksseele innerhalb des deutschen Volkes zu sehen, bekommt man eine wahre Idee der Geisteswissenschaft. Allerdings muss man dann auch von der Seele des Einzelnen sprechen. Die Psychologie spricht davon, aber so, dass in ihr ein chaotisches Durcheinanderwerfen von Willensimpulsen, Gedanken gesehen wird. So kann Geisteswissenschaft nicht sprechen.

[ 1 ] Ladies and gentlemen, there is no need to elaborate on the reasons why, in these fateful times, these two lectures are devoted to an examination of German intellectual life. Our thoughts must naturally turn to what the German people have to defend, enclosed within a great fortress. Not only do our enemies today speak of their own bravery in such a way that they rely not only on their weapons but also on hunger—over which they believe they have power—but they also strive to convince themselves and others that the German people possess an spiritual essence that is not worth preserving. We are, as it were, enclosed within a fortress, bombarded not only by weapons but also, in a cowardly manner, by hunger. This raises the question of what the German essence, the German spirit, is—that which must be defended against all comings and goings. Of course, spiritual science can only be expressed as a result, as a state of mind. What was most assailed before spiritual science came to light in modern culture was something that modern culture had more or less lost. The concept of the national soul is not an abstract notion referring to certain character traits; rather, it is a truly real entity to the spiritual eye, so that just as we classify the essence of external nature into the four kingdoms, so too do we recognize in spiritual science supersensible realms—beings with individuality. That is why we speak of the different national souls of individual peoples, just as one speaks of what exists in the reality of the external senses. Only when one attempts to perceive the German national soul within the German people does one gain a true understanding of spiritual science. Of course, one must then also speak of the soul of the individual. Psychology speaks of this, but in such a way that it is viewed as a chaotic jumble of impulses of will and thoughts. Spiritual science cannot speak in this way.

[ 2 ] Immer mehr wird die Welt einsehen, dass echte wissenschaftliche Betrachtung die Seele anzusehen hat nach den drei Offenbarungen ihres Wesens. Wie man als Physiker im Licht die Regenbogennuancen gelblich-rötlich, grün, blau-violett unterscheidet, so wird im selben echten wissenschaftlichen Sinn die Geisteswissenschaft zur Anerkennung zu bringen haben, dass die Seele sich äußert in drei Ausdrucksformen: als Empfindungsseele, insofern sie alles Triebartige, nicht aus der Helligkeit der Gedanken Kommende umfasst wie im Licht das RötlichGelbliche. Im Grün offenbart sich die Verstandesseele. Wie das Blau-Violett im Licht, so ist in der Menschenseele das, was man Bewusstseinsseele nennen kann. Diese Unterscheidung ist nicht willkürlich, sondern sie entspringt einer genaueren Betrachtung dessen, was das Menschenwesen ist, was durch den edelsten Kern mit dem Menschengeiste zusammenhängt, was durch Geburt und Tod geht, das Ewige, wohinein das doch mündet, was im Unterbewussten, selbst im Traumartigen ist: der ewige Wesenskern. Die Verstandesseele steht zur äußeren Umwelt in der Mitte der Seelennuancen wie das Grün in der Mitte des Lichtes. Durch Ideen, Begriffe hängt sie zusammen mit dem Ewigen und ergießt sich auf das Äußere mit dem Zeitlichen, Vergänglichen. Im Gegenwärtigen lebt sie sich aus mit all den Eigenschaften, wodurch der Mensch fest am Boden steht, die aber zugleich das Vorübergehende sind, was sich nur zwischen Geburt und Tod offenbart. Diese Gliederung ist etwas wirklich Reales. Das Licht lebt in allen Farbennuancen, so lebt das Ich des Menschen als das eigentlich sich selbst Erfassende in allen drei Seelennuancen.

[ 2 ] The world will increasingly come to realize that genuine scientific inquiry must consider the soul in terms of the three manifestations of its essence. Just as a physicist distinguishes, in the light, the rainbow hues of yellowish-reddish, green, blue-violet, so, in the same genuine scientific sense, spiritual science will have to recognize that the soul expresses itself in three forms: as the feeling soul, insofar as it encompasses everything instinctual that does not arise from the brightness of thought—just as the reddish-yellowish hues do in light. The green reveals the intellectual soul. Just as blue-violet appears in light, so too is present in the human soul what may be called the conscious soul. This distinction is not arbitrary, but arises from a closer examination of what the human being is, of what is connected to the human spirit through its noblest core, of what passes through birth and death—the eternal into which all that lies in the subconscious, even in the dreamlike realm, ultimately flows: the eternal core of being. The intellectual soul stands in relation to the external environment at the center of the soul’s nuances, just as green stands at the center of light. Through ideas and concepts, it is connected to the eternal and pours out into the external world with the temporal and transitory. In the present, it expresses itself through all the qualities that keep a person firmly grounded, yet which are at the same time the transitory aspects that reveal themselves only between birth and death. This structure is something truly real. Just as light lives in all shades of color, so does the human “I”—as that which truly perceives itself—live in all three nuances of the soul.

[ 3 ] Die Volksseelen im Sinn der Geisteswissenschaft unterscheiden sich so, dass die eine Volksseele zum Beispiel den Einzelnen vorzugsweise in der Empfindungsscele ergreift. Selbstverständlich kann der einzelne Mensch sich erheben über das Volkstümliche zum allgemein Menschlichen. Was ich sage, gilt, sofern er sich in seinem Volkstum erlebt. Die Art, wie der Mensch in seinem Volk steht, bietet gleichsam ein Verhältnis zwischen Empfindungsseele und Volksseele. Was hereinwirkt, wird die Triebe, Leidenschaften ergreifen. Das haben wir in der italienischen Nationalität. Wenn in einem zweiten Fall die Volksseele in der Verstandesseele wirkt, bei einzelnen Nationalitäten die Anschauungen, das Denken, die Begriffe, die Ideen durchdringt, so haben wir das innerhalb der französischen Nationalität zu beobachten. Und wo die Volksseele in der zurzeit vergänglichsten, ganz an die physische Welt gebundenen Bewusstseinsseele wirkt, das haben wir in der Gegenwart im britischen Volk zu beobachten.

[ 3 ] In spiritual science, national souls differ in such a way that one national soul, for example, primarily engages the individual on the level of feeling. Of course, the individual can rise above the national to the universal human. What I am saying applies insofar as the individual experiences himself within his national identity. The way a person relates to his people establishes, as it were, a relationship between the soul of feeling and the national soul. What influences him will affect his instincts and passions. We see this in the Italian national character. If, in a second case, the national soul acts within the intellectual soul—penetrating the views, thinking, concepts, and ideas of individual nationalities—then we can observe this within the French national character. And where the national soul acts within the consciousness soul—which is currently the most transitory and entirely bound to the physical world—we can observe this at present in the British people.

[ 4 ] Ich bin mir bewusst, dass ich das, was ich damit sage, nicht bloß von den Beobachtungen der Gegenwart aus sage. Viele hier wissen, dass ich das vor Jahren vorgetragen habe. Andererseits weiß ich, dass es nach und nach Bestandgut des menschlichen Erkennens werden wird, wie das Licht in den verschiedenen Farben Bestandgut der physikalischen Wissenschaft ist. Dadurch, dass sich in allen drei Seelengliedern ein unmittelbares Verhältnis zur Volksseele äußert, zum ganzen Walten und Weben der Seele im menschlichen Innern, haben wir ins Auge gefasst die Beziehungen des einzelnen Deutschen, sofern er dem Deutschtum angehört zu seiner Volksseele. Man kann so hineinleuchten in die eigentümlichen Nationalkulturen der einzelnen Völker. Man kann noch anderes zur Aufklärung sagen.

[ 4 ] I am aware that what I am saying here is not based solely on observations of the present. Many here know that I spoke about this years ago. On the other hand, I know that it will gradually become an established part of human knowledge, just as light in its various colors is an established part of physical science. Because an immediate relationship to the national soul—to the entire workings and interplay of the soul within the human being—is expressed in all three members of the soul, we have focused on the relationship of the individual German—insofar as he belongs to the German people—to his national soul. In this way, one can shed light on the distinctive national cultures of the individual peoples. There is more that can be said on this subject.

[ 5 ] Die westlichen Völker hatten ein besonderes Glied der Gesamtseele der Volksseele entgegenzuhalten. Das fügten sie der Kultur so ein, dass sie an einem Völkeralter teilnehmen, das ein anderes ist als das der Deutschen. Sie knüpfen an an das, was aus der griechisch-römischen und den vorhergehenden Kulturen kommt. Sodass sie anknüpfen an das, was heraufkam als Strom von den alten Zeiten, was sich ausnimmt als ein unreifes Völkeralter gegenüber dem deutschen, wo der Mensch sich erfasst als besonderer Denker, wo er nicht auf Mythologien, auf etwas von außen Gekommenes hört, sondern durch eigenes Urteil zu einer Weltanschauung zu kommen sucht. Der Deutsche ist im Mannesalter in die europäische Kultur eingetreten. So kann man ein Volk verstehen, während ein anderes Volk ein ganz anderes Alter durchlebt. Man muss wissen, dass alle Völker vorher ein hellsichtiges Alter durchmachten. Ich habe erwähnt, wie Ludwig Laistner noch nicht voll anerkannt hat, dass alle Mythen, alle bildhaften Erzählungen aus einer Zeit stammen, wo die Völker noch Hellsehen hatten, nicht Traumzustand, aber nicht völliges Wachen, ein Zustand, der die Wirklichkeit zeigt, aber in Bildern. Was die Griechen, die Römer, die Völker Europas in ihren Mythen und Sagen darstellen, ist nur ein Ausdruck dafür, was die einzelnen Völker wirklich erlebt haben. Das ist schon durchgeführt in den «Rätseln der Sphinx». Es kommt darauf an, wie ein Volk durchmacht den Übergang vom alten Hellsehen zum späteren Hellsehen, man könnte sagen zum wissenschaftlichen Erkennen. Wir finden überall, dass die Weltanschauung beim Deutschen in die ganze Gemütsanlage geht, während die andern noch in weniger reifem Seelenzustand waren, als sie aus dem alten Hellsehen herauskamen. Ihre Weltanschauung hat sich gebildet wie [instinktiv]. Ihr Selbst war nicht ganz dabei. Selbst das Christentum wird noch so empfunden, wie von außen gebracht. Wenn man Bilder sieht, so sagt man, sie sind da, so sagen diese Völker, die Weltanschauung ist da.

[ 5 ] The Western peoples had a particular aspect of the collective soul to set against the national soul. They incorporated this into their culture in such a way that they participate in an age of nations that is different from that of the Germans. They build upon what comes from Greco-Roman and earlier cultures. Thus, they build upon what emerged as a stream from ancient times—an era that appears immature in comparison to the Germanic one, in which the individual perceives himself as a distinct thinker, no longer relying on myths or external influences, but seeking to arrive at a worldview through his own judgment. The German entered European culture in manhood. This is how one can understand one people, while another people is going through an entirely different stage of development. One must know that all peoples previously went through a clairvoyant age. I have mentioned how Ludwig Laistner has not yet fully acknowledged that all myths, all pictorial narratives, stem from a time when peoples still possessed clairvoyance—not a dream state, but not complete wakefulness either—a state that reveals reality, but in images. What the Greeks, the Romans, and the peoples of Europe depict in their myths and legends is merely an expression of what the individual peoples actually experienced. This is already illustrated in the “Riddles of the Sphinx.” It depends on how a people undergoes the transition from the ancient clairvoyance to the later form of clairvoyance—one might say, to scientific knowledge. We find everywhere that the worldview of the Germans permeates their entire disposition, whereas the others were still in a less mature state of soul when they emerged from ancient clairvoyance. Their worldview formed [instinctively]. Their self was not fully present. Even Christianity is still perceived as something imposed from the outside. When one sees images, one says, “They are there”; so these peoples say, “The worldview is there.”

[ 6 ] Anders das deutsche Volk. Das tritt so entgegen, als es den großen Zusammenstoß erlebt mit den romanischen Völkern des Südens; da ist es bereits über das Stadium hinaus, das wir in den ältesten Erzählungen, Mythen haben, die Persönlichkeit ist, was betont wird. Wir fühlen im «Nibelungenlied», dass alles darauf ankommt, dass die menschlichen persönlichen Eigenschaften sich abspielen, der Mut und so weiter, was der Mensch erleiden kann. Die anderen Menschen stehen dem gegenüber, was sie anschauen. Der Deutsche ist im «Nibelungenlied» persönlich verknüpft mit dem, was er darstellen ließ. Als das «Nibelungenlied» schon überwunden war, ist eine Gestalt daraus von Richard Wagner verwendet worden; Brünhilde, Hagen, Siegfried. Das tritt uns entgegen im «Nibelungenlied», wie die mitteleuropäischen Germanen mit den anderen Kulturen in Verbindung traten. Die Notwendigkeit bestand für die Germanen, sich eine Weltanschauung durch eigene Kraft zu bilden. Sie muss sich unterscheiden von dem, was sich rundherum entfaltet. Was in der Höhe der italienischen Kunst in Dante erschien, muss man vergleichen mit dem «Parzival» von Wolfram von Eschenbach. [In Dantes «Göttlicher Komödie»] führt eine Summe von Bildern hinauf, die oben verbunden sind mit der mittelalterlichen Scholastik. Hinein spielt, wie Dante steht zu seinen Persönlichkeiten durch die Leidenschaften. Wie abgesondert ist Dantes «Göttliche Komödie» vom Menschlichen. In «Parzival» ist die Schilderung der Menschenseele so, dass die Seele selbst dabei ist mit allem, was in ihr lebt, dass die Seele nur vorschreitet durch das, womit sie in ihrem Intimsten zusammenlebt. Dann sehen wir, dass der deutsche Geist nicht zu einer Weltanschauung hingehen kann, die ihm dargeboten wird wie eine Offenbarung, sondern dass er sie haben will als intimes Erlebnis der Seele, wie jeder Begriff erlebt sein will.

[ 6 ] The German people are different. When they encounter the great clash with the Romance peoples of the South, they have already moved beyond the stage we see in the oldest tales and myths; what is emphasized is the individual personality. In the *Nibelungenlied*, we sense that everything hinges on the unfolding of human personal qualities—courage and so on—and what a person can endure. The other characters stand in contrast to what they are witnessing. In the *Nibelungenlied*, the German is personally connected to what he has had portrayed. Even after the *Nibelungenlied* had been surpassed, Richard Wagner drew upon characters from it: Brünnhilde, Hagen, and Siegfried. This is evident in the *Nibelungenlied*: how the Central European Germanic peoples came into contact with other cultures. It was necessary for the Germanic peoples to form a worldview through their own efforts. It must differ from what is unfolding all around them. What appeared in the pinnacle of Italian art in Dante must be compared with *Parzival* by Wolfram von Eschenbach. [In Dante’s *Divine Comedy*] a series of images leads upward, which are linked at the top to medieval scholasticism. What comes into play here is how Dante relates to his characters through their passions. How detached Dante’s *Divine Comedy* is from the human condition. In *Parzival*, the depiction of the human soul is such that the soul itself is present with everything that lives within it, so that the soul advances only through that with which it coexists in its innermost being. Then we see that the German spirit cannot accept a worldview that is presented to it as a revelation, but rather that it wants to experience it as an intimate experience of the soul, just as every concept wants to be experienced.

[ 7 ] Man muss sehen in der Zeit der deutschen Mystik, Meister Eckhardt, Tauler, wie sie schildern das Zusammenleben der menschlichen einzelnen Seelen mit dem Geist. Es ist gleichsam ein Zwiegespräch des einzelnen Deutschen mit dem Volksgeist, wobei die Seele dabei ist mit all ihren Leiden und Seligkeiten. Ganz still werden soll die Seele, herauswerfen, was sie selbst ist, nur im stillen Kämmerlein sein, dann ist sie mit ihrem Gott zusammen, erlebt, was als das Göttliche sie durchsetzt. Wunderbar ist die Stimmung, die sie durchmachen kann, was im Weltall waltet und webt, wenn sie so Gott in sich walten lässt. Später kommt in Angelus Silesius dieses intime Zusammensein in dogmatischen Sprüchen zum Ausdruck. Er erwähnt:

[ 7 ] One must look to the era of German mysticism—Meister Eckhart, Tauler—to see how they describe the coexistence of individual human souls with the Spirit. It is, as it were, a dialogue between the individual German and the national spirit, with the soul present in all its sufferings and joys. The soul must become completely still, cast aside what it itself is, and remain only in the quiet inner chamber; then it is united with its God and experiences what, as the Divine, permeates it. The mood it can experience is wondrous—what reigns and weaves throughout the universe when it allows God to reign within it in this way. Later, in the works of Angelus Silesius, this intimate communion finds expression in dogmatic sayings. He states:

Ich sterb’ und leb’ auch nicht. Gott selber stirbt in mir,
Und was ich leben soll, lebt er auch für und für.

Ich sterb’ und lebe Gott: will ich ihm ewig leben,
So muss ich ewig auch für ihn den Geist aufgeben.

I die, yet I do not live. God Himself dies within me,
And what I am to live, He also lives forever and ever.

I die, yet God lives: if I am to live eternally for Him,
Then I must also give up my spirit for Him eternally.

[ 8 ] Die Seele ist erfüllt von Göttlich-Geistigem, aber da Gott nicht sterben kann, so ist der Tod nur ein Schein. So fühlt der, der im deutschen Geistesleben gerade volkstümlich steht, Jakob Böhme — der die Seele erlebt, was nicht durch die Lebenswerkzeuge geht, sondern was in ihr ewiger Wesenskern ist —, noch im Leibe voll bewusst.

[ 8 ] The soul is filled with the divine and spiritual, but since God cannot die, death is only an illusion. This is how Jakob Böhme—who, within German spiritual life, stands firmly in the folk tradition, and who experiences the soul not as that which passes through the instruments of life, but as its eternal core—remains fully conscious even while still in the body.

[ 9 ] Das Sterben ist eine neue Geburt: «Wer nicht stirbt, ehe er stirbt, der verdirbt, wenn er stirbt», das heißt, das Augenmerk richten auf das, was durch die Pforte des Todes geht. Wo wir hinblicken, können wir die Weltanschauung des deutschen Geistes so erkennen, dass nichts hereinleuchtet vom alten Standpunkt in die Zeit, wo er eine neue Weltanschauung erringen will. Sein Selbst steht fest da, die ganze Kraft und Tüchtigkeit in die äußere Sinneswelt hineinzutragen. Wir sehen, als in der romanischen Kultur die Völker das Christentum annahmen, wie eine starke asketische Strömung da zutage tritt, wie sich das menschliche Selbst absondert, sein Denken absondert. Aber der Deutsche kann nicht so leicht von sich stoßen, was sein eigenes Selbst ist, daher wird er das in viele Anschauungen des Geistig-Göttlichen in die Natur tragen wie im Nibelungenliede die Klage aus der Seligkeit, die Trauer aus dem Leid. Die Natur kann die Seele nicht voll befriedigen; wenn sie nicht das Übersinnliche darin sieht, so musste sie tragisch wirken, bis man durch den Schleier der Natur das sieht, wodurch man nicht verdirbt. Darin sind die Wurzeln des deutschen Geisteslebens.

[ 9 ] Dying is a new birth: “Whoever does not die before he dies will perish when he dies”—that is, we must focus our attention on what passes through the gate of death. Wherever we look, we can recognize the worldview of the German spirit in such a way that nothing from the old standpoint shines into the time when it seeks to attain a new worldview. Its self stands firm, ready to carry all its strength and competence into the external sensory world. We see how, when the peoples of Romanic culture adopted Christianity, a strong ascetic current emerged, and how the human self became isolated, its thinking set apart. But the German cannot so easily cast aside what constitutes his own self; therefore, he will carry this into nature in many conceptions of the spiritual-divine, just as in the *Nibelungenlied* the lament arises from bliss and the sorrow from suffering. Nature cannot fully satisfy the soul; if the soul does not perceive the supernatural within it, nature must appear tragic until, through the veil of nature, one perceives that which does not corrupt. Herein lie the roots of German spiritual life.

[ 10 ] Was später hervorgebracht wurde, das brachte im achtzehnten, neunzehnten Jahrhundert die Blüte hervor, die zu einer Weltanschauung führt. Immer im Nationalen, nicht im Individuum, sehen wir in Italien alles in Beziehung auf die Leidenschaften, auf die Passionen herauskommen, in Frankreich dasjenige, was den Verstand anregt, was zu abstrakten Ideen-Tendenzen aneifert. Alles Schematisieren, alles In-ein-System-Bringen, hinter dem das Selbst herläuft. Man sagt dort, dass reimlose Verse nicht poetisch seien, keine Abrundungen geben. So ist es überall gerade in Bezug auf den Rationalismus. So ist es auf allen Gebieten, man kann nicht darüber hinausschauen, man muss sich mit dem Selbst erhöhen bis zu dem, was schematisiert. Das deutsche Wesen soll intim leben in dem, was es als Erfahrung bis ins Übersinnliche hinauf entfaltet. In der Alliteration geht das unmittelbare Fühlen der Seele hinüber, da ist es angestrebt durch das intime Fortschreiten der Seele selbst, nicht durch den Reim.

[ 10 ] What emerged later brought about, in the eighteenth and nineteenth centuries, the flowering that leads to a worldview. Always within the national context—not in the individual—we see in Italy everything emerging in relation to the passions, while in France we see that which stimulates the intellect, that which spurs on abstract ideas and tendencies. All schematization, all systematization, with the self chasing after it. There, it is said that unrhymed verses are not poetic, that they lack a sense of completeness. This is the case everywhere, especially with regard to rationalism. It is so in all fields; one cannot look beyond it; one must elevate oneself to that which is systematized. The German essence is meant to live intimately in what it unfolds as experience, rising all the way to the supersensible. In alliteration, the soul’s immediate feeling transcends; there it is pursued through the intimate progression of the soul itself, not through rhyme.

[ 11 ] Innerhalb der britischen Nationalität wäre das, was sich auf das Vergängliche, auf die äußere Sinneswelt bezieht. Es ist der Empirismus, wie es im Franzosentum der Rationalismus ist. Der Idealismus ist im Grunde ursprünglich das Gebiet, was zu den unmittelbaren Wurzeln des deutschen Geisteslebens wird. Daraus versteht man, wie Darwins Natursystem in der Lage war, aus dem britischen Geist heraus wie beim Philosophen Locke das rein Materielle zu verfolgen und daneben das Religiöse anzublicken, nicht es durch Erleben zu erfassen wie beim Deutschen.

[ 11 ] Within the British national character, this would be that which relates to the transitory, to the external sensory world. It is empiricism, just as rationalism is to the French character. Idealism is, at its core and in its origins, the realm that becomes the immediate root of German intellectual life. From this, one can understand how Darwin’s system of nature was able, emerging from the British spirit—as with the philosopher Locke—to pursue the purely material while simultaneously contemplating the religious, rather than grasping it through experience as the Germans do.

[ 12 ] Das Haften an der Materie hinderte den englischen Geist, den Radikalfehler zu machen, den Haeckel aus den Vorzügen des deutschen Geistes heraus machte: aus dem Darwin’sehen Natursystem eine monistische Weltanschauung zu machen. Nach und nach muss sich die Geisteswissenschaft so entfalten, dass sie nicht nur den Idealismus hat, sondern ihn durchtränken wird mit geistigem Weben. Es ist unbequem, den großen deutschen Philosophen nachzuleben, was sie am vollen Saft ihrer Gedanken erlebten. Man sieht, wie darin eingeschlossen ist die Frucht realer, wirklicher Geist-Erkenntnisse. Der deutsche Geist ist fortgeschritten von der Wurzel zur Blüte, das schließt die Hoffnung ein, dass die Frucht, das Geist-Erkennen daraus kommen werde. Dieses deutsche Geist-Erkennen wird für die ganze Weltentwicklung noch viel zu bedeuten haben, das geht uns an, das ist es, was zu verteidigen sein wird gegen die Feinde, die schimpfen und schmähen, die sich in geradezu psychischer Krankheit hermachen über das deutsche Wesen.

[ 12 ] This attachment to matter prevented the English mind from committing the fundamental error that Haeckel, drawing on the strengths of the German mind, committed: turning Darwin’s system of nature into a monistic worldview. Gradually, the science of the spirit must unfold in such a way that it not only possesses idealism but will also imbue it with spiritual weaving. It is difficult to follow in the footsteps of the great German philosophers in experiencing what they lived through in the full vigor of their thoughts. One can see how the fruit of real, genuine spiritual insights is contained within this. The German spirit has progressed from the root to the blossom; this holds the hope that the fruit—spiritual insight—will come from it. This German spiritual insight will still mean a great deal for the development of the entire world; this concerns us; this is what must be defended against the enemies who rail and revile, who, in a state bordering on mental illness, attack the German essence.

[ 13 ] In der Blüte des deutschen Geisteslebens steht Lessing da. Ich will hinweisen auf sein Testament «Die Erziehung des Menschengeschlechts». Er sieht sich zur Notwendigkeit gedrängt, anzunehmen, dass die Seele nicht einmal, sondern wiederholt durch das Erdenleben gehen muss. Gescheite Leute sagen, Lessing sei eben damals schon alt geworden. Man kann übergehen von Lessing auf Herder, der gegen Voltaires Rationalismus, dass sich Ideen in der Geschichte ausleben sollen, sagte, es sind nicht Ideen, sondern dahinter stehen webende, reale Wesenheiten, konkreter Geist. Er weist schon auf Geist-Erkennen hin, sagt, es werde die Kultur der Erde nicht untergehen, bevor Erleuchtung eingetreten ist.

[ 13 ] Lessing stands at the height of German intellectual life. I would like to point to his magnum opus, *The Education of the Human Race*. He feels compelled to assume that the soul must pass through earthly life not just once, but repeatedly. Intelligent people say that Lessing had already grown old by that time. One can move from Lessing to Herder, who, in opposition to Voltaire’s rationalism—which held that ideas should run their course in history—said that these are not merely ideas, but that behind them lie active, real entities, concrete spirit. He already points to the recognition of the spirit, saying that the culture of the earth will not perish before enlightenment has come.

[ 14 ] Eine Blüte dieses intimen Zusammenlebens der einzelnen Seele mit dem Geistigen, des Strebens nach einer Weltanschauung aus der realen Persönlichkeit heraus ist «Faust», dem keine andere Nation etwas an die Seite zu stellen hat. Er ist nicht künstlerisch abgerundet, der zweite Teil ist ästhetisch vielfach anfechtbar. Aber das Streben nach volkstümlicher Weltanschauung wird darin zu einem fortlaufenden Erleben des Selbst, des Ich. Faust strebt heraus aus dem, was von außen gegeben werden kann, nach Zwiesprache mit dem konkreten Geist. Er hat ihn wirklich um sich herum in allem Realen, und als er ihn zu den Quellen des Lebens führen will, tritt ihm entgegen sein Gegenpart Mephisto. Faust ruft ihm entgegen: «In deinem Nichts hoff’ ich das All zu finden». Das ist ein wahrhaft deutsches Wort, es führt nicht zu Nichts, sondern zum Quell des Daseins. Durch Schmerz und Leid sucht Faust, was unzulänglich ist für das bloß Äußere. Wer sich also einlebt in das intime Streben des deutschen Geistes, auf den macht es den Eindruck des Wahnsinns, was von der Welt in einem allerdings wahnsinnig gewordenen Journal gesagt wird: «Raub war zu allen Zeiten die Losung der deutschen Rasse».

[ 14 ] A flowering of this intimate coexistence of the individual soul with the spiritual realm—the quest for a worldview arising from one’s true personality—is *Faust*, a work to which no other nation can offer a comparable counterpart. It is not artistically polished; the second part is, in many respects, aesthetically questionable. But the quest for a folk-based worldview becomes, within it, a continuous experience of the self, of the “I.” Faust strives to break free from what can be imposed from the outside, seeking a dialogue with the concrete Spirit. He truly finds it all around him in everything real, and when he seeks to lead it to the sources of life, his counterpart, Mephisto, steps in to oppose him. Faust calls out to him: “In your nothingness I hope to find the universe.” This is a truly German statement; it leads not to nothingness, but to the source of existence. Through pain and suffering, Faust seeks what is lacking in the mere external world. Whoever, then, immerses himself in the intimate striving of the German spirit will find it maddening to read what the world says in a journal that has indeed gone mad: “Plunder has always been the watchword of the German race.”

[ 15 ] So weit hat es die europäische Welt mit dem nicht in sich erleuchteten Geistigen in der Beurteilung des deutschen Geisteswesens gebracht! Hebbel sagte: «Alle hassen im Grunde das deutsche Wesen — das ist schon lange her —, wie die Bösen das Gute hassen. Wenn es ihnen gelingen würde, es auszurotten, so müssten sie cs nachher mit den Nägeln aus dem Grabe kratzen.»

[ 15 ] This is how far the European world has come in its assessment of the German spirit—with a mindset that is not enlightened within itself! Hebbel said: “Deep down, everyone hates the German spirit—and has done so for a long time—just as the wicked hate the good. If they were to succeed in eradicating it, they would later have to scrape it out of the grave with their fingernails.”

[ 16 ] Die Stimmungen, die jetzt pathologisch vom Ausland kommen, haben sich seit Langem gebildet als Geistesströmungen aus den vorhandenen Leidenschaften bei den Nationalitäten, denen nur ein Bild der Seele zugeteilt ist, während der Deutsche die ganze Seele hinopfern muss auf dem Altar des geistigen Daseins. Erst die geopferte Seele gibt zurück, was aus dem Opferfeuer entbrennt. Die anderen suchen nur durch einzelne Seelennuancen. Das darf jetzt, wo das deutsche Wesen so geschmäht wird, einmal betont werden.

[ 16 ] The sentiments now pathologically emanating from abroad have long since taken shape as spiritual currents arising from the existing passions of those nationalities to which only a fragment of the soul is allotted, whereas the German must sacrifice his entire soul on the altar of spiritual existence. Only the sacrificed soul gives back what blazes forth from the sacrificial fire. The others seek only through individual nuances of the soul. Now that the German essence is so reviled, this must be emphasized for once.

[ 17 ] Ist nicht etwas Wahres daran, wenn jemand jetzt spricht: «Deutschland hat [die bedeutendste Revolution der neueren Zeiten], die Reformation, gemacht.» Das ist ein stolzes Wort über das deutsche Wesen, das sich verhält zu den anderen wie die höhere Mathematik zur elementaren Mathematik. Es ist in Paris im Jahr 1870 von Ernest Renan gesagt worden. Im selben Brief kann man sehen, wenn man es damit zusammenstellt, welch ein Gegensatz ist zwischen dem, was in Mitteleuropa nach Weltanschauung strebt und sich darin ausleben will, und dem, wie es im Westen damit ist, selbst wenn man die höchsten Probleme angreift wie «Das Leben Jesu».

[ 17 ] Is there not some truth to it when someone says today: “Germany brought about [the most significant revolution of modern times], the Reformation.” This is a proud statement about the German character, which relates to others as higher mathematics relates to elementary mathematics. It was said by Ernest Renan in Paris in 1870. In the same letter, when viewed in this context, one can see what a stark contrast there is between what Central Europe strives for in terms of worldview—and seeks to live out—and how things stand in the West, even when tackling the most profound issues such as “The Life of Jesus.”

[ 18 ] Wir müssen immer hören, Mitteleuropa habe den Krieg gewollt. Aber hören wir von Frankreich zu Deutschland hinüber. Er — Renan — meint, die Deutschen sollten sich hüten, den Franzosen Land abzunehmen, so würden die Franzosen sich bessern und einsehen, dass sie den Krieg ungerecht begonnen hätten. David Friedrich Strauß, an den der Brief gerichtet war, antwortete, Renan möge ihm verzeihen, aber Gallien als büßende Magdalena anzusehen, sei ihm nicht möglich. Renan sagt darauf, es gebe eine Strömung in Frankreich, die sage, wenn man Frankreichs Integrität rette, so machten wir — die Franzosen — den Fehler gut des früher geraubten Elsass-Lothringen, nicht durch Revanche; anders sei es, wenn sie Elsass-Lothringen abtreten müssen, dann gebe es Hass, und das ewige Ziel werde sein die Vernichtung der deutschen Rasse.

[ 18 ] We are constantly told that Central Europe wanted the war. But let us listen to what France has to say about Germany. He—Renan—believes that the Germans should be wary of taking land from the French; if they did, the French would mend their ways and realize that they had unjustly started the war. David Friedrich Strauss, to whom the letter was addressed, replied that Renan might forgive him, but that he could not view Gaul as a penitent Mary Magdalene. Renan responds by saying that there is a current of thought in France that holds: if France’s territorial integrity is preserved, then we—the French—will make amends for the earlier seizure of Alsace-Lorraine, not through revenge; but if they are forced to cede Alsace-Lorraine, then hatred will ensue, and the eternal goal will be the destruction of the German race.

[ 19 ] Also der Rationalismus ist imstande zu sagen: So wie bei der höheren Mathematik folgt aus ihm die Vernichtung durch das Bündnis mit jedem, der sich darbieter. Solche Logik ist ein Schmerz, der bitter wehtut, eine Widerlogik, sie spricht Hohn allem, was naturgemäßes Empfinden ist. Man braucht nicht Selbstlob anzustimmen, um zu charakterisieren, was durch das Streben nach intimer Weltanschauung des deutschen Volkes geworden ist.

[ 19 ] Rationalism, then, is capable of saying: Just as in higher mathematics, it leads to destruction through an alliance with anyone who offers themselves up. Such logic is a pain that stings bitterly, a perverse logic; it mocks everything that is natural feeling. There is no need to engage in self-praise to describe what has become of the German people’s quest for an intimate worldview.

[ 20 ] Im Westen und im Nordwesten, im britischen Volk, ist kein Verständnis, es ist dort unmöglich, auch nur den Grundnerv des deutschen Wesens in sich aufzunehmen, auch im Osten nicht. Dort hat sich das Slawophilentum entwickelt, es hat sich durchdrungen davon, dass das, was im Westen als Kultur lebt, faul ist und ersetzt werden muss durch das, was es selber hat. Und wir sind im Westen von Russland! Der einzelne russische Mensch steht so zu seiner Volksseele, dass sie noch nicht hineinwirkt, dass sie weder die einzelne Seelennuance ergriffen hat, noch das ganze Ich, sondern dass sie wie eine Wolke schwebt über dem, was der einzelne Mensch erlebt. Die einzelne Seele wird noch nicht von ihr erreicht.

[ 20 ] In the West and the Northwest—among the British people—there is no understanding; it is impossible there to even grasp the very essence of the German spirit, nor is it possible in the East. There, Slavophilism has developed; it has become imbued with the conviction that what exists as culture in the West is rotten and must be replaced by what it possesses itself. And we are in the west of Russia! The individual Russian stands in such a way toward the soul of his people that it does not yet influence him; it has grasped neither the individual nuance of the soul nor the whole self, but rather hovers like a cloud over what the individual experiences. The individual soul is not yet reached by it.

[ 21 ] In dem, was die italienische Kultur an Empfindungskultur hervorbringt, im französischen Rationalismus, im britischen Empirismus können wir das Ausleben der Volksseelen erblicken. Beim russischen Volk schwebt [sie] über dem Erleben, daher darf sich die ganz. starr gewordene orthodoxe Religion über dem Einzelnen ausbreiten, er beugt sich unter ihr, wird nicht von ihr ergriffen. Er strebt nicht darnach, das geistige Leben hereinzubekommen, sondern demütigt sich unter dem Joch, beugt sich von außen. Es ist ein betrübender Eindruck, solch einem orthodoxen Gottesdienst bei den Österfeiern beizuwohnen, wie der Einzelne sich ganz unpersönlich verhält zu dem, was sich da abspielt, nichts Persönliches hereinnimmt. Gerade darin wird eine Überlegenheit über den Westen gesucht. In dem, was als notwendiges Ergebnis vom ganzen mitteleuropäischen Geist hervorgebracht wird, könnte dort im Osten das Heil gefunden werden, aber im Slawophilentum sträuben sie sich, den Geist zu entwickeln, etwas von dem aufzunehmen, was hätte einfließen sollen in die Seele des russischen Menschen. Die sich dort über das Niveau des brutalen Slawophilentum erhoben haben, das die Kriegsfackel und brutale Kriegsführung brachte, die haben das eingesehen.

[ 21 ] In the emotional culture produced by Italian culture, in French rationalism, and in British empiricism, we can see the full expression of the national spirit. Among the Russian people, [it] hovers above experience; therefore, the Orthodox religion—which has become entirely rigid—is allowed to spread over the individual, who bows beneath it but is not seized by it. He does not strive to bring spiritual life into his being, but rather humbles himself under the yoke, bowing from the outside. It is a saddening experience to attend such an Orthodox service during the Easter celebrations, seeing how the individual behaves in a completely impersonal manner toward what is taking place there, taking nothing personal to heart. It is precisely in this that a sense of superiority over the West is sought. In what is produced as a necessary outcome of the entire Central European spirit, salvation could be found there in the East; but in Slavophilism, they resist developing the spirit, resisting the absorption of anything that should have flowed into the soul of the Russian people. Those who have risen above the level of brutal Slavophilism—which brought the torch of war and brutal warfare—have recognized this.

[ 22 ] Einer dieser erkennenden Geister war Solowjow. Er ist keine Faustseele, sondern will in Demut aufschauen. Daher bleibt in ihm doch dasjenige, was in der einzelnen russischen Seele lebt, eine Anarchie der Seele. Wir können sie bis herauf in Solowjow verfolgen trotz der ungeheuren Größe. [...] Solowjow musste sich die Frage vorlegen: Was haben wir von hier aus Mitteleuropa zu bieten? Es herrscht ein tiefes Missverständnis zwischen dem Osten und Mitteleuropa, warum wird Mitteleuropa von Osteuropa gehasst? Er sagt: Wenn Europa auf unsere Prätentionen und Ansprüche blickt, so hört man, es sei etwas Großes, aber was wir bieten können aus der Substanz unseres Volkes heraus, da können wir nur Phrasen plappern.

[ 22 ] One of these discerning minds was Soloviev. He is no Faustian soul; rather, he seeks to look up in humility. Thus, what lives within the individual Russian soul—an anarchy of the soul—remains within him. We can trace it all the way up to Soloviev, despite his immense stature. [...] Soloviev had to ask himself: What do we have to offer from here in Central Europe? There is a deep misunderstanding between the East and Central Europe; why is Central Europe hated by Eastern Europe? He says: When Europe looks at our pretensions and claims, one hears that they are something great, but when it comes to what we can offer from the very substance of our people, we can only spout empty phrases.

[ 23 ] Auch wo der deutsche Geist voll erlebt wird, da ist überall solcher Hass, der sich lange, lange vorbereitet hatte, wie er sich jetzt, man kann sagen, in krankhafter Weise darstellt. Was sich in dieser schicksalsschweren Zeit wie Zeichen darbietet, darin tritt an die deutsche Seele die Mahnung heran, sich so recht bewusst zu werden, welche ihre Sendung ist. Dieser Krieg kann für viele eine Art Mahnung sein. Manches wird man umlernen müssen, wenn man sich des deutschen Geistes bewusst werden soll.

[ 23 ] Even where the German spirit is fully experienced, there is everywhere a hatred that has been brewing for a long, long time, and which now manifests itself, one might say, in a pathological way. What presents itself as a sign in this fateful time serves as a reminder to the German soul to become truly aware of what its mission is. This war can be a kind of warning for many. We will have to unlearn many things if we are to become conscious of the German spirit.

[ 24 ] Es war doch möglich, dass dieser Mann angestaunt wurde wie einer der versöhnenden Geister zwischen Deutschland und dem Westen. Der Roman wurde als das Kunstwerk gefeiert, wie aus dem Geiste der Musik selber herausgeboren, [so] der Kritiker Stefan Zweig des «Berliner Tageblattes». Dann staunte man, dass Romain Rolland einstimmte in den Chor der Schmähungen gegen Deutschland. Da sehen wir, wie die Ereignisse, die sich jetzt abspielen, sich vorbereitet haben.

[ 24 ] It was, after all, possible that this man was regarded with admiration as one of the spirits of reconciliation between Germany and the West. The novel was hailed as a work of art, as if born from the spirit of music itself, [according to] the critic Stefan Zweig of the *Berliner Tageblatt*. Then people were astonished that Romain Rolland joined the chorus of invectives against Germany. Here we see how the events now unfolding were set in motion.

[ 25 ] Man kann nur sagen, dass aus dem vielen, was diese Zeit bringen wird und bringen muss, von der Summe an Blut, Leiden, Toten, auch an Mut und Tapferkeit, eine Mahnung entstehen muss für alle, sich bewusst zu werden, was jener Leib birgt, den man das deutsche Volk nennen kann, an Streben nach Ergreifen der geistigen Welt, Ergreifen dessen, was den Menschen aufklären kann über seine Bestimmung. Es kann nichts scharf genug sein in der Gegenwart, um das zu einer Vertiefung zu führen, was sich im Lauf der Jahrhunderte aus den Wurzeln herausgerungen hat zur Blüte, und was jetzt die Hoffnung gibt, auch Früchte zu tragen. Wer die Geisteswissenschaft konkret nimmt und nicht nur als abstrakte Hoffnung, der kann sagen, dass wohl der einzelne Mensch sterben kann, aber dass nicht ein Volk sterben darf, bevor es seine Aufgabe gelöst hat. Es können daher Gefühle der Hoffnung und der Zuversicht sein, die dieses Ereignis in uns wecken kann, wenn wir uns immer mehr versenken in das, was die Wurzeln und Blüten des deutschen Geisteslebens sind.

[ 25 ] One can only say that from the many things this era will and must bring—from the sum of blood, suffering, and death, as well as courage and bravery—a warning must emerge for all to become aware of what that body, which can be called the German people, harbors: a striving to grasp the spiritual world, to grasp that which can enlighten human beings about their destiny. Nothing in the present can be sharp enough to lead to a deepening of what has struggled its way to bloom from the roots over the course of centuries, and what now gives hope that it will also bear fruit. Anyone who takes spiritual science seriously—and not merely as an abstract hope—can say that while an individual may die, a people must not die before it has fulfilled its mission. This event can therefore awaken feelings of hope and confidence within us as we immerse ourselves ever more deeply in what constitutes the roots and blossoms of German spiritual life.

[ 26 ] Ich will nicht meine Worte wählen, um zusammenzufassen, sondern aus der Sammlung eines österreichischen Dichters, Fercher von Steinwand, «Deutsche Klänge aus Österreich», ein Gedicht: «Kyffhäuser-Gäste». Jeder spricht in diesem Gedicht in seiner Art aus, wie das deutsche Geistwesen wirkt, aber einer bringt so recht tief und stark zum Ausdruck, was das deutsche Volk ausdrücken kann, wenn es aus den Wurzeln und Blüten des deutschen Geistwesens schöpft: Was aus den Rätseln dieser Erde sprießt,

[ 26 ] I do not wish to choose my own words to summarize this, but rather to quote a poem from the collection *Deutsche Klänge aus Österreich* (*German Sounds from Austria*) by the Austrian poet Fercher von Steinwand: “Kyffhäuser Guests.” In this poem, each speaker expresses in his own way how the German spirit manifests itself, but one in particular conveys with such depth and power what the German people are capable of expressing when they draw from the roots and blossoms of the German spirit: What springs from the mysteries of this earth,

Was Herzen findet, was die Geister meistert,
Was ewig sprechend aus den Sternen fließt
Und einen untäuschbaren Gott erschließt;
Was scheinbar sich aus Zeit und Welt verloren
Und doch um uns in tausend Strömen schießt:
Das ist dem deutschen Geist urmächtig eingeboren,
Das klar hinauszusagen, hat er bewusst geschworen!

That which finds hearts, that which masters spirits,
That which flows eternally from the stars, speaking
And reveals an infallible God;
That which seems to have been lost from time and the world
And yet surges around us in a thousand streams:
That is innately and powerfully inherent in the German spirit,
To proclaim this clearly, he has consciously sworn!