The Rudolf Steiner Archive

Zwanzigster Vortrag

Lecture IX

[ 1 ] Wir haben verfolgt, wie sich die Gestaltung des Menschen, wie sich die Lebensgestaltung, das Seelische und das Geistige zum Kosmos verhalten. Und wenn wir zurückblicken auf die verschiedenen Teile der Betrachtungen der letzten Zeit, so können wir gewissermaßen als eine Art Extrakt aus alldem heute etwa uns folgendes vor unsere Seele stellen. Wir können sagen: In den tiefen Untergründen der menschlichen Wesenheit ruht zunächst das Wollen. Das Wollen (siehe Schema Seite 166) ist ja in mehrfacher Beziehung — wenn ich mich so ausdrükken darf — das geheimnisvollste Element der menschlichen Wesenheit. Wenn wir das Moralische betrachten, so muß uns auffallen, wie aus dem Moralischen herauf, aber wie aus unergründlichen Tiefen, unsere Lebensverirrungen stammen, unsere Neigungen, die oftmals durchaus weltenfeindlich sind; wie alles das, was in Gewissensbissen oder in Selbstvorwürfen vorstellungsgemäß vor unsere Seele treten kann, aus dem Untergrunde des Wollens heraufströmt.

[ 1 ] We have been considering the human form, human life, the inner life and the human spirit in relation to the cosmos. Looking back on the different aspects considered, we are able to produce a kind of extract of it all and say: Deep down in the to produce a kind of extract of it all and say: Deep down in the depths of human nature lies the will (Fig. 37). In a number of ways it is the most “mysterious” element in human nature, if I may put it like this. When we think of the moral sphere, it inevitably strikes us that our aberrations, tendencies in us which are often entirely hostile to the world, arise from the moral sphere as if from unfathomable depths, and that all pricks of conscience and self-reproaches we may feel stream up from the depths of the will.

[ 2 ] Wir wissen ja auch, daß dieses Wollen aus dem Grunde geheimnisvoll ist, weil in vieler Beziehung in unserem Wollen ein höchst unbestimmtes Element lebt, das wir wenig in unserer Gewalt haben, ein instinktives Element, ein Element, das uns hin- und hertreibt auf den Wogen des Lebens, ohne daß wir immer sagen können, wir seien mit unseren bewußten Impulsen bei diesem Hinundhertreiben auch dabei. In anderer Beziehung, in der Beziehung auf die Erkenntnis, haben wir ja immer betonen müssen, wie das eigentliche Wesen des Willensimpulses im Grunde so außerhalb des menschlichen Bewußtseins liegt wie das, was der Mensch im Tiefschlaf erlebt, im traumlosen Schlaf. So daß auch in dieser Beziehung das Wollen als ein unbestimmtes, geheimnisvolles Element in unsere menschliche Wesenheit einergossen ist.

[ 2 ] We also know that this sphere of the will is mysterious by nature because in many respects there is something indefinite about it, something over which we have little control. It is an element which pushes us hither and thither on the billows of life, and we are not always able to say that we relate to it with our conscious impulses. In another respect, relating to our understanding, I have always stressed that the true nature of the will impulse lies outside our conscious awareness, being at the same level as experiences made in deep, dreamless sleep. In this respect, too, will intent is an indefinite, mysterious element which has been poured into human nature.

[ 3 ] Aber wenn wir den Menschen in bezug auf seine Geistigkeit betrachten, so können wir ja nicht diese Geistigkeit etwa so auffassen, daß der Mensch ihrer nur teilhaftig sei etwa im Wachen oder im bewußten Vorstellen, sondern er ist ihrer auch teilhaftig, der Geistigkeit, im Schlafe und auch in jenem Teile seines Wesens, in dem das Wollen einergossen ist, wo es also, wenn ich so sagen darf, ebenso zugeht wie in bezug auf die Erlebnisse des Tiefschlafes. Wir können uns daher vorstellen, daß der Geist eben auch im schlafenden Wesen gegenwärtig ist.

[ 3 ] Considering the human mind and spirit, we are not able to say that human beings have it only when awake, say, or consciously forming ideas; we also have it in sleep and in the part of us into which will intent have been poured and where we are in the equivalent of deep sleep. We can imagine, therefore, that mind and spirit are also present when we sleep.

[ 4 ] Und gerade mit Bezug auf das Wollen können wir ja ein Zweifaches unterscheiden. Wir können zunächst dasjenige Wollen vor unsere Seele hinstellen, das uns zum Betätigen anleitet, impulsiert vom Aufwachen bis zum Einschlafen, wenn wir nicht gerade Faulpelze sind. Wir können gewiß in das Wesen dieses Wollens nicht hineinschauen, aber die Wirkungen dieses Wollens, sie treten uns, weil wir sie ja vorstellen können, in unser Bewußtsein ein. Wir wissen nicht, wie unser Willensimpuls wirkt, wenn wir gehen, aber wir sehen uns im Gehen vorwärtsschreiten. Wir stellen die Wirkung unseres Wollens vor und haben daher wachend ein vorstellungsgemäßes Bewußtsein von den Wirkungen unseres Wollens. Das ist die eine Seite des Wollens.

[ 4 ] With reference to our will intent, two things can be distinguished. In the first place there is the will intent which induces us to be active from the time we wake up until we go to sleep—unless, of course, we are real lay-abouts. We are unable to perceive the nature of this will intent, but its effects come to awareness because we are able to form ideas of them. We do not know how our will impulse works when we take a step, but we can see that we have taken a step forward. We form an idea about the effects of our will intent and in our waking life we thus have an idea and awareness of those effects. This is one aspect of our will intent.

[ 5 ] Es gibt eine andere Seite des Wollens. Das Wollen ist auch in uns tätig, während wir schlafen. Während wir schlafen, finden innere Vorgänge ja auch statt, und diese inneren Vorgänge sind durchaus auch eine Wirkung des Willens, nur nehmen wir sie nicht wahr, weil wir eben im schlafenden Zustand sind. Aber es wird immerhin, geradeso wie während der Nacht auch die Sonne scheint, nämlich für die andere Hälfte der Erde, die wir nicht bewohnen, so wird auch unsere menschliche Wesenheit während unseres Schlafens vom Wollen durchströmt, nur daß dieses Wollen sich unserem Bewußtsein entzieht.

[ 5 ] Another aspect is that the will is active in us even while we sleep. Internal processes occurring while we sleep are also effected by the will. We merely do not perceive them. Just as the sun also shines at night—on the other half of the earth, where we do not live—so will intent streams through our inner nature while we sleep, though we are not aware of this. It does, however, show itself afterwards, when we look back on the state of sleep.

[ 6 ] So daß wir unterscheiden können in unserem menschlichen Sein zwischen zwei Arten des Wollens, einem innerlichen Wollen und einem äußerlichen Wollen. Und wir können sagen: Das äußerliche Wollen, es erscheint uns in seinen Wirkungen, wenn wir wachend sind. Das innerliche Wollen erscheint in seinen Wirkungen, wenn wir schlafend sind. — Es erscheint uns eigentlich nicht, aber wir können eben doch sagen: Es offenbart sich, oder es erscheint uns nachher, wenn wir zurückblicken, für den schlafenden Zustand.

[ 6 ] We may thus distinguish between two kinds of will intent, an inner and an outer one. Our will intent may be said to be down in the ocean depths of soul, rising up in waves. Since we had to agree that it is active also during sleep, when our living body is merely involved in organic activity, with no soul element streaming through it nor the light of mind and spirit illumining it, we also have to say: Our sleeping will intent has to do with organic activity, for organic, or vital, processes occur in us that are essentially connected with the will.

[ 7 ] Nun ist gewissermaßen in den Meerestiefen der Seele das Wollen vorhanden. Es schlägt in Wellen herauf. Aber schon dadurch, daß wir das Wollen konstatieren müssen für den Schlafzustand, also für denjenigen Zustand, in dem unser Körperlich-Leibliches in der bloßen organischen Tätigkeit ist, weder seelisch durchströmt ist, noch geistig durchleuchtet ist, müssen wir sagen: Das Wollen als solches hat es zu tun mit der organischen Tätigkeit. Das schlafende Wollen hat es zu tun mit der organischen Tätigkeit, indem organische, also Lebensprozesse in uns stattfinden, die im wesentlichen mit dem Wollen zusammenhängen. Aber auch wenn wir wachend tätig sind, also unser Wollen im Fluß ist, finden solche Lebensprozesse statt. Das Wollen äußert sich ja in innerlichen Stoffwechselprozessen, so daß wir auch da verweisen können auf die organische Tätigkeit.

[ 7 ] They continue when we are awake and our will intent is in full flow. Will intent is revealed in internal metabolic processes, another area where we can speak of organic activity. Out of the depth of this will ocean in human nature rise the waves of what comes to expression in our feelings. We know that in feeling, human nature works at a dimmed-down level (Fig. 37), with the intensity of conscious awareness reduced to the level of dreams. It is, however, less dim than our will intent.

[ 8 ] Nun schlägt herauf, ich möchte sagen, aus dieser Wollensmeerestiefe des menschlichen Wesens, schlägt herauf wellenartig das, was sich im Fühlen offenbart. Wir wissen ja, daß das Fühlen (siehe Schema Seite 166) zwar noch immer eine sehr dumpfe Betätigung des menschlichen Wesens ist, daß das Fühlen in einer gewissen Beziehung für das Bewußtsein nur diejenige Intensität hat, die der Traum hat. Aber immerhin, es ist heller als das Wollen. Es schlägt in die Helligkeit herauf, was in den Meerestiefen des menschlichen Wesens ist. Der Mensch erhellt sich in seinem Fühlen. Und indem er sich erhellt, steigen die zwei Pole des Wollens herauf in das intensivere Bewußtsein, und es äußert sich sowohl das innerliche Wollen wie das äußerliche Wollen, indem beide heraufschlagen können in das Bewußtsein.

[ 8 ] Something from the depths of human nature rises up into the light. Human beings bring light into their inner nature through feeling. In the process, the two aspects of will intent rise up into the more intensive level of conscious awareness; both inner and outer will extent can rise up and come to conscious awareness.

[ 9 ] Und so unterscheiden wir auch zweierlei Arten des Fühlens. Wie wir zweierlei Arten des Wollens, ein innerliches Wollen im schlafenden Zustand, ein äußerliches Wollen im wachenden Zustand unterscheiden, so unterscheiden wir ein Fühlen, das heraufschlägt aus dem Wollen und das verwandt ist dem schlafenden Zustande des Menschen. Das ist dasjenige Fühlen, das sich vorzugsweise in den Antipathien auslebt, die der Mensch im weitesten Umfange entwickelt; also in den Antipathien, im Antipathischen äußert sich das zur Antipathie neigende Fühlen (siehe Schema Seite 166), währenddem dasjenige Wollen, das sich äußerlich betätigt, das den Menschen also in die äußere Welt führt, wenn es heraufschlägt in das Fühlen, uns in sympathischer Weise zusammenbringt mit der äußeren Welt, sich in all den Gefühlserlebnissen äußert, die die sympathischen sind: das sympathisierende Fühlen, das mit der Welt sympathisierende Fühlen (siehe Schema Seite 166). Und indem wir uns diese Region vor die Seele stellen, haben wir in diesem traumhaften Erleben des Fühlens, das sich in Sympathie und Antipathie äußert, in jenen Sympathien und Antipathien, die bis zum Schönen heraufdringen, bis zu den Sympathien und Antipathien, die wir mit den Formen des Lebens haben, mit den Kunstformen oder auch mit den Naturformen, von diesen Sympathien und Antipathien bis zu den Sympathien und Antipathien, die wir in mehr organischer Weise, sagen wir, durch unser Geruchs- oder Geschmacksorgan beim Geruchs- oder Geschmacksekel oder beim Geruchs- oder Geschmackswahrnehmen, -wohlbefinden, -wohlempfinden haben — in allem diesem Weben haben wir nun die eigentliche seelische Tätigkeit. Das Wollen also offenbart sich in der organischen Tätigkeit, das Fühlen offenbart sich in der seelischen Tätigkeit (siehe Schema Seite 166).

[ 9 ] We therefore distinguish two kinds of feeling. One is the feeling which rises up from the sphere of the will and is related to the sleeping state in us. It comes to expression mainly in the antipathies of which we have so many. The kind of will intent which makes us active in the outside world when it rises up into our feeling, bringing us together with the world in sympathy, comes to expression in all the sympathies we feel for the world. In this region of the soul, therefore, we have dreamlike feeling experience coming to expression in sympathy and antipathy, sympathies and antipathies which go all the way up to our feeling for beauty, sympathies and antipathies relating to forms in life, both man-made and natural forms, and also the sympathies and antipathies which we have thanks to our organs of smell or taste, as we perceive odours and tastes, finding them good or repellent. All this rich and varied activity is the actual activity of the soul. Will intent is therefore revealed in organic activity, feeling in soul activity (Fig. 37).

[ 10 ] Wir können das Seelenleben von diesem Gesichtspunkte aus studieren und bekommen außerordentlich Aufschlußreiches. Wir sehen, daß das Wachen uns aufruft zur Sympathie mit der Umwelt. Unsere Antipathien kommen eigentlich aus unbewußteren Zuständen. Sie dringen herauf aus dem schlafenden Wollen. Es ist so, wie wenn unsere Sympathien mehr an der Oberfläche wären und als wenn sie aus unbestimmten Tiefen durchdrungen würden von den Antipathien. Die Antipathien sind abweisend. Durch die Antipathien entfernen wir uns die Umwelt, machen uns einsam, schließen uns in uns ab. Der Egoismus, den der Mensch entwickelt, hat namentlich innerlich aufsteigende Antipathien zur Voraussetzung. Je egoistischer ein Mensch ist, desto mehr ist das Element des Antipathischen in ihm wirksam. Er will sich abschließen. Er will sich möglichst in sich fühlen.

[ 10 ] If we study soul life from this point of view we can learn a great deal. We perceive that the waking state rouses us to be in sympathy with the world around us. Our antipathies essentially come from more unconscious levels. They rise from the sleep level of our will. It is as if our sympathies were more on the surface and as if our antipathies entered into them from unknown depths. Antipathies reject. With them, we put the world around us at a distance, isolating and shutting ourselves off. Egotism is mainly based on antipathies rising up inside us. The more egotistical a person, the more is the element of antipathy active inside. Egotists want to isolate themselves and be as far as possible by themselves.

[ 11 ] Im normalen Leben merken wir nicht, wie Sympathien und Antipathien ineinanderspielen im eigentlich seelischen Leben. Wir merken aber dieses Ineinanderspielen von Sympathien und Antipathien, wenn die Verbindung mit der Außenwelt anormal wird und wenn wir das Abwehren, das Antipathisieren, das aus dem Schlafe stammt, ebenfalls anormal entwickeln. Das ist dann der Fall, wenn zum Beispiel das Atmen sich nicht in richtiger Weise einstellt beim Schlafe und wir unter Alpdruck leiden. Dieser Alpdruck wird seelisch im wesentlichen erlebt als ein antipathisierendes Abwehren dessen, was in uns hereindringen will, was uns nur in mangelhafter Weise unsere Egoität erleben läßt.

[ 11 ] In ordinary life we are not aware of the interplay of sympathies and antipathies in the inner life. We do become aware of it when our relationship to the outside world becomes abnormal and our defensive reactions, using our antipathies which come from the realm of sleep, also become abnormal. This happens, for instance, when our breathing is out of balance during sleep and we have nightmares. Inwardly we experience this as antipathy used to defend us against something that wants to invade us, reducing the experience of our egoity.

[ 12 ] Wir sehen da in tiefe Geheimnisse des menschlichen Erlebens hinein. Wenn der Mensch die antipathischen Gefühle, das antipathische Wesen ganz besonders stark ausbildet, so daß es auch in sein Wachleben hereinspielt, dann geschieht es, daß er sich ganz mit Antipathie durchdringt und daß dann dieses antipathisierende Wesen seinen astralischen Leib ergreift. Dann wird sein astralischer Leib vom antipathisierenden Wesen durchströmt. Er strömt sie vor sich selber aus, ich möchte sagen, wie eine anormale Aura strömt er vor sich selber hin die Antipathie. Und da kann es ihm passieren, daß er Menschen, zu denen er sich sonst neutral verhält, ja sogar Menschen, die er sonst liebt, antipathisch empfindet, Menschen, mit denen er im Leben bekannt war, antipathisch empfindet. Alle Arten des Verfolgungswahnes treten durch diese Verhältnisse auf. Wenn man antipathische Empfindungen erlebt, die nicht durch die äußeren Verhältnisse erklärbar sind, so rührt das von den überquellenden Antipathien in der Seele her, das heißt von einer abnormen Ausbildung des einen Poles im seelischen Leben, der aus dem Schlafe heraufstößt.

[ 12 ] We get a glimpse of deep secrets in human life. When someone develops very powerful antipathies which then also enter into waking life, antipathy may enter into everything, even the astral body. The astral body then lets antipathetic nature stream out in front, rather like an abnormal aura. It may happen that the individual feels even people with whom he normally has a neutral relationship to be antipathetic and indeed people he normally loves. All the different kinds of persecution mania arise from this kind of situation. When we experience antipathetic feelings that cannot be explained by external circumstances, they come from overflowing antipathies in the soul. The pole arising from the realm of sleep in the life of the soul has undergone abnormal development in this case.

[ 13 ] Wenn also dieses antipathisierende Wesen überhand nimmt, dann wird der Mensch ein Weltenhasser. Dieser Weltenhaß kann sich sehr, sehr steigern. Alle Erziehung und alles soziale Zusammenwirken sollte darauf hingehen, die Menschen nicht zu solchen Menschenhassern werden zu lassen. Aber denken Sie sich, wenn schon das, was da heraufschlägt aus den Meerestiefen des menschlichen Wesens, den Menschen, wenn es überhand nimmt, in eine starke Egoität bringen kann — und alle Arten des Verfolgungswahnes sind ja eine übersprudelnde Egoität, ein übersprudelnder Egoismus —, wenn schon das, was da heraufschlägt, so sein kann: wie muß erst das innerliche schlafende Wollen sein, dasjenige Wollen, das uns eine gütige Schöpfung zudeckt durch den Schlaf! Wir lernen ja gar nicht erkennen, wie unser ganzer Organismus, wie unsere Glieder durchzogen sind von diesem innerlichen schlafenden Wollen. Höchstens daß bei manchen Menschen einmal durch ganz absonderliche Träume etwas heraufdringt in das Bewußtsein von dem, was in jenem Wollen lebt, das unseren Organismus herstellt, wenn wir im schlafenden Zustande sind. Was da in diesem Wollen lebt — ich habe es schon von einer anderen Seite her bei früheren Vorträgen charakterisiert —, das ist etwas, was mit Recht für das gewöhnliche Bewußtsein jenseits der Schwelle liegt. Wer es kennenlernt, lernt alles das im Menschen kennen, was im äußersten Maß den Menschen zur Schlechtigkeit bringen kann. Und es ist das tiefe Geheimnis des Lebens, daß wir den Ausgleich unserer organischen Tätigkeit haben durch diejenigen Kräfte, die, wenn sie den Menschen im bewußten Leben beherrschen würden, ihn zum Verbrecher und Bösewicht machen würden.

[ 13 ] If this antipathetic element gains the upper hand, we get someone who hates all the world. And this can go to extremes. All education and all work done together in the social sphere should be designed to prevent people from developing this hatred. But just consider, if the element which rises up from the depths of human nature can make people into such egotists when it becomes too powerful, what must the inner will intent be like which is at the sleep level and which is mercifully hidden from us! We never come to realize the all-pervading presence of this sleeping will intent in the whole of our organism and our limbs. At most, highly unusual dreams may make some people a little aware of what lives in the will intent which restores the organism when we are sleeping. This element—I have shown it from another point of view in earlier lectures^{34See the lectures given on 23 and 24 September 1921—Cosmosophy Vol. 1. (GA 207)}—is rightly beyond the threshold of ordinary consciousness. When you come to know it, you come to know everything in human beings which can take them to an extreme degree of badness. It is a profound mystery of life that our organic activity is balanced out by powers which would make a person a criminal, a bad character, if they were to gain the upper hand in conscious life.

[ 14 ] Nichts in der Welt ist an sich böse oder gut. Das, was, wenn es ins bewußte Leben hereinstößt, radikal böse ist, das ist, am richtigen Orte verwendet, nämlich während unseres schlafenden Zustandes als die organische Tätigkeit regulierend verwendet, das ist ja der Ausgleich für die verbrauchten Lebenskräfte. Fragen Sie nach dem Wesen jener Kräfte, die ausgleichend wirken für die verbrauchten Lebenskräfte, dann müssen Sie sagen: Es ist das Böse. Das Böse hat seine Aufgabe. Hier hat es seine Aufgabe. Und wenn die Menschen durch eine geistige Schulung dieses ansichtig werden — ich habe es, wie gesagt, schon von einer anderen Seite vor kurzem auch hier einmal charakterisiert —, dann ist es das, dem gegenüber auch ältere Geistesforscher gesagt haben: In seiner eigentlichen Wesenheit darf es nicht charakterisiert werden, denn sündhaft ist der Mund, der es ausspricht, sündhaft ist das Ohr, das es hört. — Aber der Mensch muß wissen, daß das Leben ein gefährlicher Prozeß ist für den Menschen, und daß in den Untergründen des Lebens als eine Kraft, die notwendig gebraucht wird, eben durchaus das Böse vorhanden ist.

[ 14 ] Nothing in the world is in itself evil or good. Something which is thoroughly evil when it comes up into conscious life, also regulates our organic functions and restores our used up powers of vitality during sleep, which is the right place for it to be used. If you enquire into the nature of the powers which restore used-up vitality, you have to say: It is evil. Evil has its function. When human beings gain spiritual insight and see this element it is an element about which spiritual scientists of earlier times also said: Its true nature must not be described, for sinful are the lips which utter it, sinful the ears which hear it. People must know, however, that life is a dangerous process and that evil is very much present down in the depths, a much-needed power.

[ 15 ] Nun schlagen die Wellen aber weiter herauf auch in das Vorstellen (siehe Schema Seite 166). Und wenn das innerlich schlafende Wollen aufhellt im Fühlen, heraufschlägt in das Vorstellen, dann wird es zwar hell, aber es wird zu gleicher Zeit qualitativ abgestumpft, es wird verabstrahiert. Das antipathische Fühlen hat noch eine gewisse lebendige Intensität im menschlichen Erleben. Wenn es heraufschlägt in das Vorstellen, dann lebt es in alledem, was im Menschen verneinende Urteile sind, abweisende, verneinende Urteile (siehe Schema Seite 166). Alles das, was wir im Leben urteilsgemäß negieren, alles, was der Logiker verneinende Urteile nennt, das ist das Heraufschlagen des antipathischen Fühlens beziehungsweise des schlafenden Wollens in das Vorstellungsleben.

[ 15 ] The waves also rise higher than this, into the forming of ideas. When the sleeping inner will intent which brings light in the sphere of feeling rises into the forming of ideas, light is shed, but at the same time the quality of our ideas is reduced through abstraction. Feelings of antipathy still have living intensity in human experience. When they rise up into the sphere of ideas, they live in all the negative, dismissive attitudes people have (Fig. 37). Everything we dismiss in this way, every “negative judgement”, as logicians call it, is due to antipathetic feeling, or sleeping will intent, rising up into the life of ideas.

[ 16 ] Und wenn das sympathische Fühlen, das urständet im äußerlichen Wollen, im wachenden Wollen, wenn das sympathische Fühlen heraufschlägt in das Vorstellen, bekommen wir die bejahenden Urteile. Wir kommen zu dem, was, wie Sie sehen, nur in abstrakter Bildhaftigkeit im Menschen lebt. Im Fühlen haben wir noch etwas, indem wir Antipathien und Sympathien entwickeln, was intensives Leben ist. Im Urteilen, das im Vorstellen abläuft, sind wir gewissermaßen stillstehende, ruhige Betrachter der Welt. Wir bejahen und verneinen. Wir bringen es nicht bis zur intensiven Antipathie, wir verneinen bloß. Es ist ein abstrakter Vorgang. Wir echauffieren uns nicht bis zur Antipathie, wir sagen bloß: Nein. — Ebenso echauffieren wir uns nicht bis zur Sympathie, wir sagen: Ja. — Was bleibt, ist in kontemplativer Ruhe. Wir sind erhaben über unser Verhältnis zur Außenwelt, bis zum abstrakten Urteil erhaben.

[ 16 ] When the sympathetic feelings which have their origin in wide awake, outside-related will intent, rise into the sphere of ideas we get positive attitudes. As you can see, we now have merely abstract images. In our feelings of sympathy and antipathy we still have something very much alive. In the opinion-based attitudes formed in the sphere of ideas we are standing still, as it were, and observing the world. We take a positive or negative stance. We are not as intensely involved as in antipathy, we merely say no. This is an abstract process. Instead of developing the heat of antipathy we simply say no. Instead of developing the warmth of sympathy we say yes. In contemplative calm we are above any relationship to the outside world to the point of forming an abstract judgement.

[ 17 ] Das ist also nur eine bildhafte Tätigkeit. Wir können sagen, gerade in dem Sinne dessen, was wir gestern kennengelernt haben: Hier (siehe Schema Seite 166) ist unsere geistige Tätigkeit, aber es schlägt Wollen, Fühlen und Urteilen oder Vorstellen weiter herauf bis in die Sinnessphäre. Und indem dies in die Sinnessphäre heraufschlägt, bis in die Sinne also heraufschlägt das verneinende Urteil, was wird es denn da? Es wird das, wo man nichts wahrnimmt, also — wenn wir es uns durch das auffälligste Wahrnehmen, das Sehen, repräsentieren, können wir sagen, wo wir nichts sehen, wo wir die Finsternis erleben —: Erleben der Finsternis. Das bejahende Urteil dagegen ist das Erleben des Lichtes (siehe Schema). Natürlich könnten wir ebenso von dem Erleben der Stummbheit, von dem Erleben des Tones oder des Lautes sprechen. Für alle zwölf Sinne könnten wir das aussprechen, was wir hier durch Licht und Finsternis charakterisieren.

[ 17 ] Activity is merely at image level, therefore, and we are able to say, especially in the light of what was said yesterday: Here (Fig. 37) is the activity of mind and spirit, but will intent, feeling and judgement, or the forming of ideas, rise even further, into the sphere of the senses. What becomes of a negative opinion when it enters into the sphere of the senses? It becomes a situation where we perceive nothing. In terms of the most notable form of sensory perception, vision, we may call it a situation in which we see nothing and experience darkness: Experience of darkness. A positive judgement on the other hand means experience of light. We might of course just as well speak of experience of dumbness, experience of sound, etc. We could put this into words for every one of the twelve senses.

[ 18 ] Und wenn wir uns jetzt fragen: Was ist denn das für eine Tätigkeit, die entspricht dieser Sinnessphäre? Wir haben gefunden die Organtätigkeit, seelische Tätigkeit, die geistige Tätigkeit. Die geistige Tätigkeit ist schon eine ganz bildhafte Tätigkeit nur, aber sie ist in der Bildhaftigkeit noch unsere Tätigkeit. Was sich dagegen zwischen den Sinnen und der Außenwelt abspielt, das ist eigentlich nicht mehr unsere Tätigkeit, da spielt die Welt in uns herein. Wir können ja wirklich schematisch das Auge so zeichnen, daß wir es in einer gewissen Weise als ein selbständiges Wesen haben, und was sich im Auge abspielt, das ist das Hereindringen der Außenwelt wie durch einen Golf in den Organismus herein. Da sind wir nicht mehr mit unserer eigenen Tätigkeit in der Welt drinnenstehend, da stehen wir in der Welt drinnen so, daß wir sagen können: Es ist die göttliche Tätigkeit. Diese göttliche Tätigkeit, sie durchwebt unsere Umwelt, welche als Finsternis hinneigt zum verneinenden Urteil, als Licht hinneigt zum bejahenden Urteil. Diese göttliche Tätigkeit in ihrem Wirken auf den Menschen in seinem Verhältnis zur Welt, die empfand besonders die Weisheit des zweiten nachatlantischen Zeitraumes sehr stark, erlebte sie sehr stark: Gott im Lichte, Gott in der Finsternis. Gott im Lichte: das Göttliche mit luziferischer Färbung; Gott in der Finsternis: das Göttliche mit ahrimanischer Färbung. So erlebte die persische Kultur die Außenwelt. Und die Sonne war der Repräsentant dieser Außenwelt — Sonne als göttliche Lichtquelle: zweite nachatlantische Zeit.

[ 18 ] We may now ask ourselves what kind of activity we have in the sphere of the senses. We have considered organic activity, activity of the soul, and activity of mind and spirit. The last of these is entirely image-based, but still our own activity. The processes which occur between our senses and the outside world, on the other hand, really are no longer our own activity, for the world is influencing us. It is perfectly possible to draw the eye schematically, making it an independent entity, as it were. What happens in the eye is that the outside world penetrates into the organism as if through a bay. Here we are not engaged in our own activity in the world, but our position in the world is such that we may say: It is the activity of the gods. This is active throughout the whole world around us which in darkness inclines towards negative judgement and in light inclines towards positive judgement. Wise minds of the second post-Atlantean age had a particularly strong feeling for this activity of the gods influencing human beings in their relationship to the world. They had a powerful feeling for God in the light and God in the dark. God in the light is the divine principle with luciferic bias, God in the dark with ahrimanic bias. This is how people of the ancient Persian civilization experienced the world around them. To them, the sun represented that outside world—Sun as source of divine Light: second post-Atlantean age.

[ 19 ] Dagegen erlebte man mehr diejenige Sphäre, die zwischen dem Urteilen und Fühlen ist, in der dritten nachatlantischen Kultur, der ägyptisch-chaldäischen. Da hatte man nicht so das Erleben, daß man das Göttliche draußen erlebte in Licht und Finsternis; da hatte man das Erleben, daß man das Göttliche erlebte im Zusammenstoßen des Vorstellens mit dem Fühlen. So sind nämlich eigentlich die Götterwirkungen bei den Ägyptern und Chaldäern, daß der Mensch hineingoß in sein Urteil: in die Verneinung etwas von seinen Antipathien, in das Bejahen etwas von seinen Sympathien. Und nur wenn wir lesen können, was an bildhaften oder sonstigen Dokumenten aus der ägyptisch-chaldäischen Zeit vorhanden ist, so kommen wir darauf, wie ja alles herausgestaltet worden ist aus sympathisierender Bejahung, antipathisierender Verneinung. Sie können es noch den ägyptischen Grab- und anderen Figuren anfühlen, daß in ihnen etwas liegt, das künstlerisch gebildet worden ist mit dem sympathisierenden Bejahen und dem antipathisierenden Verneinen. Man kann keine Sphinxe schaffen, ohne daß man hereinbringt, was sympathisierendes und antipathisierendes Ideenleben hat. Da empfand man nicht bloß Licht und Finsternis, da empfand man etwas, was etwas hat von dem Lebendigen, was man im Sympathisieren und Antipathisieren hat. Man empfand die Sonne als göttliche Lebensquelle.

[ 19 ] The sphere which lies between judgement and feeling was the main sphere of experience for the third post-Atlantean civilization, which is the Egyptian and Chaldean civilization. People then experienced the divine principle not so much in light and darkness outside but in the area where ideas come together with feelings. The influence of the gods on Egyptians and Chaldeans caused people to pour something of their antipathies into their negative judgements and something of their sympathies into their positive attitudes. We need to be able to read the images and other documents which have survived from that period to see how everything arose from positive sympathies and negative antipathies. Looking at figures from Egyptian tombs and elsewhere you can sense something in them that was artistically created out of positive sympathies and negative antipathies. You cannot create a sphinx without bringing in ideas alive with sympathy and antipathy. People then experienced not only light and darkness but the living quality inherent in feelings of sympathy and antipathy. The Sun was experienced as the source of divine Life.

[ 19 ] Und kommen wir in die griechisch-lateinische Zeit, da war dem Menschen das unmittelbare Zusammensein mit der Außenwelt schon in hohem Grade abhandengekommen. Ich habe in meinen «Rätseln der Philosophie» dargestellt, wie der Mensch zwar noch die Gedanken so fühlte, wie wir heute die Sinnesempfindungen fühlen, aber er näherte sich doch schon demjenigen Zustand, in dem wir heute leben, wo wir im Grunde genommen durch die Ausbildung des Ich keinen rechten Zusammenhang mehr mit der Außenwelt haben, wo wir mit dem Ich eigentlich schon im Leibe schlafen, wo wir uns hinüberneigen zum Schlafenden. Noch nicht so stark war es beim Griechen, aber es war schon in einer gewissen Weise vorhanden. Das griechische Wesen kann nur verstanden werden, wenn man sich klar darüber ist, daß der Griechesich schon sehr stark in seine Leibhaftigkeit eingelebthatte, noch nicht so stark wie wir, aber schon sehr stark sich eingelebt hatte. Die alten Perser hatten sich nicht sehr stark in ihre Leiblichkeit eingelebt. Sie glaubten eigentlich nicht, daß sie so richtig in ihrer Leiblichkeit innerhalb ihrer Haut lebten, namentlich wenn sie Weise waren, sondern sie glaubten, daß sie auf den Wellen des Lichtes eigentlich das ganze Universum durchwoben, durchwellten. Der Grieche war schon ganz so, daß er eigentlich in seinem Leibe drinnen mit diesem Weltenwesen schlief. Wenn wir im wirklichen Schlafe sind, sind wir mit unserem Ich und mit unserem astralischen Leib draußen; aber unser Wachen ist gegenüber dem persischen Wachen wiederum ein Schlafen. Das persische Wachen, sagen wir das persische Erwachen — das urpersische natürlich, das ich in meiner «Geheimwissenschaft im Umriß» charakterisiere —, das war wie ein Hereintreten in die menschlichen Sinne, aber zu gleicher Zeit wie ein Hereindringen des Lichtes selber.

[ 20 ] During Greco-Latin times people had largely lost the direct connection with the outside world. In my Riddles of Philosophy^{35Steiner R. Riddles of Philosophy (GA 18), tr. by F. C. A. Koelln. New York: Anthroposophic Press 1973.} I have shown how people still experienced thoughts the way we experience sensory perceptions today but were gradually progressing to the state in which we are today. Due to I development, we essentially no longer have a real relationship to the outside world in which our I is in effect asleep in the body, and we tend towards the sleeping state. This was not so highly developed in ancient Greece, though it had already become quite powerful. The ancient Persians had not entered deeply into their physical nature. They did not really see themselves living fully in their bodies, particularly if they were sages. It was their belief that they moved and were active throughout the whole universe on the waves of light. The ancient Greeks had already reached a stage where they were asleep inside their bodies where this cosmic aspect was concerned. When we are actually asleep, our I and astral body are outside us; but compared to the wakefulness of the ancient Persians, even our waking state is one of sleep. The wakefulness, or let us say the “waking up”, of the ancient Persians which I have characterized in my Occult Science was like entering into the human senses, with light itself coming in at the same time.

[ 21 ] Wir fühlen nichts mehr davon, daß wir das Licht mit dem Erwachen in unsere Augen hereinbringen. Für uns ist das Licht schattenhaft draußen. Das alles bewirkte, daß die Griechen die Sonne auch nicht mehr als eigentlichen Lebensquell wahrnehmen konnten, sondern daß die Griechen die Sonne wahrnahmen wie etwas, was sie innerlich durchdringt. Und sie fühlten dasjenige Element, wo die Sonne innerlich lebt im Menschen, das fühlten sie als das Element des Eros, als das Element der Liebe. Eros, das Sonnenhafte im Menschen, das war es, was in dem eigentlichen griechischen inneren Erleben war; darum: die Sonne als göttliche Liebesquelle.

[ 21 ] We are no longer aware of the fact that on awakening we bring light into our eyes. Light is a shadowy element outside us. This meant that the Greeks were no longer able to perceive the sun as the true source of life but as something which penetrated them inwardly. To them, the element in which the sun lives inwardly in human beings was the element of Eros, love. Eros, the sun-element in man, was the true inner experience of the Greeks. Thus the sun was seen as the source of divine love.

[ 22 ] Und dann trat etwa vom 4. nachchristlichen Jahrhundert ab, das ich überhaupt in seinem eigentümlichen Charakter nach den verschiedensten Seiten charakterisiert habe, das Zeitalter ein, wo die Sonne überhaupt nicht mehr anders empfunden wird denn als eine physische Nebelkugel draußen im Raume, wo die Sonne eigentlich für den Menschen verfinstert ist. Der Perser empfand die Sonne wirklich als den Reflektor des den Raum durchwogenden und durchwuchtenden Lichtes. Der Ägypter und Chaldäer empfand die Sonne als das das Universum durchwellende und durchpulsende Leben. Der Grieche empfand die Sonne als das, was dem organischen Wesen Liebe einträufelte, was den Eros durch die Wellen des Empfindens leitet. Indem es immer weiter und weiter in den Menschen hineinstieg, dieses Sonnenerleben, verschwand es in seinen Untergründen, in die Meerestiefe der Seele hinein. In den Meerestiefen der Seele trägt heute der Mensch das Sonnenhafte. Er soll es nicht erreichen, weil der Hüter der Schwelle davorsteht, weil es unten ist in jenen Untergründen, von denen die alten Mysterienlehren gesagt haben, man soll es nicht aussprechen, weil gerade sündhaft ist der Mund, der es ausspricht, wie das Ohr sündhaft ist, das es hört. Und da gab es denn im 4. Jahrhundert Schulen, welche hauptsächlich lehrten für die weitere Verbreitung des Christentums: Das Sonnengeheimnis darf nicht ausgesprochen werden; es muß eine Zivilisation kommen, welche das Sonnengeheimnis nicht kennt.

[ 22 ] Then, from about the 4th century onwards—I have spoken of various aspects of its specific nature on other occasions—came the age when the sun was experienced as no more than a physical body, a sphere of vapour, out there in space. The sun had, in fact, become obscured for humanity. Persians truly felt the sun to be the reflector of the light which billowed and lived in space with tremendous vigour. The Egyptians and Chaldeans saw it as life billowing and pulsing through the universe. The Greeks experienced it as something which instilled love into organic nature, as Eros guiding them through the waves of the emotions. Entering more and more into the human being, experience of the sun vanished into the deep down depths of soul. Today we carry the sun element down in those depths. We are not meant to reach it, because the Guardian of the Threshold stands before it, and because it is in the depths of which it was said in the ancient mysteries that no utterance should be given, for sinful were the lips which uttered it, and sinful the ear which heard it. Schools existed in the 4th century who essentially taught, to allow Christianity to spread: The Sun Mystery must not be revealed; a civilization has to come where the Sun Mystery is not known.

[ 23 ] Hinter alldem, was äußerlich in der Welt geschieht, stehen ja die innerlichen, ich möchte sagen, aus dem Universum heraus lehrenden Kräfte. Ein Werkzeug solcher lehrenden Kräfte war der römische Kaiser Konstantin. Unter ihm hat das Christentum diejenige Form angenommen, die die Sonne verleugnet.

[ 23 ] Behind everything which happens in the physical world are the inner powers which, I’d say, are teaching out of the universe. The Roman emperor Constantine (306–337) was one of the instruments of those powers. Under him, Christianity took the form in which the sun is denied.

[ 24 ] Dann war noch einer da, der allerdings die Entwickelung der Zeit weniger in Betracht gezogen hat als seinen Enthusiasmus für das, was er noch von seinen Mysterienlehrern gelernt hat als den letzten Überrest der alten, instinktiven Weisheit: das war Julian Apostata. Und Julian Apostata ist aus dem Grunde von Mörderhand gefallen, weil er bestrebt war, das dreifache Sonnengeheimnis als alte Tradition zu überliefern. Die Welt wollte mit dem nicht mitgehen.

[ 24 ] Another emperor, Julian the Apostate,^{36Flavius Claudius Julianus (c. 331–363), half-brother of Constantine, Roman emperor (361–363).} took less account of developments in his day but let himself be guided by his enthusiasm for the last remnants of the old instinctive wisdom learned from his mystery teachers. He was murdered because he sought to restore the old tradition of the threefold Sun Mystery. The world did not want to take that road.

[ 25 ] Heute muß man allerdings erkennen, daß die alte instinktive Weisheit ein Wiederaufleben haben muß in der bewußten Weisheit, daß alles das aus dem Bewußten wieder heraufgehoben werden muß, was sich hinuntergesenkt hat in das Unterbewußte, in die bloße organische Tätigkeit oder auch in die unterorganische Tätigkeit. Wir müssen wiederum das Sonnengeheimnis finden.

[ 25 ] Today we have to realize that the old, instinctive wisdom needs to be revived in conscious wisdom. Wisdom which has gone down to subconscious levels, into mere organic, and even sub-organic, activity needs to be brought back to consciousness. The Sun Mystery must be found again.

[ 26 ] Aber so wie beim Abhandenkommen des Sonnengeheimnisses demjenigen, der es noch der Welt verkünden wollte, dem Julian Apostata, die furchtbarsten Feinde erwachsen sind, die ihn dann ja auch getötet haben, so sind diese Feinde wiederum gegenüber dem neuen Sonnengeheimnis da, das eben durch die Geisteswissenschaft in die Welt treten muß. Wir leben jetzt im anderen Pol der geschichtlichen Entwickelung. Damals, im 4. nachchristlichen Jahrhundert, war der Niedergang. Jetzt brauchen wir den Aufgang.

[ 26 ] When the Sun Mystery was in the process of being lost, Julian, who still wanted the world to be aware of it, made the most terrible enemies who finally killed him. Today we have enemies who are against the new Sun Mystery which anthroposophy must give to the world. Historical evolution now follows the opposite trend. The 4th century brought the decline; today we need the rise.

[ 27 ] In dieser Beziehung sind das schon zwei Symbole der geschichtlichen Entwickelung, Konstantin und Julian Apostata. Julian Apostata, der steht gewissermaßen auf den Trümmern der alten Zeit, möchte aber noch aus diesen Trümmern die Formen der alten Weisheit wiederum aufbauen. Julian Apostata möchte jene alten Denkmäler der Menschheit dalassen, die das zunächst materialistische Form annehmende, in der Konstantinischen Zeit materialistische Form annehmende Christentum zerstört hat. Unzähliges wurde zerstört, Unzähliges an Kunstdenkmälern, Unzähliges an Weisheitsdenkmälern, an Schrifttum. Gerade das wurde alles zerstört, was in irgendeiner Weise geeignet war, den Menschen erraten zu lassen das alte Sonnengeheimnis.

[ 27 ] In this respect Constantine and Julian are symbols of historical evolution. Julian may be said to have stood on the shattered ruins of the past, wanting to rebuild the forms of the old wisdom out of those ruins. The old forms had been destroyed by Christianity, which initially, under Constantine, had taken materialistic form. Countless works of art, works of ancient wisdom and written works were destroyed, anything that might give people even a hint of the old Sun Mystery.

[ 28 ] Es ist wahr, die Menschen mußten durchgehen, um zur Freiheit zu kommen, durch den Glauben, daß da draußen ein Gasball durch die Welt wandle, während die Physiker sehr erstaunt sein würden, wenn sie dorthin wandern könnten und gar keinen Gasball, sondern im Gegenteil einen Hohlraum, ja weniger als einen Raum finden würden, und entdecken würden, was die Sonne ist: daß die Sonne nicht da draußen ein leuchtender Gasball ist, der Licht ausstrahlt — Unsinn ist das! —, sondern daß das zunächst ein bloßer Reflektor ist, der nicht Licht ausstrahlen kann, höchstens zurückwerfen kann. Dann aber haben wir in Wirklichkeit geistig Licht ausstrahlend Saturn, Jupiter, Mars, Merkur, Venus, Mond. Und während es physisch so erscheint, als ob die Sonne denen allen Licht gäbe, strahlen die eigentlich alle gegen die Sonne das Licht, und die Sonne ist der Reflektor. So ist es physisch. So haben es aus instinktivem Erkennen die Alten, die Urperser noch erkannt und haben in diesem Sinne die Sonne als die irdische Lichtquelle anerkannt, aber eigentlich nicht als die Lichtquelle, sondern als den Lichtreflektor. Dann wurde sie der zurückstrahlende Lebensreflektor und der zurückstrahlende Liebesreflektor.

[ 28 ] It is true that in order to achieve freedom, humanity had to come to believe that a sphere of gases moved through the universe out there, though physicists who would be able to go there would be really surprised, for instead of a sphere of gases they would find an empty space, indeed less than space. They would discover that the sun out there is not a sphere of luminous gases—which is a nonsense—but in the first place just a reflector (Fig. 39), unable to radiate light and at most merely reflecting it. In the spirit, Saturn, Jupiter, Mars, Mercury, Venus and the moon radiate light. Physically the sun appears to be shining on them, but in reality they radiate light towards the sun, which acts as a reflector. This is the physical reality. The ancient Persians were still able to perceive the sun as the source of light for the earth, but not an actual source but a reflector. Later it became the reflector of life and the reflector of love.

[ 29 ] Diese Anschauung wollte Julian Apostata geltend machen, und er ist aus dem Wege geräumt worden. Die Menschen mußten eben durchgehen, um zur Freiheit zu kommen, durch den Aberglauben von dem im Raum vorhandenen Gasball, der Licht ausstrahlt, welchen Aberglauben wir ja heute in allen Physikbüchern als eine absolute Wahrheit hingestellt finden. Wir müssen wiederum durchdringen zu dem, was wahr ist in dieser Sache.

[ 29 ] Julian the Apostate wanted people to understand this and was got rid off because of this. To achieve freedom, humanity had to go through superstitious belief in a sphere of gases radiating light—something we see represented as the absolute truth in modern physics textbooks. Now we must penetrate to the truth of the matter again.

[ 30 ] In dieser Beziehung sind eben durchaus Konstantin und Julian Apostata wie zwei Symbole. Julian Apostata möchte die alten Denkmäler der Welt erhalten, aus denen gewissermaßen noch das wirkliche Sonnengeheimnis an den Menschen herandringen könnte. Eine Apollo-, eine Sonnengestalt war der Christus in den ersten Jahrhunderten noch.

[ 30 ] In this respect, therefore, Constantine and Julian are very much like two symbols. Julian wanted to preserve the old traditions so that the true Sun Mystery might still reach people. During the early centuries, the Christ was still an Apollo or Sun figure.

[ 31 ] Dieses Sonnengeheimnis, es wurde empfunden als das größte geistige Kleinod der Menschheit. Und es wurde symbolisiert durch dasjenige, was man das Palladium nannte. In Troja soll es einst gewesen sein, und die Mysterienpriester in Troja drüben sollen in diesem Palladium dasjenige gesehen haben, an dem sie gewissermaßen sakramental kulturell, kultusartig den Leuten enthüllt haben, was das Sonnenwesen ist. Dann wurde es nach Rom gebracht, und es war ein Geheimnis der in Rom Eingeweihten, daß Rom das Palladium bewahrt. Rom bewahrte das Palladium. Und im Grunde genommen haben die eingeweihten Priester der Römer und noch die ersten Kaiser der Römer, namentlich noch Augustus, durchaus aus dem Bewußtsein heraus gearbeitet in der Welt, gewirkt in der Welt, daß in Rom das größte Kleinod der Welt repräsentiert ist, wenigstens äußerlich-symbolisch, indem in dem geschätztesten römischen Tempel unter der Grundmauer das Palladium war, das nur diejenigen kannten, die von den größten Geheimnissen des römischen Daseins wußten. Aber auf geistige Art war es denen bekanntgeworden, die das Christentum der Welt zu bringen hatten. Und aus der Erkenntnis, daß Rom den Palladiumschatz bewahrt, ging der Zug der ersten Christen nach Rom. Es war durchaus etwas Spirituelles darinnen.

[ 31 ] The Sun Mystery was seen as the most precious jewel humanity possessed. It was symbolized in the Palladium,^{37In Greek mythology, the Palladium was an image of the goddess Pallas Athene which had come from heaven and was “the luck of Troy”. Stolen by Odysseus and Diomedes, it was thought to be in Argos, Athens or Sparta. According to the Romans, Anaeas had taken it to Rome.} which was said to have been kept in Troy, where the mystery priests used it to reveal the true nature of the sun to people in ritual, sacramental form. It was then taken to Rome, and part of the secret knowledge held by Roman initiates was that the Palladium was in safe keeping in Rome. Essentially the initiate priests of ancient Rome, and also the early emperors of Rome, above all Augustus,^{38Gaius Julius Caesar Augustus (63 BC–AD 14), first Roman emperor.} based their actions on the knowledge that the greatest jewel the world possessed, or at least its physical symbol, was in Rome. The Palladium had been placed beneath the foundations of the most highly esteemed temple in Rome, a fact only known to those who knew the deepest secrets of Roman life. Through the spirit, it had, however, also become known to those whose role it was to bring Christianity to the world. The early Christians went to Rome because of this. So there was a definite spiritual element.

[ 32 ] Aber als unter Konstantin das Christentum verweltlicht ist, wurde von Rom das Palladium weggenommen. Konstantin gründete Konstantinopel, und unter derjenigen Säule, die er dort sich selber errichten ließ, ließ er in den Boden hineinsenken das Palladium. Und das römische Christentum hat sich ferner so entwickelt, daß ihm das Wissen vom Sonnengeheimnis gerade durch denjenigen Kaiser weggenommen worden war, welcher das Christentum äußerlich in seinen Formen, in seinem starren Mechanismus in Rom festgelegt hatte. In der äußerlichen, weltlichen Befestigung des Christentums durch Konstantin ist dem Christentum die Weisheit von der Welt verlorengegangen, was auch äußerlich zum Ausdrucke kommt in dem Überführen des Palladiums nach Konstantinopel.

[ 32 ] When Christianity was secularized under Constantine, the Palladium was removed from Rome. Constantine founded Constantinople and had the Palladium put in the ground under the column he erected to himself. The further development of Roman Christianity was that the Sun mystery was taken away by the very emperor who established the rigid forms, rigid mechanisms, of Christianity in Rome. With this, Christendom has lost the wisdom of the world, the outward sign of this being the transfer of the Palladium from Rome to Constantinople.

[ 33 ] Namentlich in gewissen Teilen der slawischen Welt — die Leute deuten sich das ja alles in ihrem Sinne — herrscht, herrschte bis in den Beginn des 20. Jahrhunderts herein der Glaube, daß das Palladium von Konstantinopel in nicht zu ferner Zukunft nach einer anderen, und wie man glaubte in der slawischen Welt, nach einer slawischen Stadt verbracht werden wird.

[ 33 ] In some parts of the Slavonic world—people always put their own interpretation on this—it was believed until the beginning of the 20th century that in the not too far distant future the Palladium would be taken from Constantinople to another city, in their belief a Slav city.

[ 34 ] Jedenfalls wartet das Palladium darauf — nehmen Sie jetzt den Vorgang symbolisch äußerlich, aber das Wichtigere ist das Innere dabei —, daß aus dem schon auf dieses Palladium verfinsternd wirkenden Konstantinopel hervorgeht diejenige Lokalität, oder daß das Palladium wandert nach derjenigen Lokalität, die durch sich dieses Palladium völlig verfinstern würde. Ja, das Palladium wird nach dem Osten gebracht, wo die Dekadenz der alten Weisheit lebt, aber eben der Verfinsterung entgegenlebt. Und alles hängt in der weiteren Weltenentwickelung davon ab, daß ebenso, wie die Sonne ein Reflektor ist von dem Lichte, das ihr aus dem Universum gegeben wird, das Palladiumkleinod beleuchtet werde von einer Weisheit, die aus dem Schatze der Erkenntnis des Westens gefunden wird. Das Palladium, das alte Erbstück, das aus Troja nach Rom, von Rom nach Konstantinopel gebracht worden ist, das noch weiter in die Finsternis des Ostens gebracht werden soll, das Palladium, das Sonnenkleinod, es muß warten, bis man es geistig im Westen aus dem dunklen, finsteren Schatze der bloßen Naturerkenntnis heraus erlöst. So hängt mit den heiligsten Traditionen eigentlich der europäischen Entwickelung zusammen, was als Aufgabe für die Zukunft dasteht.

[ 34 ] Whichever way this may be, the Palladium—you may take the whole as an outer symbol, but it is the inner aspect which matters—is waiting to go forth from Constantinople, which is casting darkness on it, to a place where it will be totally obscured. The Palladium is thus taken to the East, where the old wisdom lives in decadence and growing obscurity. Just as the Sun is a reflector of light given to it from the universe, everything depends on it in the further evolution of the world that the Palladium be illumined by a wisdom arising from the treasury of insight gained in the West. The Palladium, heirloom of the past taken from Troy to Rome and then to Constantinople, and to be taken even further into the darkness of the East, the Palladium, jewel of the Sun, must wait until in the West grows in mind and spirit and is able to release it from the dark, obscured treasury of insight limited to the natural world. Our mission for the future is thus linked to the most sacred tradition of European development.

[ 35 ] So berühren sich heute noch lebendige Sagen, die man finden kann bei denjenigen, die in solche Dinge eingeweiht sind — und das sind zuweilen recht einfache, schlichte Menschen, die in der Welt herumgehen —, so berühren sich solche Sagen wie diese von der Überführung des trojanischen Palladiums noch Rom, von der Überführung des Palladiums, des Kleinodes der Weisheit, als das römische Christentum äußerlich, verweltlicht wurde, nach Konstantinopel, und von der zukünftigen Überführung nach dem Osten, wenn der Osten völlig entblößt sein wird von der alten Weisheit, völlig in die Dekadenz übergegangen sein wird, und von der Notwendigkeit, daß dieses Sonnenkleinod aus dem Westen ein neues Licht empfangen könne.

[ 35 ] To this day, then, legends are still alive for those initiated into these mysteries, some of them very plain, simple people who walk about on this earth. Legends are still alive of the Trojan Palladium being taken to Rome, of the Palladium jewel of wisdom, being taken to Constantinople when Roman Christianity became worldly and superficial, and that it shall be taken to the East one day when all the old wisdom will have been stripped away in the East, having fallen into utter decadence, and legends that speak of the need to bring new light from the West to this Sun jewel.

[ 36 ] Die Sonne ist verschwunden in die Untergründe der Menschheit. Wir müssen durch geisteswissenschaftliche Entwickelung die Sonne wieder finden. Die Menschheit muß diese Sonne wieder finden, sonst verschwindet das Palladium in der Finsternis des Ostens. Heute ist es Sünde, wenn so etwas, was unrichtig ist, ausgesprochen wird, Sünde ist es, das Wort auszusprechen: Ex oriente lux. — Nicht mehr kann das Licht aus dem Osten kommen. Der Osten ist in der Dekadenz. Aber er wartet — denn er wird das Kleinod, das Sonnenkleinod, wenn auch in der Finsternis, haben —, er wartet auf das Licht des Westens. Heute wandern die Menschen noch tief in der Finsternis, arrangieren Zusammenkünfte in der Finsternis, schauen hin — nach Washington. Aber erst diejenigen Washingtons werden Heil bringen, die aus dem Tone der geistigen Welt heraus so sprechen, daß sie nicht bloß die freien Wirtschaftstore für China, nicht bloß die Finsternis suchen, die das Palladium umgibt. Erst diejenigen Konferenzen werden Heil bringen, die im Westen so gehalten werden, daß man von dort will Licht hintragen, damit das Palladium wieder aufglänze. Denn wie ein fluoreszierender Körper ist das Palladium finster an sich; wird es von Licht durchströmt, dann leuchtet es auf. So wird es mit der Weisheit des Ostens sein: finster an sich, aufleuchten wird sie, fluoreszieren wird sie, wenn sie von der Weisheit des Westens, von dem geistigen Lichte des Westens durchdrungen wird.

[ 36 ] The Sun has vanished into the depths of human nature. We have to find it again by developing the science of the spirit. Humanity must find this Sun again, or the Palladium will vanish into the obscurity of the East. Today it is sinful to utter words that are wrong: “Ex oriente lux”. The light can no longer come from the East, which has fallen into decadence. Yet the East, which will have the Sun jewel, however obscured, is waiting for the light of the West. Today, people walk in the darkness, arrange to meet in the dark, their eyes turned to—Washington.^{39Washington Conference (21 November 1921 - 6 February 1922) to discuss naval disarmament and the Far East. Led among other things to American-British-French-Japanese agreement to guarantee each other’s territories and a collective guarantee of China’s independence.} Salvation, however, will only come from Washingtons able to speak out of the mood of the spiritual world in such a way that they not only open economic gates for China, looking for the darkness which surrounds the Palladium. Salvation will only come when conferences held in the West decide to take light to the East, letting the Palladium shine out again. Like a fluorescent body, the Palladium in itself is dark; it shines out when light streams into it. The same holds true for the wisdom of the East. Dark in itself, it will be illumined and fluoresce when the wisdom of the West, the light of the spirit from the West, enters into it.

[ 37 ] Heute aber sieht man das im Westen noch nicht ein. Erst wenn man ins helle Licht des Bewußtseins die Palladiumsage rücken wird, erst wenn man wiederum das richtige Mitleiden empfinden wird mit so jemandem wie Julian Apostata, der übersehen wollte das Zeitalter, in dem in Finsternis das Licht der Freiheit keimen konnte, der die alte instinktive Weisheit bewahren wollte und deshalb zugrunde gehen mußte, erst wenn man einsehen wird, daß Konstantin, indem er den Römern das äußerliche Christentum gegeben hat, ihnen die Weisheit, das Licht genommen hat und das Christentum in die Finsternis geschickt hat, erst wenn man einsieht, daß aus der modernen Naturerkenntnis heraus das Licht gesucht werden muß, das das Palladium wiederum zum Erglänzen bringt, erst dann wird ein wichtiges Stück Weltgeschichte erfüllt. Erst dann wird dasjenige, was westlich geworden ist in dem Momente, wo die Griechen 'Troja verbrannt haben, das Palladium, in dem heute noch vorhanden ist das Licht, das aus Troja geflammt hat, wiederum west-östlich werden. Aber es ist in der Finsternis. Es muß hervorgeholt werden. Das Palladium muß beleuchtet werden.

[ 37 ] The people of the West are as yet unable to see this. The legend of the Palladium needs to be placed in the bright light of consciousness. We must feel the right kind of compassion for Julian the Apostate who wanted to close his eyes to the age when the light of freedom would be able to germinate in the darkness, who wanted to preserve the instinctive wisdom of old and therefore had to perish. We have to realize that Constantine took the light of wisdom from the Romans by giving them a worldly Christianity, sending Christianity into the darkness. We have to realize that the light which will let the Palladium shine out again must be sought in modern science. Only then will an important step in world history come to fulfilment. Only then will the Palladium, which became Western the moment the Greeks burned down Troy and which still holds the light that shone from Troy, become Western and Eastern. It is now in the dark and must be brought out of the dark. Light must be brought to the Palladium.

[ 38 ] Wir können Enthusiasmus herausholen aus dem geschichtlichen Werden, wenn wir das Herz auf dem rechten Flecke haben. Und wenn wir dieses Herz auf dem rechten Flecke haben in dem Sinne, wie ich das heute ausgesprochen habe, dann werden wir auch die richtigen Empfindungen gegenüber jenen Impulsen finden können, die die rechten Impulse der Geisteswissenschaft sein sollen.

[ 38 ] We can win enthusiasm from historical evolution if our hearts are in the right place. If they are, in the sense of what I have been presenting today, we shall also be able to find the right response to the impulses which are the true impulses of the science of the spirit.

[ 39 ] Freitag werde ich dann hier den nächsten Vortrag halten, von solchen Dingen weiter sprechen.

[ 39 ] I’ll continue with this on Friday.