The Rudolf Steiner Archive

18. Robert Hamerling als Philosoph und Reformator

18. Robert Hamerling as a Philosopher and Reformer

[ 1 ] Es würde selbstverständlich weit überschreiten die engen Grenzen eines Vortrages, wenn ich sprechen wollte auch nur übersicht[sart]ig über die gesamte Persönlichkeit Hamerlings. Gerade das, was die Welt am meisten kennt von ihm, was in der Welt am meisten gewirkt hat, die Dichtung Hamerlings, soll heute [ganz] ausgeschlossen von den Betrachtungen bleiben. Dasjenige, was Hamerling, den Philosophen ausmacht – es wird sich mancher davon eine Vorstellung machen können, der gehört, gelesen oder sonst erfahren hat, was Hamerling in der letzten Schrift seines sehr tatenreichen Wirkens in seiner «Atomistik » als Kritik und Anschauung von der Erkenntnis des Menschen niedergelegt hat. Das Vorhandensein dieser Schrift rechtfertigt [es], über ihn als Philosophen zu sprechen.

[ 1 ] It would, of course, go far beyond the narrow confines of a lecture if I were to speak even in a general way about Hamerling’s entire personality. Precisely what the world knows best about him—what has had the greatest impact on the world—Hamerling’s poetry—is to be [completely] excluded from today’s discussion. What defines Hamerling the philosopher—some may be able to form an idea of this who have heard, read, or otherwise learned what Hamerling set forth in the final work of his very prolific career, his Atomistik, as a critique and conception of human knowledge. The existence of this work justifies speaking of him as a philosopher.

[ 2 ] Darüber wird sich mancher unserer Freunde gewundert haben, wie ich den einsamen, immer mehr und mehr nur im stillen Heime lebenden Sänger und Denker und Dichter einen Reformator nennen kann. Allein, wenn irgendwo oben in entsprechender Höhe, umweht von der blitzenden Bergesluft, umgeben von dem wunderbarsten Ausblicke in den herrlichen Landschaften ein Haus steht, dessen Fenster man schließt und nie aufmacht und nie hinausschaut und die Luft so sein lässt, wie das wird, wenn man kein Fenster öffnet, und sagt: Ich spüre nichts von der herrlichen Alpenluft, und so weiter, [Lücke], [so ist] es deshalb nicht [weniger] wahr, dass deshalb doch Landschaft und Alpenluft vorhanden ist. Wenn eine Zeit nicht fähig ist, das Reformatorische in einer Persönlichkeit voll auf sich wirken zu lassen, so kann einen das nicht [davon] abhalten, das innerlich Bedeutende einer Persönlichkeit [nicht] aus den Augen zu verlieren. [Ich will] mit diesem Bilde andeuten, was ich meine, wenn ich von ihm als Reformator spreche.

[ 2 ] Some of our friends may have wondered how I could call this solitary singer, thinker, and poet—who lived more and more exclusively in the quiet of his home—a reformer. But if, somewhere high up at a suitable altitude, swept by the crisp mountain air, surrounded by the most wondrous views of magnificent landscapes, there stands a house whose windows one closes and never opens, never looking out, and lets the air remain as it is when no window is opened, and says: “I feel nothing of the magnificent Alpine air,” and so on, [gap], [that] does not make it any less true that the landscape and the Alpine air are still there. If an era is incapable of allowing the reformatory aspect of a personality to take full effect upon itself, that cannot prevent one from [not] losing sight of what is inwardly significant about that personality. [I want] to use this image to indicate what I mean when I speak of him as a reformer.

[ 3 ] Als Philosoph ist ja Hamerling für den, der sich nicht einschnüren will in philosophischer Fachwissenschaft, [nicht nur] eine außerordentlich interessante, sondern auch bedeutungsvolle [große Lücke] [Persönlichkeit]. In der Welt geht es [nun] einmal so, wie [damals], als Goethe als Naturforscher aufgetreten ist und die Menschen sich nur das Urteil haben bilden wollen: Der hat beim Dichten zu bleiben, ist ein Dichter, wie kann er über die Natur Erkenntnis haben? – So ist es im Grunde mit Hamerling, als er die Menschen mit seiner «Atomistik» überraschte und sie mehr oder weniger laut oder still ihm entgegenhielten das Urteil: Was will der mit einer Weltanschauung?

[ 3 ] As a philosopher, Hamerling is—for those who do not wish to be confined by specialized philosophical scholarship—[not only] an extraordinarily interesting figure, but also a significant [major gap] [personality]. The world works [now] just as it did [back then], when Goethe emerged as a naturalist and people were quick to judge: “He should stick to poetry; he’s a poet—how could he possibly have any understanding of nature?” – That is essentially how it was with Hamerling when he surprised people with his “atomism” and they, more or less loudly or quietly, leveled this judgment against him: “What does he want with a worldview?”

[ 4 ] Diejenigen, die mehr auf fachmäßigem philosophischem Boden stehen, haben mit Ausnahme ganz weniger in der «Atomistik», in der ganzen Philosophie [Hamerlings] nichts weiter gesehen als das, was ein Dichter, der kein Philosoph ist, nicht sagen und nicht verfassen darf, [und] das, weil er [als] ein Dichter von vornherein verurteilt ist, die Marke des Dilettantismus zu tragen [hat]. Hier in Österreich [hat sich] ein leitender Philosoph, Knauer, mit ihm beschäftigt und [ist ihm] auch in Universitätsvorlesungen gerecht geworden nach seinem Gesichtspunkt.

[ 4 ] Those who are more firmly grounded in professional philosophy—with very few exceptions—have seen in “Atomism,” in [Hamerling’s] entire philosophy, nothing more than what a poet who is not a philosopher is not permitted to say or write, [and] this is because he, [as] a poet, is condemned from the outset to bear the mark of dilettantism [must]. Here in Austria, a leading philosopher, Knauer, has studied his work and has also done it justice in university lectures from his own perspective.

[ 5 ] Viel [wäre] zu sprechen, wenn ich den ganzen philosophischen Impuls Hamerlings Ihnen herausentwickeln wollte aus der philosophischen [Entwickl]ung der Menschheit, und eigentlich nur dadurch [könnte man] diesem Impuls gerecht [werden]. [Darüber], wie man denen zu begegnen hat, welche ihm den Beruf [als] solcher Philosoph absprechen, weil er ein Dichter ist, hat er sich nicht ausgesprochen.

[ 5 ] There [would be] much to say if I were to trace the entire philosophical impulse of Hamerling back to the philosophical [development] of humanity, and in fact, only in this way [could one] do justice to this impulse. He has not expressed an opinion on how one should respond to those who deny him the profession of a philosopher as such because he is a poet.

[ 6 ] Und für den, der nicht abteilen will die menschliche Betätigung nach diesen oder jenen Fächern und [der] einsieht, dass es [Lücke] herausfließen muss aus dem ganzen Menschentum, dass es der Mensch ist, auf den es vor allen Dingen ankommt, [der] wird gerade das Bedeutungsvolle [über Hamerling] wissen: Was er gewollt hat. Einige Worte von ihm [seien] hier mitgeteilt, was er als Philosophie [ansieht] und [was] das ihm sein kann.

[ 6 ] And for those who do not wish to categorize human activity according to this or that discipline and [who] recognize that it must flow from humanity as a whole—that it is the human being who matters above all else—[they] will know precisely what is significant [about Hamerling]: what he intended. A few of his words [are] shared here—what he [considers] to be philosophy and [what] that can be to him.

Ich habe mich nicht plötzlich auf die Philosophie geworfen vor längerer oder kürzerer Zeit, etwa weil ich zufällig Lust dazu bekam oder weil ich mich einmal auf einem andern Gebiete versuchen wollte. Ich habe mich mit den großen Problemen der menschlichen Erkenntnis beschäftigt von meiner frühen Jugend an, infolge des natürlichen, unabweisbaren Dranges, welcher den Menschen überhaupt zur Erforschung der Wahrheit und zur Lösung der Rätsel des Daseins treibt. Ich habe in der Philosophie niemals eine spezielle Fachwissenschaft erblicken können, deren Studium man betreiben oder beiseite lassen kann, wie das der Statistik oder der Forstwissenschaft, sondern sie stets als die Erforschung desjenigen betrachtet, was jedem das Nächste, Wichtigste und Interessanteste ist.

I did not suddenly take up philosophy some time ago—whether long or short—simply because I happened to feel like it or because I wanted to try my hand at a different field. I have been engaged with the great problems of human knowledge since my early youth, driven by the natural, irresistible urge that compels all human beings to seek the truth and solve the mysteries of existence. I have never been able to view philosophy as a specialized field of study that one can pursue or set aside, like statistics or forestry, but have always regarded it as the exploration of what is closest, most important, and most interesting to everyone.

[ 7 ] Hat man einmal fest gegründete Überzeugungen gewonnen, dann kann man es sich nicht versagen, Partei zu ergreifen. Und wie er sich nicht wollte einseitig einschnüren lassen, [sehen wir an folgendem Satz]:

[ 7 ] Once one has formed firmly held convictions, one cannot help but take sides. And just as he did not want to allow himself to be confined to one side, [as we see in the following sentence]:

Ich habe mich nie als «spezifischen», ausschließlichen Poeten gefühlt. Ich habe mich vor allem als Mensch gefühlt, als ganzer, voller Mensch, und da lagen mir von allen geistigen Interessen die großen Probleme des Daseins und Lebens am nächsten.

I never felt like a “specific,” exclusive poet. Above all, I felt like a human being—a whole, complete human being—and of all my intellectual interests, the great problems of existence and life were closest to my heart.

[ 8 ] Zweierlei möchte ich anknüpfen an diese Worte: erstens, dass man wünschen könnte, dass möglichst viele Seelen lernten, so zu denken in dem Zusammenhang des ganzen vollen Menschentums mit dem, was Philosophie [unleserliche Stelle] Rätsel ausmacht. Das andere ist dieses, dass man sich emporranken sollte zu einer menschenwürdigen Anschauung aus der Anschauung eines Menschen, der so tief verwoben war mit all dem, was man menschliches Denken nennen kann, wie Hamerling. Denn es heißt etwas anderes, solche Empfindung zu hegen, als liebevoll sich anzuschmiegen an einen Großen, der Vorbild der Seele sein kann. [Lücke]

[ 8 ] I would like to elaborate on these words in two ways: first, that one might wish for as many souls as possible to learn to think in this way—in the context of full, whole humanity—about what constitutes the mystery of philosophy [illegible passage]. The other point is this: one should strive to rise to a view befitting human dignity, drawing from the perspective of a man who was as deeply intertwined with all that can be called human thought as Hamerling was. For it is one thing to cherish such a sentiment, and quite another to lovingly draw close to a great man who can serve as a model for the soul. [Gap]

[ 9 ] Man möchte sagen: So, wie ein Mensch im Lauf der letzten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts drinstehen musste im Gewebe, so stand er. Man steht durchaus sogar, auch wenn man gemeint hat, vorurteilslos den Dingen gegenüberzustehen, mit den Impulsen seiner Zeit auch den großen Fragen des Daseins gegenüber. Und die Art, wie eine Zeit denkt, wie sie empfindet über die großen Probleme, das lastet auf jedem einzelnen Denker. Und gerade auf dem Denker, der mit kühner Kraft sich hineinvertiefen will in die Impulse menschlicher SeelenBetätigung, ja [der] die Rätsel lösen soll, auf dem lastet am meisten das, was die Zeit geboren hat an Gedanken und Empfindungen.

[ 9 ] One might say: Just as a person in the latter half of the nineteenth century had to stand within that fabric of thought, so he stood. Even if one believed oneself to be approaching things without prejudice, one inevitably faced the great questions of existence through the lens of the impulses of one’s time. And the way an era thinks, the way it feels about the great problems—this weighs on every individual thinker. And it is precisely the thinker who, with bold vigor, seeks to delve into the impulses of human spiritual activity—indeed, [the one] who is meant to solve the riddles—who bears the heaviest burden of the thoughts and feelings that the era has given rise to.

[ 10 ] Das, was Philosophie ist, man kann von ihm erst sprechen, seit mit dem Aufgehen des griechischen Gedankenlebens der Gedanke eingezogen ist in die abendländische Kultur. Die genauere Begründung [ist]: Mit demselben [entstand eine] neue Wachheit. Alles Sprech[en] über Philosophie, dass [eine] der Griechischen voranging, wäre dilettantisch: [Die] höchste Höhe [erreichte der Gedanke] mit Plato. Aristoteles: Wodurch konnte er seine höchste Höhe mit ihm erreichen? Weil für den Griechen das Erleben des Gedankens etwas ganz anderes war als das Erleben des Gedankens in unserer Zeit. [Es] ging ja voran der Geburt des Gedankens noch durchaus die Anschauung der Welt durch Symbole, durch Bilder mehr. Aber dieses Leben in den Welträtseln in Form von Bildern hat zur Folge, dass die Seele sich noch drinnenfühlte in der Natur. Indem der Gedanken erwachte, fing die Seele an, sich abzutrennen, und fing an, einsam zu werden.

[ 10 ] One can speak of what philosophy is only since thought entered Western culture with the dawn of Greek intellectual life. The more precise justification [is]: With it [came] a new alertness. Any talk of philosophy that suggests a Greek precursor would be amateurish: [Thought] reached its highest peak with Plato. Aristotle: How was he able to reach his highest peak alongside Plato? Because for the Greeks, the experience of thought was something entirely different from the experience of thought in our time. [Indeed], even before the birth of thought, the perception of the world was still largely through symbols, through images. But this immersion in the mysteries of the world in the form of images meant that the soul still felt at home within nature. As thought awakened, the soul began to separate itself and began to grow lonely.

[ 11 ] Für den Griechen war der Gedanke ganz etwas anderes wie für den Menschen des neunzehnten Jahrhunderts. Das war [dasjenige], was man gewöhnlich gar nicht berücksichtigt, während es von unendlicher Bedeutung ist. Wir können heute unterscheiden, [wir können] sagen: Die Rose ist rot. Ich bilde mir den Begriff der Rose, den [Begriff] erzeugen wir, [er] ist uns[er] selb[eigenes] Produkt, [die Rose], sie offenbart ihn uns nicht so [da]zu, wie die Rose ihre Röte [offenbart]. – Die äußere Geschichte weiß nichts davon, dass diese Trennung von Wahrnehmung und Begriff erst gekommen ist im Lauf der Zeit. Für Plato [war] der Begriff genauso wahrgenommen wie die Sinneswahrnehmung. Er fühlte sich anders gegenüber dem Begriff wie gegenüber der Röte. Er kann sich noch nicht so einsam fühlen mit dem Begriff wie der moderne Mensch, und der Grieche lebt in der wahrgenommenen Gedankenwelt. Ihm ver[bürgt] die Welt zugleich alles das, was in die Seele hereinkommen will als Gedanke.

[ 11 ] For the Greeks, the concept was something entirely different than it was for people of the nineteenth century. That was [the very thing] that is usually not taken into account at all, even though it is of infinite importance. Today we can distinguish; [we can] say: The rose is red. I form the concept of the rose; we create that [concept]; [it] is our own product; [the rose] does not reveal it to us in the same way that the rose reveals its redness. – External history knows nothing of the fact that this separation of perception and concept only came about over the course of time. For Plato, the concept was perceived just as much as sensory perception. He felt differently toward the concept than he did toward the redness. He cannot yet feel as isolated with the concept as modern man does, and the Greek lives in the perceived world of thought. The world guarantees him, at the same time, everything that seeks to enter the soul as thought.

[ 12 ] Nachdem das [unleserlich] begründet [ist], sehen wir [das] Ringen danach, den Gedanken immer mehr in die Seele hineinzubekommen. Wahrnehmung betrachtet man als etwas, was sich an den Dingen offenbart noch lange Zeit; den Gedanken, von ihm weiß man, dass die Seele der Selbst-Erzeuger ist. Der Gedanke ist [ein] interessantes Problem. [Das sieht man daran], wie alle Jahrhunderte bis zum achtzehnten Jahrhundert gleichsam aus den tiefsten Impulsen der Seele heraus sich die Forderung stellen müssen: Ja, wir erleben doch den Gedanken in uns; welche Berechtigung haben wir, durch den Gedanken etwas über die Rätsel der Welt zu [verstehen] suchen? [Wir] können nicht sagen, dass das, was wir denken, irgendwo gegeben ist, wir machen doch die Gedanken.

[ 12 ] Now that [illegible] has been established, we see [the] struggle to imbue the soul more and more with thought. Perception is regarded as something that reveals itself in things for a long time to come; as for thought, we know that the soul is its own creator. The thought is [an] interesting problem. [This is evident from] how, throughout the centuries up to the eighteenth century, the question had to be posed, as it were, from the deepest impulses of the soul: Yes, we do experience thought within ourselves; what right do we have to seek to [understand] something about the mysteries of the world through thought? [We] cannot say that what we think is given somewhere; after all, we are the ones who create the thoughts.

[ 13 ] Das [ist] ein springender Punkt der neuzeitlichen Geistesentwicklung. Etwas, [was] wie ein Blitzlicht, [wie] von einem andern Bewusstsein über den Gedanken hervorleuchtet, das ist – es tritt einem anschaulich entgegen [in demjenigen], was Goethe aus Italien schreibt, wie er das Urtier und [die] Urpflanze denken muss. Er bildet den Gedanken, aber er sagt, indem er ihn konstruiert: So muss das ein inneres Gebilde sein, was fähig machen [kann zu denken] mit der Möglichkeit des Lebens. Er war an einem Punkt, wo voll bewusst in ihm lebte: Der Gedanke ist in der Seele, aber ich kann noch tiefer hineindringen, ich habe in dem, was ich mir aktiv erarbeitet habe, was ich so [v]erarbeiten kann zu einem Gedankenbild, was ich beleben kann, da[r]auf kann ich hinuntersteigen in tiefe Schächte des Seins. Ich gehe in die Untergründe der Natur hinunter und hole aus den Höhlen des Seins heraus, was sie mir nicht offenbart, was ich aber hinter der Daseinswelt empfinde. [Lücke] Er war zu sehr positiver Geist, als d[ass] er [in der Lage war], aus diesem Gedanken, in dem sich verknoten alle modernen Weltenrätsel, vollständig auszudenken [die Schlussfolgerungen] mit allen Konsequenzen.

[ 13 ] This [is] a pivotal point in modern intellectual development. Something [that] shines forth like a flash of lightning, [as if] from another consciousness upon the thought—this is what vividly emerges [in] what Goethe writes from Italy, as he reflects on the primordial animal and [the] primordial plant. He forms the thought, but as he constructs it, he says: This must be an inner structure capable of [enabling thought] with the possibility of life. He had reached a point where the following lived fully and consciously within him: The thought is in the soul, but I can penetrate even deeper; in what I have actively worked out for myself—what I can process into a mental image, what I can bring to life—there I can descend into the deep shafts of being. I descend into the depths of nature and draw out from the caverns of being what it does not reveal to me, but what I sense behind the world of existence. [Gap] He was too much of a positive spirit to be [able] to fully work out [the conclusions]—with all their consequences—from this thought in which all the modern riddles of the world are entangled.

[ 14 ] Und dann [kam] das Hegeltum dazwischen. Das Große, was das Hegeltum geleistet hat, das können viele philosophische «Homunkulusse» nicht begreifen. Es ist der Versuch, den Gedanken so in der Seele zu beleben, dass die Seele selber im Gedanken erfasst, was Zentrum, Urquell des Lebens ist: Du stehst in dem Urquell der Gedanken drinnen. – Hegel hat etwas ungeheuer Großes geleistet, indem er die ganze Reinheit des Gedankens hingestellt hat, gezeigt hat, dass man in dem lebendigen Vermengtsein mit dem Gedanken die aller-[unleserlich] Mystik hat.

[ 14 ] And then Hegelianism came along. Many philosophical “homunculi” cannot grasp the great achievement of Hegelianism. It is the attempt to enliven thought within the soul in such a way that the soul itself grasps, through thought, what is the center, the original source of life: You stand within the very source of thought. – Hegel accomplished something immensely great by setting forth the entire purity of thought, by showing that in the living fusion with thought one finds the very [illegible] mysticism.

[ 15 ] Wo steht man, wenn man Hegel gegenübersteht in der Philosophie-Entwicklungsgeschichte? Betrachten wir eine Kornhülle und nehmen wir an, wir können ganz richtig die Natur jedes einzelnen Kornes studieren, studieren sie als Nahrungsmittel-Chemiker [und] fragen uns: Was ist das Wesen des Kornes, das es geeignet macht durch dieses oder jenes, was es enthält, gute menschliche Nahrung zu sein? Studieren [wir] alles, was das Korn [durchmacht dadurch], dass [man] es von der Ähre nehmen [muss], abbringt von der Ähre, dass es übergeht in die Verwandlung als menschliche Nahrung. Nehmen wir [das] an, wir würden dadurch völlig vergessen, dass wenigstens ein Korn dieser Ähre auch dazu verwendet werden könnte, nicht gegessen zu werden, [sondern] um den eigenen Entwicklungsimpulsen zu folgen, um in ihrer Strömung zu bleiben. Beachten Sie den Unterschied, der besteht zwischen den beiden Stadien, das Korn zu fragen: Inwiefern bist du geeignet, Nahrungsmittel zu werden? –, und dann: Wie bist du am besten geeignet, neue Pflanze zu werden?

[ 15 ] Where does one stand when confronting Hegel in the history of the development of philosophy? Let us consider a grain husk and assume that we can accurately study the nature of each individual grain, study it as food chemists [and] ask ourselves: What is the essence of the grain that makes it suitable, through this or that which it contains, to be good human food? Let us study everything the grain undergoes as a result of having to be removed from the ear—harvested from the ear—so that it undergoes the transformation into human food. Let’s assume that, in doing so, we would completely forget that at least one grain from this ear could also be used not to be eaten, [but] to follow its own developmental impulses, to remain within its own flow. Note the difference between the two stages of asking the grain: “To what extent are you suited to becoming food?”—and then: “How are you best suited to becoming a new plant?”

[ 16 ] Diese zwei Seiten hat der menschliche Gedanke, [der] Begriff. Man kann auf den Begriff hinschauen und fragen: Wie kann man durch den Begriff Bilder schaffen von der Außenwelt?, und kann viel Geistvolles der Erkenntnistheorie aufstellen. Bildet man dies anschaulich aus, frägt man bis zum Quell des Daseins, damit behandelt man ihn wie das Korn, das Nahrungsmittel wird. In dieser Beziehung ist Hegel der Größte, der jemals da gewesen ist. Aber [er ist] nicht dazu gelangt, zu fragen: Kann der Begriff in seiner geraden Linie sich fortbewegen, hat er innere Triebkraft, kann er Keim sein? – Nein, dann hätte er antworten müssen: Dann müsste er nicht angeschaut werden, wie er Abbild sein kann, sondern wie er eingesenkt wird in die Seele und wirkt in Meditation und so weiter und so weiter.

[ 16 ] Human thought, [the] concept, has these two aspects. One can look at the concept and ask: How can one use the concept to create images of the external world? And one can formulate many profound ideas in the theory of knowledge. If one develops this concretely, one inquires all the way to the source of existence; in doing so, one treats it like the grain that becomes food. In this regard, Hegel is the greatest who has ever lived. But [he] did not go so far as to ask: Can the concept move forward in a straight line, does it have an inner driving force, can it be a seed?—No, for then he would have had to answer: Then it would not have to be viewed as an image, but rather as something that sinks into the soul and takes effect in meditation, and so on and so forth.

[ 17 ] Da stand die Philosophie im neunzehnten Jahrhundert vor der Aufgabe, den Begriff einzupflanzen in das menschliche Gemüt, aber vor Mitteln, mit denen man das nicht konnte. Diese Aufgabe steht heute noch vor uns; Theosophie soll die Aufgabe lösen. Ihr ist die Aufgabe nicht gegeben durch Willkür, sondern [durch] Notwendigkeit. Alles in der neuern Zeit weist darauf hin. Stellen wir uns den modernen Philosophen vor. [Wir] können ihn [uns] so vorstellen, dass er sagt: Nun sehe ich, was der Begriff mir geben kann. – Man wird so moderner Philosoph, Kantianer. Oder aber ein Mensch fühlt durch die Lebendigkeit seiner Seele, dass lebt nun etwas wie Keimkraft des Gedankens, wie Lebenserweckendes der ganzen Seele. Wer das erleben will, muss ein ganzer Mensch sein, der braucht noch nicht die Sache zu lösen, aber er kann es fühlen.

[ 17 ] In the nineteenth century, philosophy was faced with the task of instilling the concept into the human mind, but lacked the means to do so. This task still lies before us today; theosophy is meant to solve it. This task has not been assigned to it arbitrarily, but [out of] necessity. Everything in modern times points to this. Let us imagine the modern philosopher. [We] can picture him saying: Now I see what the concept can give me. – One thus becomes a modern philosopher, a Kantian. Or else a person feels, through the vitality of his soul, that something is now alive—like the germinative power of thought, like a life-awakening force within the whole soul. Whoever wishes to experience this must be a whole person; he need not yet solve the problem, but he can feel it.

[ 18 ] Wenn wir Hamerling an einem einzigen Punkt anfassen, sehen wir in ihm den Drang, im selbstbewussten Ich so den Begriff zu finden, dass der Begriff lebendig wird. Die «Atomistik» ist ein Ringen, aber weil die Zeit noch nicht reif genug war, ein Ringen, das bedeutungsvoll lehrt, aber nicht zu dem führen konnte, wo wirklich Aussicht ist. [Lücke]

[ 18 ] If we take Hamerling from a single perspective, we see in him the urge to find the concept within the self-aware “I” in such a way that the concept comes to life. “Atomism” is a struggle, but because the time was not yet ripe enough, it is a struggle that teaches meaningfully but could not lead to where there is truly hope. [gap]

[ 19 ] Konkrete Form. Gerade [die Frage] nach Lust und Leid, die Schopenhauer und Hartmann beschäftigt, die Frage, die zum Pessimismus geführt hat. Viel [Pedanterie liegt darin], wie Hartmann aufgebracht hat, dass die Lust weit geringer ist, [und sie] als Unlust anzuführen. [Ich möchte] nur darauf hinweisen, wie Hartmann sich aufgemacht hat zu überlegen: Das ist lustvoll, das ist unlustvoll, und so weiter, und so weiter. Wie einer, der Soll und Haben macht am menschlichen Dasein, addiert oder subtrahiert; Unlust gibt den Überschuss, also [ist] Pessimismus berechtigt, die Menschen müssen danach trachten, das Leben zu verlieren. Die Rechnung ist ja schwierig nachzurechnen.

[ 19 ] Concrete form. Precisely [the question] of pleasure and pain that preoccupied Schopenhauer and Hartmann—the question that led to pessimism. There is a great deal [of pedantry in this], in the way Hartmann insisted that pleasure is far less significant, [and that it] should be classified as displeasure. [I would just like] to point out how Hartmann set out to determine: This is pleasurable, that is unpleasant, and so on and so forth. Like someone who keeps a ledger of debits and credits in human existence, adding or subtracting; displeasure constitutes the surplus, so [therefore] pessimism is justified, and people must strive to lose their lives. The calculation is, after all, difficult to verify.

[ 20 ] Hamerling hat nicht nachgerechnet, sondern gezeigt, dass so die Rechnung nicht gemacht werden kann. Das tut das menschliche Denken, aber dieses Denken reicht nicht in die Tiefen des selbstbewussten Ich herunter, und das beweist uns die Tatsache, dass die Menschen überhaupt nicht [sich] fragen in der Praxis: Bringt mir das Leben mehr Lust oder Unlust? Würde der Verstand die eigentliche Richtschnur sein, so würden die Menschen die Rechnung nicht anstellen. Die Seele ist nicht dazu geartet. Hamerling sagt: Im Leben ist etwas, was das Leben zur Lust macht; es hängt nicht davon ab, ob Lust oder Unlust überwiegt, sondern dass [eine derartige] Kraft, die Lebenslust, im Menschen ist. Er steht beglückend für das Erkennen vor der Frage: Wie steigt man herunter in das selbstbewusste Ich des Menschen, um dort mehr zu finden, als was durch das Denken erreicht werden kann?

[ 20 ] Hamerling did not check the calculations; rather, he demonstrated that the calculation cannot be done this way. That is what human thinking does, but this thinking does not reach down into the depths of the self-aware “I,” and this is proven by the fact that, in practice, people do not ask themselves at all: Does life bring me more pleasure or displeasure? If reason were the actual guiding principle, people would not make this calculation. The soul is not wired that way. Hamerling says: There is something in life that makes life a source of pleasure; it does not depend on whether pleasure or displeasure prevails, but rather on the fact that [such a] force—the joy of life—exists within the human being. He poses the question in a way that brings joy: How does one descend into the self-aware “I” of the human being to find there more than what can be attained through thinking?

[ 21 ] Das steht als unausgesprochene, unterbewusste Forderung den Menschen gegenüber, immer tiefer in die Schächte des Selbstbewusstseins zu steigen. Da lastet dann, wenn man moderner Philosoph ist, da lastet auf einem diese moderne Philosophie, und das lastet stark. Man soll in die eigenen Schächte des Selbstbewusstseins heruntersteigen, man soll da drinnen etwas finden, wo der Begriff zum Leben sich entzündet, sodass man sich eins weiß mit den Daseinsquellen der Seele selber und aller äußerer Natur. Da steht einem gegenüber: Ja, wenn da drin die Lichtwellen schwingen, dann wirken sie auf unser Ohr [und] Auge. Da drin ist etwas ganz anderes; nur dadurch, dass es auf das Auge wirkt, ist eigentlich Licht da, nur weil da drin Luftwellen an das Ohr schlagen, ist der Ton da. Ohne diese Auffassung ist die Welt finster und stumm. Das alles lastet auf den Seelen und gerade auf den besten Seelen am meisten, denn sie sehen sich in einer Welt von Ton [und] Farben und so weiter.

[ 21 ] This stands as an unspoken, subconscious demand placed upon people to descend ever deeper into the depths of self-awareness. If one is a modern philosopher, then this modern philosophy weighs heavily upon one—and it weighs heavily indeed. One is supposed to descend into one’s own depths of self-consciousness; one is supposed to find something there where the concept of life is kindled, so that one knows oneself to be one with the sources of existence of the soul itself and of all external nature. There, one is confronted with this: Yes, when light waves vibrate in there, they affect our ears [and] eyes. There is something entirely different in there; it is only because it affects the eye that light actually exists; it is only because airwaves strike the ear in there that sound exists. Without this understanding, the world is dark and silent. All of this weighs heavily on souls—and most of all on the finest souls, for they see themselves in a world of sound [and] colors and so on.

[ 22 ] [Es ist eine] lange Geschichte, wie sich das herangebildet hat durch Jahrhunderte und herausgebildet [wurde] durch Kant, und wie [wir es für] selbstverständlich nehmen müssen, weil man ein Geist seiner Zeit ist. So stand Hamerling da, in sich den Impuls, tief hinunterzusteigen und in sich zu finden, womit man mit dem Urquell zusammenhängt; [ihm] gegenüber [aber] die moderne Naturanschauung, die sagt, dass da nur die äußere Wirkung der Sinneswelt ist … [große Lücke]

[ 22 ] [It is a] long story of how this concept developed over the centuries and was refined by Kant, and how we must take it for granted because we are children of our time. So there stood Hamerling, feeling within himself the impulse to descend deep within and find within himself that which connects him to the primordial source; [but] facing him [was] the modern view of nature, which says that there is only the external effect of the sensory world … [large gap]

[ 23 ] [Eine] bezeichnende Äußerung von Hamerling [ist die Folgende]:

[ 23 ] [A] telling remark by Hamerling [is the following]:

Gewisse Reize erzeugen den Geruch im Geruch-Organ. Drinnen geht etwas vor, das hat nichts zu tun mit der Rose. Wie?, ruft hier einer, der Klang ist nicht da ohne Ohr,

Certain stimuli produce the smell in the olfactory organ. Something is happening inside—it has nothing to do with the rose. “How?” someone here exclaims, “Sound cannot exist without an ear,”

[ 24 ] und so weiter und so weiter. Der Geist des neunzehnten Jahrhunderts konnte und durfte nicht anders denken, da stand man eingespannt in die Welt der Sinnesorgane, man sollte in das selbstbewusste Ich heruntersteigen, fand aber nicht [die] innere Spannkraft, wodurch man konnte hinaufsteigen. Mit einem Menschen, der nicht viel übrig hat für philosophische Fragen, mag sich das kurios ausnehmen, aber für Philosophen [ist es] wie eingesponnen in einen Satz, ohne die Möglichkeit zu haben, irgendwie hinauszukeimen und hinein[zukommen] in den Quell des Daseins.

[ 24 ] and so on and so on. The spirit of the nineteenth century could not and was not allowed to think otherwise; one was trapped in the world of the senses, one was supposed to descend into the self-conscious “I,” but could not find [the] inner resilience that would enable one to ascend. To someone who has little interest in philosophical questions, this may seem curious, but for philosophers [it is] as if they were spun into a sentence, without the possibility of somehow sprouting out and [entering] the source of existence.

[ 25 ] Natürlich, gewöhnliche Philosophen können so etwas sagen, das geht alles in [Entwickl]ung vor, und so weiter. Menschen wie Hamerling müssen ernst machen mit solchen Dingen. Und es wird auch ernst für Hamerling, so stark wirkt auf den großen Hamerling dieses Ergebnis des Denkens des neunzehnten Jahrhunderts. Schöne Worte, wie der Mensch des neunzehnten Jahrhunderts werden könnte, [sind diese]:

[ 25 ] Of course, ordinary philosophers can say things like that—it’s all part of [development], and so on. People like Hamerling, however, must take such matters seriously. And things do become serious for Hamerling, so profoundly does this outcome of nineteenth-century thought affect the great Hamerling. [These are] beautiful words about what the human being of the nineteenth century could become:

Leuchtet dir, lieber Leser, das nicht ein und bäumt sich dein Verstand davor auf, so lies keine Zeile weiter, denn es fehlt dir die Fähigkeit, eine Tatsache unbefangen aufzunehmen und den Gedanken festzuhalten.

If this does not make sense to you, dear reader, and your mind rebels against it, then do not read a single line further, for you lack the ability to accept a fact impartially and grasp the idea.

[ 26 ] Es ist eine Selbstverständlichkeit geworden, dieses EingesponnenSein. [Und jede zehnte] Persönlichkeit müsste sich diese Antwort geben, wenn man glaubt, man könnte durchbrechen den Sinnesschein wie das eine, um einzudringen in die Welt der Wirklichkeit. Es sagen viele von den unterbewussten Schächten des Seelenlebens, man sollte hinunter zu dem selbstbewussten Ich, man sollte heraus aus der bloßen Verstandeserkenntnis [unleserlich], aber wenn er so davon spricht, wie die menschliche Seele einen andern Weg einschlagen solle, man hat immer eine Empfindung, wie der Chinese [im Gedicht von Chamisso], der sich umdrehte und den Schopf vorne haben wollte, [der] aber immer hinter [ihm] ist. [So] dreht sich Bergson; Verstand tut es nicht, Intuition, er versucht sie zu fangen, aber kann es nicht, und «der Zopf, der hängt ihm hinten».

[ 26 ] This state of being ensnared has become a matter of course. [And one in ten] individuals would have to ask themselves this question if they believe they could break through the veil of the senses—as if that were the only way—to penetrate the world of reality. Many speak of the subconscious depths of the soul, saying one should descend to the self-aware ego, one should emerge from mere intellectual knowledge [illegible], but when he speaks in this way about how the human soul should take a different path, one always has the sensation of the Chinese man [in Chamisso’s poem] who turned around and wanted his topknot in front, [but] it is always behind [him]. [So] Bergson turns around; reason does not do so—intuition does—he tries to grasp it, but cannot, and “the pigtail hangs behind him.”

[ 27 ] Es war ein Durchhauen des Knotens, wie [bei] Hamerling, als es noch keine Geisteswissenschaft gab, der Gedanke sich selbst belebte durch Meditation; da sagte er: Das Nachdenken kann uns nicht hinunterführen, sondern durch Selbstgefühl und Willen [gelangt man dahin]. Und jetzt steht er an dem springenden Punkt. Denken wir, er hätte sich gesagt: Unter dem Geblitze ist Gefühl und Wille, wir müssen herunter; [er hätte es] nicht bloß gesagt, sondern den Gedanken hinuntergetragen da[hin], wo der Wille waltet, und vom Willen erfassen lassen – was wäre geschehen? Es wäre entstanden Geisteswissenschaft, wie das Samenkorn, das eingesetzt, [eingepflanzt] ist. An vielen Punkten steht Hamerling, [man] braucht die Gedanken nur aufzunehmen, dann sind sie so, wie wir sie in die Hand des Geistes nehmen müssten und sagen: Man handhabe sie nur recht, schließe auf die Pforte, dann wird Geisteswissenschaft daraus. Er wollte gewiss nicht so verstanden werden, dass man ihm bloß nachspricht, sondern dass sich sein[e] Begriff[e] in Seelen einleben, was er unter der Last nicht herausfinden konnte, dass sie sich herausfinden in Seelen, die sich durch seine Gedanken haben anregen lassen. Er ist ein lebendiger Geist, ein Geist, der belebt ist.

[ 27 ] It was a cutting through of the knot, as [with] Hamerling, when the humanities did not yet exist, and thought animated itself through meditation; there he said: Reflection cannot lead us down; rather, it is through self-awareness and will that [one arrives there]. And now he stands at the crucial point. Suppose he had said to himself: “Beneath the flashes lie feeling and will; we must descend”; [he would have] not merely said it, but carried the thought down to where the will reigns, and allowed it to be grasped by the will—what would have happened? Spiritual science would have arisen, like a seed that has been sown. Hamerling stands at many such points; [one] need only take up these thoughts, and then they are just as we would have to take them into the hand of the spirit and say: Just handle them correctly, lock the gate, and spiritual science will emerge from them. He certainly did not want to be understood as someone to be merely parroted, but rather that his concepts take root in souls—something he could not discern under the weight of his circumstances—that they find their way into souls that have allowed themselves to be inspired by his thoughts. He is a living spirit, a spirit that is animated.

[ 28 ] Als wir [1889] ihn zur letzten Ruhe bestatteten und [wussten, wie] seit Jahren sein Körper eine richtig[e] Hölle war, der so mit den Probleme[n] des Daseins rang, da hatte man bei dem Begräbnis so recht das Gefühl, wie in diesem Menschen tragisch die großen Probleme sich zu Tode gerungen haben. So musste dieses Leben sein. Man kann sich nicht vorstellen die Seele Hamerlings in dieser Inkarnation mit einem gesunden Leibe. Wie der Herold der Gedanken in diesem Geiste lebte, so kann man ihn sich vorstellen. Wird man ihn so vorstellen, dass er mit den Gedanken, wie sie in ihm «revolutionierten», [wie sie] hinausgetreten waren in die Welt, so müsste man sich eine andre Vorstellung dazu bilden: Die Welt würde von allen Seiten gekommen sein und die Fenster zugemacht, nicht aufgemacht, und ihn so krank gemacht [haben], wie er war. Dass das notwendig war, hat er erkannt vor der Inkarnation, darum hatte er sich einen kranken Körper gewählt, dass er nicht hinaus[zu]treten brauchte. Doch er dachte, wie die andern eben nicht denken. Es hat es die Weltanschauung des neunzehnten Jahrhunderts dazu gebracht, den Monismus herauszubilden, dessen Oberhaupt Haeckel und Feldmarschall Ostwald [waren], jenen monistischen Materialismus, der, gleichgültig, ob er die Anschauung wie Huxleys, oder [Bilder], oder alles, was in die Sinneswelt hinausgeht, ablehnt. Er stellt hin den Menschen wie ein Gebilde, das nur als Seele das Ergebnis ist des Physisch-Leiblichen, und was dieses hervorbringt, ist Seele, so, wie wenn man eine Flamme angezündet hat, das Brennmaterial, das die Flamme hervorbringt, [Rauch erzeugt], so flimmert Leben und Bewusstsein aus der Oberfläche; und diese Anschauung ist nur eine Abstraktion.

[ 28 ] When we laid him to rest [in 1889] and [knew how] for years his body had been a veritable hell, as he struggled so with the problems of existence, one truly had the feeling at the funeral of how tragically the great problems had wrestled to the death within this man. Such was this life. One cannot imagine Hamerling’s soul in this incarnation with a healthy body. One can imagine him just as the herald of thoughts lived in this spirit. If one were to imagine him with the thoughts that “revolted” within him—[as they] had stepped out into the world—one would have to form a different conception of it: The world would have closed in on him from all sides, shutting the windows instead of opening them, and made him as sick as he was. He recognized before his incarnation that this was necessary; that is why he had chosen a sick body—so that he would not have to step out. Yet he thought in a way that others simply do not. This led the nineteenth-century worldview to develop monism, whose leading figures were Haeckel and Field Marshal Ostwald—that monistic materialism which rejects, regardless of whether it is the view held by Huxley, or [images], or everything that extends into the sensory world. It presents human beings as entities in which the soul is merely the result of the physical body, and what the body produces is the soul—just as when a flame is lit, the combustible material that the flame produces [generates smoke], so life and consciousness flicker from the surface; and this view is merely an abstraction.

[ 29 ] Dasjenige, was an Wissen [da ist], ist alles ganz wahr, aber es ist so wahr, wie eben ein kleiner Teil der Wahrheit wahr ist. Es ist wahr, dass die Wirkungen, die sie untersuchen, da sind, aber diese Wirkungen werden selber erst von dem Seelischen hervorgebracht; das Seelische ist umfassender. Ist das alles Wirklichkeit? – Nein, es ist eine äußerste Abstraktion, ein Teil der Wirklichkeit. Der Mensch, der gedacht wird durch Haeckel und Ostwald, der existiert nicht, sondern der Mensch, der macht sich das zurecht und hält es zwischen Geburt und Tod fest. Und in den mineralischen Daseins-Seiten, da pulsiert das SeelischGeistige des Menschen. Die Weltanschauung wird g[e]rade auf das ganz Reale gehen und stellt eine bloße Abstraktion hin, bloßen Phantasieglauben; dass er so ringen musste, das erzeugte in ihm das Gefühl von dieser Abstraktion, von diesem Teil vom Teil des Menschen, den die Philosophen eine Wirklichkeit nennen.

[ 29 ] The knowledge that [exists] is entirely true, but it is true only in the same way that a small part of the truth is true. It is true that the effects they investigate exist, but these effects themselves are brought about by the soul; the soul is more comprehensive. Is all of this reality?—No, it is an extreme abstraction, a part of reality. The human being conceived by Haeckel and Ostwald does not exist; rather, it is the human being who constructs this for himself and holds onto it between birth and death. And within the mineral aspects of existence, the human soul-spirit pulsates. The worldview will focus precisely on what is entirely real and present a mere abstraction, a mere fantasy; the fact that he had to struggle in this way created within him the sense of this abstraction, of this part of the part of the human being that philosophers call a reality.

[ 30 ] Aber der Dichter blieb dabei nicht stehen, er wurde durchglüht von einem reformatorischen Impuls. Folgender Gedanke in seiner Seele pulste in ihm wie ein Gefühl, wie eine Empfindung: Der Mensch kann so töricht sein, dass er von seiner gesamten Wesenheit nur einen Teil sieht, und kann theoretisch sich das Hirngespinst [von] einem bloßen materiellen Menschen hinstellen. Damit zeigt sich nichts anderes, als dass ein solcher Mensch, der meint, besonders aufgeklärt zu sein, nur ein kleines Stück des Menschen sieht. Aber er hat etwas, so zu seinem Hirngespinst sich in einer gewissen Weise zu verhalten, und er braucht nicht dabei zu bleiben, sondern kann das in seinem Gefühlsimpuls aufnehmen, nicht bloß vorstellen: Ich bin ein Gliederbau –, sondern sich so benehmen, als wenn nur mechanische Kräfte in ihm wirken. Der Mensch hat die Freiheit, das auch auszuführen. Und er schaute auf die modernen Menschen mit ihren Typen hin. Es ist zwar wahr, es sind nicht bloß die Gliederpuppen, es ist noch etwas dahinter, aber der moderne Mensch lebt so, als wenn nur mechanische Kräfte ihn dirigierten, und er lebt das dar, er ist ein Homunkulus.

[ 30 ] But the poet did not stop there; he was consumed by a reformist impulse. The following thought pulsed within his soul like a feeling, like a sensation: A person can be so foolish as to see only a part of his entire being, and can theoretically conjure up the chimera of a merely material human being. This shows nothing other than that such a person, who believes himself to be particularly enlightened, sees only a small part of what it means to be human. But he has the capacity to relate to this figment of his imagination in a certain way, and he need not remain stuck there; rather, he can take this into his emotional impulse—not merely imagining, “I am a collection of limbs”—but behaving as if only mechanical forces were at work within him. Human beings have the freedom to act on this as well. And he looked at modern people and their archetypes. It is true, of course, that they are not merely mechanical puppets—there is something more behind them—but modern people live as if only mechanical forces were directing them, and they embody this; they are homunculi.

[ 31 ] Er – [Hamerling] – stellt sich vor, dass wirklich die moderne Menschenbildung so wird, dass er absieht von dem, was er in Wirklichkeit ist, dass er zu seinen Impulsen das macht, von dem sie glauben, was er ist. So entstand die «Homunkulus»-Idee, die zeitgemäße Idee, [und] hält dem modernen Menschen sein Spiegelbild vor: Du hast es ja schon dahin gebracht, auszuleben das materialistische Ideal.

[ 31 ] He—[Hamerling]—imagines that modern human development will truly take such a form that people turn away from what they actually are, and instead act on their impulses in a way that reflects what others believe them to be. This is how the “homunculus” idea—the contemporary idea—came into being, [and] it holds up a mirror to modern humanity: You have already managed to live out the materialistic ideal.

[ 32 ] Wohin führt dieses Ideal? Nun, es führte zur Gestalt des «Homunkulus» [in Hamerlings satirischem Versepos]. [Dieser] darf nicht aus dem Verborg[e]nen mit den geistig verbundenen Kräften hervorgegangen sein, [sondern] nach Gesetzen, die der moderne Materialismus spannt: dass er ausgestalten würde, was er sich eingebildet, was der Mensch ist. Ein ganzer Mensch ist es nicht, aber er springt aus der Retorte heraus. Sein[e] erste Tätigkeit ist, dass er zu einem Buch greift und es rezensiert, und zu dieser Eigenschaft bringt er es doch; er ist gleich nervös, er ist nur ein halber und muss halt noch einmal in die Retorte zurück, zum Menschen-Keim gemacht werden, der wohl eine Mutter hat, aber keinen Vater. Er ist halb künstlich gezeugt. Er ist das, was entstehen müsste, wenn das hinausträte in die Welt, wovon sie sich einbilden, es sei der Mensch. Man sieht es nicht, dieser Mensch ist ganz besonders geeignet, die moderne Kultur zu begründen. Er beginnt damit, Gedichte zu machen, Gescheites lernen kann er nicht. Er findet keinen Verleger, aber erobert sich einen, der die Gedichte absetzt, und da er alle möglichen Verbindungen angeknüpft hat, werden sie gut kritisiert. Wenn er die Gedichte verkauft, soll er die Tochter [des Verlegers] bekommen. Aber der Verleger gibt die Tochter einem andern Zeitung[s]redakteur.

[ 32 ] Where does this ideal lead? Well, it led to the figure of the “Homunkulus” [in Hamerling’s satirical epic poem]. [This] figure must not have emerged from the hidden realm through spiritually connected forces, [but] according to laws established by modern materialism: that he would embody what he had imagined, what a human being is. He is not a complete human being, but he leaps out of the retort. His first act is to reach for a book and review it, and he does indeed manage to do so; yet he is immediately nervous—he is only half a human and must therefore return to the retort to be made into a human embryo, one that may well have a mother but no father. He is half artificially conceived. He is what would have to emerge if what the world imagines to be a human being were to be released into the world. One does not see it, but this human being is particularly well-suited to laying the foundations of modern culture. He begins by writing poetry; he is incapable of learning anything substantial. He cannot find a publisher, but manages to win over one who sells his poems, and since he has established all sorts of connections, they receive favorable reviews. If he sells the poems, he is to marry [the publisher’s] daughter. But the publisher gives his daughter to another newspaper editor.

[ 33 ] Wenn ein Reformator der ist, der Zukunftsgedanken gibt, der gründet eine Zeitung, wie sie jetzt wirklich gegründet worden sind. Hamerling konnte nicht mit physischen Augen voraussehen, wie sich Zeitungen heute gründen. Ein Berliner Zeitungsgründer hat wohl nicht g[e]rade Modell gesessen, aber er war die Kopie dazu. Er geht darüber hinaus; er hat nicht nur die Kräfte, sondern die Konsequenz, das in Wirklichkeit zu übersetzen, wovor sich die andern genieren, wozu sich die Homunkulusse, will sagen Monisten, nicht verstehen können.

[ 33 ] If a reformer is someone who envisions the future, then he founds a newspaper just as they are actually founded today. Hamerling could not foresee with his own eyes how newspapers are founded today. A Berlin newspaper founder may not have exactly served as a model, but he was a carbon copy of one. He goes beyond that; he has not only the strength but also the consistency to put into practice what others shy away from—what the homunculi, that is to say, the monists, cannot comprehend.

[ 34 ] [Homunkulus] lässt alle Affen suchen und sie zu Menschen heranziehen. Die Affen tun es allen Menschen voran, wunderbar geht das alles, sie gefallen sogar den konservativ gebliebenen Menschen-Frauen, kleiden sich g[e]rade so wie die modernen Menschenfrauen, und man erlebt, dass es endlich dahin kommt, dass die Menschheit von den Affen so ausgesehen hat: Das sind ja nur Menschen. Früher hat man gesagt «bestialisch», jetzt klingt es «humanisch» [bei denen], die ihn äffen. Er zieht die Konsequenz des modernen Homunkeltums, [des] Monismus. In ihm leben die [kräftigsten] und [gesündesten] Gedanken der modernen Zeit, und warum sollte er nicht Pessimist werden? Er stürzt sich in den Rhein, findet seine seelenlose Gattin, es bildet sich das Paar heraus, das sich auf [eine] ferne Insel zurückzieht, da es mit dem Affentum nicht gegangen, wo alles Mögliche fruchtet und kraftet – Eldorado. Es geht da zu, [wie] wenn die letzten Konsequenzen gezogen würden aus den modernen [Lücke]. Es ist vielleicht das Einzige nur nicht gesagt in Bezug auf das Partei[en]-Getriebe, dass es nicht mehr geht, [dass] nach Paragraf 14 regiert wurde; das war kein[e] Prophetie, sondern Wirklichkeit.

[ 34 ] [Homunculus] has all the monkeys searched for and raised as humans. The monkeys do this better than any human; it all works out wonderfully—they even appeal to the women who have remained conservative, dressing just like modern women, and one sees that it finally comes to this: humanity has come to look like this to the monkeys—they’re just humans, after all. People used to say “bestial”; now it sounds “human-like” [among those] who mimic him. He draws the logical conclusion of modern homunculism, [that is] monism. Within him live the [most powerful] and [healthiest] ideas of the modern age, and why shouldn’t he become a pessimist? He throws himself into the Rhine, finds his soulless wife, and the couple emerges, retreating to [a] distant island—since life as apes didn’t work out—where everything possible flourishes and thrives—Eldorado. Things unfold there [as if] the ultimate consequences were being drawn from modern [gaps]. Perhaps the only thing left unsaid regarding the party machinery is that it no longer works, [that] governance was carried out according to Paragraph 14; that was not a prophecy, but reality.

[ 35 ] Die kühnsten Ideale des lenkbaren Luftschiffes, das hinausfährt über die irdischen Sphären, [dieses] wird vom Blitz durchschlagen, als Wrack geht es hinunter – [ein] bedeutsamer Schluss. Der Mensch, der in sich nur fühlen kann die Wirkung mechanischer Kräfte, gehört zum physisch-mechanischen Kosmos und kann selber in das Mechanische übergehen, es kann nicht stillstehen, es fährt immer weiter.

[ 35 ] The boldest ideals of the steerable airship, which sets out beyond the earthly spheres, [this] will be struck by lightning and come crashing down as a wreck—[a] significant conclusion. The human being, who can feel within himself only the effect of mechanical forces, belongs to the physical-mechanical cosmos and can himself pass into the mechanical; he cannot stand still; he keeps moving onward.

[ 36 ] Man sieht es, wo die Kultur der Menschheit zeigt grandiose Ideen, reformatorische Ideen, wenn sich auch niemand hat dadurch reformieren lassen, denn Kant hat einmal gesagt: Gebt mir Materie, und ich will euch eine Welt aufbauen! – Wer selber ein bisschen nach der Geisteswissenschaft die Welt durchschaut, der weiß, man hätte ihm da Materie geben können, diese Welt hatte er sich geschaffen. [Zum Beispiel beim Bild vom] Herrscher mit zwei Uhren, die gleich gehen sollten. Da ist er darauf gekommen, dass die Dauer der Welt nicht so leicht zusammenzustellen ist [Lücke]. Gebt den Monisten einmal all das, was sie sich ausdenken können als das Wesen des Menschen, sie würden glauben, Menschen zu machen. Affen schüfen [sie] vielleicht, aber Menschen sicher nicht. [Man möchte ausrufen:] Was wärest du, oh Mensch, wenn du das wärst, was das moderne Homunkeltum aus dir machen möchte!

[ 36 ] You can see it wherever human culture gives rise to grandiose ideas, reformist ideas—even if no one has allowed themselves to be reformed by them, for Kant once said: “Give me matter, and I will build you a world!” – Anyone who understands the world even a little through the science of the spirit knows that one could have given him matter—he had created this world for himself. [For example, in the image of] the ruler with two clocks that were supposed to run in sync. There he realized that the duration of the world is not so easy to determine [gap]. Give the monists everything they can imagine as the essence of the human being, and they would believe they were creating human beings. They might create monkeys, but certainly not human beings. [One is tempted to exclaim:] What would you be, O human, if you were what modern homunculus-making seeks to make of you!

[ 37 ] Tief bedeutsam eingreifend möchte sich die Menschheit einmal erraffen, die Konsequenzen zu ziehen, nicht [sich] genieren, furchtsam zurückziehen, dann würde vor den modernen Monisten immerdar stehen ein Bild, ganz ähnlich dem Homunkel, dann würde in ihm das Schamgefühl entstehen daraus, solch ein Mensch zu sein. Und dann würde er merken, dass er kein Homunkel zu sein braucht, sondern [dass er] noch etwas anderes ist, als die moderne Phantasie aus ihm macht. Hamerlings Homunkulus bedeutet ein Stück Selbsterkenntnis der modernen Menschheit. Anfangserfolg [hat Hamerling damit] gehabt; ob viele Homunkeln kuriert worden sind, weiß man nicht. Er hat reformiert, wie man gewöhnlich meint, aber [er ist zudem der], der Kräfte in die Seele gelegt hat, die nur herbeigeholt werden brauchten, [um eine CharakterWeiterentwicklung zu bringen]. Welches ist das Schicksal derer, welche [der] Reformator … [Lücke]. Er war Reformator in einer Zeit, in welcher die Menschen keine Zeit hatten zum Reformieren; das macht [man an] einem selbst, nicht [an einem] anderen.

[ 37 ] In a profoundly significant and transformative way, humanity would one day find the courage to face the consequences, to not feel embarrassed or retreat in fear; then modern monists would always be confronted with an image very similar to that of the homunculus, and a sense of shame would arise within them at being such a person. And then he would realize that he need not be a homunculus, but [that he] is something other than what modern imagination makes of him. Hamerling’s homunculus represents a measure of self-knowledge for modern humanity. Hamerling had initial success with this; whether many homunculi were cured is unknown. He reformed, as is commonly believed, but [he is also the one] who instilled powers in the soul that merely needed to be drawn forth [to bring about further character development]. What is the fate of those whom [the] reformer … [gap]. He was a reformer in an age when people had no time for reform; one does that [to] oneself, not [to] another.

[ 38 ] Erkenne dich selbst! – Hamerling hat den Spruch treulich befolgt –, du typischer Mensch der modernen Zeit! Man braucht kein Sonntagskind zu sein, um das Homunkelschiff zu sehen, aber wenn [man es] gesehen [hat], erzeugt es den Willen, überwunden zu werden; nur die Augen nicht verschließen vor dem Homunkeltum! Immer wiederum soll die Selbsterkenntnis vom modernen Menschen geübt auch werden, um es in den kleinsten [Verschwebungen] zu erkennen und aufzusuchen. [Es] kommt darauf an, aus der Fülle der Menschennatur heraus etwas von dem Menschenwissen durch Geisteswissenschaft und auf eine Weise … [Lücke] überwindet. Man kann glauben, der Mensch [sei] zusammengesetzt aus physischen und chemischen Kräften, die wirken an ihm, man stellt ihn [so dar] mit aller Dekadenz der Moderne [Lücke?], aber auch [in der Geisteswissenschaft kann man das] auf folgende Weise: Was ist [der] Mensch? – Der besteht aus Physisch-Materiellem, Leben und so weiter, und so weiter, [bis zu] Atman. – Es wirkt zusammen wie so eine Begriffsklauberei, und [man] kann damit einen spirituellen Homunkulus fabrizieren. Hamerling hat den Homunkulus beschrieben, aber viele Theosophen tun es auch. Und … [Lücke] was in seinen Schriften pulsiert, sehr reformatorisch wirkt, möge [dadurch] in Österreich immer mehr Verständnis für ihn entstehen, möge es dahin kommen, dass hier die Fenster aufgemacht [werden und] dass hereingelassen wird die frische Alpenluft. Die gute Luft und weite Perspektiven sind auch geistig vorhanden; es weisen [dar]auf Hamerlings Schriften und [seine] weiten Geistes[perspektiven].

[ 38 ] Know thyself! – Hamerling faithfully followed this maxim – you, typical person of the modern age! One need not be a Sunday child to see the ship of homunculi, but once [one has] seen [it], it inspires the will to overcome it; just don’t close your eyes to homunculism! Modern humans must continually practice self-knowledge in order to recognize and seek it out in even the smallest [manifestations]. [It] depends on drawing from the fullness of human nature to overcome some aspect of human knowledge through spiritual science and in a way … [gap]. One might believe that the human being is composed of physical and chemical forces acting upon them; one portrays them in this way with all the decadence of modernity [gap?], but one can also approach this in spiritual science in the following manner: What is the human being? – He consists of the physical-material, life, and so on and so forth, [all the way to] Atman. – It all comes across as a kind of semantic quibbling, and [one] can use it to fabricate a spiritual homunculus. Hamerling described the homunculus, but many theosophists do so as well. And … [gap] what pulsates through his writings—which has a very reformist effect—may [thereby] foster ever greater understanding for him in Austria; may it come to pass that the windows here are opened [and] that the fresh Alpine air is let in. The fresh air and broad perspectives are also present spiritually; Hamerling’s writings and [his] broad spiritual [perspectives] point to this.