The Rudolf Steiner Archive

3. Die Aufgaben des Goetheanums in Dornach

3. The Mission of the Goetheanum in Dornach

[ 1 ] Meine sehr verehrten Anwesenden! Von den zahlreichen Besuchern des Goetheanums in Dornach, das ja von Basel aus mit den üblichen Verkehrsmitteln in weniger als einer Stunde zu erreichen ist, fragen viele: Welches sind die Aufgaben dieses Goetheanums? Welchen Zielen will es dienen? Nun, meine sehr verehrten Anwesenden, wenn man von diesen Zielen und Aufgaben des Goetheanums sprechen müsste ohne Zusammenhang mit den großen, ernsten Aufgaben unserer gegenwärtigen Zeit, so lohnte es sich wohl nicht, darüber vor der Öffentlichkeit zu sprechen. Aber dieses Goetheanum in Dornach will eben zusammenhängen in seinen Aufgaben mit den großen Aufgaben der Menschheit in der Gegenwart überhaupt. Und von diesem Zusammenhange möchte ich heute wenigstens in einigen Andeutungen sprechen.

[ 1 ] Ladies and gentlemen! Among the many visitors to the Goetheanum in Dornach—which, after all, can be reached from Basel in less than an hour by regular public transportation—many ask: What are the tasks of this Goetheanum? What goals does it seek to serve? Well, my dear friends, if one were to speak of these goals and tasks of the Goetheanum without relating them to the great, serious challenges of our present time, it would hardly be worth discussing them in public. But this Goetheanum in Dornach is precisely intended to be connected, in its tasks, to the great tasks facing humanity today as a whole. And today I would like to speak, at least in a few brief remarks, about this connection.

[ 2 ] Wer das Goetheanum sich nicht nur von außen ansieht, sondern ein wenig kennenlernt die Art des Lebens dort, der wird bemerken können, dass zwei menschliche Tätigkeiten, welche sonst ziemlich getrennt im Leben auftreten, dort durchaus zusammenhängen, und dadurch erfährt vielleicht die äußere Signatur dieses Goetheanums zunächst ihre Kennzeichen.

[ 2 ] Anyone who not only looks at the Goetheanum from the outside but also gets to know a little about the way of life there will be able to notice that two human activities, which otherwise occur quite separately in life, are thoroughly interconnected there; and through this, the outer character of this Goetheanum may first reveal its defining features.

[ 3 ] Wir haben im Herbst Hochschulkurse veranstaltet. Ich habe sie hier bereits erwähnt in meinem vorigen Vortrage, in denen die Vertreter der verschiedensten Fachwissenschaften sich ausgesprochen darüber haben, welche Befruchtung ihre einzelnen Fachwissenschaften erfahren können durch dasjenige, was von der im Goetheanum gepflegten Geisteswissenschaft aus in sie dringen kann. Wissenschaft ist da also gepflegt worden, Wissenschaft allerdings im geisteswissenschaftlichen Sinne. Daneben aber kann man sich überzeugen, wie an diesem Goetheanum gearbeitet haben seit Jahren künstlerische Naturen, künstlerische Menschen, und der ganze Bau ist durch diese künstlerischen Menschen in seinen gegenwärtigen, ja noch nicht vollendeten Formen zustande gekommen. Und man hat sehen können, wie in diesem Herbste die einzelnen Wissenschafter und auch Persönlichkeiten des praktischen Lebens aus einem Geiste heraus gesprochen haben, der durchaus derselbe war, aus dem heraus die künstlerischen Menschen seit Jahren diesem Bau seine Formen, seine Bilder und so weiter gegeben haben. Das soll das Eigentümliche darstellen dieses Baues, des Goetheanums in Dornach, dass bei ihm dasjenige, was künstlerisch gearbeitet wird, aus demselben Geiste heraus ist wie dasjenige, was wissenschaftlich dort geleistet werden soll. Dieser einheitliche Geist des Wissenschaftlichen und Künstlerischen, das ist es zunächst, was das Goetheanum charakterisiert.

[ 3 ] We organized university courses this fall. I have already mentioned them here in my previous lecture, in which representatives of a wide variety of academic disciplines discussed the ways in which their respective fields can be enriched by the insights that flow into them from the spiritual science cultivated at the Goetheanum. Science has thus been cultivated here—science, that is, in the sense of spiritual science. At the same time, however, one can see for oneself how artistic souls and artistic people have been working at this Goetheanum for years, and how the entire building has come into being through these artistic people in its present, indeed not yet completed, forms. And one has been able to see how, this fall, the individual scientists and also figures from practical life have spoken from a spirit that was quite the same as the one from which the artistic people have, for years, given this building its forms, its images, and so on. This is what constitutes the distinctive feature of this building, the Goetheanum in Dornach: that the artistic work carried out there springs from the same spirit as the scientific work that is to be accomplished there. This unified spirit of the scientific and the artistic—that is, first and foremost, what characterizes the Goetheanum.

[ 4 ] Aber noch ein Drittes — meine sehr verehrten Anwesenden — vereinigt sich mit diesem. Alle diejenigen, die dort gesprochen haben über die verschiedensten wissenschaftlichen Fragen, auch über die verschiedensten Zweige des praktischen Lebens, und alle diejenigen, die seit Jahren und jetzt künstlerisch arbeiten, sie sind tief durchdrungen in ihrem Gemüte davon, dass mit den großen Aufgaben des Menschenwesens in irgendeiner Art zusammenhängt dasjenige, was sie sprechen, was sie arbeiten, was sie irgendwie leisten. Es hat alles dasjenige, was im Großen gedacht werden soll, was im Einzelnen, im Kleinsten geleistet werden soll — man darf wohl sagen —, eine Art von religiösen Geist. Nicht irgendeine obskure sektiererische Bewegung, wie die Verleumder des Dornacher Baues sagen, ist dasjenige, was da sein Wesen treibt, sondern dasjenige, was getrieben wird, es wird aus ernstem wissenschaftlichem Geiste heraus getrieben, jedoch so, dass dieser ernste wissenschaftliche Geist zu gleicher Zeit so lebendig werden kann, dass er künstlerisch sich äußern kann. Und dasjenige, was wissenschaftlich und künstlerisch nach den zwei verschiedensten Seiten hin sich äußert, das trägt zu gleicher Zeit nun nicht im sektiererischem Sinne, nicht einmal in irgendeinem eingeschränkten konfessionellen Sinne, sondern in dem ganz allgemein menschlichen Sinne eine Art religiöser Hingabe, eine Art religiöser Verehrung der Sache, der man sich widmet.

[ 4 ] But there is a third factor—my esteemed audience—that goes hand in hand with this. All those who have spoken here on a wide variety of scientific questions, as well as on the most diverse branches of practical life, and all those who have been engaged in artistic work for years—they are deeply convinced in their hearts that what they say, what they do, and whatever they accomplish in any way is connected in some way to the great tasks of the human race. Everything—whether it be what is to be conceived on a grand scale or what is to be accomplished in the details, in the smallest of things—possesses, one might well say, a kind of religious spirit. It is not some obscure sectarian movement, as the detractors of the Dornach building claim, that drives its essence; rather, what is being driven is motivated by a serious scientific spirit—yet in such a way that this serious scientific spirit can simultaneously become so alive that it can express itself artistically. And that which expresses itself scientifically and artistically in these two very different ways carries with it—not in a sectarian sense, not even in any narrow denominational sense, but in a wholly universal human sense—a kind of religious devotion, a kind of religious reverence for the cause to which one is dedicated.

[ 5 ] Aber man kann auch noch tiefer gehen — meine sehr verehrten Anwesenden —, und man kann diese Einheitlichkeit des Wirkens in Dornach vernehmen. Man kann darauf eingehen, wie ja allerdings in anderen Formen, in anderen Arten, wissenschaftlich gesprochen wird, als das sonst in unseren Bildungsanstalten der Fall ist. Und es wird so wissenschaftlich gesprochen, dass zum Beispiel die einzelnen Wissenschaften miteinander in eine Verbindung treten, sich gegenseitig aufhellen und aufklären, dass der engherzige Geist des Spezialistentums und der Fachwissenschaft zurücktritt vor demjenigen, was durch alle einzelnen Wissenschaften zusammen als das Allgemeinmenschliche angestrebt werden soll. Es wird, möchte ich sagen aus einem anderen Ton heraus wissenschaftlich gesprochen.

[ 5 ] But one can go even deeper—my esteemed audience—and one can perceive this unity of activity in Dornach. One can explore how, albeit in different forms and ways, science is discussed here than is usually the case in our educational institutions. And the scientific discourse takes place in such a way that, for example, the individual sciences enter into a connection with one another, illuminating and enlightening one another, so that the narrow-minded spirit of specialization and narrow-field scholarship gives way to that which all the individual sciences together strive to achieve as the universal human. I would say that the scientific discourse takes place in a different tone.

[ 6 ] Und wenn man dann herumgeht um den Bau, wenn man den Bau in seinem Inneren anschaut, in dem, was Malerei, in dem, was plastisch dargestellt ist, und frägt sich: In welchem Stile ist dieser Bau aufgerichtet? Dann wird man da nicht die gewöhnliche Antwort bekommen. Wenn man sonst in eine Bildungsanstalt hineingeht, man hört diese oder jene Wissenschaft aus ihrem besonderen, speziellen Fachinteresse heraus vorgetragen. Man sieht sich dann den Bau an. Man frägt: In welchem Stil ist er aufgerichtet? Man bekommt zur Antwort: Im Renaissancestil, im antiken Stil, im gotischen Stil und dergleichen. Solch eine Antwort kann man in Bezug auf den Baustil beim Dornacher Goetheanum nicht erhalten. Da kann man nur die Antwort erhalten: Es ist dieses Goetheanum in Dornach in demselben Stil aufgerichtet in allen einzelnen Formen, in dem drinnen über die einzelnen Wissenschaften gesprochen ist. Derselbe Geist, aus dem das wissenschaftliche Leben erquillt, derselbe Geist ist es, der in die Formen hineingetragen ist. Dornach hat damit seinen eigenen Baustil, und alles dasjenige ist eine Einheit, was da vor den Besucher tritt, wenn er auf der einen Seite durch das Portal hineingeht in den Bau, sich anschaut, von welchen Formen er umgeben ist, und wenn er sich dann das Wort anhört, das ihm kundgeben soll, welche Wissenschaft da getrieben wird.

[ 6 ] And when you walk around the building, when you look at its interior—at the paintings and the sculptures—and ask yourself, “In what style was this building constructed?” you won’t get the usual answer. When one usually enters an educational institution, one hears this or that academic discipline being presented from the perspective of its specific, specialized field of interest. One then looks at the building. One asks: In what style was it built? One receives the answer: in the Renaissance style, in the classical style, in the Gothic style, and so on. One cannot receive such an answer regarding the architectural style of the Goetheanum in Dornach. The only answer one can receive is this: The Goetheanum in Dornach is built in the same style in all its individual forms as the one in which the various sciences are discussed within it. The same spirit from which scientific life springs is the very spirit that has been embodied in its forms. Dornach thus has its own architectural style, and everything that presents itself to the visitor forms a unity: when the visitor enters the building through the portal on one side, looks around at the forms surrounding him, and then listens to the words intended to reveal to him which science is practiced there.

[ 7 ] Dieses Einheitliche — meine sehr verehrten Anwesenden —, das ist es, was Dornach charakterisiert. Und damit stellt sich dieses Goetheanum in Dornach allerdings in einen Widerspruch, aber ich glaube, dass die Welt allmählich merken wird, in einen wohltätigen Widerspruch mit der Zerrissenheit unseres gegenwärtigen Lebens, dieses Lebens, aus dem heraus die einzelnen Betätigungen und die einzelnen Denk- und Anschauungsweisen aus den verschiedensten Winkeln kommen, sich gegenseitig befehden und ganz gewiss nicht zu einer harmonischen Einheit zusammenwachsen. Denn das bedeutet gerade das Katastrophale in unserer Zeit, dass die einzelnen Betätigungen, die aus den verschiedensten [Spezialgebieten] unseres Lebens herauskommen, dass sich diese nicht irgendwie zusammenschließen können zu einer harmonischen Ganzheit. Wenn man die Dinge so betrachtet, möchte es zunächst nur scheinen, als ob dieses Goetheanum in Dornach gewissermaßen eine Art Vorbild sein sollte für die Art und Weise, wie die einzelnen Lebensbetätigungen harmonisch zusammenwirken sollen. Allein — meine sehr verehrten Anwesenden —, es will nicht nur eine Art von Vorbild sein, es will eine Stätte sein, dieses Goetheanum, in dem und von dem aus so gearbeitet wird, dass diese Harmonie auch in die Aufgaben unserer Zeit hineinkommen kann und dass gerade aus dem Niedergangsleben, das uns droht, ein wieder aufsteigendes Leben entstehen könne.

[ 7 ] This unity—my dear friends here today—is what characterizes Dornach. And in this respect, the Goetheanum in Dornach certainly stands in contradiction—but I believe the world will gradually come to realize that it is a beneficial contradiction—to the fragmentation of our present-day life, this life in which individual activities and individual ways of thinking and perceiving emerge from the most diverse corners, are at odds with one another, and most certainly do not grow together into a harmonious unity. For this is precisely what is so catastrophic about our time: that the individual activities arising from the most diverse [specialized fields] of our lives cannot somehow unite to form a harmonious whole. When one looks at things this way, it might at first seem as though this Goetheanum in Dornach were meant, in a sense, to serve as a kind of model for the way in which the various activities of life should interact harmoniously. However—my dear friends here today—this Goetheanum is not meant to be merely a kind of model; it is meant to be a place where work is carried out in such a way that this harmony can also find its way into the tasks of our time, and that out of the life of decline that threatens us, a life of renewal may arise.

[ 8 ] Um das zu überschauen, muss man allerdings etwas hineinblicken in die Art und Weise, wie sich die moderne Zivilisation im Laufe der drei bis vier letzten Jahrhunderte heraufgebildet hat. Die zwei bedeutsamsten Kennzeichen dieser Zivilisation — ich habe sie schon oftmals in Vorträgen, die ich hier an derselben Stelle halten durfte, hervorgehoben, ich will sie heute wiederum von einem gewissen Gesichtspunkte aus hervorheben —, diese zwei bedeutsamsten Kennzeichen sind, dass uns seit drei bis vier Jahrhunderten ein wissenschaftliches Leben, insbesondere ein naturwissenschaftliches Leben heraufgezogen ist in der Entwicklung der Menschheit, das tonangebend geworden ist für die weitesten Kreise in Bezug auf Fühlen, Wollen, und in Bezug auf Anschauungsweise. Man soll sich darüber nur ja keinen Täuschungen hingeben! Gewiss, viele Menschen heute hängen fest an alten Bekenntnistraditionen oder dergleichen mit ihren Anschauungen und handeln auch aus Impulsen heraus, welche entspringen aus diesen traditionellen Bekenntnissen. Aber immer mehr und mehr hat sich ausgebreitet, insbesondere im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts und in den zwei ersten Jahrzehnten dieses zwanzigsten Jahrhunderts, dasjenige, was ausgeflossen ist von der Autorität des modernen wissenschaftlichen Lebens.

[ 8 ] To grasp this, however, one must take a closer look at the way in which modern civilization has developed over the course of the last three to four centuries. The two most significant characteristics of this civilization—which I have often emphasized in lectures I have had the privilege of delivering here in this very place— and I wish to highlight them again today from a certain perspective—these two most significant characteristics are that, over the past three to four centuries, a scientific way of life—particularly one rooted in the natural sciences—has emerged in the development of humanity and has come to set the tone for the broadest circles in terms of feeling, willing, and worldview. One must by no means delude oneself about this! Certainly, many people today cling firmly to old confessional traditions or the like with their views and also act on impulses that spring from these traditional confessions. But what has spread more and more—especially in the course of the nineteenth century and in the first two decades of this twentieth century—is that which has flowed from the authority of modern scientific life.

[ 9 ] Wie heute der Mensch denkt über das Weltengebäude, wie er denkt über dasjenige, was in den verschiedenen Reichen der Natur lebt und webt, wie er schließlich über sich selbst denkt, das lässt er sich sagen von demjenigen, was für ihn die autoritative Wissenschaft ist. Und man hat ja sosehr danach gestrebt innerhalb gewisser Bekenntnisse, reinlich abzugrenzen den sogenannten Glauben von der Wissenschaft, weil man etwas retten wollte für die Seele, was über die Annahme dieser Wissenschaft hinausgeht. Weil man aber nicht wagte, aus dieser Wissenschaft selber heraus irgendetwas zu holen, was auch über das Ewige in der Seele, über die höhere Bedeutung, über die übersinnliche Bedeutung des Menschenlebens etwas auszusagen vermag, so wollte man eine, gewissermaßen, Stätte in der Seele begründen, in die nicht hineinzusprechen hat die Wissenschaft, der man selber nicht entlocken wollte dasjenige, was über die höchsten Angelegenheiten der Seele spricht. Man wollte die Stätte des Glaubens sichern, damit man wenigstens über dieses Ewige der Seele, über dieses Übersinnliche des Menschenwesens irgendetwas annehmen dürfe, was man anzunehmen der Wissenschaft nicht gestattet oder was die Wissenschaft als irgendetwas über ihren Grenzen Liegendes bezeichnet.

[ 9 ] How people today think about the structure of the world, how they think about what lives and works within the various realms of nature, and how they ultimately think about themselves—they allow themselves to be told this by what they regard as authoritative science. And indeed, within certain creeds, people have strived so hard to draw a clear line between so-called faith and science, because they wanted to preserve for the soul something that goes beyond the acceptance of this science. But because people did not dare to draw from this science itself anything that might also speak to the eternal in the soul, to the higher meaning, or to the supersensory meaning of human life, they sought to establish, so to speak, sanctuary in the soul where science has no say—a sanctuary from which one did not wish to elicit that which speaks of the highest matters of the soul. They sought to secure the realm of faith so that they might at least be permitted to assume something about this eternal aspect of the soul, about this supersensible aspect of the human being—something that science is not permitted to assume or that science designates as lying beyond its boundaries.

[ 10 ] Damit aber soll durchaus nicht das Allergeringste gegen die gewaltigen Fortschritte dieser Wissenschaft in den letzten Jahrhunderten gesagt werden. Denn — meine sehr verehrten Anwesenden — dazu lässt sich Geisteswissenschaft, wie sie hier vertreten wird, nicht herbei, aus irgendwelchen abergläubischen Untergründen heraus gegen die Wissenschaft als solche irgendetwas vorzubringen, sondern sie erkennt dasjenige, was diese wissenschaftliche Entwicklung der letzten Jahrhunderte gebracht hat, in vollstem Sinne des Wortes an. Sie weiß zu schätzen dasjenige, was aus der Beobachtung der Außenwelt in Verbindung mit dem Experimente und in Verbindung mit dem kombinierenden Verstande innerhalb dieser Wissenschaft geworden ist. Und nicht verwechselt möchte sein die hier gemeinte Geisteswissenschaft mit all den Dilettantismen, die aus mystischen oder anderen Untergründen heraus auftauchen, die auch die Menschenseelen befriedigen wollen, die nur deshalb gegen die Wissenschaft auftreten, weil sie niemals in irgendeine Beziehung zu dieser Wissenschaft gekommen sind. Sie, die hier vertretene Geisteswissenschaft, rechnet voll — mag sie auch in mancher Beziehung falsch rechnen —, sie rechnet voll mit dem Fortschritte der neueren Wissenschaft, und sie will durchaus in einem Fahrwasser laufen, das an Strenge der Methode, an Gewissenhaftigkeit der Denkweise der modernen Wissenschaftlichkeit nichts nachgibt.

[ 10 ] However, this is by no means intended to cast the slightest shadow on the tremendous progress this science has made over the past few centuries. For—my esteemed audience—the spiritual science as represented here does not allow itself to be drawn into making any arguments against science as such based on any kind of superstitious prejudice; rather, it acknowledges, in the fullest sense of the word, what this scientific development of the past centuries has brought about. It appreciates what has emerged within this science from the observation of the external world in conjunction with experimentation and the power of reasoning. And the spiritual science referred to here should not be confused with all the forms of dilettantism that arise from mystical or other motivations, which also seek to satisfy human souls that oppose science solely because they have never come into any relationship with it. This spiritual science, as represented here, fully takes into account—even if its calculations may be incorrect in some respects—the progress of modern science, and it is determined to follow a course that in no way yields to modern scientific rigor in method or conscientiousness of thought.

[ 11 ] Aber, meine sehr verehrten Anwesenden, gerade derjenige, der sich auf den verschiedensten Gebieten einlässt auf diese moderne Wissenschaft mit alledem, was sie gebracht hat, der kommt schließlich zu einem ganz bestimmten Resultate — zu einem Resultate, das, weil es in einer gewissen Weise den Skeptizismus begründet, nicht minder bedeutungsvoll ist.

[ 11 ] But, ladies and gentlemen, it is precisely those who engage with this modern science in its various fields—with all that it has brought—who ultimately arrive at a very specific conclusion—a conclusion that, because it in a certain sense justifies skepticism, is no less significant.

[ 12 ] Sehen Sie, meine sehr verehrten Anwesenden, ich selber bin viel angefeindet worden aus dem Grunde, weil ich, bevor ich übergegangen bin, dasjenige, was ich auf Grundlage anthroposophischer Erkenntnis zu sagen hatte, weil ich vorher in rein wissenschaftlichen Werken mich auf den verschiedensten Gebieten auszusprechen versuchte. Ich tat es aus dem Grunde, weil ich meine, dass heute eine höhere Weltansicht sich gar nicht irgendwie der Welt anbieten sollte, ohne dass sie sich zuerst gerechtfertigt hat dadurch, dass sie sich auf den verschiedensten wissenschaftlichen Gebieten umgetan hat. Aber wenn man so eingeht auf diese verschiedensten wissenschaftlichen Gebiete, dann sagt man sich: Trotzdem wir nicht nur in gewissenhafter Weise die äußerlichen Beobachtungsmethoden ausgebildet haben, nicht nur den kombinierenden Verstand und die Experimentierkunst weitergebracht haben, sondern auch zu alledem gekommen sind, was uns die bewaffneten Sinne liefern durch das Teleskop, durch das Mikroskop, durch den Röntgenapparat, durch den Spektral-Apparat und so weiter, und so weiter — trotzdem wir das alles ausgebildet haben, ja gerade weil wir das alles ausgebildet haben, deshalb haben sich für uns die Lebens- und Weltenrätsel nicht vermindert, sondern vermehrt. Und derjenige, der unbefangen an diese wissenschaftliche Entwicklung der neueren Zeit herangeht, der weiß gerade, dass im Grunde genommen mit jedem Blick durch das Teleskop, durch das Mikroskop, mit jedem Ergebnis des Röntgenapparates oder des Spektroskops nicht eigentlich Lösungen desjenigen, was wir Lebens- und Menschenrätsel nennen, auftreten, sondern neue Fragen und immer neue Rätsel, und dass mit jedem solchen Ergebnis immer neuerdings die menschliche Seele nach irgendetwas fragen muss, was eben wenigstens bis zu einem gewissen Grade die Lösung solcher Rätsel bringen kann. Also, nicht eigentlich die Lösungen haben sich geboten den Triumphen der neueren Wissenschaftlichkeit, sondern neue Lebensrätsel und neue Fragen sind aufgetreten, und vor denen steht in einem höheren Maße gerade derjenige, der unbefangen sich einlässt auf das wissenschaftliche Leben der Gegenwart. Das ist auf der einen Seite, nach der Erkenntnisströmung hin; die Entwicklung auf dieser Seite hat uns gebracht eine Summe von neuen Rätseln, neuen Fragen. Aber auch nach der anderen Seite können wir uns umschauen und finden dasjenige, was die letzten Jahrhunderte gebracht haben, wenn wir es unbefangen betrachten, in einem besonderen Lichte. Mit Recht muss man sagen: Dasjenige, was uns die Naturwissenschaft geliefert hat, es hat uns auch praktische Resultate gezeigt. Es hat uns unsere moderne Technik gebracht, und wir dürfen sagen: Das meiste von demjenigen, was uns heute bei jedem Schritt und Tritt des Lebens umgibt, alles dasjenige, was uns an so bedeutungsvollen Fortschritten die Technik gebracht hat, all das ist ja ein Ergebnis der letzten Jahrhunderte und es ist im Grunde genommen hervorgegangen aus den Ergebnissen moderner Wissenschaftlichkeit. Es hat sich hineingestellt diese Technik in das Leben, und das Leben ist in einem hohen Grade abhängig geworden von dieser Technik. Können wir nicht in einem gewissen Sinne vielleicht auch sagen, dass uns da, wie auf der anderen Seite die wissenschaftliche Entwicklung uns vor Rätsel und Fragen gestellt hat, dass uns auch da in Bezug auf die Technik der moderne Fortschritt vor Rätsel und Fragen stellt?

[ 12 ] You see, ladies and gentlemen, I myself have faced a great deal of hostility simply because, before I made the transition, I tried to express what I had to say based on anthroposophical knowledge in purely scientific works across a wide variety of fields. I did so because I believe that today a higher worldview should not present itself to the world in any way without first justifying itself by engaging with the most diverse scientific fields. But when one delves into these various scientific fields, one says to oneself: Even though we have not only conscientiously developed external methods of observation, not only advanced the combinatory intellect and the art of experimentation, but have also arrived at everything that our enhanced senses provide us through the telescope, the microscope, the X-ray machine, the spectroscope, and so on, and so on—even though we have developed all of this, indeed precisely because we have developed all of this, the mysteries of life and the universe have not diminished for us, but have multiplied. And anyone who approaches this scientific development of modern times with an open mind knows precisely that, fundamentally, with every look through the telescope or the microscope, with every result from the X-ray machine or the spectroscope, what actually emerges are not solutions to what we call the mysteries of life and humanity, but new questions and ever-new mysteries, and that with each such result, the human soul must once again seek something that can, at least to a certain degree, provide a solution to such mysteries. So, it is not really solutions that have emerged from the triumphs of modern science, but rather new mysteries of life and new questions have arisen—and it is precisely those who engage impartially with contemporary scientific life who are confronted with them to a greater degree. That is on the one hand, in the direction of the flow of knowledge; developments on this side have brought us a host of new mysteries and new questions. But we can also look to the other side and, if we view it with an open mind, see what the past centuries have brought in a special light. It is fair to say: What the natural sciences have provided us with has also yielded practical results. It has brought us our modern technology, and we may say: Most of what surrounds us today at every turn in life—all the significant advances that technology has brought us—all of this is, after all, a result of the past few centuries and has, in essence, emerged from the findings of modern science. Technology has become an integral part of life, and life has become highly dependent on it. Can we not, in a certain sense, perhaps also say that just as scientific development has presented us with puzzles and questions, so too does modern progress in the realm of technology present us with puzzles and questions?

[ 13 ] Im Grunde stehen wir mittendrinnen in diesen Rätseln und Fragen, denn wenn wir hinschauen auf die großen Fortschritte der Technik, dann müssen wir uns sagen: Ja, die sind da, und der Mensch steht auch in einem Leben drinnen, das von dieser Technik beherrscht ist. Aber diese Technik hat noch nicht den Weg gefunden bis zum Menschen hin, sonst hätten wir heute dasjenige nicht als etwas so Brennendes unter uns — meine sehr verehrten Anwesenden —, was man im weitesten Sinne die soziale Frage nennt. Die Menschen haben gelernt, ihre Maschinen zurechtzurücken. Aber dasjenige, was uns durch die Maschinen gebracht worden ist, ist nicht die Lösung der Lebensfragen im vollsten Sinne des Wortes, sondern es fließt aus ihm heraus gerade die größte Lebensfrage: Wie soll dieses menschliche Leben in sozialer Beziehung gestaltet werden, damit die Menschen, die sich betätigen müssen — so wie sie sich einstmals ohne Maschinen betätigt haben —, sich jetzt mit der modernen Technik betätigen müssen, damit diese Menschen sich in voller Verständigung im sozialen Leben zusammenfinden? Wie uns auf der anderen Seite Erkenntnisfragen und Erkenntnisrätsel die moderne wissenschaftliche Entwicklung aufgegeben hat, so hat uns die moderne Technik, welche aus dieser wissenschaftlichen Entwicklung hervorgegangen ist, aufgegeben die große Frage: Wie soll das Leben eingerichtet werden, damit der Mensch findet die Möglichkeit, ein menschenwürdiges Dasein innerhalb des durch die Technik durchzogenen Lebens zu finden? So könnte man sagen: Sowohl die theoretischen wie auch die praktischen Fragen des Lebens, sie sind eigentlich aus der modernen Zivilisation hervorgegangen. Und heute steht man in der vollen Entwicklung nicht von Lösungen darinnen, weder von theoretischen und Empfindungslösungen noch von praktischen Lösungen, sondern man steht überall vor Fragen, vor Rätseln, die sich auftürmen, die an den Menschen Anforderungen stellen, die nicht mehr länger unberücksichtigt bleiben dürfen.

[ 13 ] Essentially, we are right in the midst of these mysteries and questions, for when we look at the great advances in technology, we must admit to ourselves: Yes, they are here, and humanity is also living a life dominated by this technology. But this technology has not yet found its way to humanity itself; otherwise, we would not have among us today—my esteemed audience—that which is so pressing, what is called, in the broadest sense, the social question. People have learned to adapt their machines. But what the machines have brought us is not the solution to life’s questions in the fullest sense of the word; rather, it is precisely the greatest question of life that arises from them: How should human life be shaped in social terms so that people who must work—just as they once did without machines—must now work with modern technology, and so that these people can come together in social life in full mutual understanding? Just as, on the other hand, modern scientific development has presented us with questions and puzzles of knowledge, so modern technology—which has emerged from this scientific development—has presented us with the great question: How should life be organized so that human beings may find the possibility of a dignified existence within a life permeated by technology? One might say: Both the theoretical and the practical questions of life have, in fact, emerged from modern civilization. And today, in the midst of this full-scale development, we are not faced with solutions—neither theoretical or emotional solutions nor practical ones—but rather we are confronted everywhere with questions, with puzzles that are piling up, placing demands on humanity that can no longer be ignored.

[ 14 ] Das — meine sehr verehrten Anwesenden — muss man in aller Lebendigkeit empfinden, wenn man gerecht werden will den Aufgaben, die das Goetheanum in Dornach stellt. Denn man kann sagen: Diejenigen, die verbunden sind mit der Begründung und dem Ausbau dieses Goetheanums, das sind eben durchaus Menschen, welche dieses Brennende auf der einen Seite der Erkenntnis, auf der anderen Seite der Lebensfragen in der modernen Zeit durchaus empfinden, und welche dasjenige, was Menschen möglich ist, dazu beitragen möchten, dass solche Lebensaufgaben, wie sie sich darstellen, in Angriff genommen werden können.

[ 14 ] This—my dear friends here today—is something one must feel with all one’s being if one wishes to do justice to the tasks set by the Goetheanum in Dornach. For it can be said: Those who are connected with the founding and development of this Goetheanum are precisely those people who deeply feel this burning passion—on the one hand for knowledge, and on the other for the questions of life in the modern age—and who wish to contribute, to the best of their ability, so that such life tasks, as they present themselves, can be tackled.

[ 15 ] Sehen wir doch, wie auf der einen Seite die Menschen leichtgeschürzte Lösungen geben: Ein Mensch wie Haeckel glaubte in seinen «Weltenrätseln» leichtgeschürzte Lösungen zu geben, während aus alledem, was er bieten konnte, eben nur neue Rätselfragen sich auftürmen. Und Menschen, die da glauben, im praktischen Leben drinnenzustehen, sie glauben auch, dass zum Beispiel die Produktionsverhältnisse dasjenige hervorbringen, was menschliche Lebensbeziehungen sind. Wir hören es immer wiederum von sozialdemokratischer Programmseite her betonen, die Produktionsverhältnisse seien es, welche das Leben, welche die Lebensform geschaffen hätten.

[ 15 ] Let us consider how, on the one hand, people offer simplistic solutions: A man like Haeckel believed he was offering simplistic solutions in his *Weltenrätsel* (*Mysteries of the Universe*), whereas all he could offer was a mounting pile of new riddles. And people who believe they have a firm grasp of practical life also believe, for example, that the relations of production give rise to what human social relations are. We hear it emphasized time and again in social democratic platforms: it is the relations of production that have created life and the form of life.

[ 16 ] Nun — meine sehr verehrten Anwesenden —, gerade an dem, was uns da entgegentritt mit Bezug auf die moderne Technik, kann man einsehen, dass ja die Produktionsverhältnisse, die durch diese moderne Technik geschaffen worden sind, gerade eben die Lebensform, die zu ihnen gehört, diese Forderung nicht gebracht haben. Hätten sie sie gebracht, so hätten wir ja eben keine soziale Frage.

[ 16 ] Now—ladies and gentlemen—it is precisely in light of what we are facing with regard to modern technology that one can see that the relations of production created by this modern technology, and indeed the way of life associated with them, have not given rise to this demand. If they had, we would not have a social question at all.

[ 17 ] Demgegenüber muss man schon fragen: Was charakterisiert denn nun eigentlich dieses moderne Leben? Denn schließlich hängt es doch davon ab, dass der Mensch eine Möglichkeit finde, aus dem, was er menschlich einsieht, was er menschlich empfinden, was er menschlich wollen und tun kann, aus dem heraus sich in das Leben hineinzustellen. Man kann leicht sagen, heute handelt es sich um wirtschaftliche Fragen, die Menschen müssen vor allen Dingen über die nächsten Brotfragen hinauskommen.

[ 17 ] In contrast, one must ask: What, then, actually characterizes this modern life? After all, it depends on people finding a way to engage with life based on what they can understand, feel, will, and do as human beings. It is easy to say that today it is all about economic issues; above all, people must move beyond the immediate struggle for daily bread.

[ 18 ] Nun — meine sehr verehrten Anwesenden —, über diese Brotfrage kommt man nicht anders hinaus als dadurch, dass man dasjenige, was die Erde darbietet dem Menschen, in der richtigen Weise für die Menschheit verwertet und in den Verkehr überführt. Dasjenige aber, was dazu zu geschehen hat, das hat nicht anders zu geschehen als durch dasjenige, was der Mensch empfinden, tun und wollen kann, womit der Mensch sich in die Welt hineinstellen kann. Im Grunde genommen ist es die Weltanschauung, ist es das innere geistige Können des Menschen, welches allein Abhilfe schaffen kann auch in den alleräußersten wirtschaftlichen Fragen. Daher muss man schon auf dasjenige hinschauen, was dem Menschen innerlich die Seele durchgeistigen kann, was den Menschen antreiben kann zu einem fruchtbaren Wollen, zu demjenigen, was zugrunde liegen kann einer menschlichen Verständigung, wenn man auf die großen Fragen der Gegenwart, auf die Aufgaben unserer Zeit einen richtigen Blick werfen will. Da muss man sagen: Dasjenige, was im Dornacher Goetheanum angestrebt wird, was bis zu einem gewissen Grade an der Arbeit da draußen sichtbar ist, das regt vielleicht doch manche zu einem Nachdenken über die Stellung des Menschen im Laufe der Menschheitsentwicklung an.

[ 18 ] Now—my esteemed audience—the only way to resolve this bread issue is by properly utilizing what the earth provides for humankind and bringing it into circulation. But what must happen to achieve this can only come about through what human beings are capable of feeling, doing, and willing—through which they can position themselves in the world. Ultimately, it is the worldview, it is the inner spiritual capacity of human beings, that alone can provide a solution even to the most extreme economic problems. Therefore, if one wishes to take a proper view of the great questions of the present and the tasks of our time, one must look to that which can spiritually enliven the human soul from within—that which can impel human beings toward a fruitful will, toward that which can form the foundation of human understanding. One must say: What is being strived for at the Goetheanum in Dornach—and what is visible to a certain extent in the work being done there—may perhaps inspire some to reflect on the place of the human being in the course of human development.

[ 19 ] Ich sagte vorhin — meine sehr verehrten Anwesenden —, man kann in Dornach sehen, wie über wissenschaftliche Fragen aus einem Geiste heraus gesprochen wird, der zu gleicher Zeit derselbe Geist ist, aus dem künstlerische Naturen an dem Goetheanum selber in Bezug auf seine äußere Architektur, Plastik, Bildnerei gearbeitet haben. Und ich sagte, dass nicht nur irgendeine Einheitlichkeit herrscht zwischen dem, was wissenschaftlich da draußen getrieben wird, und dem, was künstlerisch geschaffen ist, sondern dass auch eine gewisse religiöse Stimmung sowohl durch das wissenschaftliche wie durch das künstlerische Schaffen hindurchgeht. Derjenige, der sich wirklich einlebt in diesem Goetheanum in Dornach, der wird finden, dass eine gewisse Einheit zwischen drei menschlichen Offenbarungsweisen des inneren Wesens dieses Menschen besteht — zwischen Wissenschaft, Religion und Kunst. Nicht spreche ich natürlich davon — das möchte ich stark betonen —, dass in Dornach irgendwie eine neue Religion gestiftet werden soll. Darum kann es sich gar nicht handeln, sondern einzig und allein darum kann es sich handeln, dass dasjenige, was geschaffen wird in Wissenschaft und in Kunst, von einem religiösen Geiste zugleich durchzogen ist.

[ 19 ] As I said earlier—my esteemed audience—in Dornach one can see how scientific questions are discussed in a spirit that is, at the same time, the very same spirit from which artistic minds at the Goetheanum itself drew inspiration in their work on its exterior architecture, sculpture, and painting. And I said that not only is there a certain unity between what is being pursued scientifically out there and what has been created artistically, but that a certain religious atmosphere also pervades both the scientific and the artistic work. Anyone who truly immerses themselves in this Goetheanum in Dornach will find that a certain unity exists between three human modes of revealing the inner being of this person—between science, religion, and art. Of course, I am not speaking—and I would like to strongly emphasize this—of some new religion being founded in Dornach. That cannot be the issue at all; rather, the issue can be nothing other than that what is created in science and art is at the same time permeated by a religious spirit.

[ 20 ] Meine sehr verehrten Anwesenden! Diese moderne Zivilisation, die ich nach anderen Richtungen eben charakterisiert habe, sie ist ja eben dadurch gekennzeichnet, dass in ihr immer mehr ja auseinandergefallen sind Wissenschaft, Religion und Kunst. Das ist das Eigentümliche des modernen Geistes, dass er die Wissenschaft aus einem ganz anderen Sinn heraus pflegen möchte als dasjenige, was Inhalt des religiösen Lebens ist, und wiederum, dass er nichts wissen will von der Einheit von Wissenschaft und Kunst. Verklungen sind im Grunde genommen jene Anschauungen, von denen noch Goethe — von dem das Goetheanum den Namen hat, vielleicht auch gerade aus solchen Gründen, wie ich sie ja jetzt wieder angedeutet habe —, verklungen ist dasjenige, was noch in Goethes Anschauungen lag, dass Wissenschaft auf der einen Seite gepflegt werden soll durch die Verfolgung desjenigen, was in der Strömung der Wahrheit liegt, aber dass auch Kunst aus demselben Geiste herausschaffen soll.

[ 20 ] Ladies and gentlemen! This modern civilization, which I have just characterized in various ways, is indeed defined by the fact that science, religion, and art have become increasingly fragmented within it. This is the peculiarity of the modern spirit: that it seeks to pursue science from a perspective entirely different from that which constitutes the substance of religious life, and, conversely, that it wants nothing to do with the unity of science and art. Essentially, those views—which Goethe himself still held—and from whom the Goetheanum takes its name, perhaps precisely for the reasons I have just alluded to once more—what still lay in Goethe’s views has faded away: that science, on the one hand, should be pursued by following what lies in the current of truth, but that art, too, should create out of the same spirit.

[ 21 ] Goethe hat ja — das ist bekannt — während seines ganzen Lebens auch wissenschaftlichen Interessen obgelegen. Er hat sich getreulich damit beschäftigt, wie die Pflanze ihre verschiedenen Formen bildet, wie die Tiere organisch auseinander durch Metamorphose entstehen; er hat sich mit anderen Wissenschaften betätigt. Er hatte bei alldem ein Künstlerisches im Auge. Das Künstlerische dachte er sich so, dass, indem der Mensch dasjenige, was er auch wissenschaftlich durchdringen kann, mit der Seele erfasst, dass er es dann innerlich gestaltet, dass dasjenige, was er auf der einen Seite gestaltenlos, wissenschaftlich sich zu eigen macht, dass das in ihm selber Gestalt annimmt, sodass er das Kunstwerk daraus schaffen kann. Goethe dachte [sich eine innige Beziehung] zwischen der Wahrheit, die herrschen soll in der Wissenschaft, und der Wahrheit, die herrschen soll in der Kunst. Diese Dinge sind heute fast ganz verklungen, und das kommt eben daher, dass die moderne Zivilisation durchaus darauf aus war, Wissenschaft, Religion und Kunst als drei verschiedene Gebiete zu betrachten, die aus verschiedenen Untergründen des menschlichen Lebens heraufschießen und die eigentlich nichts miteinander zu tun haben.

[ 21 ] Goethe—as is well known—pursued scientific interests throughout his life. He devoted himself earnestly to studying how plants develop their various forms and how animals emerge organically through metamorphosis; he also engaged in other sciences. In all of this, he kept an artistic perspective in mind. He conceived of the artistic in this way: that when a person grasps with their soul that which they can also penetrate scientifically, they then shape it inwardly; that which they appropriate scientifically—as formless on the one hand—takes shape within them, so that they can create a work of art from it. Goethe envisioned [an intimate relationship] between the truth that should prevail in science and the truth that should prevail in art. These ideas have almost entirely faded away today, and this is precisely because modern civilization has been determined to regard science, religion, and art as three distinct realms that spring from different foundations of human life and that actually have nothing to do with one another.

[ 22 ] Das war an dem Ausgangspunkte der Menschheitsentwicklung nicht so. Aus dem, was uns heute vorliegt, können wir diesen Ausgangspunkt nur außerordentlich schwer noch erkennen. An dem Ausgangspunkte der Menschheitsentwicklung war es so, dass die Menschen eine besondere, andere Art des Erkennens hatten — nicht diejenige Erkenntnis, die heute besonders geschätzt wird, welche nur auf die äußeren Naturdinge geht und diese äußeren Naturdinge besonders beobachtet mit den bewaffneten menschlichen Sinnen —, das sie mit dem gewöhnlichen menschlichen Verstande kombinierten. Nein, am Ausgangspunkte der menschlichen Erkenntnis stand die Fähigkeit, zu alledem, was Augen beobachten, was durch den Verstand kombiniert werden kann, dass sich zu alledem gesellt ein gewisses geistiges Anschauen der Dinge, ein Durchschauen der äußeren Welt, sodass einem mit demjenigen, was die Sinne wahrnehmen, was der Verstand kombinieren kann, auch die inneren geistigen Entitäten, die innere Wesenhaftigkeit der Dinge vor Augen treten kann, nämlich vor das geistige Auge treten kann.

[ 22 ] That was not the case at the starting point of human development. Based on what we have today, it is extremely difficult for us to recognize that starting point. At the starting point of human development, people possessed a special, different kind of cognition—not the kind of cognition that is particularly valued today, which focuses solely on external natural phenomena and observes these phenomena closely with the human senses—which they combined with ordinary human reason. No, at the starting point of human cognition stood the ability to add to everything that the eyes observe—and that can be synthesized by the intellect—a certain spiritual contemplation of things, a penetration of the external world, so that along with what the senses perceive and what the intellect can synthesize, the inner spiritual entities—the inner essence of things—can also appear before one’s eyes, namely, before the spiritual eye.

[ 23 ] Und [in] dasjenige, was der Mensch am Ausgangspunkte seiner Entwicklung, und noch bis in Jahrhunderte hinein — auf die wir zurückblicken können als eigentlich gar nicht so weit zurückliegende —, in diejenige Erkenntnis hinein, die der Mensch sich da aneignete, leuchtete so sehr etwas Geistiges, dass der Mensch dieses Geistige, das ihm aus der Wissenschaft selber kam, zu gleicher Zeit als das Göttlich-Geistige in der Natur, in allem, allem, empfand. Er kannte nicht eine Wissenschaft für sich und irgendetwas, was geistig ihm gegeben werden sollte durch einen Glauben, sondern er kannte eine Wissenschaft, die zu gleicher Zeit die Beobachtung der äußeren Natur lieferte und auch dasjenige, was seinen Naturdingen und dem ganzen Leben als geistige Wesenhaftigkeit zugrunde liegt. Er kannte in dem, was ihm die Wissenschaft gab, zu gleicher Zeit das Göttliche, sodass die Wissenschaft für ihn wurde zu gleicher Zeit die Offenbarerin desjenigen, was er aus dem Innersten seines Gemütes heraus verehren konnte. Dasjenige, was seine Vernunft begriff, das erschien seiner Seele so, dass er es zugleich religiös verehren konnte. Wenn wir zurückgehen in diejenigen Stätten, die in alten Zeiten zugleich Schul- und religiöse Stätten waren — in die Mysterienstätten —, so finden wir, dass dasjenige, was da durch eine Wissenschaft geoffenbart wurde, zu gleicher Zeit die Botschaft war von dem, was die Welt göttlich durchsetzt. Sodass dasjenige, was das Wort der Wissenschaft aussprach, zu gleicher Zeit dasjenige gab, was Menschen die Götterverehrung abrief.

[ 23 ] And [in] that which humanity, at the starting point of its development—and continuing for centuries to come, which we can look back on as not actually being that long ago— into that very knowledge which human beings acquired at that time, something spiritual shone so brightly that human beings perceived this spiritual element—which came to them from science itself—at the same time as the divine-spiritual in nature, in everything, everything. They did not know of a science in and of itself and something else that was to be given to them spiritually through faith; rather, they knew of a science that simultaneously provided the observation of external nature and also that which underlies the objects of nature and all of life as spiritual essence. In what science gave him, he recognized the Divine at the same time, so that science became for him, at the same time, the revealer of that which he could revere from the very depths of his soul. What his reason grasped appeared to his soul in such a way that he could simultaneously revere it religiously. If we go back to those places that in ancient times were both schools and places of worship—the mystery temples—we find that what was revealed there through a science was at the same time the message of what divinely permeates the world. Thus, what the word of science expressed simultaneously provided what inspired people to worship the gods.

[ 24 ] Und weiter kann man gehen. Dasjenige, was in dieser Beziehung auf der einen Seite so geboten wurde, dass es Erkenntnis war, auf der anderen Seite so, dass es auch das menschliche Gefühlsleben in Anspruch nahm, sodass der Mensch seinem Verehrungsbedürfnis seines Göttlichen durch dasjenige, was er wissen durfte, Abhilfe schaffen konnte, Befriedigung schaffen konnte, das wurde ihm so gegeben, dass es nicht abstrakt war und passiv an ihn herantrat, ihm ein bloßes Kopfwissen gab, gewissermaßen sich nur denken ließ, sondern es wurde ebenso gegeben, dass es lebensvoll war, dass es so in sein Leben eingriff, wie — sagen wir — äußere Verhältnisse in sein Leben eingreifen, irgendeine Freundschaft, irgendwelche sonstigen Verhältnisse, die den ganzen Menschen durchdringen. Unser heutiges Wissen, das kann uns so kaltlassen, dass wir uns in Laboratorien begeben, da forschen; wenn wir draußen sind, so beschäftigen wir uns nicht mehr weiter. Das Leben ist etwas Abgesondertes von diesem Forschen. Oder aber wir setzen uns an den Tisch und treiben irgendeine Wissenschaft. Wir treiben sie so lange, als wir an dem Tische sitzen. Dann spielt sich das Leben draußen ab.

[ 24 ] And one can go even further. What was offered in this regard—on the one hand, as knowledge, and on the other, in a way that also engaged the human emotional life—allowed people to satisfy their need to revere the divine through what they were permitted to know, to find fulfillment, this was given to them in such a way that it was not abstract and did not approach them passively, providing them with mere intellectual knowledge—something that could, so to speak, only be thought—but rather it was given in such a way that it was full of life, that it intervened in their lives just as—let us say—external circumstances intervene in their lives: a friendship, or any other circumstances that permeate the whole person. Our knowledge today can leave us so cold that we retreat to laboratories to conduct research; when we’re outside, we no longer concern ourselves with it. Life is something separate from this research. Or else we sit down at a table and pursue some branch of science. We pursue it as long as we’re sitting at the table. Then life unfolds outside.

[ 25 ] Dieses Leben, das nimmt aber den ganzen Menschen in Anspruch. Dieses Leben fordert mehr als eine bloße Kopfanstrengung. In dieses Leben müssen wir uns mit unserer ganzen Persönlichkeit hineinwerfen. Solche Begriffe, wie man sie heute nur im Laboratorium erfahren kann, wie man sie erfahren kann am Lesetisch und so weiter, solche Begriffe, die nur den Kopf in Anspruch nehmen, die nur die Vernunft und den Verstand beschäftigen, die gab es in den alten Lehrstätten nicht. Da gab es solche Begriffe, die wie lebendige Mächte den ganzen Menschen, wie das Leben selber den ganzen Menschen in Anspruch nahm, sodass alles dasjenige, was Technik, was vor allen Dingen Kunst war, zugleich aus diesen Ideen hervorging. Man hatte Ideen durch das Wissen bekommen, durch die man sein Erkenntnisbedürfnis befriedigte. Man hatte zugleich in diesen Ideen etwas, dem sich das Gemüt, das Gefühl verehrend hingeben konnte. Man wusste den Willen durchpulst von demjenigen, was einem da kam, sodass der Wille es hineingießen konnte in die äußere Materie, dass er im gewöhnlichen Leben Technik, im erhöhten Leben Kunst schaffen konnte. Und in den Kultushandlungen hatte man nichts anderes, als dass zunächst an den Weihestätten angeregt werden sollte, aus demjenigen, was Erkenntnis- und Religionsinhalt war, zu gleicher Zeit Künstlerisches und Technisches, Lebensvolles herauszuschaffen. Menschliches Erkennen, menschliches verehrungsvolles Fühlen des Göttlichen in der Welt, menschliches Schaffen, sie waren eine Einheit. Die Menschheit hätte sich nicht weiterentwickeln können zu denjenigen Formen der Zivilisation, zu denen sie sich notwendig entwickeln musste, wenn unbegriffen also das Leben geblieben wäre. Es ist durchaus eine Bereicherung des Lebens, dass sich dasjenige, was gewissermaßen eine undifferenzierte Einheit am Ausgangspunkte der Menschheit [war] — und selbst noch in solchen Zeiten wie denjenigen, welche dem älteren Griechentum zugrunde lagen — gebildet hat. Es ist durchaus notwendig gewesen, dass die Menschheit über diese unbegriffenen Zivilisationsinhalte hinausgekommen ist, besonders ausgebildet hat ein wissenschaftliches Gebiet, ein religiöses Gebiet, ein künstlerisches Gebiet. Aber was ist dadurch entstanden, meine sehr verehrten Anwesenden?

[ 25 ] This life, however, demands the whole person. This life requires more than mere intellectual effort. We must throw ourselves into this life with our whole being. Concepts such as those that today can only be experienced in a laboratory, or at a desk, and so on—concepts that engage only the mind, that occupy only reason and intellect—did not exist in the old schools. There were concepts there that, like living forces, engaged the whole person—just as life itself engages the whole person—so that everything that was technology, and above all art, arose simultaneously from these ideas. People had gained ideas through knowledge, through which they satisfied their need for understanding. At the same time, these ideas contained something to which the soul and the feelings could devotedly surrender. One knew that the will was pulsing with whatever came to one there, so that the will could pour it into external matter, enabling it to create technology in ordinary life and art in a higher form of life. And in the cultic acts, the aim was nothing other than to be inspired, first at the sacred sites, to draw forth from what constituted the content of knowledge and religion something that was at once artistic, technical, and full of life. Human cognition, human reverent feeling for the divine in the world, and human creativity—these formed a unity. Humanity could not have developed further into the forms of civilization toward which it was necessarily destined to evolve if life had remained in this undifferentiated state. It is indeed an enrichment of life that what was, so to speak, an undifferentiated unity at the starting point of humanity—and even in times such as those that underlay ancient Greece—came into being. It was absolutely necessary for humanity to move beyond these unconceptualized aspects of civilization, developing in particular the realms of science, religion, and art. But what has come of this, my esteemed audience?

[ 26 ] Wir haben allmählich ein religiöses Gebiet erhalten, das wir, wie ich gesagt habe, retten wollen vor den Anstürmen der modernen Wissenschaftlichkeit, die doch angenommen werden von allen Menschen und immer mehr und mehr auch von denjenigen angenommen werden, die heute noch nicht sie angenommen haben. Es hat sich immer mehr und mehr die Sehnsucht gebildet, neben diesen Anforderungen und Anstürmen der modernen Wissenschaftlichkeit ein Glaubensgebiet zu begründen, in das nicht hineinsprechen soll die Wissenschaft, in dem man sich aufklären soll von demjenigen, was gerade die intimsten, die innersten, die heiligsten Angelegenheiten der Seele des Menschen selber sind. Und unvermittelt stehen nebeneinander die Wissenschaft, die nichts aussagen will, weil sie behauptet, nichts sagen zu können über das Ewige, über das Übersinnliche der Menschenseele, und der Glaube, der zwar durchaus etwas aussagen will, etwas offenbaren will über dieses Ewige, über dieses Übersinnliche der Menschenseele, aber der zurückschreckt davor, demjenigen, was er annimmt, irgendeine solche Bedeutung zu geben, wie sie die äußere Wissenschaft ihren Aufstellungen gibt. Man kann definieren, man kann irgendwie charakterisieren eine solche Trennung. Man kann aber auf die Dauer unter einer solchen Trennung nicht leben, denn das gläubige Gemüt, es muss sich auf die Dauer beengt fühlen, wenn die Wissenschaft auftritt auf der einen Seite und sich ergeht über ein gewisses Gebiet mit ihrem auf Gewissheit Anspruch machenden Urteil, und wenn sich als eine besondere Art des Weges zur Wahrheit geltend machen will die Glaubenswahrheit, die gerade über das Allerwichtigste der Menschenseele Auskunft geben soll.

[ 26 ] We have gradually come to possess a religious realm which, as I have said, we wish to preserve from the onslaught of modern scientific thought—a thought that is, after all, accepted by all people and is being embraced more and more even by those who have not yet adopted it. A growing longing has taken shape to establish, alongside these demands and onslaughts of modern scientific thinking, a realm of faith into which science is not to intrude—a realm in which one may find enlightenment regarding precisely those matters that are the most intimate, the innermost, and the holiest concerns of the human soul itself. And suddenly, we find science standing side by side with faith: science, which does not wish to make any statements because it claims to be unable to say anything about the eternal or the supersensible aspects of the human soul; and faith, which certainly does wish to make statements and reveal something about this eternal and this supersensible aspect of the human soul, but which shrinks from attributing to what it accepts any significance of the kind that external science attributes to its theories. One can define such a separation; one can characterize it in some way. But in the long run, one cannot live under such a separation, for the believing mind, must inevitably feel constrained in the long run when science appears on one side and presides over a certain realm with its judgments claiming certainty, and when the truth of faith—which is precisely meant to provide insight into the most essential aspects of the human soul—seeks to assert itself as a special path to truth.

[ 27 ] Man sieht heute noch nicht klar auf diesem Gebiete, und deshalb versucht man immer wieder und wiederum zu rechtfertigen diese Trennung von Wissenschaft und Glauben. Aber die Menschheit leidet darunter. Und dasjenige, was sie leidet von dieser Seite her, es spielt sich vielfach im Unterbewussten ab. Aber es tritt herauf nicht in seiner ursprünglichen Form in das menschliche Leben. Der Mensch wird dadurch auch selbst in seiner Verstandesentwicklung eingeengt; er wird zu Urteilen getrieben, die nicht sicher genug durch das Leben gehen; er wird abgestumpft in seinem Urteil. Und wenn wir heute fragen: Warum finden wir im praktischen Leben so vielfach an der Stelle klarer Einsicht, an der Stelle eines wirklichkeitsgemäßen Sinnes eine bloße Routine? Warum haben wir uns im praktischen Leben, im Wirtschaftsleben in so furchtbare, katastrophale Zeiten hineingebracht? Dann müssen wir sagen: Ja, da tritt es hervor, was das menschliche Urteil nicht vermag. Man sieht nur nicht den Zusammenhang mit etwas anderem.

[ 27 ] Even today, there is still no clear understanding in this area, and that is why people keep trying, time and again, to justify this separation of science and faith. But humanity suffers as a result. And much of what humanity suffers from this perspective takes place in the subconscious. But it does not emerge into human life in its original form. As a result, human beings are also restricted in the development of their intellect; they are driven to judgments that are not reliable enough in the face of life’s realities; their judgment becomes dulled. And when we ask today: Why do we so often find mere routine in practical life, in place of clear insight and a sense of reality? Why have we brought ourselves into such terrible, catastrophic times in practical life, in economic life? Then we must say: Yes, this is where what human judgment is incapable of becomes apparent. One simply fails to see the connection with something else.

[ 28 ] Dass wir es nicht dazu gebracht haben, eine solche Umschau zu entwickeln im äußeren wirtschaftlichen, im praktischen Leben, dass unsere Urteile mit anderen Worten so kurzmaschig geworden sind in diesem praktischen Leben, dass sie uns das soziale Chaos heraufgebracht haben, das rührt für den, der die Sache durchschaut, davon her, dass wir uns unsere Urteilsfähigkeit beirrt, eingeengt haben; indem wir auf der einen Seite unsere wissenschaftliche Urteilsfähigkeit beschränken wollen auf dasjenige, was sich bloß äußerlich beobachten und mit dem Verstande kombinieren lässt und diese Urteilsfähigkeit abstumpft, wenn es sich um die allerwichtigsten Angelegenheiten der Seele handelt, um das Übersinnliche, das Ewige der Seele. Dasjenige, was da in unseren Urteilen zusammengefügt wird dadurch, dass wir in der Schule so aufgezogen werden, dass wir nicht dürfen dasjenige, was uns wissenschaftlich anerzogen wird, in das Erfassen des Innerlich-Seelischen hineinführen, das bildet eine solche Urteilsform in uns, dass wir dann kurzmaschige Gedanken auch haben, wenn wir wirtschaftlich denken sollen, dass dadurch die Katastrophen herauskommen.

[ 28 ] The fact that we have failed to develop such a comprehensive perspective in our external economic and practical lives—in other words, that our judgments have become so narrow-minded in this practical realm that they have brought about social chaos—stems, for those who see through the matter, from the fact that we have misdirected and narrowed our capacity for judgment; by, on the one hand, seeking to limit our scientific capacity for judgment to that which can be observed merely externally and combined by the intellect, and by blunting this capacity for judgment when it comes to the most important matters of the soul—the supersensible, the eternal aspects of the soul. What is synthesized in our judgments—as a result of being raised in school in such a way that we are not allowed to bring what we are taught scientifically into our understanding of the inner soul—forms a pattern of judgment within us such that we then have short-sighted thoughts even when we are supposed to think economically, and this leads to catastrophes.

[ 29 ] Und so leben wir heute in der furchtbaren Tragik darinnen, dass Theoretiker, dass Vertreter religiöser Bekenntnisse immer wieder und wieder davon deklamieren, die Glaubenswahrheiten müssen von den wissenschaftlichen Wahrheiten getrennt gehalten werden, dass das in unsere Pädagogik, in unsere Didaktik hineinspielt. Man muss einsehen — meine sehr verehrten Anwesenden —, dass da gezüchtet wird diejenige menschliche Kurzsichtigkeit, die auf, ich möchte sagen unterbewusstem Wege herüberschlägt in das praktische Urteil, diejenige Kurzsichtigkeit, die uns dann auch in das Chaos des Wirtschaftslebens hineingeführt hat. Diese inneren Zusammenhänge, sie muss man sehen, denn maßgebend für das Leben ist der Mensch selbst, sind nicht die äußeren Wirtschaftsverhältnisse, sind nicht die äußeren Einrichtungen, sondern maßgebend für das äußere Leben ist einzig und allein der Mensch. Ist der Mensch in einer falschen Richtung erzogen auf einem Gebiete des praktischen Lebens, ist das auch auf anderen Gebieten so. Und wenn der Mensch auf der einen Seite zu einer Stumpfheit eines Urteils getrieben wird, so wird diese Stumpfheit des Urteils gerade auf praktischem Gebiete, wo er einsichtig sein soll, wo er die Welt durchschauen soll, wird sich das gerade geltend machen.

[ 29 ] And so today we live with the terrible tragedy that theorists and representatives of religious denominations repeatedly declare that the truths of faith must be kept separate from scientific truths, and that this plays a role in our pedagogy and our didactics. One must realize—my esteemed audience—that this fosters a kind of human short-sightedness that spills over, I would say subconsciously, into practical judgment—the very short-sightedness that has led us into the chaos of economic life. These inner connections must be recognized, for it is the human being himself who is decisive for life—not external economic conditions, not external institutions—but the human being alone is decisive for external life. If a person is educated in the wrong direction in one area of practical life, the same is true in other areas as well. And if a person is driven, on the one hand, to a dullness of judgment, this dullness of judgment will make itself felt precisely in practical areas—where they are supposed to be discerning, where they are supposed to see through the world.

[ 30 ] Und wiederum — meine sehr verehrten Anwesenden —, das Künstlerische am Ausgangspunkte der Menschheit, ich habe es eben versucht zu charakterisieren, da war es so, dass der Mensch eben erfasste das Übersinnliche mit dem Sinnlichen zugleich, und dass er den sinnlichen Formen aus seinem Erfassen des Übersinnlichen in der Kunst ihr Gepräge gab. So offenbarte sich die Kunst aus demselben Urquell heraus, aus dem Wissenschaft und Religion stammte. Goethe empfand noch etwas von diesem Zusammenhange, als er seine merkwürdigen, bedeutungsvollen Worte sprach:

[ 30 ] And again—my esteemed audience—regarding the artistic aspect at the dawn of humanity, which I have just attempted to characterize: it was such that human beings perceived the supersensible and the sensible simultaneously, and that they imbued the sensible forms in art with the character derived from their perception of the supersensible. Thus art revealed itself from the very same primordial source from which science and religion sprang. Goethe still sensed something of this connection when he spoke his remarkable, meaningful words:

Wer Wissenschaft und Kunst besitzt, der hat auch Religion.
Wer beide nicht besitzt, der habe Religion.

Whoever possesses science and art also possesses religion.
Whoever possesses neither should have religion.

[ 31 ] Aber solche Anschauungen, solche Empfindungen sind eben eigentlich heute schon vollständig verklungen, und daher sind wir in der Kunst dazu gekommen, auf der einen Seite in reinen Naturalismus zu verfallen, die Nachahmung der Natur zu dem Einzigen zu machen, was angestrebt wird. Und da man in der neueren Zeit dieser Nachahmung müde wurde, da man endlich einsah, dass mit dieser Nachahmung der Natur, mit diesem bloßen Naturalismus im Grunde genommen doch nichts geboten werden kann, was in irgendeiner Weise die Natur übertrifft — denn schließlich, wenn einer bloß naturalistisch ist, muss man ihm sagen, da sieht man doch noch lieber die Natur an als dasjenige, was er bloß nachahmen will, denn so weit als es die Natur bringt, kann man es in der Kunst nicht bringen, wenn man bloß nachahmen will. Als man das durchschaute, da suchten nun die Menschen — und das ist durchaus begreiflich und sogar von einem gewissen Gesichtspunkte gerechtfertigt —, da suchten nun die Menschen heute aus ihrem Innern heraus im Expressionismus, in allen möglichen anderen Strömungen, suchten sie dasjenige, was nicht in der Natur ist, was aber der Mensch an Übersinnlichem in seinem Inneren erleben kann, irgendwie in Farbe und Form festzuhalten. Das ist ein Suchen, das ist erst recht wiederum etwas, was eine Aufgabe unserer Zeit auch wiederum auf künstlerischen Gebieten darstellt.

[ 31 ] But such views, such feelings have, in fact, already completely faded away today, and that is why we have come to a point in art where, on the one hand, we have fallen into pure naturalism, making the imitation of nature the sole object of our pursuit. And since people have grown weary of this imitation in recent times, since they have finally realized that this imitation of nature, this mere naturalism, cannot, in essence, offer anything that in any way surpasses nature—for, after all, if someone is merely naturalistic, one must tell them that one would still rather look at nature itself than at what they merely seek to imitate, for as far as nature goes, one cannot go that far in art if one merely seeks to imitate. Once people realized this—and this is entirely understandable and even justified from a certain point of view—people today began to search from within themselves, in Expressionism and in all manner of other movements, seeking to capture in some way, through color and form, that which is not found in nature but which human beings can experience as the supernatural within themselves. This is a quest; it is, in fact, something that once again represents a task of our time, even in the artistic realm.

[ 32 ] So sehen wir, dass gewissermaßen auch die Kunst, indem sie sich getrennt hat von den anderen Gebieten des menschlichen Geistesstrebens, auf Abwege, auf Irrwege gekommen ist. Aber es musste diese Differenzierung eintreten — ich sagte es schon —, sonst würde die menschliche Zivilisation ja nicht haben vorschreiten können. Aber wir leben heute wiederum in einer Zeit, wo dasjenige, was sich voneinander getrennt hat, in der Trennung so wirkt, dass es, indem der Mensch es auf sich wirken lässt, diesen Menschen anfängt zu zerreißen. Wir lebten allmählich als Menschheit in einer Wissenschaft, die uns über die äußere Natur in einer wunderbaren Weise unterrichtet, die uns aber, indem wir in sie eindringen, entfremdet gerade demjenigen, was wir brauchen, wenn wir aufgeklärt sein wollen über die eigene Seele. Und wir sind gekommen zu einem religiösen Leben, das sich, ich möchte sagen ein eigenes Wahrheitsgebiet schaffen musste, weil es sich nicht getraute, die Wissenschaft selbst herbeizurufen, um ebenso, wie sie in das Sinnliche eindringt, durch sie selbst auch in das Übersinnliche einzudringen. Und die Kunst wandte sich an die Natur oder wendet sich an allerlei zufällige menschliche Erlebnisse im Impressionismus, im Expressionismus, im Naturalismus und so weiter, und so weiter, um ihre selbstständige Stellung zu haben. Aber man gibt sich dann hin dieser Kunst.

[ 32 ] Thus we see that, in a sense, art, too—by separating itself from the other realms of human intellectual endeavor—has strayed onto the wrong path, onto a path of error. But this differentiation had to occur—as I have already said—otherwise human civilization would not have been able to progress. But today we are once again living in a time when that which has separated itself from the rest has such an effect through this separation that, as people allow it to influence them, it begins to tear them apart. As humanity, we gradually came to live within a science that instructs us about the external natural world in a marvelous way, but which, as we delve into it, alienates us precisely from that which we need if we wish to gain insight into our own souls. And we have arrived at a religious life that—I would say—had to create its own realm of truth because it did not dare to call upon science itself to penetrate the supersensible just as it penetrates the sensible. And art turned to nature—or turns to all manner of random human experiences in Impressionism, Expressionism, Naturalism, and so on and so forth—in order to maintain its independent standing. But then one surrenders oneself to this art.

[ 33 ] Man muss gewissermaßen dasjenige, was im Menschen eine Einheit ist, das Denken, das Fühlen und das Wollen, man muss es zerspalten, zerklüften. Dasjenige, was äußerlich lebt, indem es auf den Menschen wirkt, zerklüftet es den Menschen. Heute sind wir durchaus an einem Punkte der menschlichen Entwicklung angelangt, wo der Mensch in einer Weise sich selber dadurch verloren hat, dass in dieser Weise die verschiedenen, wichtigsten, wesentlichsten Wissenszweige seiner Betätigung — der wissenschaftlichen, der religiösen und der künstlerischen Zweige —, dass diese auseinandergehen, dass er sie nicht mehr zusammenzuhalten vermag.

[ 33 ] In a sense, one must split apart and fragment that which constitutes a unity within the human being—thinking, feeling, and willing. That which lives externally by acting upon the human being fragments the human being. Today we have certainly reached a point in human development where human beings have lost themselves in a sense because the various, most important, and most essential branches of knowledge in which they are engaged—the scientific, religious, and artistic branches—have diverged, and they are no longer able to hold them together.

[ 34 ] Sehen sie — meine sehr verehrten Anwesenden —, das ist es, was derjenige fühlen muss, der auf der einen Seite einen unbefangenen Sinn hat, um die richtigen Tendenzen der Zivilisation unserer Zeit zu durchschauen, und der auf der anderen Seite ein Herz und einen Sinn hat für dasjenige, was praktisch, was wirtschaftlich, geistig, was unterrichtlich, was im erzieherischen Sinne unserer Zeit fehlt und was uns in die Katastrophe hineingebracht hat. Wer ein wirkliches Herz hat für die Not und das Elend unserer Zeit, und auf der anderen Seite unbefangen schauen kann, wie die menschlichen Seelen zerklüftet werden, der sieht einen Zusammenhang zwischen beiden, denn er sieht, dass dasjenige, was im Leben heute katastrophale Formen angenommen hat, davon herrührt, dass die Menschen innerlich zerklüftet sind und sich nicht hineinzustellen wissen in das Leben.

[ 34 ] You see—my esteemed audience— this is what must be felt by those who, on the one hand, possess an unbiased mind capable of discerning the true trends of our civilization, and who, on the other hand, have a heart and a mind attuned to what is lacking in our time—practically, economically, spiritually, educationally, and in terms of upbringing—and to what has led us into this catastrophe. Anyone who truly cares about the distress and misery of our time, and who, at the same time, can observe impartially how human souls are becoming fractured, sees a connection between the two; for they see that what has taken on catastrophic forms in life today stems from the fact that people are inwardly fractured and do not know how to engage with life.

[ 35 ] Dem tritt die Geisteswissenschaft gegenüber, wie sie gezählt wird zu den Aufgaben des Goetheanums in Dornach. Diese Geisteswissenschaft spricht davon — und ich habe es oftmals in diesen Vorträgen hier dargestellt, das Einzelne —, heute möchte ich mich auf diese Vorträge beziehen und nur darauf hinweisen, sie finden es aber auch in meinen Schriften «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» und in meiner «Geheimwissenschaft» und so weiter im Einzelnen ausgeführt. Diese Geisteswissenschaft, wie sie in Dornach gepflegt werden soll, wie sie durch das Goetheanum allmählich der Zivilisation einverleibt werden soll, sie spricht davon, dass es nicht nur ein solches Wissen gibt, wie dasjenige ist, was an die äußere Sinnenbeobachtung, an die Bewaffnung der äußeren Sinne — Teleskop, Mikroskop und so weiter — sich hält, und an den kombinierenden Verstand, sondern dass der Mensch in sich Fähigkeiten trägt, die zunächst im gewöhnlichen Leben, in der gewöhnlichen Wissenschaft latent, verborgen sind, die heruntergeholt werden können durch die Mittel, die ich in den genannten Schriften angegeben und in den früheren [Vorträgen] hier dargestellt habe. Diese Geisteswissenschaft spricht davon, dass das gewöhnliche, gegenständliche, äußere Erkennen der Wissenschaft sich hindurcharbeiten kann zu einem höheren Erkennen: Imagination, Inspiration, Intuition im tieferen Sinne. Diese Geisteswissenschaft spricht von verschiedenen Stufen der Erkenntnis, die ins Übersinnliche wiederum hineinführen, die das Wissen selber hinauftragen in das übersinnliche Gebiet.

[ 35 ] This stands in contrast to spiritual science, which is counted among the tasks of the Goetheanum in Dornach. This spiritual science speaks of this—and I have often described the details in these lectures here—today I would like to refer to these lectures and simply point out that you will also find it elaborated in detail in my writings *How Does One Attain Knowledge of the Higher Worlds?* and in my *Secret Science*, and so on. This spiritual science, as it is to be cultivated in Dornach and gradually integrated into civilization through the Goetheanum, speaks of the fact that there is not only the kind of knowledge that relies on external sensory observation—on the use of the external senses — such as the telescope, microscope, and so on — and to the combining intellect; rather, that human beings possess within themselves abilities that are initially latent and hidden in ordinary life and in ordinary science, but which can be brought to the surface through the methods I have outlined in the aforementioned writings and presented here in earlier [lectures]. This spiritual science speaks of how ordinary, concrete, external scientific cognition can work its way up to a higher form of cognition: imagination, inspiration, and intuition in the deeper sense. This spiritual science speaks of various stages of cognition that in turn lead into the supersensible realm, carrying knowledge itself up into the supersensible realm.

[ 36 ] Und wenn man in dieser Weise solche Erkenntnismethoden ausbildet — meine sehr verehrten Anwesenden —, dann erlangt man eine besondere Stellung zu der modernen Wissenschaftlichkeit. Vor allen Dingen, diese moderne Wissenschaftlichkeit, sie hat es auf den verschiedensten Gebieten wahrhaftig weit gebracht! Denken wir nur — wir könnten auch ein anderes Gebiet natürlich untersuchen hier, aber denken wir nur an dasjenige, was als die Entwicklungslehre in der neueren Zeit hervorgetreten ist. Man braucht nicht an den extremen materialistischen Darwinismus zu denken, nur an die Entwicklungslehre, wie sie begründet worden ist in der neueren Zeit, wie das für die verschiedensten Sphären gewissenhaft methodisch ausgebildet worden ist, und man wird sich sagen: In Bezug auf alles dasjenige, was da geleistet werden konnte, ist Großes geleistet worden. Man überschaut in der Tat in Bezug auf die Form, die Wesenheit, von dem Unvollkommeneren zu dem immer Vollkommeneren herauf, man sagt sich dann: An der Spitze dieser Reihe steht der Mensch. Man sieht einen Zusammenhang zwischen dem Menschen und den übrigen Wesenheiten. Man kann, indem man so etwas überschaut, durchaus auf dem Gebiete des äußeren, gegenständlichen Erkennens bleiben.

[ 36 ] And when one develops such methods of knowledge in this way—my esteemed audience—one attains a special relationship to modern scientific thought. Above all, this modern scientific thought has truly come a long way in the most diverse fields! Let us just consider—we could, of course, examine another field here, but let us just think of what has emerged in recent times as the theory of evolution. One need not think of extreme materialistic Darwinism, but simply of the theory of evolution as it has been established in recent times, as it has been conscientiously and methodically developed for the most diverse spheres, and one will say to oneself: With regard to all that could be accomplished there, great things have been accomplished. Indeed, when one surveys the progression from the more imperfect to the ever more perfect in terms of form and essence, one then says to oneself: At the pinnacle of this series stands the human being. One sees a connection between the human being and the other entities. By surveying such a progression, one can certainly remain within the realm of external, objective cognition.

[ 37 ] Aber — meine sehr verehrten Anwesenden — der Mensch wird auf diese Weise nicht begriffen. Das ist, ich möchte sagen nur ein Spezielles gegenüber dem Allgemeinen, was ich vorhin gesagt habe. Der Mensch, er wird nicht begriffen dadurch, dass man die Methoden der modernen Wissenschaftlichkeit auf die Natur und auf den Menschen anwendet, so wie man es bis heute gewöhnt worden ist. Dazu ist etwas anderes notwendig. Aber wenn man sich heraufarbeitet von dieser gewöhnlichen Erkenntnis, wie sie heute gepflegt wird, zu dem, was die anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft die Imagination nennt, wo sich umwandelt dasjenige, was sonst nur abstrakt begriffen ist, in die Bildauffassung, aber eine Bildauffassung, die weder ein Traum ist noch eine Phantasie, sondern die in sich trägt die Sicherheit darüber, dass man es mit dem Bilde einer geistigen, nicht einer physischen Wirklichkeit zu tun hat — wenn man sich zu dieser Imagination, zu dieser Bildauffassung heraufentwickelt durch die übersinnlichen Erkenntniskräfte, wie ich sie geschildert habe in meinem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?», dann sieht man ein, indem man erkennend vor den Menschen schon seiner Gestalt nach hingestellt ist: Man kann ihn nicht begreifen mit den Mitteln der heutigen Wissenschaft, man muss übergehen lassen das Denken in ganz andere innere Seelenerlebnisse, wenn man den Menschen begreifen will.

[ 37 ] But—my dear friends here today—human beings cannot be understood in this way. This is, I would say, merely a specific case in contrast to the general principle I mentioned earlier. Human beings cannot be understood by applying the methods of modern science to nature and to human beings, as we have become accustomed to doing up to the present day. Something else is necessary for this. But when one works one’s way up from this ordinary form of knowledge, as it is cultivated today, to what anthroposophically oriented spiritual science calls “imagination,” what is otherwise understood only abstractly is transformed into a pictorial conception—but a pictorial conception that is neither a dream nor a fantasy, but one that carries within itself the certainty that one is dealing with the image of a spiritual, not a physical, reality—when one develops toward this imagination, toward this visual perception, through the supersensible powers of knowledge, as I have described them in my book *How Does One Attain Knowledge of the Higher Worlds?*, then one comes to realize, as one stands before the human being in a state of insight, simply by observing his form: One cannot comprehend him with the means of modern science; one must allow one’s thinking to pass into entirely different inner soul experiences if one wishes to comprehend the human being.

[ 38 ] Man kann sagen, der Mensch habe soundso viel Knochen, und kann diese vergleichen mit der Zahl der Knochen der höheren Tiere, man kann seine Muskeln zählen, kann die Form seines Herzens anschauen, kann das alles mit den Mitteln der gewöhnlichen Wissenschaft tun; dann aber kommt etwas, wo diese gewöhnliche Wissenschaft zu nichts führt, wo man sie umwandelt bloß innerlich im Seelenleben, wo man versuchen muss, dasjenige zu erfassen am Menschen, was nur mit der Imagination erfasst werden kann, wo man den Menschen so anschauen muss — seiner Gestalt nach schon, wenn er vor uns steht —, dass man sich sagt: Ja, der Mensch hat soundso viel Knochen wie auch die höheren Tiere, aber diese Knochen sind aus gewissen Formen herausgehoben, ihnen sind andere Formen gegeben. Man kann den Stoffwechsel der höheren Tiere prüfen, und man kann dann den Stoffwechsel des Menschen anschauen. Wenn man ihn ansieht mit imaginativer Erkenntnis, man wird ihn herausgehoben finden, man wird den Menschen anders in die Welt gestellt finden, wenn man das Ganze vom Standpunkte der imaginativen Erkenntnis geistig durchschaut.

[ 38 ] One can say that a human being has so many bones, and one can compare this to the number of bones in higher animals; one can count one’s muscles, examine the shape of one’s heart—one can do all of this using the methods of ordinary science; but then there comes a point where this ordinary science leads nowhere, where one must transform it inwardly within the life of the soul, where one must attempt to grasp that aspect of the human being which can only be grasped through the imagination, where one must look at the human being—already in terms of his form, when he stands before us—in such a way that one says to oneself: Yes, human beings have as many bones as the higher animals, but these bones are set apart from certain forms; they are given different forms. One can examine the metabolism of higher animals, and one can then observe the metabolism of human beings. When one looks at it with imaginative insight, one will find it set apart; one will find that human beings are placed differently in the world when one spiritually penetrates the whole from the standpoint of imaginative insight.

[ 39 ] Was geschieht aber da? Da geschieht nämlich nichts Geringeres, als dass sich allmählich heraufverwandelt dasjenige, was sonst abstraktes Verstandes- und Beobachtungserkennen ist, in künstlerisches Erfassen. Nun, — meine sehr verehrten Anwesenden —, man mag noch so wettern gegen dieses künstlerische Erfassen des Menschen, wenn man die ganze Tierreihe durchgenommen hat mit den Mitteln der gewöhnlichen Wissenschaft. Man kann sagen: Künstlerisches erfasse sie doch nicht, [die] Wissenschaft. Gewiss, jemand kann die schönsten logischen Gründe finden, um zu beweisen, dass Kunst [nichts mit] Wissenschaft darinnen zu tun hat. Mag er das tun, man wird ihm recht geben in Bezug auf all das, was er logisch da ausdenkt, wozu er kommt. Man wird all denjenigen recht geben, die sagen: Wissenschaft, wie wir sie meinen, in die darf nicht hereinspielen irgendein künstlerisches Erfassen der Wirklichkeit.

[ 39 ] But what is happening here? What is happening, in fact, is nothing less than the gradual transformation of what is otherwise abstract intellectual and observational knowledge into artistic perception. Now, — my esteemed audience —, one may rail as much as one likes against this artistic apprehension of humanity, even after having examined the entire animal kingdom using the methods of conventional science. One might say: Science, after all, does not apprehend things artistically. Certainly, someone can find the most elegant logical arguments to prove that art [has nothing to do with] science in this regard. Let him do so; one will agree with him regarding everything he logically deduces and concludes. One will agree with all those who say: Science, as we understand it, must not be influenced by any artistic apprehension of reality.

[ 40 ] Aber dem steht etwas anderes gegenüber, meine sehr verehrten Anwesenden. Wenn Wirklichkeit nun so ist, dass sie sich diesem Erkennen nicht ergibt, wenn die Wirklichkeit so ist, dass man ihr nur nahekommt mit künstlerischem Erfassen, mit dem Übergehenlassen der abstrakten Begriffe in imaginativ-künstlerische Formen, dann mag der Mensch noch so lange debattieren, dass die Kunst nichts zu tun hat mit der Wissenschaft, dann, dann muss er eben zugestehen, dass er mit seiner Wissenschaft außerhalb des Wirklichen bleibt und dass, wenn er in diese Wirklichkeit hineingehen will, er diese Wissenschaft umgestalten muss zu einem künstlerischen Erfassen der Wirklichkeit. Das ist dasjenige aber, wo hineinführt anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft. Die Wirklichkeit ergibt sich nicht jenen Abstraktionen und jenen wissenschaftlichen Methoden, auch denjenigen nicht, die mit Teleskop und Mikroskop arbeiten, die mit Röntgenapparat und mit der Spektralanalyse arbeiten; die Wirklichkeit ergibt sich diesem an der äußeren Natur bloß gewonnenen Denken selbst für die menschliche Gestalt nicht, sondern die Wirklichkeit ergibt sich erst dann in Bezug auf die menschliche Gestalt, wenn man die Begriffe, die man in der Wissenschaft gewonnen hat, auf dem höchsten Gipfel ins Künstlerische umgestaltet. Dann schaut man auch die menschliche Gestalt künstlerisch. Und auf dieses künstlerische Erfassen, zu diesem künstlerischen Erfassen führt dasjenige, was anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft ist.

[ 40 ] But there is another side to this, ladies and gentlemen. If reality is such that it does not yield to this kind of cognition, if reality is such that one can only approach it through artistic comprehension—by transforming abstract concepts into imaginative-artistic forms—then no matter how long people may debate that art has nothing to do with science, then one must simply admit that, with one’s science, one remains outside of reality and that, if one wishes to enter into this reality, one must transform this science into an artistic grasp of reality. But this is precisely where anthroposophically oriented spiritual science leads. Reality does not reveal itself to those abstractions and scientific methods—not even to those who work with telescopes and microscopes, or with X-ray machines and spectral analysis; reality does not reveal itself to this mode of thinking derived solely from external nature, not even with regard to the human form; rather, reality reveals itself in relation to the human form only when the concepts gained through science are transformed into art at the highest level. Then one also views the human form artistically. And it is to this artistic grasping—to this artistic grasping—that anthroposophically oriented spiritual science leads.

[ 41 ] Gewisse Fragen, die sich gerade ergeben für den Menschen, Fragen, die zum Beispiel als die herbsten Lebensund Weltenrätsel dastehen, zum Beispiel in der Medizin, in der Heilkunde, wo der Mensch als solcher behandelt werden muss — sie lösen sich nur vor einer solchen imaginativen, künstlerischen Beobachtung des Menschen. Da ist nicht nur die äußere Gestalt, die infrage kommt, da ist es gestaltet bis hinein in die Stoffverwandlung, da enträtselt sich alles dasjenige, was in dem einzelnen Organ ist, vor jenem Sinn, der nicht davor zurückscheut, das abstrakte Erkennen, das niemals eine Brücke schlagen wird zwischen Pathologie und Therapie, der nicht davor zurückscheut, dieses abstrakte und rein äußerlich beobachtete Erkennen heraufzuführen in ein künstlerisches Erfassen desjenigen, was menschliche Gestalt, aber auch innere menschliche Gestalt in der Stoffumwandlung ist.

[ 41 ] Certain questions that arise specifically for human beings—questions that stand, for example, as the most profound mysteries of life and the world, such as in medicine and the healing arts, where the human being must be treated as such—can only be resolved through such an imaginative, artistic observation of the human being. It is not merely the external form that comes into play; it extends all the way into the transformation of matter; everything that lies within the individual organ is unraveled, before that sensibility which does not shy away from abstract knowledge—knowledge that will never bridge the gap between pathology and therapy—and which does not shy away from elevating this abstract and purely externally observed knowledge to an artistic grasp of what constitutes human form, but also inner human form, within the process of metabolic transformation.

[ 42 ] Sehen Sie — meine sehr verehrten Anwesenden —, das ist es, was zu den Aufgaben des Goetheanums in Dornach gehört. Wir negieren nicht dasjenige, was in den Laboratorien, was in den physikalischen Instituten, was auf der Klinik geleistet wird, was im astronomischen Observatorium geleistet wird, im Gegenteil, wir möchten, durchleuchtet von unserem Geiste, gerade solche Anstalten begründen, damit in sie die Methoden der Geisteswissenschaft hineingetragen werden können. Das ist dasjenige, was zunächst als ein Zentralbau — das Goetheanum — in Dornach vorhanden ist. Dem müssen angegliedert werden solche Anstalten gerade, damit in das Laboratorium, in das physikalische Institut hineingetragen werde an Methodik, was aus den Experimenten, aus der Beobachtung heraus zugleich den Geist erkennen lässt; zugleich dasjenige, was zum Beispiel auf dem Gebiete der Medizin die Brücke schlägt zwischen dem, was Pathologie und Therapie ist, wo man in der Therapie eben die Heilmittel entnehmen muss aus der großen Welt, dem Makrokosmos, und sie auf den Menschen, den Mikrokosmos, anwenden muss.

[ 42 ] You see—my esteemed audience—this is part of the mission of the Goetheanum in Dornach. We do not deny the work being done in the laboratories, in the physics institutes, at the clinic, or at the astronomical observatory; on the contrary, we wish to establish precisely such institutions, illuminated by our spirit, so that the methods of spiritual science can be brought into them. This is what currently exists in Dornach as a central building—the Goetheanum. It is precisely such institutions that must be affiliated with it, so that the methodology carried into the laboratory and the physics institute is one that, through experiments and observation, simultaneously reveals the spirit; and at the same time, that which, for example, in the field of medicine bridges the gap between pathology and therapy—where, in therapy, one must derive remedies from the greater world, the macrocosm, and apply them to the human being, the microcosm.

[ 43 ] Das ist dasjenige — meine sehr verehrten Anwesenden —, was innerlich macht, dass die Dornacher Methode durch ihre strenge Wissenschaftlichkeit selber in das Künstlerische hineinführt, indem man zeigt, dass der Mensch, wenn er die Kräfte seiner Seele entwickelt, von dem gewöhnlichen Erkennen und der Wissenschaft des gewöhnlichen Lebens zu Imaginationen aufsteigt, steigt man zugleich zu dem auf, wo die Wissenschaft, indem sie streng Wissenschaft bleibt, in künstlerisches Erfassen hineinkommt. Auf dasjenige, was Goethe vorempfunden hat, kommt man wiederum zurück. In einem modernen Sinne wird dasjenige entwickelt, was am Ausgangspunkte der Menschheitsentwicklung war, und was sich eine Weile in der Menschheitsentwicklung differenzieren und trennen musste, damit die Zivilisation hat vorwärtskommen können, was aber jetzt den Menschen zersprengen würde, wenn er nicht wiederum die Vereinigung finden würde.

[ 43 ] This is what—my esteemed audience—intrinsically ensures that the Dornach Method, through its rigorous scientific approach, leads us into the realm of art itself, by demonstrating that when a person develops the powers of their soul, they rise from ordinary cognition and the science of everyday life to the realm of imagination, at the same time, one ascends to that point where science, while remaining strictly scientific, enters into artistic comprehension. One returns once again to what Goethe had already sensed. In a modern sense, what was at the starting point of human development—and what had to differentiate and separate itself for a time in the course of human development so that civilization could advance, but which would now shatter the human being if he did not find the union again—is being developed.

[ 44 ] Aber nicht äußerlich müssen wir irgendwie anleimen das Künstlerische an das Wissenschaftliche; Symbolik oder Allegorie ist uns ganz fremd, sondern die Wirklichkeit selber wollen wir prägen. Wir wollen wissenschaftlich sein, viel strenger, als man in unseren Bildungsanstalten das heute gewohnt ist. Aber, gerade weil wir die wissenschaftliche Methode haben und ihr Ende nicht nur erdenken, sondern erleben wollen, so strömt eben dasjenige, was wissenschaftliches Leben ist, eben damit die volle Wirklichkeit erfasst werden könne, in ein künstlerisches Erfassen hinein. Und deshalb können wir auch wiederum in dem, was wir äußerlich darstellen, in künstlerischen Formen, aus dem Geiste selber heraus erfassen.

[ 44 ] But we must not somehow artificially graft the artistic onto the scientific; symbolism or allegory is entirely foreign to us—rather, we want to shape reality itself. We want to be scientific, much more rigorously than is customary today in our educational institutions. But precisely because we have the scientific method and wish not only to conceive of its goal but to experience it, that very essence of scientific life—which enables full reality to be grasped—flows into an artistic grasp. And that is why we can, in turn, grasp reality from the spirit itself in what we represent externally, in artistic forms.

[ 45 ] Das ist dasjenige, was aus der inneren Natur anthroposophisch orientierter Geisteswissenschaft die Brücke schafft zwischen Wissenschaft und Kunst, jene Brücke, die einstmals da war, jene Brücke, die wiederum gefunden werden muss und die fruchtbringend sein wird für alle einzelnen wissenschaftlichen Gebiete, die aber zugleich dahin führen wird, dass aus demjenigen, was wir uns erarbeiten aus den verschiedensten wissenschaftlichen Gebieten, unsere Seele so angeregt sein wird, dass unsere Ideen nicht trockene, leere, abstrakte, pedantische, philiströse Ideen bleiben, sondern in unserer Seele Leben werden, sowohl Wissenschaft als Kunst, nicht als allegorische, stroherne Kunst, sondern als eine Kunst, die in diese äußere, sinnliche Wirklichkeit ein sinnliches Abbild der übersinnlichen, der geistigen Welt hineinbringt.

[ 45 ] This is what, from the inner nature of anthroposophically oriented spiritual science, builds the bridge between science and art—that bridge which once existed, that bridge which must be rediscovered and which will bear fruit for all individual scientific fields, but which will also lead to a state where what we develop from the most diverse scientific fields our soul will be so inspired that our ideas will not remain dry, empty, abstract, pedantic, or philistine, but will come to life within our soul—both as science and as art—not as allegorical, straw-like art, but as an art that brings into this outer, sensory reality a sensory image of the supersensory, spiritual world.

[ 46 ] Und — meine sehr verehrten Anwesenden — so ist es dann mit der Inspiration. Es ist die nächste Stufe nach der Imagination, wie Sie sie in den genannten Büchern verfolgen können. Da offenbart sich in dem Menschen selber das Geistige, das die Welt durchdringt, nicht bloß, dass wie in der Imagination ihn die Bilder erfüllen, sondern das Geistige selber dringt ein.

[ 46 ] And—my esteemed audience—that is what inspiration is all about. It is the next stage beyond imagination, as you can follow in the books mentioned. Here, the spiritual that permeates the world reveals itself within the human being—not merely in the sense that images fill him, as in imagination, but the spiritual itself penetrates him.

[ 47 ] Derjenige, der dieses Geistige leugnen will, der steht [der] Welt gegenüber in einem höheren Sinne so wie derjenige, der behaupten wollte, dass der Mensch nicht lebt von der eingeatmeten Luft, die er wiederum an die Außenwelt entlassen wollte. Der Mensch ist ja in diesem Augenblicke innerlich dasjenige, was soeben noch außerhalb seiner war. Er verarbeitet diese Luft innerlich; er entlässt sie wiederum. So wie man nicht behaupten darf, diese Luft entquelle aus einem Organismus heraus, sondern sie ist dasjenige, was ihn verbindet mit der ganzen großen Welt, so ist es mit dem Geistigen. Der Mensch erlebt in sich ein Geistiges. Dieses Geistige aber ist so, dass es mit der ganzen übrigen Geistigkeit der Welt in Beziehung steht. Es ist ein fortwährendes Ein- und Ausatmen des Geistigen im Menschen vorhanden. Ich kann das jetzt hier nur andeuten. Es ist dasjenige, was im Menschen bewusst wird, dass es so ist, wenn er sich zu der Erkenntnismethode der Inspiration erhebt. Er erlebt dann in sich dasjenige, was man sonst ausgebreitet in der ganzen Welt als das Geistige erlebt; es ist dasjenige, was er in der Luft, die in ihm ist und in ihm verarbeitet ist [und] die Luft, die außerhalb seiner ist, erlebt. Damit aber, dass er diese Inspiration erlebt, erlebt er die Geistigkeit der Welt. Er durchsetzt sich in seinem Inneren mit demjenigen, was als Göttlich-Geistiges die Welt durchdringt. Dasjenige, was die Seele ist, es kann nur begriffen werden, wenn es als ein Teil der Geistigkeit der ganzen Welt begriffen wird. Daher kann nur die Inspiration die Wesenheit des menschlichen Seelischen uns offenbaren. Wie wir uns erheben auf der einen Seite durch die Imagination vom bloßen äußeren Erkennen, vom bloßen Wissen zum künstlerischen Erfassen der vollen Wirklichkeit, so können wir uns zum Erfassen des Seelischen nur durch die Inspiration erheben. Und diese Inspiration ist es zugleich, die die Seele mit dem durchdringt, was ihr in ihr befindliches lebendiges Wissen von ihrem ewigen Charakter, von ihrer ewigen Wesenheit, von ihrer übersinnlichen Wesenheit ist. Da brauchen wir nicht ein besonderes Wahrheitsgebiet des Glaubens, sondern die Erhöhung des Wissensgebietes selber zum inspirierten Wissen, das uns das Wesenhafte unserer Seele wiedergibt.

[ 47 ] Anyone who seeks to deny this spiritual aspect stands, in a higher sense, in the same relationship to the world as someone who would claim that human beings do not live on the air they breathe in, which they in turn exhale back into the outside world. After all, at this very moment, a human being is inwardly that which was just a moment ago outside of him. He processes this air internally; he exhales it again. Just as one cannot claim that this air flows out of an organism, but rather that it is what connects him to the entire vast world, so it is with the spiritual. A person experiences something spiritual within themselves. But this spiritual aspect is such that it stands in relation to all the rest of the world’s spirituality. There is a continuous inhaling and exhaling of the spiritual within the person. I can only hint at this here. It is that which becomes conscious within a person as being so when he rises to the method of knowledge known as inspiration. He then experiences within himself that which is otherwise experienced throughout the world as the spiritual; it is that which he experiences in the air that is within him and processed within him, and in the air that is outside of him. But by experiencing this inspiration, they experience the spirituality of the world. They imbue themselves inwardly with that which, as the divine-spiritual, permeates the world. That which is the soul can only be understood when it is understood as a part of the spirituality of the entire world. Therefore, only inspiration can reveal to us the essence of the human soul. Just as we rise, on the one hand, through imagination from mere external cognition, from mere knowledge, to an artistic grasp of full reality, so too can we rise to a grasp of the soul only through inspiration. And it is this very inspiration that permeates the soul with the living knowledge within it of its eternal character, its eternal essence, and its supersensible essence. We do not need a separate realm of truth based on faith, but rather the elevation of the realm of knowledge itself to inspired knowledge, which reveals to us the very essence of our soul.

[ 48 ] Genauer werde ich über dieses Verhältnis des Seelisch-Wesenhaften, des Unsterblichen in der Seele im Zusammenhange mit dem sogenannten Inneren der Natur im morgigen Vortrag an das heute Auseinandergesetzte anschließend zu sprechen haben. Jetzt sage ich nur, dass dasjenige, was die Seele als ihr Wichtigstes erfahren muss, gerade dem entnommen werden muss, was in früheren Zeiten auch Sache der religiösen Überzeugung war. Weil aber heute die Menschheit sich so erzogen hat, dass sie als an ein Gewisses doch nur an das Wissenschaftliche glauben kann, muss dieses Wissenschaftliche selber erhoben werden zum Religiösen.

[ 48 ] I will speak in greater detail about this relationship between the spiritual-essential, the immortal aspect of the soul, and what is called the “inner nature” in tomorrow’s lecture, following on from what was discussed today. For now, I will simply say that what the soul must experience as its most essential reality must be drawn precisely from what in earlier times was also a matter of religious conviction. But because humanity today has educated itself to the point where it can believe in nothing certain except what is scientific, this scientific realm itself must be elevated to the level of the religious.

[ 49 ] So haben wir aus dem inneren Erkennen selber hervorgehend zu gleicher Zeit ein künstlerisches Element, ein religiöses Element. Das ist dasjenige, was durch die anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft der Menschheit vor Augen gestellt werden soll. Das ist dasjenige, wofür der Bau des Goetheanums in Dornach ein lebendiges Zeugnis sein soll, weil diese anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft den lebendigen Geist, nicht den toten, abstrakten Geist überliefern will. Deshalb gibt er die Möglichkeit, dass Künstler an dem eigenen Bau aus demselben Geiste heraus künstlerische Formen schaffen, und deshalb, weil er den lebendigen Geist, nicht einen abstrakten Geist, übermittelt, gibt er der ganzen Arbeit die religiöse Grundstimmung. Er gibt dasjenige wiederum, was am Ausgangspunkte der Menschheitsentwicklung als eine Einheit, als eine wissenschaftlich-religiös-künstlerische Einheit da bestanden hat.

[ 49 ] Thus, arising from inner knowledge itself, we have at the same time an artistic element and a religious element. This is what anthroposophically oriented spiritual science is meant to reveal to humanity. This is what the building of the Goetheanum in Dornach is meant to be a living testimony to, because this anthroposophically oriented spiritual science seeks to convey the living spirit, not the dead, abstract spirit. That is why it offers artists the opportunity to create artistic forms for the building itself out of that same spirit, and because it conveys the living spirit—not an abstract spirit—it imbues the entire work with a religious atmosphere. It restores what existed at the very beginning of human development as a unity—a scientific, religious, and artistic unity.

[ 50 ] Das ist dasjenige, was das Menschengemüt heute braucht, wenn es sich wiederum in tätig regsamer Weise in das soziale Leben hineinstellen soll. Aus dem, was man sich aneignet für die Betätigung, für die innere Stimmung der Menschenseele, kann dann dasjenige ersprießen, was auch ein äußeres, praktisches Urteil abgibt. Deshalb scheut man sich nicht zurück, herauszubegründen aus demjenigen, was in Dornach lebt — was zunächst nicht anders natürlich leben konnte, als indem sie das Dornacher Goetheanum selber zu einer Einheit bildeten —, dass das hinausträgt, begründet so etwas wie das «Futurum», welches in das unmittelbare praktische Leben dieselbe Urteilsart, dieselbe Denkart hineintragen will, um in das praktische Leben hinein diese wirklichkeitsgemäße Denkart zu bringen.

[ 50 ] This is precisely what the human spirit needs today if it is to once again engage actively and energetically in social life. From what one takes on board for one’s activities and for the inner mood of the human soul, that which also gives rise to an external, practical judgment can then spring forth. That is why one does not shy away from deriving from what lives in Dornach—which at first could not naturally exist in any other way than by forming the Dornach Goetheanum itself into a unity—that which carries this outward, establishing something like the “Futurum,” which seeks to carry the same kind of judgment, the same way of thinking, into immediate practical life, in order to bring this way of thinking, grounded in reality, into practical life.

[ 51 ] Meine sehr verehrten Anwesenden! Dieses Goetheanum ist aus einem Gusse nicht deshalb bloß hingestellt, um einer Schrulle zu dienen, um so etwas zu haben, was im äußeren Stile dasselbe ist wie dasjenige, was darinnen gedacht und getrieben und geforscht wird, sondern dieses Goetheanum ist als eine einheitliche Konzeption aus dem Grunde hingestellt, weil dasjenige, was seinem Ausgang zugrunde liegt, nach jener Einheit hin orientiert ist, nach der die Menschheit aus ihren Zeitaufgaben heute heraus streben muss, weil es nach dem hinstrebt, was die Menschheit im weitesten Umkreise des Lebens zur Gesundung der sozialen Wirklichkeit braucht. Das Goetheanum in Dornach ist so gebildet, wie es gebildet ist, weil die Denkweise, die da zugrunde liegt, hineingreifen soll in dasjenige, was durch seine Zerklüftung, durch seine Uneinheitlichkeit in das Katastrophale der Gegenwart hineingeführt hat. Das Goetheanum will nicht nur bloß Vorbild sein, das Goetheanum will dasjenige sein, wo man sich aneignen kann, erkennend, künstlerisch, schöpferisch, religiös, fühlend aneignen kann dasjenige, was man heute braucht, um sich in die großen Aufgaben der Zeit, auch in die sozialen Aufgaben hineinzustellen.

[ 51 ] Ladies and gentlemen! This Goetheanum, built as a single, unified structure, was not erected merely to satisfy a whim—to have something whose outward style mirrors what is conceived, pursued, and explored within it—but rather, this Goetheanum was erected as a unified concept for the fundamental reason that what underlies its origin is oriented toward that unity toward which humanity must strive today in light of the tasks of our time, because it strives toward what humanity needs in the broadest sphere of life for the healing of social reality. The Goetheanum in Dornach is designed as it is because the way of thinking that underlies it is intended to address that which, through its fragmentation and lack of unity, has led to the catastrophic state of the present. The Goetheanum does not merely seek to be a model; the Goetheanum seeks to be the place where one can assimilate—intellectually, artistically, creatively, religiously, and emotionally—what is needed today to engage with the great tasks of our time, including the social tasks.

[ 52 ] Noch einmal muss es gesagt werden: Das soziale Leben fordert vom Menschen nicht nur, dass andere Einrichtungen geschaffen werden. Wir können noch so sehr andere Einrichtungen, die uns paradiesisch erscheinen, schaffen; wenn der Mensch ein unsoziales Wesen bleibt, wenn nicht aus den Tiefen seiner Seele das Soziale hervorquillt, so entsteht keine mögliche soziale Ordnung. Der Mensch ist es selbst, der ein soziales Wesen werden soll. Dann werden sich die Einrichtungen auch finden, wenn der Mensch in der rechten Weise innerlich sozial beseelt ist.

[ 52 ] It must be said once again: Social life does not merely require people to create other institutions. No matter how many other institutions we create that seem paradisiacal to us, if human beings remain antisocial beings—if the social does not well up from the depths of their souls—no social order can possibly emerge. It is human beings themselves who must become social beings. Then the institutions will fall into place once human beings are inwardly imbued with a social spirit in the right way.

[ 53 ] Das ist dasjenige, was in Dornach leben möchte, das ist dasjenige, wovon wir in Dornach dem Goetheanum seine Aufgaben geben möchten, nicht dasjenige, was die Verleumder sagen oder diejenigen behaupten, die da sagen, eine obskure Sekte hätte sich auf dem Dornacher Hügel irgendein Heim gegründet. Nicht das liegt Dornach zugrunde, sondern das ehrliche Hinschauen und das herzhafte Mitfühlen mit den großen Aufgaben der Zeit, das Hineinleben in die großen Aufgaben der Zeit, sowohl in diejenigen, die der Erkenntnis des Menschen gegeben sind dadurch, dass uns gerade mit dem großen Fortschritt der Wissenschaft neue Rätsel aufgegeben sind, dass uns mit dem Fortschritt der Technik neue Lebensaufgaben erteilt sind. Deshalb — meine sehr verehrten Anwesenden —, weil man ein Herz und einen Sinn hat für diese Aufgabe des Erkennens, für diese Rätsel des Erkennens, für diese Aufgaben des Lebens, Rätsel des Lebens, deshalb ist man verbunden, wenn man wirklich versteht dasjenige, was getrieben werden soll mit den Aufgaben des Goetheanums in Dornach. Denn wenn man die Sache im rechten Lichte betrachtet, dann soll wenigstens angestrebt werden, dass geantwortet werden kann auf die Frage: Welches sind die Aufgaben des Goetheanums in Dornach? Es sind diejenigen Aufgaben, welche die Aufgaben, die großen Aufgaben des modernen Erkennens und des modernen Lebens sind.

[ 53 ] That is what seeks to live in Dornach; that is what we in Dornach wish to entrust to the Goetheanum as its mission—not what the slanderers say, nor what those claim who assert that some obscure sect has established a home for itself on the hill in Dornach. That is not what lies at the heart of Dornach, but rather an honest examination and a heartfelt empathy with the great tasks of our time—immersing ourselves in these great tasks, both those that are given to human knowledge because the great progress of science presents us with new mysteries, and those that are bestowed upon us as new life tasks through the progress of technology. That is why—my dear friends here today—because we have a heart and a mind for this task of knowledge, for these mysteries of knowledge, for these tasks of life and mysteries of life, that is why we are connected when we truly understand what is to be accomplished through the tasks of the Goetheanum in Dornach. For if one views the matter in the right light, then one should at least strive to be able to answer the question: What are the tasks of the Goetheanum in Dornach? They are the very tasks that constitute the great tasks of modern knowledge and modern life.