The Rudolf Steiner Archive

94. Von Moses bis Christus

94. From Moses to Christ

[ 1 ] «Von Moses bis Christus» war der Gegenstand eines Vortrags, den Dr. Rudolf Steiner, der bekannte Führer der neuen theosophischen Bewegung, am Samstagabend im hiesigen Zweig der Theosophischen Gesellschaft hielt. Wer von den übrigens recht zahlreichen Zuhörern in die unwissenschaftliche Wissenschaft, die sich von den übrigen Zweigen des Okkultismus durch den Namen Theosophie unterscheidet, noch nicht eingeweiht war, erhielt jedenfalls recht anregende und überraschende Ausblicke und vor allem einen Einblick in das Reich der für uns ins Unterbewusstsein getretenen Bewusstseinsart der alten Menschheit, wie es die Theosophie lehrt. Die ist, nach Steiner, die Geisteswissenschaft schlechthin, gegenüber den Tatsachen und Ereignissen der physischen Welt (unseren Naturwissenschaften) wie auch dem, was unser Verstand als an das Instrument des Gehirns gebunden zu tun imstande ist (unseren Geisteswissenschaften). Erst hinter diesem Verstande kommt, was man den lebendigen Geist nennen kann. In diesem Geiste ist z. B. die Geschichtsauffassung nicht eine Annahme von toten «leitenden Ideen und Begriffen», die man abstrahieren kann von den Tatsachen des geschichtlichen Werdens, sondern eines lebendigen Geistes, der sinnvoll wirkt wie der Mensch selbst. Unter solchen Einführungen zu Moses kommend, stellte der Redner den Fundamentalsatz auf: die Geisteswissenschaft (Theosophie) steht auf dem Boden, dass die menschliche Seelenverfassung im Laufe der Jahrtausende sich wesentlich geändert hat, dass es eine Entwicklung des menschlichen Bewusstseins gibt. Für uns Heutige gibt es zwischen Wachen und Schlafen nur den Traum. Diese vieldeutigen Traumbilder waren in einer früheren Zeit eindeutig sich beziehend auf eine übersinnliche Welt. Auf Kosten dieses hellsichtigen Bewusstseins der Vorzeit hat sich unser heutiges Gegenstandsbewusstsein entwickelt, das wieder einmal von einem Hellsichtigkeitsbewusstsein verdrängt werden wird. Dieses Bewusstsein, nicht unser heutiges gegenständliches, hat die alten, hauptsächlich mythologischen Urkunden geschaffen und nur mit einem solchen lassen sie sich deuten, nicht aber mit der philologisch-historischen Wissenschaft von heute. Und zwar erzählen die alten Erzähler, so die der Bibel, die äußeren Tatsachen und fügen in diese geschichtlichen Erzählungen die innerer Seelenvorgänge im Bilde äußerer Geschehnisse ein. Das ist die eine Voraussetzung der theosophischen Geschichtsauffassung. Die andere ist die, dass die verschiedenen Nationen je nach ihren Eigenschaften ihre besondere Aufgabe haben, die Völker zur menschlichen Gesamtkultur je ihren besonderen Beitrag zu liefern [haben]. Ihre Führer aber sind die Ausdrucksformen für diese Missionen. – Moses nun löste mit seinem Volke die alte Kultur mit dem alten Bewusstsein, dem hellsichtigen, instinktmäßigen, ab. In dem mit ihm gekommenen neuen Bewusstsein, dem gegenständlichen, an das Instrument des Verstandes gebundenen, leben wir noch heute. – Das sei aus dem Gerippe des Vortrages wiedergegeben. Hier mehr davon zu bringen erlaubt weder der Ort noch der Gegenstand, wenngleich gar mancher Gedanke daraus ob seiner Schönheit und seiner Größe der Wiedergabe wert wäre.

[ 1 ] “From Moses to Christ” was the subject of a lecture given by Dr. Rudolf Steiner, the well-known leader of the new Theosophical Movement, on Saturday evening at the local branch of the Theosophical Society. Those among the—incidentally, quite numerous—audience members who were not yet initiated into this “unscientific science,” which distinguishes itself from the other branches of the occult by the name “theosophy,” were certainly offered quite stimulating and surprising perspectives and, above all, a glimpse into the realm of the ancient humanity’s mode of consciousness—which, as theosophy teaches, has now receded into our subconscious. According to Steiner, this is the spiritual science par excellence, standing in contrast to the facts and events of the physical world (our natural sciences) as well as to what our intellect—bound to the instrument of the brain—is capable of doing (our human sciences). Only beyond this intellect lies what can be called the living spirit. In this spirit, for example, the conception of history is not an assumption of dead “guiding ideas and concepts” that can be abstracted from the facts of historical development, but rather a living spirit that acts meaningfully, just as human beings themselves do. Having provided such an introduction to Moses, the speaker established the fundamental principle: spiritual science (theosophy) is based on the premise that the constitution of the human soul has changed significantly over the course of millennia, and that there is a development of human consciousness. For us today, there is only the dream between waking and sleeping. In earlier times, these ambiguous dream images unambiguously referred to a supersensible world. At the expense of this clairvoyant consciousness of antiquity, our present-day object-oriented consciousness has developed—a consciousness that will once again be supplanted by a clairvoyant consciousness. It was this consciousness—not our present-day concrete consciousness—that created the ancient, primarily mythological records, and they can be interpreted only through such a consciousness, not through today’s philological and historical scholarship. Specifically, the ancient narrators—such as those of the Bible—relate the external facts and weave the inner processes of the soul into these historical narratives in the form of external events. This is one prerequisite of the theosophical view of history. The other is that the various nations, according to their characteristics, have their own special task: to make their own particular contribution to the overall human culture. Their leaders, however, are the expressions of these missions. – Moses, together with his people, replaced the old culture with its old consciousness—the clairvoyant, instinctive one. We still live today within the new consciousness he brought with him—the concrete consciousness bound to the instrument of the intellect.—This is a summary of the lecture’s main points. Neither the venue nor the subject matter permits a more detailed discussion here, although many of the ideas contained therein would be worth repeating due to their beauty and grandeur.