The Rudolf Steiner Archive

4. Das Wesen der Anthroposophie

4. The Essence of Anthroposophy

[ 1 ] Meine sehr verehrten Anwesenden! Die Anthroposophie wird von vielen Menschen, die sich ungenau mit ihr bekannt gemacht haben, als ein mehr oder weniger phantastischer Versuch angesehen, auf dem Wege des Erkennens in ein Weltgebiet einzudringen, mit dem sich ein ernster Wissenschaftler eigentlich nichts zu tun machen soll. Denn in der Tat möchte ja Anthroposophie ihrem Wesen nach die Mittel suchen, um durch wirkliches Erkennen in jene übersinnlichen Welten einzudringen, in denen der unsterbliche Keim der menschlichen Seele wurzelt, und aus dem heraus die menschliche Seele ihr eigentliches Wesen kennenlernen kann. Nun ist ja bekannt, dass heute auch durchaus ernste Wissenschaftler bereits sich befassen mit allerlei, bei vielen Persönlichkeiten auftretenden abnormen Seelenfähigkeiten, die hinweisen darauf, dass in der menschlichen Wesenheit sich allerdings noch ganz andere Weltenzusammenhänge offenbaren, als diejenigen sind, die mit den anerkannten naturwissenschaftlichen Methoden beherrscht werden können.

[ 1 ] Ladies and gentlemen! Anthroposophy is regarded by many people who have only a superficial familiarity with it as a more or less fanciful attempt to penetrate, through the path of knowledge, into a realm of the world with which a serious scientist ought not to concern himself. For in fact, by its very nature, anthroposophy seeks the means to penetrate, through genuine knowledge, those supersensible worlds in which the immortal seed of the human soul is rooted, and from which the human soul can come to know its true nature. Now, it is well known that even thoroughly serious scientists today are already studying all manner of abnormal soul faculties that appear in many individuals—faculties that indicate that, within the human being, entirely different cosmic realities are indeed revealed than those that can be grasped through recognized scientific methods.

[ 2 ] Allein diese Persönlichkeiten, welche sich vorzugsweise an die abnormen menschlichen Seelen- und Leibesfähigkeiten wenden, die dann das, was ihnen durch die Beobachtung zutage tritt, auf ganz naturwissenschaftliche Weise registrieren, suchen dafür Gesetze, die allein erst recht die anthroposophischen Geisteswege geben. [Der anthroposophische Geistesweg] erscheint ihnen, da er nichts weiter will als die gewöhnlichen, normalen menschlichen Erkenntnisfähigkeiten nun über ihr gewöhnliches Maß hinausführen, vielfach als Schwärmerei, als etwas Phantastisches, und sie gliedern ihn zuweilen sogar in das Gebiet des Aberglaubens ein. Nun kann man aber nicht gerade sagen, dass schwärmerische, nebelhaftmystische Naturen an dem, was heute Anthroposophie betrachtet, ihre besondere Befriedigung finden könnten.

[ 2 ] It is precisely these individuals—who focus primarily on the extraordinary capacities of the human soul and body, and who then record what their observations reveal in a strictly scientific manner—who seek laws to explain these phenomena, laws that are provided only by the anthroposophical spiritual path. [The anthroposophical spiritual path] appears to them—since it seeks nothing more than to lead the ordinary, normal human faculties of cognition beyond their usual limits—in many cases as mere enthusiasm, as something fanciful, and they sometimes even classify it as superstition. However, one cannot exactly say that dreamy, nebulously mystical types would find particular satisfaction in what is today regarded as anthroposophy.

[ 3 ] Diese Anthroposophie will durchaus ihre wissenschaftliche Gesinnung und Gewissenhaftigkeit nach ihren Aufgaben nicht weniger ernst und methodisch nehmen als die anerkannten Wissenschaften selbst. Und wenn es auch wahr ist, dass es heute sehr viele Menschen gibt, die einfach aus einer gewissen Unbefriedigtheit des Lebens heraus allem zulaufen, was sich irgendwie okkult nennt, so muss man doch sagen, dass sehr bald gerade solche Naturen an dem strengen methodischen Denken, das durchaus in der Anthroposophie sowie sonst in den Gebieten der Wissenschaft gesucht wird, eben ihr Genügen nicht finden könnten. Das hindert ja allerdings nicht, dass manche Menschen, weil bei Anthroposophie etwas Ungewohntes auftritt, sie einfach mit einer leichten Handbewegung ablehnen möchten, da doch diejenigen, die sich für Anthroposophie interessieren, den neurasthenischen oder hysterischen Personen angehörten! Und so ist es einigermaßen schwierig, in einem einleitenden Vortrage kurz über das eigentliche Wesen der Anthroposophie zu sprechen. Ich möchte es in der Weise tun, dass ich die Forschungswege der Anthroposophie heute vor Ihnen einer Betrachtung zu unterziehen versuche und dann einiges andeute von den wesentlichen Ergebnissen.

[ 3 ] Anthroposophy is determined to take its scientific approach and conscientiousness in carrying out its tasks no less seriously and methodically than the established sciences themselves. And while it is true that there are many people today who, simply out of a certain dissatisfaction with life, gravitate toward anything that is in any way labeled “occult,” it must nevertheless be said that very soon such individuals in particular would find that the rigorous, methodical thinking—which is sought just as thoroughly in anthroposophy as in other fields of science—simply fails to satisfy them. Of course, this does not prevent some people—because something unfamiliar arises in anthroposophy—from wanting to dismiss it with a casual wave of the hand, as if those interested in anthroposophy were all neurasthenic or hysterical individuals! And so it is somewhat difficult to speak briefly about the true nature of anthroposophy in an introductory lecture. I would like to do so by attempting to examine the research paths of anthroposophy before you today and then hint at some of the essential findings.

[ 4 ] Zunächst wird Ihnen schon aus diesen Worten hervorgehen, dass wenigstens der Gesinnung nach diese Anthroposophie dem Ideal jener strengen Wissenschaftlichkeit nachzustreben und nachzuleben versucht, die in den letzten drei bis vier Jahrhunderten des naturwissenschaftlichen Forschens auftritt. Anthroposophie will nicht in einer Opposition stehen zu den berechtigten Wegen naturwissenschaftlichen Erkennens, sie möchte nur das, was die Naturwissenschaft für das Sinnengebiet gibt, ausdehnen in diejenigen Gebiete hinein, die als die übersinnliche Welt bezeichnet werden können, womit sie sich aber zugleich, wenn sie nicht dilettantisch vorgehen will, vor zwei ganz gewaltige, das menschliche Erkennen hemmende Klippen stellt.

[ 4 ] First of all, it will be clear to you from these words alone that, at least in spirit, this anthroposophy seeks to strive toward and embody the ideal of that rigorous scientific approach that has emerged over the last three to four centuries of scientific research. Anthroposophy does not seek to stand in opposition to the legitimate methods of scientific inquiry; it merely wishes to extend what natural science provides for the realm of the senses into those realms that can be described as the supersensible world—a task that, however, if it is to avoid an amateurish approach, confronts it with two immense obstacles that hinder human cognition.

[ 5 ] Die erste zeigt, wie strenges naturwissenschaftliches Erkennen an gewisse Grenzen kommt, wie es, wenn es sich im Gebiet der Tatsachen ergeht, zwar zu befriedigenden Resultaten kommen kann, wie es aber sofort in Unbefriedigendes hineingerät, wenn es über das Gebiet der sinnlichen oder durch den menschlichen Verstand zu kombinierenden Tatsachen hinausgehen will. Wir wissen ja, dass gerade die ernstesten Naturforscher viel darauf halten, dass diese Grenzen nicht durch allerlei Phantastereien überschritten werden. Gerade nach dieser Richtung hin stellt sich Anthroposophie zunächst ganz auf den Boden naturwissenschaftlichen Denkens. Sie ist sich klar darüber, dass aber das Denken, welches der Mensch im gewöhnlichen Leben und in der Wissenschaft anwendet, durchaus nicht nur für das Gebiet der äußeren Tatsachen geeignet ist. Nun versuchen ja manche zum bloßen Denken überzugehen, um zu ergründen, was hinter der sinnenfälligen Welt steht. Aber das menschliche Denken ergeht sich nicht nur in den Tatsachen, sondern, durch die gesellschaftliche Kultur der letzten Jahrhunderte an der Tatsachenwelt heranerzogen, hat es seinen eigenen Charakter an diesen Tatsachen gewonnen, und, indem es die philosophische Spekulation verlässt, gerät es in unbefriedigte Gebiete hinein, in eine Art Leere. Daher kommen ja die vielen Streitigkeiten unter den philosophischen Weltanschauungssystemen. Und es kommt daher die Empfindung, dass, wenn man so mit dem Denken, das den Tatsachen entlaufen ist, in die Welt hineinphilosophiert, man die Richtung und den Strom des Denkens subjektiv leiten kann und daher das, was erreicht werden kann, unbefriedigt bleiben müsse, weil es ein Element der subjektiven Willkür des Menschen tragen muss. Das ist die eine Klippe der philosophischen Weltanschauungsspekulation.

[ 5 ] The first shows how rigorous scientific inquiry reaches certain limits; how, when it operates within the realm of facts, it can indeed yield satisfactory results, but how it immediately runs into unsatisfactory situations when it attempts to go beyond the realm of facts that can be perceived by the senses or combined by the human mind. We know, after all, that even the most serious natural scientists attach great importance to ensuring that these limits are not crossed by all sorts of fanciful speculations. It is precisely in this regard that anthroposophy initially stands firmly on the ground of scientific thinking. It is clearly aware, however, that the thinking which human beings apply in ordinary life and in science is by no means suited solely to the realm of external facts. Now, some do indeed attempt to turn to pure thinking in order to fathom what lies behind the sensory world. But human thinking does not merely dwell on facts; rather, having been shaped by the social culture of the past centuries to engage with the world of facts, it has acquired its own character through these facts, and, by abandoning philosophical speculation, it strays into uncharted territory—a kind of void. This is precisely the source of the many disputes among philosophical worldview systems. And this gives rise to the feeling that, when one philosophizes one’s way into the world with thinking that has strayed from the facts, one can subjectively direct the course and flow of thought, and therefore what can be achieved must remain unsatisfying, because it must contain an element of human subjective arbitrariness. This is one of the pitfalls of philosophical speculation on worldviews.

[ 6 ] Es gibt aber Menschen, welche aus den tiefsten Sehnsuchtsgedanken der Menschen heraus, welche die Erkenntnis des Ewigen anstreben, sich unbefriedigt fühlen an dem bloßen Naturerkennen, welche das Unbefriedigende des sich selbst überlassenen philosophischen Spekulierens einsehen und sich daher zuwenden einer mehr oder weniger unklaren Mystik, in dem Glauben, durch innerliche Versenkung hinunterdringen zu können in die Tiefen der menschlichen Seele und durch diese innere Beschaulichkeit innerhalb der menschlichen Natur das Ewige der menschlichen Seele über Tod und Geburt hinaus zu erkennen.

[ 6 ] There are, however, people who, stemming from the deepest longings of those who seek knowledge of the Eternal, feel unsatisfied by the mere understanding of nature; who recognize the inadequacy of philosophical speculation left to its own devices; and who therefore turn to a more or less obscure form of mysticism, believing that through inner contemplation they can penetrate the depths of the human soul and, through this inner contemplation within human nature, recognize the eternal aspect of the human soul that transcends death and birth.

[ 7 ] Der, wer in unbefangener Weise auf diese oft grundehrlich gemeinten mystischen Bestrebungen hinsieht, der wird auch die Täuschungen durchschauen können, in welche der Mensch gerade durch diese mystischen Versenkungen kommt. Das, was der Mensch für sein gewöhnliches Bewusstsein in sich aufnimmt, sind doch nur die äußeren Eindrücke und Wahrnehmungen. Diese teilen sich der Seele mit, sie werden vorgestellt. In ihnen wird empfunden und gefühlt, an ihren Ergebnissen entzünden sich die Willensimpulse. Aber schließlich ist alles, was in der Seele durch das gewöhnliche Bewusstsein ist, ein Ergebnis der äußeren Wahrnehmungen. Und die, die glauben, schon mit diesem gewöhnlichen Bewusstsein etwas Ewiges aus den Schächten der Seele hervorholen zu können, die können nicht in unbefangener Weise das innere Leben des Menschen prüfen. Der, wer weiß, wie Eindrücke, welche die menschliche Seele vor Jahrzehnten empfunden hat, Eindrücke, die ihr gar nicht vollkommen bewusst geworden sind, innerlich verarbeitet, auf dem Vorstellungsgebiet umgewandelt und mit Gefühlsgehalt durchdrungen werden, wie dann diese Vorstellungen nach vielen Jahren aus der Seele hervorgeholt werden können, eine vollständige Verwandlung durchgemacht haben. Wenn man nicht gewissenhaft vorgehen wollte, so könnte man sich der Illusion hingeben, dass man aus der Tiefe der Seele etwas Göttliches hervorholen könnte, dass man aber nur etwas Verwandeltes heraufgezogen hat, was seit langer Zeit in ihr schlummerte.

[ 7 ] Anyone who looks at these mystical endeavors—which are often fundamentally sincere—with an open mind will also be able to see through the illusions into which people fall precisely because of these mystical absorptions. What a person takes in through their ordinary consciousness are, after all, only external impressions and perceptions. These are communicated to the soul; they are represented. They give rise to sensations and feelings, and their results spark impulses of the will. But ultimately, everything that exists in the soul through ordinary consciousness is a result of external perceptions. And those who believe they can already, with this ordinary consciousness, draw something eternal from the depths of the soul cannot examine the inner life of the human being with an unbiased mind. Only those who know how impressions—which the human soul experienced decades ago, impressions of which it was not even fully aware—are processed internally, transformed in the realm of the imagination, and imbued with emotional content; and how these images, when brought forth from the soul many years later, have undergone a complete transformation. If one were not to proceed conscientiously, one might succumb to the illusion that one could draw something divine from the depths of the soul, when in fact one has merely brought to the surface something transformed that had long lain dormant within it.

[ 8 ] Ich musste diese beiden Klippen vorausschicken, weil ich ja in einem einleitenden Vortrage nur ein Gefühl dafür hervorrufen kann, mit welcher Strenge Anthroposophie in die übersinnliche Welt eindringen will, wie sie die illusorischen Wege nach beiden Seiten hin vermeiden möchte. So anerkennt die Anthroposophie, dass man weder auf dem Wege des sich selbst überlassenen philosophischen Weltanschauungsspekulierens, noch auf dem Wege der Mystik in befriedigender Weise in übersinnliche Welten eindringen kann. Indem Anthroposophie diese Vorbedingung zu ihrer eigenen Aufgabe klar durchschaut, gelangt sie dazu, zu sagen: Der Mensch kann mit dem, was ihn zuweilen so sicher führt, durch die Handhabungen des praktischen Lebens von Geburt bis Tod, was ihn hineinleitet in die Triumphe der Wissenschaft; er kann durch alles das, wenn er sich richtig selbst versteht, nicht glauben, in die übersinnlichen Welten eindringen zu können. Daher appelliert Anthroposophie nicht an diese gewöhnlichen Erkenntniskräfte, aber auch nicht an abnorme, sondern sie sagt sich, es gibt in jedes Menschen Seele schlummernd Erkenntnisfähigkeiten, die heraufgeholt werden können durch gewissenhafte, streng geregelte, methodische innere Seelenübungen. Man muss schon intellektuelle Bescheidenheit haben. Man muss sagen können: Ich blicke zurück: Wie war ich, da ich ein ganz junges Kind war, die Welt mir wie ein Traum vor der Seele vorüberzog, wie habe ich von Woche zu Woche, von Jahr zu Jahr meine Fähigkeiten entwickeln müssen, aus den Untergründen des menschlichen Wesens hervorholen müssen.

[ 8 ] I had to address these two pitfalls first because, in an introductory lecture, I can only give you a sense of the rigor with which anthroposophy seeks to penetrate the supersensible world, and how it aims to avoid the illusory paths on both sides. Thus, anthroposophy recognizes that one cannot penetrate supersensible worlds in a satisfactory manner either through the path of unguided philosophical speculation about worldviews or through the path of mysticism. By clearly recognizing this prerequisite as its own task, anthroposophy comes to say: Human beings, with what sometimes guides them so surely through the practical affairs of life from birth to death—and what leads them into the triumphs of science—cannot, through all of this, believe that they are capable of penetrating the supersensible worlds, provided they understand themselves correctly. Therefore, anthroposophy does not appeal to these ordinary powers of cognition, nor to abnormal ones, but rather asserts that there are dormant cognitive abilities in every human soul that can be brought to the surface through conscientious, strictly regulated, methodical inner exercises of the soul. One must indeed possess intellectual humility. One must be able to say: I look back—how I was when I was a very young child, with the world passing before my soul like a dream; how, week by week, year by year, I had to develop my abilities, had to draw them forth from the depths of the human being.

[ 9 ] Nun zeigt die Anthroposophie, dass es möglich ist, wenn man alles das, was sich seit der Kindheit an Seelenfähigkeiten entwickelt hat, wenn man seine Entwicklung als reifer Mensch in die Hand nimmt, diese zu höheren Fähigkeiten hinaufzuführen. Dadurch unterscheidet sich Anthroposophie von den übrigen Erkenntnisgebieten, dass jene mit den gewöhnlichen Erkenntnisfähigkeiten rechnen, dass aber Anthroposophie da beginnt, wo diese Wissenschaften aufhören, indem sie diese Fähigkeiten zu übersinnlichen Erkenntnisfähigkeiten ausbildet.

[ 9 ] Anthroposophy shows that it is possible—if one takes charge of one’s development as a mature human being—to elevate all the soul faculties that have developed since childhood to higher levels. In this way, anthroposophy differs from other fields of knowledge: while those rely on ordinary cognitive faculties, anthroposophy begins where these sciences end, by developing these faculties into supersensory cognitive faculties.

[ 10 ] Das geschieht nun nicht durch irgendeine phantastische Methode, auch nicht durch äußere Vornahmen, sondern so, dass durchaus zunächst bei ihrer Ausbildung dieselbe strenge Methode vorherrscht, die man sonst nur hat, wenn man wahre Wissenschaft in ihrem Wesen kennt. Die anthroposophische Entwicklung ist nicht leichter als das Forschen auf der Sternwarte oder der medizinischen Klinik. Die Übungen nehmen jahrelange Seelenschulung bei dem Menschen in Anspruch. Ich habe diese in meinen Büchern «Wie erlangt man Erkenntnisse höherer Welten?» und «Geheimwissenschaft» näher beschrieben. Es handelt sich vor allem darum, dass das menschliche Gedankenleben des gewöhnlichen Lebens weitergebildet wird, dass es innerlich erkraftet wird. Geradeso wie man einen Muskel erstarken kann, wenn man ihn arbeitend gebraucht, so kann man das Vorstellungsleben der Seele verstärken, wenn man es arbeitend in eine gewisse Richtung lenkt. Die Erkraftung des menschlichen Vorstellungslebens soll in den Mittelpunkt ihres Bewusstseins gerückt werden, damit sie einen überschaubaren Komplex einnimmt. Es ist notwendig, dass der Mensch diese Vorstellung so erlebt, wie er sonst nur eine äußere Sinneswahrnehmung betrachtet. Wir müssen diese äußere Wahrnehmung unbefangen betrachten, objektiv, wir müssen sie so nehmen, wie sie ist. Genau dasselbe Verhältnis muss in der Seele vorhanden sein gegenüber demjenigen, was als meditatives, sich konzentrierendes Denken geübt wird.

[ 10 ] This does not happen through some fanciful method, nor through external measures, but rather in such a way that, from the very beginning of their training, the same rigorous method prevails that one otherwise encounters only when one truly understands the nature of science. Anthroposophical development is no easier than research at an observatory or a medical clinic. The exercises require years of spiritual training on the part of the individual. I have described these in more detail in my books *How Does One Attain Knowledge of Higher Worlds?* and *Esoteric Science*. The main point is that the human life of thought in ordinary life is further developed, that it is strengthened from within. Just as one can strengthen a muscle by using it actively, so can one strengthen the soul’s imaginative life by directing it actively in a certain direction. The strengthening of the human imaginative life should be brought into the center of one’s consciousness so that it forms a coherent whole. It is necessary for a person to experience this imagination in the same way that they would otherwise regard an external sensory perception. We must view this external perception impartially, objectively; we must take it as it is. Exactly the same attitude must be present in the soul toward that which is practiced as meditative, concentrated thinking.

[ 11 ] Aus diesem Grunde ist es gut, wenn der Mensch zu diesen Seelenübungen nicht irgendwelche Vorstellungen aus den Erinnerungen hervorholt, denn diese haben sich verflochten, verwandelt, sondern aus irgendeiner Quelle einen vollständig neuen Satz oder Spruch nimmt. Dann wird der Vorstellungsinhalt dem Seelenleben einverleibt, die ganze Seelentätigkeit sucht sich zu konzentrieren auf diesen einzelnen Vorstellungsinhalt. Alles, was man an Kräften in der Seele hat, wird auf diesen Inhalt gerichtet, und zwar bei allen Übungen. Sie müssen der menschlichen Willkür sich unterordnen, es darf nichts von Suggestion und Traumhaftem in der Tätigkeit liegen, so streng wie man einer mathematischen Operation vollbewusst hingegeben ist, so muss man sich auf einen bestimmten Gedanken konzentrieren. Dadurch kommen wir dazu, auf einen bestimmten Gedanken uns so konzentrieren zu können, wie sonst es nur beim äußeren Sinneseindruck möglich ist, sodass also die innere Vorstellung genau eine solche Lebendigkeit und Anschaulichkeit gewinnt wie ein äußeres Erlebnis. Durch diese willentlichen Gedankenanstrengungen gelangt man dazu, den Gedanken überhaupt ganz anders gegenüberzustehen. Jetzt lernt man erst erkennen, dass das gewöhnliche Gedankenleben, das den äußeren Tatsachen oder den Erinnerungen hingegeben ist, an den menschlichen Organismus gebunden ist, dass es sich aber immer mehr losreißt vom Leibe, und man lernt jetzt mit dem zu sehen, was nicht mehr an den Leib gebunden ist. Dieses neue Denken ist innerlich bildhaft. Man mündet mit seinem Seelenleben ein in ein bildhaftes Erleben, in ein Erleben, das ich das imaginative genannt habe, nicht, weil bloße Einbildungen erzielt werden sollen, sondern weil in der Tat die menschliche Seele sich in ein innerlich plastisches Bilderleben begeben kann und weil sie darin fühlt, wie sie immer mehr frei wird von dem Leiblichen und immer mehr leibloses Seelenleben sich erringt.

[ 11 ] For this reason, it is best for a person not to draw on any random images from their memories for these spiritual exercises—since these have become intertwined and transformed—but rather to take a completely new sentence or saying from some source. Then the content of the thought is incorporated into the life of the soul, and the entire activity of the soul seeks to concentrate on this single thought. All the powers one possesses in the soul are directed toward this content, and this applies to all exercises. They must be subject to human will; there must be nothing suggestive or dreamlike in the activity; just as one is fully and consciously absorbed in a mathematical operation, so must one concentrate on a specific thought. Through this, we come to be able to concentrate on a specific thought in the same way that is otherwise possible only with external sensory impressions, so that the inner mental image gains precisely the same vividness and clarity as an external experience. Through these deliberate mental efforts, one comes to relate to thought in a completely different way. Only now do we begin to recognize that ordinary thought life, which is devoted to external facts or memories, is bound to the human organism, yet that it is increasingly breaking away from the body; and we now learn to perceive that which is no longer bound to the body. This new way of thinking is inwardly pictorial. One’s soul life flows into an imaginative experience—an experience I have called “imaginative,” not because the goal is to produce mere figments of the imagination, but because the human soul can indeed enter into an inner, plastic world of images, and because within it the soul feels how it is becoming increasingly free from the physical and is increasingly attaining a disembodied soul life.

[ 12 ] Aber über eines muss man sich klar sein. Zunächst ist alles das, was man erlangt, innerliches subjektives Erleben. Derjenige, der mit Ernst an die Anthroposophie herantritt, wird den gewaltigen Unterschied sehen, der zwischen diesem neuen Denken und dem krankhaften, halluzinatorischen besteht. Diejenigen, die sich mit Anthroposophie nur oberflächlich bekannt machen, weisen in missverständlicher Weise darauf hin, dass die angepriesenen höheren Seelenfähigkeiten nichts anderes sein können als das, was als traumhafte Seelenerlebnisse in den Visionen und so weiter vorherrscht. In Wahrheit wendet sich Anthroposophie nach dem Gegenpol desjenigen hin, was krankhaft ist. Dort verliert der Mensch sein gewöhnliches Bewusstsein, der Halluzinierende lebt in seinen Halluzinationen, der Suggestionsmensch im alleinigen Erleben dieses Traumhaften-Illusorischen. Der, wer sein Seelenleben zur wirklichen Imagination hinlenkt, weiß, dass er zunächst nur Bildhaftes erlebt, aber er hat fortwährend neben sich wie eine zweite Persönlichkeit das Bewusstsein, was er im gewöhnlichen Leben auch in der Wissenschaft hat. Er hat seine menschliche Persönlichkeit mit dem alltäglichen, gesunden Menschenverstand, der immerfort das kontrollieren kann, einer Kritik unterwerfen kann, was als zweites, imaginatives Bewusstsein auftritt.

[ 12 ] But one thing must be clear. To begin with, everything one attains is an inner, subjective experience. Anyone who approaches anthroposophy with sincerity will see the enormous difference that exists between this new way of thinking and a pathological, hallucinatory state. Those who familiarize themselves with anthroposophy only superficially misleadingly suggest that the much-vaunted higher soul faculties can be nothing other than what prevails as dreamlike soul experiences in visions and the like. In truth, anthroposophy turns toward the opposite pole of what is pathological. There, the person loses their ordinary consciousness; the hallucinator lives within their hallucinations; the person subject to suggestion lives solely in the experience of this dreamlike, illusory state. The person who directs their inner life toward true imagination knows that at first they experience only imagery, but they constantly have, alongside themselves like a second personality, the consciousness they also possess in ordinary life and in science. They subject their human personality—with its everyday, sound common sense, which can constantly monitor and critically evaluate whatever arises as a second, imaginative consciousness—to scrutiny.

[ 13 ] Was aber solchen Übungen parallel gehen muss, damit nicht nur das Konzentrieren auf Gedanken, das Hinlenken der Seelenfähigkeiten auf irgendeinen Vorstellungskomplex geübt wird, auf dass man eine innere Kraft bekommt, ist die gleiche Willkürlichkeit in der entgegengesetzten Tätigkeit. Man wird ja bald bemerken, wenn man sich in dieser Weise konzentriert, dass einen diese Gedanken in Anspruch nehmen, dass man in ihnen aufgehen kann. Nun muss man den freien Willen so gebrauchen lernen, dass man solche Vorstellungen wieder aus dem Bewusstsein herausbringen und ebenso willkürlich unterdrücken kann, wie man sie aufgenommen hat, das heißt, man muss in jedem Augenblick zum leeren Bewusstsein übergehen können. Auf der einen Seite sehen wir die Erkraftung des Seelenlebens im aufgenommenen Vorstellungskomplex, auf der anderen Seite das Wiederablenken desselben. Dieses leere Bewusstsein ist aber kein Schlafzustand, sondern ein volles Bewusstsein, welches eben einen Vorstellungsinhalt bewusst ausgeschieden hat.

[ 13 ] However, such exercises must be accompanied by the opposite activity—exercising the same degree of free will—so that one does not merely practice concentrating on thoughts or directing the soul’s faculties toward some complex of ideas in order to gain inner strength. One will soon notice, when concentrating in this way, that these thoughts take hold of one, that one can become absorbed in them. Now one must learn to use free will in such a way that one can bring such images out of consciousness again and suppress them just as arbitrarily as one took them in—that is, one must be able to return to a state of empty consciousness at any moment. On the one hand, we see the energization of the soul life in the absorbed complex of ideas; on the other hand, the redirection of that same complex. This empty consciousness, however, is not a state of sleep, but rather a state of full consciousness that has consciously set aside the content of its ideas.

[ 14 ] Wenn man diese Übungen gemacht hat, so werden wir unser Erdenleben von der Geburt an überblicken können, aber innerlich. Wir haben ja einen in den Untergründen des Seelischen fließenden Strom, aus dem wir das eine oder andere erinnerungsgemäß hervorholen können, aber gewöhnlich nur in Fragmenten und zeitlichen Bruchstücken. Doch durch die Erringung des imaginativen Seelenlebens erfassen wir die einzelnen Elemente desselben auf einmal in einem Tableau, wir haben die Grundkräfte, die es bilden, vor uns, wie sie seit der Geburt im Menschen wirken. Wie wenn die Zeit, in der wir sonst die Erinnerungen überblicken, zu einem einzigen Augenblicke geworden wäre. Es ist die erste übersinnliche Erfahrung, die wir machen. Wir schauen durch den ganzen Strom unseres Erdenlebens hindurch. Der Mensch empfindet in sich eine zweite übersinnliche Leiblichkeit, die nicht mit dem Physischen entwickelt werden kann, man vermag sie nur durch Imagination zu erkennen. Ferner ist sie etwas, was nicht als einzelne Gestalt im Raume begrenzt ist, sondern etwas, was in der Zeit verläuft, obwohl es in einem einzigen Tableau überschaut werden kann. Ich möchte diese zweite übersinnliche Leiblichkeit des Menschen den Bildekräfte-Leib nennen, Ätherleib. Man gelangt dazu, sich innerlich zu durchschauen, wie man innerlich seine Fähigkeiten leitet, wie man zu seinen moralischen Kräften kommt und so weiter. Man lernt sich als ganzen, in der Zeit verlaufenden Menschen erkennen. Man kann diesen Bildekräfteleib nicht anders malen als einen Blitz, den man nur in einem Augenblick festhalten kann, wie alles dauernd Bewegte nur für einen Augenblick die Wiedergabe gestattet, wie man nicht philosophisch erspekulieren kann, was man in unmittelbarer Anschauung erhält, wenn man in der beschriebenen Weise weiter fortschreitet.

[ 14 ] Once we have completed these exercises, we will be able to survey our earthly life from birth onward—but from within. We do, after all, have a stream flowing in the depths of our soul, from which we can draw up one thing or another from memory, but usually only in fragments and scattered moments in time. But by attaining an imaginative life of the soul, we grasp the individual elements of that life all at once in a single tableau; we have before us the fundamental forces that constitute it, as they have been at work within the human being since birth. It is as if the span of time during which we normally survey our memories had been condensed into a single moment. This is the first supersensory experience we have. We look right through the entire stream of our earthly life. The human being senses within themselves a second supersensible physicality that cannot be developed alongside the physical body; it can only be recognized through imagination. Furthermore, it is not something limited to a single form in space, but rather something that unfolds over time, even though it can be surveyed in a single tableau. I would like to call this second supersensible physicality of the human being the body of formative forces, or the etheric body. Through this, one comes to see within oneself how one directs one’s inner abilities, how one attains one’s moral powers, and so on. One learns to recognize oneself as a whole human being unfolding in time. One cannot depict this body of formative forces any differently than a flash of lightning, which can be captured only in an instant—just as everything in constant motion allows for representation only for a moment, and just as one cannot philosophically speculate about what one perceives directly when one proceeds in the manner described.

[ 15 ] Hat man die Seelenfähigkeiten nun erkraftet, so kommt man in die Lage, dass man das so Überschaute auch in seiner Gesamtheit unterdrücken kann, wie früher die einzelnen, bildhaften Bestandteile, sodass man jetzt das leere Bewusstsein herstellt und fähig wird, sich auszusetzen einer Welt und zu warten, was nun in diese Welt hereinkommt. Das, was in die menschliche Seele hereinkommt, ist ganz verschieden von dem, was in der von uns gewohnten Welt für die Sinne vorliegt. Denn was nun in das leere Bewusstsein hereinkommt, ist das Übersinnliche, das Ewig-Geistige der menschlichen Seele, man hat die Kraft erhalten, das Geistig-Seelische zu überblicken! Man erlebt den Zeitpunkt jeder einzelnen Erinnerung, wie es war, bevor die Seele sich durch die Konzeption oder Geburt mit einem Leib verbunden hatte. Man erlebt das Geistig-Seelische, wie es war, als der Mensch noch im Geistig-Seelischen wurzelte. Man erringt sich so eine Anschauung davon, was im Menschen nicht nur ein Ergebnis seines physischen Leibes, sondern was von den Vererbungskräften her dem Menschen leiblich gegeben wird, was sich hinausrankt in die Leiblichkeit, aber was schon da war, bevor es vom Leibe Besitz ergriffen hatte, vor dem ersten Auftreten des Leibes in einer geistig-seelischen Welt. Man gelangt zum Schöpferischen des Geistig-Seelenhaften, indem man auf diese Weise nebeneinandergestellt hat den vergänglichen Menschenleib und das, was hineinwirkt in die Vererbungskräfte. Dann wird man sich immer mehr nähern der Erkenntnis des unsterblichen Teiles der menschlichen Wesenheit. Diese Erkenntnisstufe ist die inspirierte. Wie der Atem erst im Raume ist und dann im Leibe verarbeitet wird, so dringt in die menschliche sterbliche Leiblichkeit das Geistig-Seelische hinein, und indem wir es erkennen, sprechen wir von inspirierter Erkenntnis.

[ 15 ] Once one has strengthened the faculties of the soul, one reaches a state in which one can suppress the whole of what has been surveyed in the same way as one previously suppressed the individual, pictorial components, so that one now creates empty consciousness and becomes capable of opening oneself to a world and waiting to see what now enters this world. What enters the human soul is entirely different from what is present to the senses in the world we are accustomed to. For what now enters this empty consciousness is the supersensible, the eternal-spiritual aspect of the human soul; one has gained the power to survey the spiritual-soul aspect! One experiences the moment of every single memory as it was before the soul had become connected to a body through conception or birth. One experiences the spiritual-soul aspect as it was when the human being was still rooted in the spiritual-soul realm. In this way, one gains an insight into what in the human being is not merely a result of the physical body, but what is given to the human being physically through hereditary forces—that which extends into physicality but was already there before it took possession of the body, before the body first appeared in a spiritual-soul world. One arrives at the creative aspect of the spiritual-soul realm by juxtaposing in this way the transitory human body and that which works into the hereditary forces. Then one will come ever closer to the knowledge of the immortal part of the human being. This level of knowledge is the inspired one. Just as the breath is first in space and is then processed within the body, so the spiritual-soul aspect penetrates into the human mortal physicality, and as we recognize this, we speak of inspired knowledge.

[ 16 ] Damit hat der Mensch die Vorbereitung gewonnen, nicht nur seine Gedankenwelt zu verstärken, sondern auch seine Willenswelt durch eine geistige Schulung weiter zu bringen, als es im gewöhnlichen Leben möglich ist. Wie man auf der einen Seite darauf hinweisen muss, dass man in die übersinnlichen Welten nur eindringen kann, indem man aus dem Denken des gewöhnlichen Lebens etwas anderes macht, so erkennt man, dass Anthroposophie da anfängt, wo die gewöhnliche Wissenschaft aufhören muss.

[ 16 ] In this way, the human being has gained the preparation not only to strengthen his world of thought, but also to advance his world of will through spiritual training beyond what is possible in ordinary life. Just as one must point out, on the one hand, that one can penetrate the supersensible worlds only by transforming the thinking of ordinary life into something else, so one recognizes that anthroposophy begins where ordinary science must end.

[ 17 ] Man gelangt aber so nur auf die eine Seite des übersinnlichen Daseins. So, wie in der vollständigen Menschenseele zwischen Willen und Denken das Gefühlsleben sich befindet, so muss auch dieses Gefühls-, Willensleben in einer ähnlichen Weise weitergebildet werden. Wiederum muss in strenger Gewissenhaftigkeit geübt werden, wie man auch den Willen losreißen kann von der menschlichen Leiblichkeit. Dadurch gelangen wir dann nach der anderen Seite hin, nach der Seite des Todes, die über den "Tod hinaus die Menschenseele führt. Die Willensübungen streben in das übersinnliche Gebiet hinein, müssen also an diejenigen Teile anknüpfen, die vom Übersinnlichen schon ins gewöhnliche Leben hineinfallen. Dies ist wiederum auf den verschiedensten Wegen zu erreichen, ich verweise auf die schon genannten Bücher. Nur einige Beispiele möchte ich hier anführen, durch die die Befreiung des menschlichen Willens von dem Gebundensein an die Leiblichkeit erreicht werden kann.

[ 17 ] But this leads only to one side of the supersensible realm. Just as the life of feeling is situated between the will and thinking in the complete human soul, so too must this life of feeling and will be further developed in a similar way. Once again, one must practice with strict conscientiousness how to detach the will from the human physical body. Through this, we then reach the other side—the side of death—which leads the human soul “beyond death.” The exercises of the will strive toward the supersensible realm and must therefore connect with those aspects that already extend from the supersensible into ordinary life. This, in turn, can be achieved in a wide variety of ways; I refer you to the books already mentioned. I would like to cite just a few examples here through which the liberation of the human will from its bondage to physicality can be achieved.

[ 18 ] Im menschlichen Leben ist der Willensimpuls durchzogen von unserem Triebleben. Aber wir können gerade dadurch, dass wir ins Auge fassen, wie in der Seele alles ein einheitliches Ganzes wird, was im Verstande einzelhaft ist, zu Willensübungen kommen. In dem wir denken, lebt ja in unserem Denken das Willenselement. Wenn wir erwägen, wie unser uns überkommenes Denken im gewöhnlichen Leben sich entfaltet, so finden wir: Es hält sich an die Reihenfolge, den Verlauf der Tatsachen. Wir überlassen uns mit unserem Denken, mehr oder weniger passiv hingegeben, dem Tatsachenverlauf. Wenn wir auch logisch dieses Denken davon befreien, so geschieht es so, dass wir mit unserer Logik den Tatsachenverlauf gesetzmäßig durchschauen wollen, aber wir entfernen uns doch nicht von ihm! Erst wenn wir das Denken losreißen von seiner gewöhnlichen Betätigungsart, wenn wir zum Beispiel ein Drama von der letzten bis zur ersten Szene uns stückweise vorstellen oder am Abend das Leben des Tages rückwärts bis zum Morgen verfolgen, möglichst bis ins Einzelste gehen, dass man das Seelenleben voll in Anspruch nimmt, oder wenn man zum Beispiel beim Hinaufsteigen mehrerer Stockwerke die Treppenstufen rückwärts bis zur ersten verfolgt, und so eine starke Willensanstrengung allmählich zur Gewohnheit macht, reißt man auch den Willen los vom gewöhnlichen Leben und gelangt zu einer Verwandlung des seelischen Willens, bis man es so weit bringt, dass man seinen eigenen Handlungen so zuzuschauen lernt, wie man einer fremden Persönlichkeit zuschauen kann. Man muss sich eine gewisse Fertigkeit aneignen, geradezu neben sich selbst herzugehen und sich wie einen Fremden zu kontrollieren, den Willen zu üben, dass man sich Dinge vornimmt, die man dann gewissenhaft ausübt. Auf diese Weise gelangt man dazu, diesen Willen so loszureißen von der Leiblichkeit, dass man weiß: Du willst jetzt außerhalb deines Leibes! Das Gefühlsleben verbindet sich dann nach beiden Seiten, es verwandelt sich wie das Gedanken- und Willensleben.

[ 18 ] In human life, the impulse of the will is interwoven with our instinctual life. But it is precisely by contemplating how everything in the soul—which is separate in the intellect—becomes a unified whole that we can engage in exercises of the will. When we think, the element of will is indeed alive in our thinking. If we consider how our inherited way of thinking unfolds in everyday life, we find that it follows the sequence and course of events. With our thinking, we surrender ourselves—more or less passively—to the course of events. Even when we use logic to free this thinking from that course, we do so in such a way that we seek to penetrate the course of events through the laws of logic, yet we do not actually distance ourselves from it! Only when we tear our thinking away from its usual mode of operation—for example, when we imagine a play scene by scene, from the last to the first, or when we retrace the day’s events in the evening backward to the morning, going into as much detail as possible so as to fully engage the inner life—or when, for instance, while climbing several flights of stairs, we trace the steps backward to the first one, and thus gradually turn such a strong effort of will into a habit—only then do we also detach the will from ordinary life and achieve a transformation of the inner will, until we reach the point where we learn to observe our own actions just as we might observe those of a stranger. One must acquire a certain skill in walking, as it were, alongside oneself and observing oneself as if one were a stranger, exercising the will to set one’s mind on things and then carrying them out conscientiously. In this way, one succeeds in detaching this will from the physical body to such an extent that one knows: You now will outside your body! One’s emotional life then connects in both directions; it transforms just as the life of thought and will does.

[ 19 ] Aber da es das Intimste der menschlichen Seele ist, so soll es nicht künstlich weitergebildet werden, sondern es folgt dieses Empfindungsleben der menschlichen Entwicklung hinein in die übersinnliche Welt.

[ 19 ] But since it is the most intimate aspect of the human soul, it should not be artificially developed further; rather, this emotional life follows human development into the supersensible world.

[ 20 ] Wir lernen scheinbar aus objektiven Gründen auch den nötigen Enthusiasmus entwickeln für das, was uns in den geistigen Welten entgegentritt. Wenn man in obiger Weise den Willen frei macht, gelangt man zu der dritten Stufe der übersinnlichen Erkenntnis, die man die intuitive nennt. Dort wird das Wort angewandt, wenn die Seele sich wirklich leibfrei in die geistige Welt zu versetzen vermag. Dadurch, dass der Mensch zu dieser Intuition aufsteigt, lernt er das kennen, was fortwirkt in ihm, nachdem es als sein Geistig-Seelisches durch Konzeption und Geburt herübergekommen ist in den menschlichen Leib. Er lernt, wie sich das loslöst vom Menschlichen, was Geistig-Seelisches ist, was selbstständig und unsterblich ist, was in die Pforte des Todes tritt, wenn der Leib dem Verfalle anheimgegeben ist — dann geht das intuitiv Erschaute in die geistig-seelische Welt ein.

[ 20 ] For seemingly objective reasons, we also learn to develop the necessary enthusiasm for what we encounter in the spiritual worlds. When one frees the will in the manner described above, one reaches the third stage of supersensible knowledge, which is called the intuitive stage. This term is applied when the soul is truly able to transport itself, free from the body, into the spiritual world. By ascending to this intuition, the human being comes to know what continues to work within them after it has passed over into the human body as their spiritual-soul aspect through conception and birth. They come to understand how that which is spiritual-soul—which is independent and immortal—detaches itself from the human, and how it passes through the gate of death when the body is left to decay; then what has been intuitively perceived enters the spiritual-soul world.

[ 21 ] In den neunziger Jahren versuchte ich in meiner «Philosophie der Freiheit» dem Freiheitsproblem entgegenzutreten und zu zeigen, dass die Frage nicht richtig gestellt ist. Die Wahrheit ist, dass der Mensch für eine große Anzahl von Handlungen abhängig ist, dass er sich aber abhebt, hinentwickelt zur freien Persönlichkeit, indem er seine Willensimpulse zu gestalten lernt, erfasst im reinen Denken. Nur auf diesen Gebieten, bei den Impulsen, die unseren wirklich freien Handlungen zugrunde liegen, haben wir ein Vorgefühl desjenigen, was auch schon objektiv im Menschen lebt und was nach dem Tode eintritt in die geistig-seelische Welt. In der «Philosophie der Freiheit» habe ich das die moralische Intuition genannt. Eine höhere Ausbildungsstufe bildet die Erkenntnis-Intuition, in der wir die Unsterblichkeit vollständig überschauen, dass das Geistig-Seelische durch des Todes Pforte zu weiteren Wegen in die geistig-seelische Welt eintritt. Nachdem man das ewige Wesen der Menschenseele so erkennt, lernt man auch die Umgebung der Seele kennen, bevor sie in den Leib übergeht und nachdem sie diesen verlassen hat. Nicht nur die äußere Sinneswelt erschließt sich, sondern die fortentwickelten Sinneskräfte können hineindringen in die menschliche Seele. Sie vermögen nicht nur Nebelhaft-Mystisches emporzuholen, sondern das wirklich Ewige der Menschenseele zu erschauen. Indem wir dann das Geistig-Seelische des Menschen konkret vor uns haben, können wir die beiden Welten voneinander unterscheiden, was dem Geistig-Seelischen und dem Physisch-Leiblichen angehört. Indem man diese beiden Welten kennengelernt hat, lernt man, gerade durch die charakterisierte Intuition, ein Weiteres in der menschlichen Wesenheit kennen, das, was sich mit dem menschlichen Fühlen verbindet und erkannt wird als das Wesen des menschlichen Fühlens. Dann erweitert sich das Hinschauen auf die Vergangenheit, indem man nicht nur die Seele vor der Geburt erblickt. Sondern man blickt auf die wiederholten Erdenleben hin, was die geistige Welt durchgemacht hat. Man gewinnt die Zuversicht, dass auch in der Zukunft im wiederholten Erdenleben Welten durchlebt werden fortschreitender Entwicklung. Sie ergibt sich für den, der die Zugehörigkeit der menschlichen Seele zu der übersinnlichen Welt erschaut.

[ 21 ] In the 1990s, in my *Philosophy of Freedom*, I attempted to address the problem of freedom and to show that the question is not properly framed. The truth is that human beings are dependent in a great many of their actions, but that they distinguish themselves and develop into free personalities by learning to shape their impulses of will, grasped in pure thought. Only in these areas—in the impulses that underlie our truly free actions—do we have a premonition of that which already lives objectively within the human being and which, after death, enters the spiritual-soul world. In *The Philosophy of Freedom*, I called this “moral intuition.” A higher stage of development is cognitive intuition, in which we fully grasp immortality—that the spiritual-soul realm passes through the gate of death onto further paths into the spiritual-soul world. Once we recognize the eternal nature of the human soul in this way, we also come to know the soul’s surroundings both before it enters the body and after it has left it. Not only does the outer sensory world reveal itself, but the further-developed sensory powers can penetrate into the human soul. They are capable not only of bringing forth nebulous, mystical elements, but also of beholding the truly eternal aspect of the human soul. Once we have the human spirit and soul concretely before us, we can distinguish between the two worlds—what belongs to the spiritual-soul realm and what belongs to the physical-bodily realm. By becoming acquainted with these two worlds, one learns—precisely through characterized intuition—to recognize something further within the human being: that which is connected to human feeling and is recognized as the essence of human feeling. Then one’s gaze into the past expands, so that one no longer merely beholds the soul before birth. Rather, one looks toward the repeated earthly lives and what the spiritual world has undergone. One gains the confidence that, even in the future, through repeated earthly lives, worlds of progressive development will be experienced. This confidence arises for those who perceive the human soul’s connection to the supersensible world.

[ 22 ] Und er erkennt das, was zu einem höheren Kräftedasein sich erhebt, was die Errungenschaften der beiden Welten von Leben zu Leben trägt. Aber er erkennt nicht nur die menschliche Wesenheit, sondern auch die geistig-seelische Wesenheit, illusionsfrei, was innerhalb der Sinneswelt liegt, aber was für das gewöhnliche Wahrnehmungsvermögen nicht erkennbar ist.

[ 22 ] And he recognizes that which rises to a higher existence of power, that which carries the achievements of both worlds from life to life. But he perceives not only the human being but also the spiritual-soul being—free from illusion—which lies within the sensory world but is not perceptible to ordinary faculties of perception.

[ 23 ] Indem man diese Fähigkeiten im Laufe der Zeit entwickelt, lernt man hinschauen auf diese physisch-sinnliche Welt, nicht als ob man dem gesunden Menschenverstand nicht mehr voll vertrauen könnte, sondern indem man neben ihm die zweite Persönlichkeit entwickelt, die geistig-seelische Sinne hat, die das, was sie sinnlich-physisch sieht, auch seelisch zu schauen vermag. Man lernt auch den Kosmos anders anschauen. Allerdings komme ich hier zu etwas, wo die Anthroposophie noch mehr die Antipathie erwirbt!

[ 23 ] By developing these abilities over time, one learns to look at this physical-sensory world—not as if one could no longer fully trust common sense, but by developing, alongside it, a second personality that possesses spiritual-soul senses capable of perceiving what it sees physically and sensually on a soul level as well. One also learns to view the cosmos differently. However, this brings me to a point where anthroposophy attracts even more antipathy!

[ 24 ] Wir stehen zum Beispiel im gewöhnlichen Leben der Sonne gegenüber als einer begrenzten Raumeswesenheit, wir beschreiben sie in der Wissenschaft auf die bekannte Weise. Gewinnen wir nun die höheren Erkenntnisfähigkeiten hinzu, dann tritt uns die Sonne als eine andere Gestalt entgegen. Wir lernen sprechen von etwas, was nicht begrenzt ist innerhalb der Konturen. Wir lernen das Sonnenhafte kennen, was alles durchzieht, was überhaupt zur menschlichen Umgebung gehört, was welterfüllend, was weltdurchkraftend ist, was hereindringt in das menschliche Leben, dieses verwandelte Sonnenhafte können wir auch in uns selbst klar erkennen. Es erweist sich so verwandt mit uns wie irgendein äußerer Wahrnehmungsgegenstand. Wir gelangen dazu zu verstehen, wie vieles Sonnenhafte hereinwirkt in die menschliche Wesenheit, wie es alle Wachstumskräfte stärkt, wie es uns jung macht, uns jung erhält, uns durchs Leben begleitet, unsere Ernährung zum Prozesse macht, uns durchzieht in aufsteigender Entwicklung — das ist das Ergebnis des Geistig-Sonnenhaften.

[ 24 ] In everyday life, for example, we perceive the sun as a limited spatial entity; we describe it in science in the familiar way. If we now acquire higher cognitive abilities, the sun appears to us in a different form. We learn to speak of something that is not confined within any boundaries. We come to know the solar essence that permeates everything that belongs to the human environment, that fills the world, that imparts vitality to the world, and that penetrates human life; we can also clearly recognize this transformed solar essence within ourselves. It proves to be as closely related to us as any external object of perception. We come to understand how much of the solar quality works its way into the human being, how it strengthens all forces of growth, how it makes us young, keeps us young, accompanies us through life, transforms our nourishment into a process, and permeates us in our upward development—this is the result of the spiritual-solar quality.

[ 25 ] Als den Gegensatz hierzu erkennen wir das Mondenhafte. Es durchkraftet alles das, was in uns schon von Geburt an als die Kräfte des Alterns, Abwelkens, Ersterbens geborgen ist, als absteigendes Leben. Von der Mitte der dreißiger Jahre an gewinnen die zersetzenden Kräfte im Menschen die Oberhand, das Abbauende, Rückschreitende, Krankhafte — alles das liegt im Mondenhaften. Wir lernen erkennen, wie alles das, was im Kosmos ist, in die menschliche Wesenheit hineinwirkt. In dieser Weise können wir übersehen, was wir aus dem Verhältnis des Menschen zum Kosmos erkennen, über die Sterne hinaus. Wir gelangen zu einem geistig-seelischen Kosmos durch unmittelbares Anschauen, nicht durch analoge Schlüsse! Hier sind keine Illusionen. Das Leben unterscheidet sofort Realität von Phantastereien. So wie man philosophisch recht unterscheiden kann die bloße Vorstellung der Hitze des Stahles von dem konkreten Berühren des heißen Eisenstabes, so unterscheidet das Erleben im geistigen Gebiete das bloß Vorstellbare von dem, was wirklich ist. Und wie man von der Imagination zur Inspiration vorschreitet, so weiß man, dass man zu einer wirklichen Welt vorschreitet.

[ 25 ] We recognize the lunar as the opposite of this. It permeates everything that is already inherent within us from birth—the forces of aging, withering, and dying—as a descending life force. From the mid-thirties onward, the decomposing forces within the human being gain the upper hand: decay, regression, and disease—all of this lies within the lunar aspect. We learn to recognize how everything that exists in the cosmos works its way into the human being. In this way, we can see beyond what we perceive from the relationship between the human being and the cosmos, beyond the stars. We arrive at a spiritual-soul cosmos through direct observation, not through analogical conclusions! There are no illusions here. Life immediately distinguishes reality from fantasies. Just as one can philosophically distinguish between the mere idea of the heat of steel and the concrete sensation of touching a hot iron rod, so too does experience in the spiritual realm distinguish between what is merely conceivable and what is real. And just as one progresses from imagination to inspiration, so one knows that one is advancing toward a real world.

[ 26 ] So tritt zu der gewöhnlichen Welt des Sinneskosmos in einem systematischen Fortbilden der menschlichen Erkenntniskräfte der geistig-seelische Kosmos mit seinen unsterblichen Wesensteilen. Dadurch gelangt man auch, indem man die tiefer liegenden Kräfte der Welt und der menschlichen Natur erblickt, zu der Erkenntnis, wie das, was in der Menschennatur ist, sich verwandelt. Indem die übersinnliche Erkenntnis errungen wird, löst sich auf, was sonst in scharfen Konturen auftritt. Das menschliche Herz, die Lunge und so weiter [lösen] sich in Prozesse auf. Man kann nur vom Gehirn-Lungen-Herzens-Prozess sprechen. Was sonst in räumlich scharfer Umgrenzung ist, gerät in Beweglichkeit. Darin sehen wir die sonnenhaften und mondhaften Kräfte auftreten, und hier erweitert sich das, was Anthroposophie vermag, zu einer Befruchtung der einzelnen Wissenschaften.

[ 26 ] Thus, through the systematic development of the human powers of cognition, the spiritual-soul cosmos—with its immortal aspects—joins the ordinary world of the sensory cosmos. Through this, by perceiving the deeper forces of the world and of human nature, one also comes to understand how that which is within human nature is transformed. As supersensible knowledge is attained, what otherwise appears in sharp contours dissolves. The human heart, the lungs, and so on dissolve into processes. One can only speak of the brain-lung-heart process. What is otherwise sharply defined in space becomes fluid. In this, we see the solar and lunar forces at work, and here the scope of what anthroposophy is capable of expands to enrich the individual sciences.

[ 27 ] Indem wir so hineinschauen in den Werde- und Aufbauprozess des menschlichen Organismus, in die werdenden und abbauenden Pflanzen- und Tierwesen, indem wir so im toten Steinreiche die Kräfte des Übersinnlichen entdecken, finden wir die Verhältnisse des inneren Menschen zu den inneren Kräften des Kosmos. Da ist ein Weg, wo Anthroposophie befruchtend wirken kann auf das medizinische Element. Daher war es uns möglich, mit der Pathologie, der Therapie zu beginnen. In Stuttgart und Dornach haben wir ein auf anthroposophischer Anschauung begründetes therapeutisches Institut. Und es ergibt sich die Möglichkeit, einsehen zu können in unregelmäßige Abbauprozesse und zu erkennen, wie man dieses Krankhafte durch aufbauende Kräfte heilen kann. An die Stelle der nur probierenden Medizin tritt die Heilkunde, die auf der einen Seite das Gesunde und Kranke überschaut, auf der anderen das Heilende. So haben wir hier ein Beispiel, wie die Anthroposophie auf die einzelnen Wissenschaften befruchtend wirken kann. [In Stuttgart ist auch ein physikalisches und biologisches Institut.] Auf der Grundlage der naturwissenschaftlichen Forschung trägt man das Übersinnliche in die Ergebnisse hinein. Auch diese Kräfte haben für die Technik, für das praktische Leben in einer neuen Gestalt Bedeutung.

[ 27 ] By looking in this way into the process of development and formation of the human organism, into the emerging and decaying plant and animal beings, and by discovering the forces of the supersensible in the inanimate mineral kingdom, we find the relationships between the inner human being and the inner forces of the cosmos. Here lies a path through which anthroposophy can have a fruitful influence on the medical field. This is why we were able to begin our work in pathology and therapy. In Stuttgart and Dornach, we have a therapeutic institute founded on the anthroposophical perspective. And this opens up the possibility of gaining insight into irregular processes of decay and recognizing how this pathological condition can be healed through constructive forces. In place of medicine that merely experiments, we now have a form of medicine that, on the one hand, surveys what is healthy and what is diseased, and on the other, focuses on the healing process. Thus, we have here an example of how anthroposophy can have a constructive influence on the individual sciences. [There is also a physical and biological institute in Stuttgart.] On the basis of scientific research, the supersensible is incorporated into the findings. These forces, too, take on new significance for technology and for practical life.

[ 28 ] Auch nach der künstlerischen Seite hin wirkt Anthroposophie befruchtend. Dies bekundet das Goetheanum, die Freie Hochschule für Geisteswissenschaften bei Basel. Wenn Anthroposophie zurückgeht auf die tieferen menschlichen Seelenkräfte, wirkt sie auf und aus dem ganzen Menschen heraus. So wie die Nuss im Inneren von denselben Kräften beherrscht wird wie in der Schale, so muss das, was künstlerische Umrahmung erfordert für das Wirken der Anthroposophie, wie die Schale um den Kern sein, aus denselben Impulsen heraus, aus denen Ideen strömen, die aus geistiger Anschauung kommen. So ist jener neue Baustil entstanden in der Architektur, Plastik und Malerei. Er macht in einem weiteren Fortschreiten wahr, was Goethe in seiner Seele empfand, wenn er sprach: Wem die Natur ihre wahren Geheimnisse zu enthüllen beginnt, der empfindet dann die tiefste Sehnsucht nach ihrer tiefsten Auslegerin, der Kunst. — Die Kunst ist eine geheime Manifestation tiefster Naturgesetze. Nicht durch Allegorien, durch abstrakte Symbole, sondern durch Gestaltung wirklicher Kunstformen zeigt es sich, dass Anthroposophie keine Theorie ist, sondern unmittelbares Leben, das in allen Gebieten befruchtend wirken kann.

[ 28 ] Anthroposophy also has a stimulating effect on the artistic side. This is demonstrated by the Goetheanum, the School of Spiritual Science near Basel. Since anthroposophy draws upon the deeper powers of the human soul, it works through and from the whole human being. Just as the nut is governed internally by the same forces as those in its shell, so too must that which provides the artistic framework for the work of anthroposophy be like the shell around the kernel—arising from the same impulses from which ideas flow, ideas that come from spiritual insight. This is how that new architectural style emerged in architecture, sculpture, and painting. It brings to fruition, in a further progression, what Goethe felt in his soul when he said: “To whom nature begins to reveal her true secrets, that person then feels the deepest longing for her deepest interpreter, art.” — Art is a secret manifestation of the deepest laws of nature. It is not through allegories or abstract symbols, but through the creation of genuine art forms that it becomes evident that anthroposophy is not a theory, but immediate life that can have a fertilizing effect in all fields.

[ 29 ] Die Freie Waldorfschule in Stuttgart zeigt, was errungen werden kann in der Erkenntnis des ganzen Menschen an Leib, Seele und Geist. Die großen Pädagogen stehen nicht in Opposition, aber durch die Erfassung des Vollmenschen im Kinde schon wird die höchste pädagogische Leistung in der Erziehung erzielt. Die Waldorfschule ist nicht eine Weltanschauungsschule, auch der Religionsunterricht der verschiedenen Bekenntnisse wird erteilt. Die Waldorfschule ist eine Anstalt, in der die praktische Handhabung des Unterrichts vom Morgen bis zum Abend in pädagogisch-didaktischer Geschicklichkeit verwirklicht wird aus anthroposophischer Erkenntnis heraus. Man weiß, was in jedem Lebensalter des Menschen sich entwickelt, man kann Lehrplan und Lehrziel aus dem Menschen ablesen, man pfropft nichts in ihn hinein, sondern man entwickelt im Kinde, was schon im Menschen ruht.

[ 29 ] The Free Waldorf School in Stuttgart demonstrates what can be achieved by recognizing the whole human being—body, soul, and spirit. The great educators are not in opposition; rather, by recognizing the whole human being already present in the child, the highest educational achievement is attained. The Waldorf School is not an ideologically based school; religious instruction is provided for various denominations as well. The Waldorf School is an institution in which the practical conduct of classes from morning to evening is carried out with pedagogical and didactic skill, based on anthroposophical insight. We know what develops at every stage of human life; we can derive the curriculum and educational goals from the human being; we do not force anything upon the child, but rather develop within the child what already lies dormant within the human being.

[ 30 ] Zuletzt weise ich noch darauf hin, wie die naturwissenschaftliche Weltanschauung durch ihre Einseitigkeit in sozialer Beziehung in eine Art Sackgasse hineingeriet. Was im sozialen Leben wirken soll, kann nicht, wie Marx sagt, nach abstrakten Gesetzen wirken, man muss auf den ganzen Menschen, den Vollmenschen schauen. Heute ist die Einseitigkeit, die vom Sinnes- und Verstandesmenschen herkommt, bereits faktisch geworden, wir sehen es im Osten von Europa. Es ist das, was uns zum Lechzen bringt nach einer Erkenntnis des Vollmenschen, nach Leib, Seele und Geist. Heilend und gesundend kann da nur wirken, was als wirkliche Lebenspraxis in das Soziale hineinwirkt.

[ 30 ] Finally, I would like to point out how the scientific worldview, due to its one-sidedness in social matters, has reached a kind of dead end. What is meant to have an effect in social life cannot, as Marx says, operate according to abstract laws; one must look at the whole person, the complete human being. Today, this one-sidedness—which stems from the human being defined solely by the senses and the intellect—has already become a reality; we see it in Eastern Europe. This is what drives us to yearn for an understanding of the whole human being—body, soul, and spirit. Only that which acts within the social realm as a genuine way of life can have a healing and restorative effect.

[ 31 ] Nach dieser Richtung hin wird sich die Anthroposophie weiterzuentwickeln suchen. Innerhalb der verschiedenen Darbietungen auf dem anthroposophischen Kongress in Stuttgart, Sommer 1921, wurde gezeigt, wie die experimentelle Pädagogik ergänzt werden muss durch das, was sich der geistigen anthroposophischen Forschung ergibt, und wie dadurch erst eine volle Pädagogik sich gestalten kann. Der Bankrott der Nationalökonomie wurde von Direktor Leinhas erwiesen. Er zeigte, woher die wirklich lebenspraktischen Kräfte für eine gesunde soziale Gestaltung fließen müssen. Die Anthroposophie will nicht in ein mystisches, nebuloses Wolkenkuckucksheim hineinführen, zu denen, die das gewöhnliche alltägliche Leben verachten, sondern der Geist wird so kraftvoll ergriffen, dass wir auch im Physisch-Praktischen schöpferisch wirken können, denn der Geist, der die Materie geschaffen, soll nicht fliehen vor ihr, er, der Lebenspraxis ist, der alles untertauchen kann in das physisch-materielle Dasein, damit dieses in der Fortentwicklung immer vollkommener werde.

[ 31 ] Anthroposophy will seek to develop further in this direction. During the various presentations at the Anthroposophical Congress in Stuttgart in the summer of 1921, it was demonstrated how experimental pedagogy must be supplemented by the findings of spiritual anthroposophical research, and how only through this can a comprehensive pedagogy take shape. Director Leinhas demonstrated the failure of national economics. He showed where the truly practical forces for a healthy social order must flow from. Anthroposophy does not seek to lead people into a mystical, nebulous fantasy world inhabited by those who despise ordinary, everyday life; rather, it seizes the spirit with such power that we can also act creatively in the physical and practical realm, for the spirit that created matter must not flee from it; it, which is the practice of life, can immerse everything in physical-material existence so that this may become ever more perfect as it continues to develop.

[ 32 ] Und so möchte Anthroposophie die Erkenntnis bieten, wonach sich, wenn auch unbewusst, ein großer Teil unserer Zeitgenossen sehnt. Ich möchte alles Gesagte zusammenfassen, dass ich das Wesen der Anthroposophie charakterisiere.

[ 32 ] And so anthroposophy seeks to offer the insight that a large portion of our contemporaries yearn for, even if unconsciously. I would like to summarize everything that has been said in order to characterize the essence of anthroposophy.

[ 33 ] Wenn wir den ganzen, den Vollmenschen vor uns haben, schauen wir ihn nach seiner äußeren Gestalt durch unsere Sinne selber an als ein sinnliches Wesen. Er steht aber nicht vor uns in der einseitigen Offenbarung eines neuen Wesens. In ihm lebt eine von Geist durchdrungene Seele. Der Mensch braucht eine Lebensauffassung, welche ihn vom Geiste her durchdringt. Wir haben in den letzten Jahrhunderten eine große Naturwissenschaft erlangt. Sie ist weit entfernt von der Erreichung ihrer Ideale. Sie wird in ihren Leistungen voll anerkannt, aber die Anthroposophie weiß, dass diese Naturwissenschaft es zu tun hat mit den äußeren Gestaltungen der Welt. So wie beim Menschen das Durchkraftende, Durchgeistigende, die Seele ist, so braucht auch die Naturwissenschaft ein Geistdurchseeltes; die Anthroposophie bildet sie weiter. Denn sie möchte im Grunde nichts anderes sein als das Geistige, Beseligende für den Körper der Naturwissenschaft. Und wie uns im Leben der Mensch entgegentritt mit leben- und geistdurchströmter Seele, so erstrebt die Anthroposophie für die Naturwissenschaft eine Erkenntnis, die geistdurchströmte Seele allmählich werden kann!

[ 33 ] When we have the whole person, the complete human being, before us, we perceive him through our senses—based on his outward form—as a sensory being. Yet he does not stand before us as a one-sided manifestation of a new being. Within him lives a soul permeated by the spirit. Human beings need a view of life that permeates them from the spirit. In recent centuries, we have attained a great natural science. It is far from having achieved its ideals. Its achievements are fully recognized, but anthroposophy knows that this natural science deals with the outer forms of the world. Just as the soul is the life-giving, spirit-infusing force within the human being, so too does natural science need something imbued with spirit; anthroposophy further develops it. For, at its core, it seeks to be nothing other than the spiritual, life-giving element for the body of natural science. And just as we encounter human beings in life with souls permeated by life and spirit, so too does anthroposophy strive for a form of knowledge in natural science that can gradually become a soul permeated by spirit!