The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Fifth Lecture

[ 1 ] Ich möchte heute im Zusammenhange mit den Ausführungen, die ich vor acht Tagen und früher gemacht habe, einiges wie eine Episode ausführen, das uns dann zur Fortsetzung unserer Betrachtungen hinüberleiten kann. Wir sehen, indem wir die Welt erleben, an der Welt und an uns manches als abnorm, vielleicht auch als krankhaft an, und das gewiß von einem Gesichtspunkte aus mit Recht; aber damit, daß wir im absoluten Sinne irgend etwas als abnorm oder als krankhaft ansehen, haben wir die Welt noch nicht verstanden. Ja, wir versperren uns oftmals den Weg zum Verständnis der Welt, wenn wir bei solchen Abschätzungen des Daseins, wie gesund und krank, richtig, unrichtig, wahr, falsch, gut, böse und so weiter einfach stehenbleiben. Denn was von einem Gesichtspunkte aus sich als krankhaft, als abnorm ausnimmt, hat von einem andern Gesichtspunkte aus im Ganzen des Weltzusammenhanges seine volle Berechtigung. Ich will gleich einen konkreten Fall anführen und Sie werden sehen, was gemeint ist.

[ 1 ] Today, in connection with the remarks I made eight days ago and earlier, I would like to discuss something—as a sort of anecdote—that can then lead us on to the continuation of our reflections. As we experience the world, we perceive many things in the world and in ourselves as abnormal, perhaps even pathological—and certainly, from one point of view, rightly so; but merely viewing something as abnormal or pathological in an absolute sense does not mean we have understood the world. Indeed, we often block our own path to understanding the world when we simply stop at such assessments of existence—such as healthy and sick, right and wrong, true and false, good and evil, and so on. For what appears pathological or abnormal from one perspective has its full justification from another perspective within the overall context of the world. I will cite a specific example in a moment, and you will see what I mean.

[ 2 ] Mit Recht sieht man das Auftreten sogenannter Halluzinationen oder auch Visionen als etwas Krankhaftes an. Halluzinationen, Gebilde, die vor dem menschlichen Bewußtsein auftreten und für die bei einer genaueren kritischen Prüfung der Mensch nicht die entsprechende Realität finden kann, solche Halluzinationen, solche Visionen sind etwas Krankhaftes, wenn wir sie betrachten von dem Gesichtspunkte des menschlichen Lebens, so wie es sich uns darstellt zwischen der Geburt oder der Empfängnis und dem Tode. Aber damit, daß wir die Halluzinationen als etwas Abnormes bezeichnen, als etwas, was ja ganz gewiß nicht hereingehört in den normalen Ablauf des Lebens zwischen Geburt und Tod, haben wir das Wesen der Halluzinationen eben durchaus nicht begriffen.

[ 2 ] The occurrence of so-called hallucinations or visions is rightly regarded as a pathological condition. Hallucinations—phenomena that arise in human consciousness and for which, upon closer critical examination, a person cannot find a corresponding reality—such hallucinations and visions are pathological when viewed from the perspective of human life as it presents itself to us between birth or conception and death. But by labeling hallucinations as something abnormal—as something that certainly does not belong in the normal course of life between birth and death—we have by no means grasped the essence of hallucinations.

[ 3 ] Sehen wir jetzt einmal ab von einer jeglichen solchen Beurteilung der Halluzinationen. Nehmen wir sie so, wie sie bei dem Halluzinierenden auftritt. Sie tritt auf als ein Bild, das in einer intensiveren Weise mit der ganzen Subjektivität, mit dem Eigenleben verbunden ist als die gewöhnliche äußere Wahrnehmung, die durch die Sinne vermittelt wird. Die Halluzination wird intensiver innerlich erlebt als die Sinneswahrnehmung. Die Sinneswahrnehmung verträgt es außerdem, durchsetzt zu werden mit scharfen kritischen Gedanken; der Halluzination gegenüber vermeidet es der Halluzinierende, sie mit scharfen kritischen Gedanken zu durchsetzen. Er lebt in der schwebenden, webenden Bildlichkeit.

[ 3 ] Let us now set aside any such judgment of hallucinations. Let us take them as they appear to the person experiencing them. They appear as an image that is connected in a more intense way to the person’s entire subjectivity—to their inner life—than ordinary external perception mediated by the senses. The hallucination is experienced more intensely on the inside than sensory perception. Furthermore, sensory perception can tolerate being interspersed with sharp, critical thoughts; in contrast, when it comes to hallucinations, the person experiencing them avoids interspersing them with sharp, critical thoughts. They live within the floating, weaving imagery.

[ 4 ] Was ist denn das, in dem der Mensch da lebt? Ja, man kann das nicht kennenlernen, wenn man nur dasjenige kennt, was in das gewöhnliche menschliche Bewußtsein zwischen der Geburt und dem Tode eintritt. Denn in dieses Bewußtsein tritt unter allen Umständen der Inhalt der Halluzination als etwas Unberechtigtes hinein. Es muß die Halluzination von einem ganz andern Gesichtspunkte gesehen werden; dann kann man ihrem Wesen nahekommen. Und dieser Gesichtspunkt ergibt sich, wenn im Verlaufe der Entwickelung zu höherem Schauen der Mensch dazu kommt, sein eigenes Leben und Weben zwischen dem Tod und einer neuen Geburt kennenzulernen, namentlich das Leben und Weben der eigenen Wesenheit, wenn dieses Leben der Geburt, der Konzeption zu, schon um Jahrzehnte nahe kommt. Wenn man also die Fähigkeit erlangt, sich in dasjenige einzuleben, in dem ja auf ganz normale Weise der Mensch lebt, wenn er sich der Geburt oder der Konzeption nähert, dann lebt man sich in die wahre Gestalt dessen ein, was unnormal, als Halluzination im Leben zwischen Geburt und Tod auftritt.

[ 4 ] What, then, is this in which human beings live? Indeed, one cannot come to know it if one is familiar only with what enters ordinary human consciousness between birth and death. For in this consciousness, the content of the hallucination enters under all circumstances as something unwarranted. Hallucinations must be viewed from an entirely different perspective; only then can one approach their true nature. And this perspective arises when, in the course of developing higher insight, a person comes to know their own life and activity between death and a new birth—namely, the life and activity of their own being—when this life is already approaching birth, or conception, by decades. Thus, when one acquires the ability to immerse oneself in that which is, after all, the normal state of human existence as one approaches birth or conception, one then immerses oneself in the true form of that which appears as abnormal—as a hallucination—in the life between birth and death.

[ 5 ] Wie wir hier im Leben zwischen Geburt und Tod umgeben sind von der Welt der Farben, von der Welt, die wir in jedem Lufthauch und so weiter fühlen, kurz, von der Welt, die wir uns eben vorstellen als von uns erlebt zwischen Geburt und Tod, so lebt unser eigenes seelisch-geistiges Wesen zwischen dem Tod und einer neuen Geburt in einem Elemente, das durchaus identisch ist mit dem, was in uns auftritt in der Halluzination. Wir werden gewissermaßen, und zwar gerade unserer Leiblichkeit nach, aus dem Elemente der Halluzination heraus geboren. Was in der Halluzination auftritt, das, ich möchte sagen, durchschwebt und durchweht die Welt, die der unsrigen zugrunde liegt, und wir tauchen auf, indem wir geboren werden, aus diesem Elemente, das uns abnorm in der halluzinatorischen Welt vor die Seele treten kann.

[ 5 ] Just as we here in life, between birth and death, are surrounded by the world of colors, by the world we sense in every breath of air and so on—in short, by the world we imagine ourselves to experience between birth and death—so our own soul-spiritual being lives between death and a new birth in an element that is entirely identical to what occurs within us during a hallucination. In a sense—and specifically in terms of our physicality—we are born out of the element of hallucination. What occurs in hallucination, I would say, floats through and blows through the world that underlies our own, and we emerge, through our birth, from this element, which can appear before our soul in an abnormal way in the hallucinatory world.

[ 6 ] Was ist denn dann die Halluzination im gewöhnlichen Bewußtsein? Nun, wenn der Mensch das Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt durchlebt hat, sich durch Konzeption und Geburt in das physisch-sinnliche Dasein hereinbegeben hat, dann haben gewisse geistige Wesenheiten jener höheren Hierarchien, die wir kennengelernt haben, eine Intuition gehabt, und das Ergebnis dieser Intuition, das ist der physische Leib. So daß wir sagen können: Gewisse Wesenheiten haben Intuitionen; das Ergebnis dieser Intuitionen ist der menschliche physische Leib, der nur dadurch entstehen kann, daß ihn die Seele durchdringt, indem sie auftaucht aus dem Elemente der Halluzinationen. Was geschieht, wenn nun in krankhafter Weise Halluzinationen vor dem gewöhnlichen Bewußtsein auftreten? Ich kann Ihnen das eigentlich nur bildlich veranschaulichen, aber es ist natürlich, daß ich es Ihnen nur bildlich veranschaulichen kann, denn Halluzinationen sind ja Bilder; also ist es selbstverständlich, daß man da mit abstrakten Begriffen nicht viel ausmachen kann, daß man da bildlich veranschaulichen muß.

[ 6 ] What, then, is a hallucination in ordinary consciousness? Well, once a human being has lived through the period between death and a new birth, and has entered into physical-sensory existence through conception and birth, certain spiritual beings from those higher hierarchies we have come to know have had an intuition, and the result of this intuition is the physical body. So we can say: Certain beings have intuitions; the result of these intuitions is the human physical body, which can come into being only when the soul permeates it by emerging from the element of hallucinations. What happens, then, when hallucinations appear before ordinary consciousness in a pathological way? I can really only illustrate this to you figuratively, but it is only natural that I can only illustrate it to you figuratively, for hallucinations are, after all, images; so it goes without saying that one cannot make much sense of them with abstract concepts, that one must illustrate them figuratively.

[ 7 ] Nun denken Sie sich das Folgende: Dieser menschliche physische Leib ist ja, wie ich Ihnen neulich ausgeführt habe, nur zum geringsten Teile eigentlich so, daß man ihn in festen Konturen hat; er ist zum größten Teile wässerig, er ist auch luftförmig und so weiter. Dieser menschliche physische Leib hat eine gewisse Konsistenz, er hat eine gewisse natürliche Dichte. Wenn nun diese natürliche Dichte zu einer unnatürlichen gemacht wird, wenn sie unterbrochen wird — stellen Sie sich vor symbolisch, dieser physische Leib würde etwas zusammengezogen in seiner Elastizität —, dann wird das ursprüngliche halluzinatorische Element, aus dem heraus er geboren ist, herausgepreßt, so wie das Wasser aus einem Schwamm herausgepreßt wird. Nichts anderes ist das Entstehen des halluzinatorischen Wesens, als daß aus dem physischen Leib das eigene Element, aus dem heraus er entsteht, aus dem heraus er geformt wird, aus ihm ausgepreßt wird. Und das Krankwerden, das sich äußert im halluzinatorischen Bewußtseinsleben, das weist immer auf eine Ungesundheit des physischen Leibes hin, der sich geistig gewissermaßen aus sich herauspreßt.

[ 7 ] Now consider the following: As I explained to you recently, this human physical body is, in reality, only to a very small extent defined by fixed contours; for the most part, it is watery, and it also consists of air, and so on. This human physical body has a certain consistency; it has a certain natural density. Now, if this natural density is transformed into an unnatural one, if it is disrupted—imagine, symbolically, that this physical body were somewhat constricted in its elasticity—then the original hallucinatory element from which it was born is squeezed out, just as water is squeezed out of a sponge. The emergence of the hallucinatory being is nothing other than the squeezing out of the physical body of its own element—the very element from which it arises, from which it is formed. And the onset of illness, which manifests itself in a hallucinatory state of consciousness, always points to an unhealthy condition of the physical body, which, in a sense, is forcing itself out spiritually.

[ 8 ] Wir werden ja durch diese Tatsache darauf hingewiesen, daß unser Denken in einem gewissen Sinne durchaus das ist, wovon der Materialismus redet. Unser physischer Leib ist wirklich in gewissem Sinne ein Abbild von dem, was präexistent, vor der Geburt oder vor der Konzeption, in geistigen Welten vorhanden ist. Er ist ein Abbild. Und das Denken, das im gewöhnlichen Bewußtsein auftritt, dasjenige Denken, auf das die Gegenwart am meisten stolz ist, das erklären die Materialisten nicht mit Unrecht als etwas, was ganz und gar an den physischen Leib gebunden ist. Es ist einfach so: Dieses Denken, dessen sich der heutige Mensch, namentlich seit der Geburt der neueren naturwissenschaftlichen Denkweise, seit dem 15. Jahrhundert, bedient, dieses Denken geht als solches mit dem physischen Leib zugrunde, hört auf mit dem physischen Leibe. Das, was Sie oftmals in der heute gebräuchlichen, aber erst in der heute, nicht in früheren Jahrhunderten gebräuchlichen katholischen Philosophie finden, als ob das abstrakte, intellektuelle Getriebe der Seele den Tod überdauerte, das ist falsch, das ist nicht richtig. Denn dieses Denken, das gerade das charakteristische Seelenleben der Gegenwart darstellt, das ist durchaus gebunden an den physischen Leib. Was den physischen Leib überdauert, das tritt erst in der nächsthöheren Stufe der Erkenntnis auf, in dem Imaginieren, in dem bildlichen Vorstellen und so weiter.

[ 8 ] This fact does, in fact, point out to us that our thinking is, in a certain sense, precisely what materialism refers to. Our physical body is indeed, in a certain sense, a reflection of what preexists—before birth or before conception—in spiritual worlds. It is a reflection. And the thinking that occurs in ordinary consciousness—the very thinking of which the present age is most proud—is, not without reason, explained by materialists as something that is entirely bound to the physical body. It is simply this: this thinking, which modern man has made use of—particularly since the birth of the modern scientific way of thinking, since the 15th century—this thinking, as such, perishes with the physical body; it ceases with the physical body. What you often find in Catholic philosophy as it is practiced today—but which was common only in the present day, not in earlier centuries—namely, the notion that the abstract, intellectual workings of the soul survive death, is false; it is not correct. For this way of thinking, which precisely represents the characteristic life of the soul in the present, is thoroughly bound to the physical body. That which outlives the physical body only appears at the next higher level of cognition—in imagination, in pictorial conception, and so on.

[ 9 ] Sie werden sagen: Ja, dann hat derjenige, der keine bildlichen Vorstellungen hat, überhaupt keine Unsterblichkeit! — Die Frage kann man so gar nicht stellen: Man habe keine bildlichen Vorstellungen — denn das heißt gar nichts. Sie können sagen: Ich habe keine bildlichen Vorstellungen in meinem Alltagsbewußtsein, ich bringe sie nicht in mein Alltagsbewußtsein herein. — Aber bildhafte Vorstellungen, Imaginationen bilden sich fortwährend in einem aus, nur werden sie verwendet im organischen Prozeß des Lebens; sie werden die Kräfte, aus denen der Mensch fortwährend seinen Organismus neu aufbaut. Unsere materialistische Philosophie und unsere materialistische Naturwissenschaft meint, daß, wenn der Mensch schläft, er aus irgend etwas die verbrauchten Organe wiederum aufbaut; aus was, darüber macht sich die Naturwissenschaft dann nicht viel Kopfzerbrechen. So ist es aber nicht, sondern gerade in unserem Wachleben bilden wir fortwährend, auch wenn wir nur das alltägliche intellektualistische Bewußtsein entwickeln, Imaginationen, und diese Imaginationen, die verdauen wir gewissermaßen seelisch, und davon bauen wir unseren Leib auf. Weil diese Imaginationen den Leib aufbauen, deshalb werden sie für das gewöhnliche Bewußtsein nicht abgesondert wahrgenommen. Die Entwickelung zum höheren Schauen beruht darauf, daß wir uns partiell, für außen, diesem Arbeiten am physischen Leibe entziehen, und daß wir dasjenige, was sonst im physischen Leibe unten kocht und brodelt, heraufbringen in das Bewußtsein. Daher gehört zum höheren Schauen Geisteswissenschaft, weil das ja nicht lange anhalten kann, denn sonst würde der Organismus in seiner Gesundheit untergraben. Also ist auch das Imaginieren durchaus beim gewöhnlichen Seelenleben vorhanden, nur wird es in den Leib hinein verdaut zwischen Geburt und Tod. So daß wir sagen können: Auch da geschieht während des gewöhnlichen Lebens eine unterbewußte Tätigkeit, die auch nichts anderes ist als etwas, das, wenn es zum Bewußtsein kommt, ein Halluzinieren ist. — Das Halluzinieren ist durchaus etwas, was eine geregelte elementarische Tätigkeit im Dasein ist. Es darf eben nur nicht zur Unzeit in unserem Bewußtsein auftreten. Es muß das Halluzinieren, so wie es gewöhnlich auftritt, gewissermaßen mehr das Unterbewußte unseres Daseins sein. Und wenn der Leib auspreßt, ich möchte sagen, seine Ursubstanz, dann kommt er eben dazu, dieses Ausgepreßte seiner Ursubstanz dem gewöhnlichen Bewußtsein einzuverleiben, und dann treten Halluzinationen auf. Halluzinieren heißt nichts anderes als, der Leib schickt ins Bewußtsein dasjenige herauf, was er eigentlich verwenden sollte zum Verdauen, zum Wachsen oder zu sonst etwas in sich.

[ 9 ] You will say: Yes, then the person who has no visual images has no immortality at all! — You cannot pose the question that way: “One has no visual images”—because that means nothing at all. You might say: I have no pictorial representations in my everyday consciousness; I do not bring them into my everyday consciousness. — But pictorial representations and imaginations are constantly forming within us; they are simply utilized in the organic process of life; they become the forces from which human beings continually rebuild their organism. Our materialistic philosophy and our materialistic natural science assume that when a person sleeps, they rebuild their exhausted organs from something; natural science doesn’t give much thought to what that “something” might be. But that is not the case; rather, it is precisely in our waking life that we continually form imaginations—even when we are merely engaging in everyday intellectual activity—and we digest these imaginations, so to speak, in our soul, and from them we build up our body. Because these imaginations build up the body, they are not perceived separately by ordinary consciousness. The development toward higher vision is based on our partially withdrawing—outwardly—from this work on the physical body, and on bringing up into consciousness that which otherwise simmers and bubbles beneath the surface of the physical body. Therefore, spiritual science is an essential part of higher vision, because this state cannot be sustained for long; otherwise, the organism’s health would be undermined. Thus, imagination is certainly present in ordinary soul life as well; it is simply digested into the body between birth and death. So we can say: Even there, during ordinary life, a subconscious activity takes place that is nothing other than something which, when it comes into consciousness, is a hallucination. — Hallucination is certainly a regular, elemental activity in our existence. It simply must not occur in our consciousness at the wrong time. Hallucination, as it usually occurs, must, so to speak, be more a part of the subconscious of our existence. And when the body expels—I would say—its primordial substance, it then proceeds to incorporate this expelled primordial substance into ordinary consciousness, and that is when hallucinations occur. Hallucinating means nothing other than that the body sends up into consciousness that which it should actually be using for digestion, growth, or some other internal process.

[ 10 ] Das hängt wiederum mit dem zusammen, was ich oftmals auseinandergesetzt habe mit Bezug auf die Illusionen, die sich die Menschen gegenüber gewissen Mystikern machen. Es ist so, wie wenn man, ich möchte sagen, das Heilige wegwischen würde von den Mystikern, wenn man auf das zugrunde Liegende aufmerksam macht. Ich sagte: Nehmen Sie solche Halluzinationen, die einen wunderschönen poetischen Charakter haben, wie diejenigen, die solche Persönlichkeiten, wie Mechthild von Magdeburg oder auch die Heilige Therese beschreiben. Ja, schön sind die Dinge, aber was sind sie in Wirklichkeit? — Wer diese Dinge durchschaut, der findet: Sie sind aus den Organen des Organismus herausgepreßtes Halluzinieren. Sie sind die Ursubstanz. Und wer die Wahrheit beschreiben will, muß schon manchmal Vorgänge, die dem Verdauen sehr verwandt sind, bei der Mechthild von Magdeburg oder der Heiligen Therese beschreiben, wenn dann die schönsten mystischen Poesien dem Bewußtsein entquellen.

[ 10 ] This, in turn, relates to what I have often discussed regarding the illusions people harbor about certain mystics. It is as if, I would say, one were to wipe away the sacred from the mystics by drawing attention to what lies beneath. I said: Take such hallucinations that have a wonderfully poetic character, like those described by figures such as Mechthild of Magdeburg or Saint Teresa. Yes, these things are beautiful, but what are they in reality? — Anyone who sees through these things will find that they are hallucinations forced out of the body’s organs. They are the primordial substance. And anyone who wishes to describe the truth must sometimes describe processes in Mechthild of Magdeburg or Saint Teresa that are very much akin to digestion—when the most beautiful mystical poetry then wells up into consciousness.

[ 11 ] Man sollte eigentlich nicht sagen, daß dadurch das Aroma hinweggenommen wird von manchen Erscheinungen der geschichtlichen Mystik. Die Wollust, die manche Menschen empfinden, wenn sie an Mystik denken, oder wenn sie selber Mystik erleben wollen, diese Wollust wird allerdings damit etwas auf das Richtige zurückgeführt. Und vieles mystische Erleben ist eben nichts anderes als innere Wollust, die durchaus poetisch schön für das Bewußtsein zum Vorschein kommen kann. Aber das, was da zerstört wird, ist ja nur ein zerstörtes Vorurteil, eine zerstörte Illusion. Derjenige, der wirklich in dieses menschliche Innere vordringen will, der muß schon einmal das mitmachen, daß er nun nicht die wunderschönen Beschreibungen solcher Mystiker findet, sondern die Herausgestaltungen seiner Organe, Leber, Lunge und so weiter, aus dem Kosmos, aus dem Halluzinieren des Kosmos. Und im Grunde genommen ist nicht das Aroma von der Mystik weggenommen, sondern eine höhere Erkenntnis eröffnet, wenn wir sagen können, wie die Leber sich herausbildet aus dem halluzinierenden Kosmos, wie sie gewissermaßen sich zusammensetzt aus dem, was in sich verdichtet, als umgewandelter Geist, als umgewandelte Halluzination erscheint. Auf diese Weise sieht man in das Leibliche hinein, und man sieht den Zusammenhang dieses Leiblichen mit dem ganzen Kosmos.

[ 11 ] One shouldn’t really say that this takes away the charm of certain aspects of historical mysticism. The sensual pleasure that some people feel when they think of mysticism, or when they want to experience mysticism themselves—this sensual pleasure is, however, thereby brought back to its proper context. And much of the mystical experience is nothing other than inner sensual pleasure, which can emerge in a thoroughly poetic and beautiful way for the consciousness. But what is destroyed here is merely a shattered prejudice, a shattered illusion. Anyone who truly wishes to penetrate this human inner world must first come to terms with the fact that they will not find the beautiful descriptions of such mystics, but rather the manifestations of their organs—liver, lungs, and so on—arising from the cosmos, from the hallucinations of the cosmos. And fundamentally, the essence of mysticism is not taken away, but rather a higher understanding is revealed when we can describe how the liver emerges from the hallucinating cosmos, how it is, so to speak, composed of that which condenses within itself and appears as transformed spirit, as transformed hallucination. In this way, one looks into the physical realm and sees the connection between this physical realm and the entire cosmos.

[ 12 ] Ja, nun wird aber natürlich der ganz gescheite Mensch kommen und man hat ja immer, wenn man die Wahrheit auseinandersetzen will, etwas Rücksicht zu nehmen auf die ganz gescheiten Menschen, die dann ihre Einwendungen machen, wenn man versucht, die Wahrheit auseinanderzusetzen —, und dieser ganz gescheite Mensch wird sagen: Was erzählst du uns da, daß sich die menschliche Gestalt aus dem Kosmos herausbildet! Wir wissen doch, daß der Mensch aus dem Mutterleibe herausgeboren wird. Wir wissen doch, wie er als Embryo aussieht und so weiter! — Ja, da liegt eben eine durch und durch falsche Vorstellung zugrunde, die wir, obwohl wir Ähnliches schon vor unsere Seele haben treten lassen, nochmals ins Auge fassen wollen.

[ 12 ] Yes, but now, of course, the very clever person will come along—and whenever one wants to explore the truth, one must always take into account the very clever people who raise their objections when one tries to explore the truth—and this very clever person will say: “What are you telling us—that the human form emerges from the cosmos! We know, after all, that a human being is born from the mother’s womb. We know what an embryo looks like, and so on!” — Yes, this is based on a thoroughly false notion, which we wish to examine once again, even though we have already considered something similar.

[ 13 ] Wenn wir die Gestalten der äußeren Natur überschauen — bleiben wir zunächst einmal bei der mineralischen Welt stehen —, so finden wir da die mannigfaltigsten Gestalten. Wir sprechen sie als Kristallgestalten an. Aber wir finden auch andere Gestalten in der Natur, und wir finden, daß eine gewisse Konfiguration, innerliche Konfiguration herauskommt, wenn sich, sagen wir, Kohlenstoff, Wasserstoff, Sauerstoff, Stickstoff, Schwefel miteinander verbinden. Wir wissen: Wenn sich Kohlenstoff und Sauerstoff zu Kohlensäure verbinden, entsteht ein Gas von einer gewissen Schwere; wenn sich Kohlenstoff mit Stickstoff verbindet, entsteht das Zyangas und so weiter. Aber da bilden sich immer Stoffe, denen der Chemiker nachgehen kann, die gewissermaßen nun nicht immer eine äußerliche Kristallisation haben, aber eine innerliche Konfiguration. Man hat sogar in der neueren Zeit diese innere Konfiguration angedeutet durch die bekannten Strukturformeln der Chemie.

[ 13 ] When we survey the forms of the external natural world—let us focus first on the mineral world—we find there the most diverse forms. We refer to them as crystal forms. But we also find other forms in nature, and we find that a certain configuration—an internal configuration—emerges when, say, carbon, hydrogen, oxygen, nitrogen, and sulfur combine with one another. We know that when carbon and oxygen combine to form carbonic acid, a gas of a certain density is produced; when carbon combines with nitrogen, nitrogen gas is produced, and so on. But substances always form that chemists can investigate—substances that, in a sense, do not always exhibit external crystallization but do possess an internal configuration. In recent times, this internal configuration has even been indicated by the well-known structural formulas of chemistry.

[ 14 ] Nun hat man immer eine gewisse Voraussetzung gemacht. Das ist diese. Man hat die Voraussetzung gemacht: Die Moleküle, wie man sagt, werden immer komplizierter und komplizierter, je mehr man aus dem mineralischen Unorganischen zum Organischen heraufkommt. Und man sagt: Das organische Molekül, das Zellenmolekül besteht aus Kohlenstoff, Sauerstoff, Stickstoff, Wasserstoff und Schwefel. Die sind in irgendeiner Weise verbunden. Aber sehr kompliziert sind sie verbunden —, sagt man. Und man betrachtet es als ein Ideal der Naturwissenschaft, darauf zu kommen, wie nun diese einzelnen Atome in den komplizierten organischen Molekülen verbunden sein können. Man sagt sich zwar: Das wird noch lange dauern, bis man finden wird, wie Atom an Atom lagert in dem Organischen, in dem lebendigen Molekül. — Aber das Geheimnis besteht darin: Je organischer ein Stoffzusammenhang wird, desto weniger bindet sich chemisch das eine an das andere, desto chaotischer werden die Stoffe durcheinandergewirbelt; und schon die gewöhnlichen Eiweißmoleküle, meinetwegen in der Nervensubstanz, in der Blutsubstanz, sind eigentlich im Grunde genommen innerlich amorphe Gestalten, sind nicht komplizierte Moleküle, sondern sind innerlich zerrissene anorganische Materie, anorganische Materie, die sich entledigt hat der Kristallisationskräfte, der Kräfte überhaupt, die die Moleküle zusammenhalten, die die Atome aneinandergliedern. Das ist schon in den gewöhnlichen Organmolekülen der Fall, und am meisten ist es der Fall in den Embryomolekülen, in dem Eiweiß des Keimes.

[ 14 ] Now, a certain assumption has always been made. It is this: The assumption has been made that molecules, as they say, become more and more complex the further one moves from the mineral, inorganic realm toward the organic. And it is said: The organic molecule, the cellular molecule, consists of carbon, oxygen, nitrogen, hydrogen, and sulfur. These are bonded in some way. But they are bonded in a very complex manner—so it is said. And it is regarded as an ideal of natural science to discover how these individual atoms can be bonded within these complex organic molecules. People do say to themselves: It will take a long time yet before we discover how atom is arranged next to atom in organic matter, in the living molecule. — But the secret lies in this: The more organic a material structure becomes, the less the individual components are chemically bound to one another; the more chaotically the substances are jumbled together; and even ordinary protein molecules—say, in nervous tissue or blood—are, at their very core, essentially amorphous structures; they are not complex molecules, but rather internally fragmented inorganic matter, inorganic matter that has rid itself of the crystallizing forces—indeed, of all the forces that hold molecules together and link atoms to one another. This is already the case in ordinary organ molecules, and it is most evident in embryonic molecules, in the protein of the germ.

[ 15 ] Wenn ich hier schematisch den Organismus und hier den Keim, also den Beginn des Embryos zeichne, so ist der Keim das allerchaotischste an Zusammenwürfelung des Stofflichen. Dieser Keim ist etwas, was sich emanzipiert hat von allen Kristallisationskräften, von allen chemischen Kräften des Mineralreiches und so weiter. Es ist absolut an einem Orte das Chaos aufgetreten, das nur durch den andern Organismus zusammengehalten wird. Und wir haben dadurch, daß hier dieses chaotische Eiweiß auftritt, die Möglichkeit gegeben, daß die Kräfte des ganzen Universums auf dieses Eiweiß wirken, daß dieses Eiweiß in der Tat ein Abdruck von Kräften des ganzen Universums wird. Und zwar sind zunächst diejenigen Kräfte, die dann formbildend sind für den ätherischen Leib und für den astralischen Leib, in der weiblichen Eizelle vorhanden, ohne daß noch die Befruchtung eingetreten ist. Durch die Befruchtung wird dieser Gestaltung auch noch dasjenige einverleibt, was physischer Leib und was Ich ist, was Ich-Hülle, also Gestaltung des Ich ist. Das also hier ist vor der Befruchtung und dieses hier ist rein kosmisches Bild, ist Bild aus dem Kosmos heraus, weil sich das Eiweiß eben emanzipiert von allen irdischen Kräften und dadurch determinierbar ist durch das, was außerirdisch ist. In der weiblichen Eizelle ist in der Tat irdische Substanz den kosmischen Kräften hingegeben. Die kosmischen Kräfte schaffen sich ihr Abbild in der weiblichen Eizelle. Das geht so weit, daß bei gewissen Gestaltungen des Eies, zum Beispiel in gewissen Tierklassen, Vögeln, selbst in der Gestaltung des Eies etwas sehr Wichtiges gesehen werden kann. Das kann natürlich nicht bei höheren Tieren und nicht beim Menschen wahrgenommen werden, aber in der Gestaltung des Eies bei Hühnern können Sie das Abbild des Kosmos finden. Denn das Ei ist nichts anderes als das wirkliche Abbild des Kosmos. Die kosmischen Kräfte wirken hinein auf das determinierte Eiweiß, das sich emanzipiert hat vom Irdischen. Das ende Ei ist durchaus ein Abdruck des Kosmos, und die Philosophen sollten nicht spekulieren, wie die drei Dimensionen des Raumes sind, denn wenn man nur richtig weiß, wo man hinzuschauen hat, so kann man überall die Weltenrätsel anschaulich dargestellt finden. Daß die eine Weltenachse länger ist als die beiden andern, dafür ist ein Beweis, ein anschaulicher Beweis einfach das Hühnerei, und die Grenzen des Hühnereies, die Eierschalen, sind ein wirkliches Bild unseres Raumes. Es wird schon notwendig sein — das ist eine Zwischenbemerkung für Mathematiker —, daß unsere Mathematiker sich damit befassen, welches die Beziehungen sind zwischen der Lobatschewskijschen Geometrie zum Beispiel oder der Riemannschen Raumdefinition, und dem Hühnerei, der Gestaltung des Hühnereies. Daran ist außerordentlich viel zu lernen. Die Probleme müssen eigentlich im Konkreten angefaßt werden.

[ 15 ] If I were to sketch the organism here schematically and the germ—that is, the beginning of the embryo—here, the germ would be the most chaotic jumble of matter. This germ is something that has emancipated itself from all crystallizing forces, from all the chemical forces of the mineral kingdom, and so on. Chaos has arisen in one specific place, held together only by the rest of the organism. And because this chaotic protein appears here, we have created the possibility for the forces of the entire universe to act upon this protein, so that this protein in fact becomes an imprint of the forces of the entire universe. Specifically, the forces that subsequently give form to the etheric body and the astral body are already present in the female egg cell, even before fertilization has taken place. Through fertilization, this formation is further incorporated with what constitutes the physical body and the “I”—that is, the “I”-sheath, or the form of the “I.” So what is here before fertilization is a purely cosmic image, an image emerging from the cosmos, because the egg white has emancipated itself from all earthly forces and is thereby determinable by what is extraterrestrial. In the female egg cell, earthly substance is indeed surrendered to the cosmic forces. The cosmic forces create their image within the female egg cell. This goes so far that in certain forms of the egg—for example, in certain classes of animals, such as birds—something very important can be observed even in the structure of the egg itself. Of course, this cannot be perceived in higher animals or in humans, but in the structure of the egg in chickens, you can find the image of the cosmos. For the egg is nothing other than the true image of the cosmos. The cosmic forces act upon the predetermined egg white, which has emancipated itself from the earthly realm. The finished egg is indeed an imprint of the cosmos, and philosophers should not speculate on the nature of the three dimensions of space, for if one only knows correctly where to look, one can find the mysteries of the world vividly represented everywhere. The fact that one axis of the universe is longer than the other two is proven—and vividly so—by the chicken egg itself, and the boundaries of the chicken egg, the eggshells, are a true image of our space. It will certainly be necessary—and this is a side note for mathematicians—for our mathematicians to examine the relationships between, for example, Lobachevsky’s geometry or Riemann’s definition of space, and the chicken egg, the shape of the chicken egg. There is an extraordinary amount to be learned from this. The problems must actually be tackled in concrete terms.

[ 16 ] Sie sehen, wir finden da, indem wir uns das determinierbare Eiweiß vor die Seele rücken, das Hereinwirken des Kosmos, und wir können im einzelnen aussprechen, wie der Kosmos hereinwirkt. Es ist ja allerdings wahr: Man kann an dieser Stelle heute noch nicht sehr weit gehen, denn würden die Menschen durchschauen, wie sich diese Betrachtungen nun weiter fortsetzen ließen, so würde heute noch der fürchterlichste Unfug mit einem solchen Wissen getrieben werden, insbesondere in der Gegenwart eines außerordentlichen moralischen Tiefstandes der zivilisierten Erdenbevölkerung.

[ 16 ] You see, by focusing our attention on the determinable protein, we discover the influence of the cosmos, and we can describe in detail how the cosmos exerts this influence. It is certainly true, however, that one cannot go very far with this today, for if people were to grasp how these considerations could be taken further, the most appalling nonsense would still be perpetrated with such knowledge, especially given the extraordinary moral decline of the civilized population of the Earth.

[ 17 ] Nun haben wir gewissermaßen betrachtet, wie unser Leib zu Vorstellungen kommt: er preßt aus sich heraus die halluzinatorische Welt, aus der er entstanden ist. Außer dem Leibe tragen wir mit unserem Wesen herum unser Seelisches. Wir werden es besser betrachten, wenn wir zunächst das Seelische einmal auslassen und nach dem andern, nach dem Geistigen hinschauen. Geradeso wie wir zwischen Geburt und Tod hier herumgehen, uns von außen beschauen und sagen: Wir tragen unseren Leib an uns —, so haben wir zwischen dem Tod und einer neuen Geburt ein geistiges Dasein. Das entspricht ja einem innerlichen Beschauen, aber wir reden, wenn ich mich so ausdrücken darf, zwischen Tod und neuer Geburt von unserem Geistigen auch nicht anders, als wir hier im physischen Leben von unserem Leibe reden. Man gewöhnt sich hier, von dem Geistigen als dem eigentlichen Urgrund von allem zu reden. Aber das ist eigentlich eine illusorische Ausdrucksweise. Man sollte von dem Geistigen als dem reden, was einem eigen ist zwischen Tod und neuer Geburt. So wie einem der Leib hier zwischen Geburt und Tod eigen ist, so wie man hier verleiblicht ist, ist man zwischen Tod und neuer Geburt vergeistigt. Und dieses Geistige, das hört nicht etwa auf, wenn wir den Leib annehmen, der sich aus der Welthalluzination herausbildet, sondern es wirkt nach.

[ 17 ] Now we have, so to speak, considered how our body arrives at perceptions: it pushes out from within itself the hallucinatory world from which it arose. In addition to the body, we carry our soul with us as part of our being. We will understand this better if we first set aside the soul and turn our attention to the other aspect—the spiritual. Just as we walk about here between birth and death, observing ourselves from the outside and saying, “We carry our body with us”—so, between death and a new birth, we have a spiritual existence. This corresponds, of course, to an inner contemplation, but—if I may put it this way—when we speak of our spiritual nature between death and a new birth, we do so no differently than we speak of our body here in physical life. Here, one becomes accustomed to speaking of the spiritual as the actual source of everything. But that is actually an illusory way of expressing it. One should speak of the spiritual as that which belongs to us between death and a new birth. Just as the body belongs to us here between birth and death—just as we are embodied here—so are we spiritualized between death and a new birth. And this spiritual aspect does not simply cease when we take on the body that emerges from the world hallucination; rather, it continues to exert its influence.

[ 18 ] Stellen Sie sich den Moment der Konzeption beziehungsweise einen Moment zwischen der Konzeption und der Geburt vor. Es kommt nicht darauf an, daß wir gerade diesen Zeitpunkt genau ins Auge fassen, aber stellen Sie sich irgendeinen Zeitpunkt vor, den der Mensch durchschreitet, indem er aus dem Geistigen ins physische Dasein heruntersteigt, so werden Sie sich sagen: Von diesem Zeitpunkte an gliedert sich physisches Dasein in das Geistig-Seelische des Menschen hinein. Das Geistig-Seelische macht gewissermaßen die Metamorphose durch nach dem Physischen hin. Nun hört aber die Kraft, die uns eigen war zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, nicht etwa auf mit diesem Moment, wo wir ins physisch-sinnliche Dasein hereintreten, sondern sie wirkt fort, aber sie wirkt in einer ganz eigentümlichen Weise fort. — Ich möchte das schematisch so darstellen.

[ 18 ] Imagine the moment of conception—or a moment between conception and birth. It is not essential that we focus precisely on this particular moment, but if you imagine any moment that a human being passes through as they descend from the spiritual into physical existence, you will say to yourself: From this moment on, physical existence becomes interwoven with the human being’s spiritual-soul life. The spiritual-soul aspect, so to speak, undergoes a metamorphosis toward the physical. However, the force that was our own between death and a new birth does not cease at the moment we enter physical-sensory existence; rather, it continues to act, though in a very peculiar way. — I would like to illustrate this schematically.

[ 19 ] Nehmen Sie also die Kraft von dem letzten Tod, die da in der geistigen Welt in Ihnen wirkt, bis — ich will es Geburt nennen — in die gegenwärtige Geburt herein. Da wirken dann weiter die Kräfte des physischen Leibes, Ätherleibes und so weiter. Da wäre ein neuer Tod (rot, dunkel schraffiert). Aber diese Kraft, die uns da eigen war bis zu der Geburt, die dauert fort, und doch wieder nicht fort, möchte man sagen; denn ihre eigentliche Wesenheit hat sie ergossen in das Leibliche, das sie durchgeistigt. Was hier fortdauert von dieser Kraft, was gleichsam in derselben Richtung läuft, das sind nur Bilder, das ist nur ein Bilddasein. So daß wir zwischen der Geburt und dem Tode in uns lebendig das Bild dessen haben, was wir zwischen dem Tod und einer neuen Geburt hatten. Und dieses Bild ist die Kraft unseres Intellektes. Unser Intellekt ist nämlich gar nicht eine Realität zwischen Geburt und Tod, sondern er ist das Bild unseres Seins zwischen dem Tod und einer neuen Geburt.

[ 19 ] So take the force from the last death—which is at work within you in the spiritual world—and bring it into your present birth—I will call it “birth.” There, the forces of the physical body, the etheric body, and so on continue to work. There would be a new death (red, darkly hatched). But this force, which was our own up to the birth, continues—and yet, one might say, does not continue; for it has poured out its true essence into the physical, which it spiritualizes. What endures here of this force, what proceeds, as it were, in the same direction, are only images; it is merely an existence of images. So that between birth and death we carry within us, as a living image, that which we possessed between death and a new birth. And this image is the power of our intellect. For our intellect is not at all a reality between birth and death, but rather it is the image of our being between death and a new birth.

[ 20 ] Diese Erkenntnis löst nicht nur Erkenntnisrätsel, sondern zugleich Kulturrätsel. Die ganze Konfiguration unserer neuzeitlichen Kultur, die ja vom Intellekt abhängt, die wird einem anschaulich, wenn man weiß, das ist eine Bildkultur, das ist eine Kultur, die von gar keiner Realität geschaffen ist, die von dem Bild, allerdings jetzt sogar von einem Bild der spirituellen Realität, geschaffen ist. Wir haben eine abstrakte geistige Kultur. Der Materialismus ist ja eine abstrakte geistige Kultur; man denkt in den feinsten Gedanken, wenn man die Gedanken verleugnet und Materialist wird. Die materialistischen Gedanken waren im Grunde genommen recht scharfsinnig, aber sie gingen natürlich in den Irrtum hinein. Es ist durchaus das Bild einer Welt, das da kulturwirkend ist, nicht eine Welt selbst.

[ 20 ] This insight not only solves epistemological puzzles, but also cultural ones. The entire structure of our modern culture—which, after all, depends on the intellect—becomes clear when one realizes that it is a culture of images, a culture created not by reality at all, but by the image—and indeed, now even by an image of spiritual reality. We have an abstract, spiritual culture. Materialism is, after all, an abstract, spiritual culture; one engages in the most subtle of thoughts when one denies thoughts and becomes a materialist. Materialist ideas were, in essence, quite astute, but they naturally led to error. It is indeed the image of a world that shapes our culture, not the world itself.

[ 21 ] Diese Vorstellung ist schwierig; aber bemühen Sie sich, sie zu haben. Sie finden es nur leicht, im Raume Bilder vorzustellen. Wenn Sie vor einem Spiegel stehen, so schreiben Sie dem Bilde, das Ihnen erscheint, keine Realität zu, sondern sich selbst schreiben Sie die Realität zu, nicht dem Bilde. Was hier räumlich sich abspielt, das spielt sich hier wirklich zeitlich ab. Sie haben in dem, was Sie als Intellekt erleben, das Spiegelbild, das eigentlich zurück sich spiegelt, das nach Ihrem früheren Dasein zurück sich spiegelt. In Ihnen, in Ihrer Leiblichkeit haben Sie eine spiegelnde Platte, nur daß sie in der Zeit wirkt, und die wirft zurück das Bild von dem vorgeburtlichen Leben. Nur werden fortwährend in dieses intellektualistische Bild die Seinswahrnehmungen hineingeworfen, die Sinneswahrnehmungen. Es vermischen sich die Sinneswahrnehmungen darinnen. Deshalb nimmt man nicht wahr, daß es eigentlich zurückgeworfen wird. Man lebt in der Gegenwart. Kommt man durch solche Übungen, wie ich sie beschrieben habe in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» dazu, die Sinneswahrnehmungen wirklich herauszuwerfen und lebendig in diesem Bildsein zu leben, dann gelangt man dadurch tatsächlich in das vorgeburtliche, in das präexistente Leben hinein. Es ist dann die Präexistenz eine Tatsache. DasBild des Präexistenten istja in uns, wir müssen es nur durchschauen; dann gelangen wir dazu, hineinzuschauen in dieses Präexistente.

[ 21 ] This concept is difficult; but try to grasp it. You find it easy to visualize images in space. When you stand in front of a mirror, do not attribute reality to the image that appears to you; instead, attribute reality to yourself, not to the image. What takes place here spatially actually takes place here temporally. In what you experience as your intellect, you have the mirror image that is actually reflected back—reflected back to your earlier existence. Within you, in your physicality, you have a mirroring surface, except that it operates in time, and it reflects back the image of your prenatal life. But perceptions of being—sensory perceptions—are constantly being thrown into this intellectualized image. The sensory perceptions mix in there. That is why one does not perceive that it is actually being reflected back. One lives in the present. If, through exercises such as those I have described in How to Attain Knowledge of the Higher Worlds?, and are able to truly cast aside sensory perceptions and live vividly within this imagery, then one actually enters into prenatal, pre-existent life. Pre-existence then becomes a fact. The image of the pre-existent is, after all, within us; we need only see through it; then we are able to look into this pre-existent state.

[ 22 ] Im Grunde genommen hat jeder Mensch diese Möglichkeit, wenn er nur eben nicht in das andere Phänomen verfällt, daß er, wenn er die Sinneswahrnehmungen ausschaltet, in einen gesunden Schlaf versinkt. Das ist ja bei den meisten Menschen der Fall. Sie schalten die Sinneswahrnehmungen aus, dann ist aber auch das Denken nicht mehr da. Aber wenn man die Sinneswahrnehmungen wirklich ausschalten kann und das Denken noch lebhaft bleibt, dann sieht man nicht hinein in die Raumeswelt, sondern zurück in die Zeit, die man zuletzt verlebt hat zwischen dem letzten Tod und dieser Geburt. Man sieht sie zunächst sehr undeutlich, aber man weiß: die Welt, in die man hineinschaut, das ist die Welt zwischen dem Tod und dieser letzten Geburt. Die Wahrheit, eine wahre Überschau von dem zu bekommen, das hängt nur davon ab, daß man nicht einschläft, wenn man die Sinneswahrnehmungen unterdrückt, daß das Denken so lebhaft bleibt, wie es mit Hilfe der Sinneswahrnehmungen oder im Besitze der Sinneswahrnehmungen ist.

[ 22 ] Essentially, every person has this ability, provided they do not fall into the other phenomenon—namely, that when they shut off their sensory perceptions, they sink into a sound sleep. This is, after all, the case for most people. They shut off their sensory perceptions, but then their thinking ceases as well. But if one can truly shut off sensory perceptions while thought remains active, then one does not look into the spatial world, but back into the time one most recently lived between one’s last death and this birth. At first, one sees it very indistinctly, but one knows: the world one is looking into is the world between death and this last birth. The truth—gaining a true overview of this—depends solely on not falling asleep when one suppresses sensory perceptions, so that one’s thinking remains as vivid as it is with the aid of sensory perceptions or while possessing them.

[ 23 ] Wenn man aber in dieser Weise also durch sich hindurchsieht nach seinem präexistenten Leben und dann natürlich weiter sich schult, dann treten die konkreten Konfigurationen auch in dieser geistigen Welt auf, dann ersteht vor uns eine geistige Umwelt. Dann tritt das Entgegengesetzte ein. Wir leben hier innerhalb der physischen Welt. Wir pressen nicht aus unserem Leibe seine Halluzinationen heraus, aber wir holen uns aus unserem Leibe heraus und versetzen uns in unser präexistentes Leben, füllen uns dort mit geistiger Wirklichkeit an. In die Welt, die in Halluzinationen flutet, in die tauchen wir unter, und indem wir ihre Realitäten wahrnehmen, nehmen wir nun nicht Halluzinationen wahr, sondern Imaginationen. Indem wir uns also zum geistigen Anschauen erheben, nehmen wir Imaginationen wahr.

[ 23 ] But if one looks through oneself in this way toward one’s pre-existent life and then, naturally, continues to train oneself, then the concrete configurations also appear in this spiritual world, and a spiritual environment arises before us. Then the opposite occurs. We live here within the physical world. We do not force our hallucinations out of our bodies, but we draw ourselves out of our bodies and transport ourselves into our pre-existent life, filling ourselves there with spiritual reality. We immerse ourselves in the world flooded with hallucinations, and by perceiving its realities, we now perceive not hallucinations but imaginations. Thus, by rising to spiritual contemplation, we perceive imaginations.

[ 24 ] Es ist natürlich tölpelhaft, es ist nicht einmal anständig, möchte ich sagen, wenn jemand heute Wissenschafter sein will und immer wieder und wiederum mit dem Einwande gegen Anthroposophie kommt: Nun ja, was da in Anthroposophie geboten wird, das könnte ja auch bloß halluzinatorisch sein; man kann das nicht von Halluzination unterscheiden. — Es sollten nur jene Leute sich wirklich befassen mit der ganzen Methode des Forschens in der Geisteswissenschaft, dann würden sie finden, daß gerade da ganz scharf und präzise die Grenze gezogen wird zwischen Halluzinationen und der Imagination.

[ 24 ] It is, of course, foolish—I would even say it is indecent—when someone today wants to be a scientist and keeps raising the same objection against anthroposophy over and over again: ‘Well, what is presented in anthroposophy could just as well be a hallucination; one cannot distinguish it from a hallucination.’ — If only those people would really engage with the entire method of research in spiritual science, they would find that it is precisely there that a very sharp and precise line is drawn between hallucinations and imagination.

[ 25 ] Und was liegt zwischen beiden? Nun, ich habe Sie jetzt aufmerksam gemacht auf der einen Seite auf das leibliche Umkleidetsein zwischen Geburt und Tod, auf der andern Seite auf das geistige Umkleidetsein zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Das Seelische ist die Vermittelung zwischen beiden. Das Geistige wird hereingetragen in das physische Dasein durch das seelische Leben; das, was im Physischen erlebt wird, wird wiederum durch das Seelische hinausgetragen durch den Tod ins Geistige. Das Seelische ist der Vermittler zwischen Leib und Geist.

[ 25 ] And what lies between the two? Well, I have now drawn your attention, on the one hand, to the physical state of being clothed in a body between birth and death, and, on the other hand, to the spiritual state of being clothed between death and a new birth. The soul acts as the mediator between the two. The spiritual is brought into physical existence through the life of the soul; what is experienced in the physical realm is, in turn, carried out through the soul and into the spiritual realm through death. The soul is the mediator between body and spirit.

[ 26 ] Wenn der Leib als Leib vorstellt, stellt er Halluzinationen vor, beziehungsweise er bringt Halluzinationen in das Bewußtsein herein. Wenn der Geist als Geist vorstellt, hat er Imaginationen. Wenn nun die Seele, die die Vermittlerin ist zwischen beiden, ihrerseits ins Vorstellen kommt, wenn also die Seele als Seele vorstellt, dann entstehen weder die unberechtigten, dem Leibe abgepreßten Halluzinationen, noch dringt sie vor zu den geistigen Realitäten, aber sie hat das unkonturierte Zwischenfeld: das sind die Phantasien. So daß Sie sagen können: Stellt der Leib vor — er ist nicht im Leben zwischen Geburt und Tod zum Vorstellen da, aber stellt er dennoch vor, stellt er also unberechtigt, anormal vor, so entstehen Halluzinationen. Stellt der Geist vor, indem er sich wirklich heraushebt aus dem Leibe und zu Realitäten kommt, so hat er Imaginationen. Die Seele bildet die Vermittlerin zwischen den Halluzinationen und den Imaginationen in den nicht scharf konturierten Phantasien.

[ 26 ] When the body imagines as a body, it produces hallucinations, or rather, it brings hallucinations into consciousness. When the mind imagines as a mind, it has imaginations. Now, when the soul—which acts as the mediator between the two—begins to imagine in its own right, that is, when the soul imagines as a soul, then neither do the unjustified hallucinations—extracted from the body—arise, nor does it penetrate to spiritual realities; rather, it occupies the undefined intermediate realm: these are the fantasies. So you can say: If the body imagines—it is not meant to imagine in the life between birth and death, but if it nevertheless imagines, that is, if it imagines unjustifiably and abnormally—then hallucinations arise. If the spirit imagines by truly distinguishing itself from the body and reaching realities, then it has imaginations. The soul acts as the mediator between hallucinations and imaginations within the ill-defined realm of fantasies.

Wenn der Leib als Leib vorstellt: Halluzinationen
Wenn die Seele als Seele vorstellt: Phantasien
Wenn der Geist als Geist vorstellt: Imaginationen

When the body perceives itself as a body: hallucinations
When the soul perceives itself as a soul: fantasies
When the mind perceives itself as a mind: imaginations

[ 27 ] Und indem wir diese Vorgänge hier schildern, schildern wir reale Vorgänge. Im intellektualistischen Denken haben wir ja nur das Bild des präexistenten Seelenlebens, das Bild also eines durch und durch imaginierten Lebens, das auftaucht aus dem Halluzinatorischen. Aber real ist unser intellektuelles Leben nicht. Wir selbst sind nicht real, indem wir denken, sondern wir entwickeln uns zum Bilde, indem wir denken. Sonst könnten wir auch nicht frei sein. Die Freiheit des Menschen beruht darauf, daß unser Denken nicht real ist, wenn es reines Denken wird. Ein Spiegelbild kann nicht eine Causa sein. Wenn Sie irgendein Spiegelbild vor sich haben, etwas was bloß Bild ist und Sie richten sich darnach, dann determiniert es nicht. Wenn Ihr Denken eine Realität ist, gibt es keine Freiheit. Wenn Ihr Denken Bild ist, dann ist Ihr Leben zwischen Geburt und Tod die Schule der Freiheit, weil keine Causa im Denken liegt. Und Causa-los muß das Leben sein, das ein Leben in Freiheit ist.

[ 27 ] And by describing these processes here, we are describing real processes. In intellectualist thinking, after all, we have only the image of a pre-existing inner life—that is, the image of a life that is entirely imagined, emerging from the realm of hallucination. But our intellectual life is not real. We ourselves are not real in the act of thinking; rather, we develop into an image through the act of thinking. Otherwise, we could not be free. Human freedom rests on the fact that our thinking is not real when it becomes pure thought. A reflection cannot be a cause. If you have any reflection before you—something that is merely an image—and you act in accordance with it, then it does not determine your actions. If your thinking is a reality, there is no freedom. If your thinking is an image, then your life between birth and death is the school of freedom, because no cause lies in thinking. And life, to be a life of freedom, must be without cause.

[ 28 ] Das Leben in Phantasie dagegen ist nicht völlig frei; dafür ist es real, als Vorstellungsleben real. Das freie Leben, das in uns ist, ist dem Denken nach kein reales Leben, sondern indem wir das reine Denken haben und aus dem reinen Denken heraus den Willen zur freien Tat entwickeln, erfassen wir im reinen Denken dieRealität an einem Zipfel. Aber da, wo wir selbst aus unserer Substanz dem Bilde Realität verleihen, da ist die freie Handlung möglich. Das wollte ich schon in meiner «Philosophie der Freiheit» 1893 darstellen auf rein philosophische Weise, um eben einen Unterbau zu haben für ein Späteres. Darauf wollen wir dann morgen weitere Betrachtungen gründen.

[ 28 ] Life in the imagination, on the other hand, is not entirely free; yet it is real—real as a life of the imagination. The free life that is within us is, in terms of thought, not a real life; but by having pure thought and developing the will to free action out of pure thought, we grasp reality by the hem in pure thought. But where we ourselves, out of our own substance, confer reality upon the image, there free action is possible. I had already sought to present this in a purely philosophical manner in my Philosophy of Freedom (1893), precisely in order to lay a foundation for what was to come later. We will then base further reflections on this tomorrow.