The Rudolf Steiner Archive

5. Schlaferlebnisse der Seele

5. Sleep Experiences of the Soul

[ 1 ] In der neuesten Zeit ist die Idee des Unbewußten aufgetaucht und es wird von ihr in der Psychologie sehr viel gesprochen. Man verweist in die Region des Unbewußten alles das im menschlichen Seelenleben, das von dem gewöhnlichen Bewußtsein nicht erreicht, nicht beobachtet, nicht erklärt werden kann. Und wenn man von diesem Unbewußten spricht, dann setzt man doch voraus, daß dasjenige, wovon man eigentlich meint, es müsse ein Unbekanntes bleiben, Kräfte in sich enthält, die hereinwirken in das bewußte Seelenleben. Das Auftauchen dieser Idee des Unbewußten verdankt man allein dem Umstande, daß in der neueren Zeit eine gewisse Skepsis, ja ein Gefühl der Ohnmacht eingetreten ist gegenüber der Bewältigung der eigentlichen philosophischen, kosmologischen und Religionsprobleme. Die Erkenntnis, welche hier als imaginative, inspirierte und intuitive Erkenntnis geschildert worden ist, hat nun aber die Aufgabe, einzudringen in dieses unbestimmte Reservoir, das als «Unbewußtes» in der neueren Wissenschaft so vielfach figuriert. Durch diese übersinnliche Erkenntnis sollen ja gerade die konkreten Tatsachen, welche dem gewöhnlichen Bewußtsein nicht zugänglich sind, durch das Erreichen anderer Bewußtseinszustände, in denen eine andere Seelenverfassung und deshalb auch eine andere Wahrnehmungsfähigkeit da sind, erforscht werden. Ich möchte Ihnen heute ein Beispiel solcher Erforschung eines unbewußten Seelengebietes darstellen, nämlich die Erlebnisse, welche die Menschenseele durchmacht zwischen Einschlafen und Aufwachen.

[ 1 ] In recent times, the concept of the unconscious has emerged, and it is discussed extensively in psychology. Everything in the human psyche that cannot be reached, observed, or explained by ordinary consciousness is attributed to the realm of the unconscious. And when one speaks of this unconscious, one assumes that what one actually believes must remain unknown contains forces that influence conscious psychological life. The emergence of this idea of the unconscious is due solely to the fact that in recent times a certain skepticism—indeed, a sense of powerlessness—has arisen regarding the resolution of the actual philosophical, cosmological, and religious problems. The insight described here as imaginative, inspired, and intuitive now has the task of penetrating this indeterminate reservoir, which so frequently figures as the “unconscious” in modern science. Through this supersensible insight, the concrete facts that are inaccessible to ordinary consciousness are to be explored by attaining other states of consciousness in which a different state of mind—and therefore also a different capacity for perception—is present. Today I would like to present to you an example of such an exploration of an unconscious realm of the soul—namely, the experiences the human soul undergoes between falling asleep and waking up.

[ 2 ] Was mit der Menschenseele im Schlafzustande vorgeht, bleibt für das gewöhnliche Bewußtsein ein richtiges Unbewußstes. Allein man soll nur nicht glauben, daß die Erlebnisse der Seele während des Schlafzustandes weniger bedeutungsvoll, weniger einschneidend in das Leben des Menschen seien als die Zustände, die Erlebnisse während des Wachbewußtseins. Gewiß, für das äußere Erdenleben, für unser Schaffen und Arbeiten, für den äußeren Fortschritt der Menschheit kommt vor allen Dingen das wache Tagesleben in Betracht. Für die Konfiguration, für das Werden des eigenen menschlichen Inneren kommen aber vor allem die reichen Erlebnisse des Schlafzustandes in Betracht. Diese reichen Erlebnisse des Schlafzustandes, wenn sie auch unbewußt bleiben, sind deshalb doch real, und sie spielen in ihren Nachwirkungen herein in das wache Tagesleben. Nicht nur ist die allgemeine Seelenstimmung des Menschen vom Aufwachen bis zum Einschlafen durchsetzt und durchzogen von den Nachwirkungen des Schlaflebens, sondern auch der physische und der ätherische Organismus, die ja durchkraftet sind von dem astralischen Organismus und von dem eigentlichen Geistesorganismus, dem Ich-Organismus, auch sie werden während des Wachlebens beeinflußt von den Nachwirkungen des Schlaflebens.

[ 2 ] What happens to the human soul during sleep remains a true mystery to ordinary consciousness. However, one should not believe that the soul’s experiences during sleep are any less significant or have any less profound an impact on human life than the states and experiences during waking consciousness. Certainly, for external earthly life, for our creative work and labor, and for the external progress of humanity, waking life is of primary importance. But for the shaping and development of one’s own inner being, it is above all the rich experiences of the sleep state that are of primary importance. These rich experiences of the sleep state, even if they remain unconscious, are nonetheless real, and their aftereffects play a role in waking daily life. Not only is a person’s general soul mood—from waking until falling asleep—permeated and interwoven with the aftereffects of the sleep life, but the physical and etheric organisms—which are, after all, permeated by the astral organism and by the actual spiritual organism, the “I” organism—are also influenced during waking life by the aftereffects of the sleep life.

[ 3 ] Die Erscheinungen stellen sich für das gewöhnliche Bewußtsein zunächst so dar, daß die äußere Sinneswahrnehmung abdämmert, daß sie zuletzt ganz erlöscht, daß ein solches Erlöschen auch stattfindet für das Denken, Fühlen und Wollen, und daß, mit Ausnahme jenes Übergangszustandes, in welchem sich die Träume ereignen, der Mensch in einen bewußtlosen Zustand versinkt. Aber was während dieses bewußtlosen Zustandes mit der Seele vor sich geht, das ist — das muß ja wohl betont werden — etwas durchaus Reales, und was dem gewöhnlichen Bewußtsein in dieser Beziehung unbewußt bleibt, das kann die imaginative, die inspirierte, die intuitive Erkenntnis beleuchten. So will ich Ihnen denn heute die Erlebnisse der Seele während des Schlafzustandes, die unbewußt bleiben, zunächst wenigstens skizzenhaft so schildern, wie Imagination, Inspiration und Intuition das dem gewöhnlichen Bewußtsein Unbewußte schauen können. Ich werde Ihnen also die Erlebnisse der Seele vom Einschlafen bis zum Aufwachen so schildern, als ob sie bewußt erlebt werden, denn sie werden von der höheren Erkenntnis bewußt erlebt. Nicht, als ob die Seele die ganze Nacht unbewußt wäre, aber auch auf das, was sonst unbewußt bleibt, kann eben in dem Zustande der Imagination, Inspiration und Intuition hingeschaut werden, so daß es beleuchtet werden kann und offenbar wird. Da zeigt sich dann das Folgende.

[ 3 ] To ordinary consciousness, these phenomena initially appear as follows: external sensory perception fades, eventually ceasing entirely; this cessation also extends to thinking, feeling, and willing; and, with the exception of that transitional state in which dreams occur, the person sinks into a state of unconsciousness. But what takes place within the soul during this unconscious state is—and this must certainly be emphasized—something entirely real, and what remains unconscious to ordinary consciousness in this regard can be illuminated by imaginative, inspired, and intuitive knowledge. So today I would like to describe to you, at least in outline form, the experiences of the soul during sleep that remain unconscious—as imagination, inspiration, and intuition can perceive what is unconscious to ordinary consciousness. I will therefore describe to you the soul’s experiences from falling asleep to waking up as if they were consciously experienced, for they are consciously experienced by higher insight. This is not to say that the soul is unconscious all night long, but even what otherwise remains unconscious can be observed in the state of imagination, inspiration, and intuition, so that it can be illuminated and made manifest. The following then becomes apparent.

[ 4 ] Indem der Mensch zunächst in den Schlafzustand eintritt, hört die Sinneswelt um ihn herum auf, für die Seele da zu sein. Der Mensch dringt ein in ein solches inneres Erleben, das in sich undifferenziert ist, in einem gewissen Sinne unbestimmt ist. Die Seele fühlt sich — ich sage: sie fühlt sich; sie fühlt sich nicht, aber wenn sie sich bewußt wäre, würde sie sich fühlen —, sie fühlt sich vergrößert wie in einem weitausgebreiteten Nebel. Es ist in diesem innerlichen Erfühlen und Erleben zunächst für den ersten Zustand des Schlafes nicht Subjekt und nicht Objekt zu unterscheiden. Es sind auch nicht einzelne Erscheinungen und Tatsachen zu unterscheiden, es ist ein allgemeines Erfühlen eines, wie gesagt, nebelhaften Weltempfindens. Und man fühlt dieses nebelhafte Weltempfinden wie sein eigenes Dasein. Nun tritt aber zugleich in dem schlafenden Menschen das auf, was man nennen könnte ein tiefes Bedürfnis, in der göttlichen Wesenheit der Welt zu ruhen. In dieses Ausfließen des Erlebens in einem allgemeinen undifferenzierten Zustande mischt sich hinein eine unbestimmte Sehnsucht — man muß das Wort doch gebrauchen —, in Gott zu ruhen. Wie gesagt schildere ich so, als ob die unbewußt erlebten Ereignisse bewußt durchgemacht würden. So ist für die Seele gewissermaßen versunken die äußere Tageswelt, alles, was sie durch die Sinne bekommt. Versunken sind auch alle die Antriebe, durch welche die Seele im Körper fühlt, alle die Antriebe, durch welche die Seele ihre Willensimpule durch den Körper durchsendet. Vorhanden ist zunächst ein allgemeines Welterfühlen mit einer Gottessehnsucht.

[ 4 ] As a person first enters the state of sleep, the sensory world around them ceases to exist for the soul. The person enters into an inner experience that is undifferentiated in itself and, in a certain sense, indeterminate. The soul feels—I say: it feels; it does not actually feel, but if it were conscious of itself, it would feel—it feels expanded, as if in a vast, spreading mist. In this inner sensing and experiencing, there is initially no distinction between subject and object in the first stage of sleep. Nor can individual phenomena and facts be distinguished; there is a general sensing of, as I said, a misty perception of the world. And one feels this misty perception of the world as one’s own existence. Now, however, what might be called a deep need to rest in the divine essence of the world arises simultaneously in the sleeping person. Mixed into this flow of experience in a general, undifferentiated state is an indefinable longing—one must use the word—to rest in God. As I said, I am describing this as if the events experienced unconsciously were being lived through consciously. Thus, for the soul, the outer world of the day—everything it perceives through the senses—is, so to speak, submerged. Also submerged are all the impulses through which the soul feels within the body, all the impulses through which the soul transmits its volitional impulses through the body. What remains, for the time being, is a general sense of the world accompanied by a longing for God.

[ 5 ] In diesen Zustand, der als der erste nach dem Einschlafen eintritt, können sich die Träume hineinmischen, Träume, welche entweder Bilder, symbolische Bilder äußeren Erlebens sind, Erinnerungsvorstellungen, symbolische Bilder innerer körperlicher Zustände und so weiter, oder Träume, in die sich auch hineinmischen können gewisse wahre Tatsachen der geistigen Welt, ohne daß der nur mit dem gewöhnlichen Bewußtsein behaftete Träumer eine deutliche Erkenntnis von dem erwerben könnte, was diese Träume eigentlich enthalten. Auch für denjenigen, der durch imaginative Erkenntnis — denn durch diese kann man es schon — in diesen Seelenzustand hineinschaut, sind die Träume nicht etwa eine Aufhellung des inneren Tatbestandes, sondern eher eine Art Verhüllung der reinen Wahrheit. Denn diese reine Wahrheit in bezug auf das, was hier gemeint ist, kann von dem Menschen doch nur erkannt werden, wenn er durch Seelenübungen, wie sie geschildert worden sind, in der entsprechenden Weise sich in freiem Willen darauf vorbereitet. Nur als Erfolg dieser Seelenübungen kann das reine Anschauen auch dieses ersten Schlafzustandes auftreten.

[ 5 ] In this state, which is the first to occur after falling asleep, dreams can intermingle—dreams that are either images, symbolic representations of external experiences, memory images, symbolic images of inner physical states, and so on, or dreams into which certain true facts of the spiritual world may also intermingle, without the dreamer—who is bound by ordinary consciousness—being able to gain a clear understanding of what these dreams actually contain. Even for those who, through imaginative insight—for this is the only way to do so—look into this state of the soul, dreams are not so much a clarification of the inner reality as they are a kind of veiling of the pure truth. For this pure truth—in the sense intended here—can be recognized by a person only if he prepares himself for it of his own free will through the soul exercises described above. It is only as a result of these soul exercises that the pure contemplation of even this first stage of sleep can occur.

[ 6 ] Wenn man nun durch eine solche entsprechende Erkenntnis auf diesen ersten Schlafzustand hinblickt, wenn man ihn durchschaut, dann stellt er sich heraus, nicht ganz gleich, aber sehr ähnlich den unbewußten Erlebnissen in der allerersten Kindheit. Geradeso wie wenn der Mensch imstande wäre, die Erlebnisse der ersten Kindheit, die aber unbewußt bleiben, sich zum Bewußtsein zu bringen und sie hineinzugießen in diejenigen Begriffe und Ideen des gewöhnlichen Bewußtseins, welche die Philosophie bearbeitet — dann würden diese Ideen der Philosophie ja Realität gewinnen, man würde sich in der Philosophie als in etwas Reales erheben —, so kann man auch sagen, daß in dem ersten Stadium eines jeden Schlafzustandes der Mensch zum unbewußten Philosophen wird, zu dem wird, was er im wachen Tagesbewußtsein an Ideen, dialektischen und logischen Gesetzen in seiner Seele verarbeitet. Könnte man das mit Wirklichkeitserleben durchsetzen, das in den Weltennebel der ätherischen Welt Ausgeflossensein und die Sehnsucht der Seele, in Gott zu ruhen, könnte man diese beiden Seelenerlebnisse sich zum Bewußtsein bringen und hineingießen in die abstrakten philosophischen Ideen, so würden diese lebendig werden, und die Philosophie würde etwa das sein, was sie in Griechenland vor Sokrates war, und was sie in älteren Menschheitszeiten war, nämlich inneres Wirklichkeitserleben.

[ 6 ] When one looks at this first state of sleep through such an understanding, when one sees through it, it turns out to be not quite the same, but very similar to the unconscious experiences of the very earliest childhood. Just as if a person were able to bring the experiences of early childhood—which otherwise remain unconscious—into consciousness and to cast them into the concepts and ideas of ordinary consciousness that philosophy deals with—then these ideas of philosophy would indeed gain reality, one would rise in philosophy as in something real—so one can also say that in the first stage of every state of sleep, a person becomes an unconscious philosopher, becoming what they process in their soul in waking daytime consciousness in terms of ideas, dialectical, and logical laws. If one could infuse this with an experience of reality—that outflowing into the cosmic mist of the etheric world and the soul’s longing to rest in God—if one could bring these two soul experiences to consciousness and pour them into the abstract philosophical ideas, then these would come to life, and philosophy would be something like what it was in Greece before Socrates, and what it was in earlier times of human history—namely, an inner experience of reality.

[ 7 ] Wir haben nun zwei Stadien der Menschheitsentfaltung kennengelernt: das Stadium der allerersten Kindheit, das, wenn es zum Bewußtsein gebracht wird, darstellen würde die Realität der philosophischen Ideen; und wir haben jetzt verzeichnen können das Erlebnis des ersten Schlafzustandes, das sehr ähnlich ist dem unbewußten Kindheitserlebnis und das ebenfalls, wenn es zum Bewußtsein gebracht wird, der im Wachzustande errungenen Philosophie Wirklichkeitserleben gibt.

[ 7 ] We have now become acquainted with two stages of human development: the stage of very early childhood, which, if brought to consciousness, would represent the reality of philosophical ideas; and we have now been able to document the experience of the first state of sleep, which is very similar to the unconscious childhood experience and which, likewise, when brought into consciousness, provides the experience of reality found in the philosophy attained in the waking state.

[ 8 ] Das ist die Schilderung der ersten, nicht sehr lange dauernden Zustände, wie sie der Mensch durchmacht vom Einschlafen bis zum Aufwachen.

[ 8 ] This is a description of the initial, relatively brief states that a person experiences from the moment they fall asleep until they wake up.

[ 9 ] Nachdem die Menschenseele eine Zeitlang in dem geschilderten Zustande während ihres Schlafes war, setzt sich dieser Zustand in einen anderen hinein fort. Diese zweite Etappe des Schlafes stellt sich so dar, daß der Mensch statt des Erlebens im eigenen physischen und ätherischen Organismus, wie er es bei Tage hat, eine Art Erleben hat, so daß er den Kosmos, den er sonst bei Tage um sich hat, in sich fühlt. Und während in der ersten Etappe des Schlafes kein deutliches Unterscheiden im Erleben der Seele da ist zwischen Subjekt und Objekt, wird jetzt immer mehr und mehr diese Unterscheidung bedeutungsvoll, nur daß der Mensch während des Schlafes gewissermaßen in den umgekehrten Zustand gekommen ist als während des Wachens. Er fühlt sich jetzt, erlebt sich im Kosmos und schaut zurück als auf ein Objektives auf seinen physischen und seinen ätherischen Organismus. So, wie er im Tagesbewußtsein seine Organe — Lunge, Leber, Herz und so weiter — in sich dumpf erlebt, so erlebt er jetzt während des Schlafzustandes den kosmischen Inhalt in sich; er wird gewissermaßen seelisch selber Kosmos. Nicht, als ob er sich zum ganzen Kosmos ausdehnte, sondern er erlebt etwas wie eine Nachbildung des Kosmos in sich. Aber die erste unbewußte Erfahrung, die jedoch durchaus real ist, ist ein, ich möchte sagen, Zersplittertsein dieses inneren Erlebens der Seele, ein Verteiltsein der Seele auf viele Einzelheiten einer Mannigfaltigkeit. Die Seele erlebt sich nicht als Einheit, sie erlebt sich als eine Vielheit. So wie wir, wenn wir uns während des Tages erlebten, uns nicht als dieser einheitliche Mensch, sondern als eine Vielheit von Augen, Ohren, Lunge, Leber und so weiter im Gehirn erleben würden und vermissen würden die Einheit, so erlebt man gewissermaßen die kosmischen Ingredienzien, ohne während des Schlafes ihre Einheit zunächst zu erleben. Das bewirkt einen Zustand der Seele, den man, wenn er bewußt wäre, bezeichnen müßte als eine die Seele durchsetzende Ängstlichkeit, als Angst. Wie gesagt, wenn man ihn im bewußten Erleben darstellen will, so stellt sich dieser Zustand als Angstzustand dar. Aber die Seele erlebt real das, was so an objektiven Vorgängen dieser nächtlichen Angst zugrunde liegt, wie etwa im Tagesleben die organischen Vorgänge des physischen und ätherischen Organismus demjenigen zugrunde liegen, was die Seele als von innen kommende Ängstlichkeit da oder dort erleben könnte. Es sind in der Tat die Ereignisse, die, man möchte sagen, angstmachende Ereignisse sind, durch die sich da die Seele durchzuleben hat.

[ 9 ] After the human soul has remained for a time in the state described above during sleep, this state transitions into another. This second stage of sleep manifests itself in such a way that, instead of experiencing life within one’s own physical and etheric organism—as one does during the day—one has a kind of experience in which one feels the cosmos, which one otherwise has around oneself during the day, within oneself. And whereas in the first stage of sleep there is no clear distinction in the soul’s experience between subject and object, this distinction now becomes increasingly significant—except that, during sleep, the person has, so to speak, entered a state that is the reverse of that experienced while awake. He now feels himself, experiences himself within the cosmos, and looks back upon his physical and etheric organisms as if they were objective entities. Just as in waking consciousness he experiences his organs—lungs, liver, heart, and so on—within himself in a vague way, so now, during the state of sleep, he experiences the cosmic content within himself; he becomes, so to speak, the cosmos himself in a soulful sense. Not as though he were expanding to encompass the entire cosmos, but rather he experiences something like a replica of the cosmos within himself. But the first unconscious experience—which is, however, entirely real—is, I would say, a fragmentation of this inner experience of the soul, a dispersion of the soul across many details of a manifold reality. The soul does not experience itself as a unity; it experiences itself as a multiplicity. Just as, if we were to experience ourselves during the day, we would not experience ourselves as this unified human being but as a multiplicity of eyes, ears, lungs, liver, and so on in the brain—and would miss the unity—so, in a sense, one experiences the cosmic ingredients without initially experiencing their unity during sleep. This brings about a state of the soul which, if it were conscious, would have to be described as an anxiety pervading the soul—as fear. As I said, if one were to represent this state in conscious experience, it would manifest as a state of fear. But the soul actually experiences what underlies the objective processes of this nocturnal anxiety, just as, in daily life, the organic processes of the physical and etheric organism underlie what the soul might experience here and there as an anxiety arising from within. These are, in fact, the events—one might say, anxiety-inducing events—through which the soul must live its way.

[ 10 ] In diesem Stadium des Schlafes zeigt sich nun das Hineinwirken von Vorkommnissen des Tageslebens in das Schlafleben. Für den modernen Menschen, der nach dem Mysterium von Golgatha lebt, zeigen sich da die Nachwirkungen dessen, was er während des Tageslebens durchmacht an religiöser innerer Hingabe zu dem Christus und zu dem Mysterium von Golgatha. Alles Hinblicken und Hinschauen, alle Verehrung und Anbetung, die man für den Christus und für das Mysterium von Golgatha im wachen Tagesleben entwickelt, sind von einer Nachwirkung in diese zweite Etappe des Schlaflebens hinein. Für diejenigen Menschen, die im Erdendasein vor dem Mysterium von Golgatha lebten, war das anders. Sie bekamen von ihren religiösen Führern entsprechende Mittel, religiöse Verrichtungen, deren Wirkungen sie hineinnehmen konnten in das Schlafleben und die so wirkten, daß diese Ängstlichkeit im Schlafzustande nach und nach überwunden wurde. Für den Menschen, der nach dem Mysterium von Golgatha lebt, ist es so, daß seine innere Verbindung mit dem Christus Jesus, sein Gefühl der Zugehörigkeit zu dem Christus Jesus, die religiösen Verrichtungen, die er an den Christus Jesus richtet, überhaupt sein ganzes Verhältnis zu dem Christus Jesus und das tatsächliche Ausleben dieses Verhältnisses, daß dies alles nun hineinwirkt in das Schlafleben und gewissermaßen jene Ängstlichkeit überwinden hilft, welche die Seele bedrückt.

[ 10 ] At this stage of sleep, the influence of events from daily life on the dream world becomes apparent. For modern people who live in accordance with the Mystery of Golgotha, this is where the aftereffects of what they experience during their waking lives—in terms of religious inner devotion to Christ and to the Mystery of Golgotha—become apparent. All the contemplation and focus, all the veneration and worship that one develops for Christ and for the Mystery of Golgotha in waking daily life have an aftereffect that extends into this second stage of sleep. For those people who lived their earthly lives before the Mystery of Golgotha, it was different. They were given appropriate means by their religious leaders—religious practices—whose effects they could carry over into their sleep life, and which worked in such a way that this anxiety in the sleeping state was gradually overcome. For the person who lives after the Mystery of Golgotha, it is the case that their inner connection with Christ Jesus, their sense of belonging to Christ Jesus, the religious practices they direct toward Christ Jesus—indeed, their entire relationship to Christ Jesus and the actual living out of this relationship—all of this now influences their sleep life and, in a sense, helps to overcome the anxiety that weighs upon the soul.

[ 11 ] Wie gesagt, schildere ich so, wie sich die Dinge vor dem inspirierten Bewußtsein ausnehmen, wie sie aber als real durchaus von der Seele erlebt werden. Daher stelle ich Begriffe auf, die eigentlich Begriffe des bewußten Lebens sind, aber die realen korrespondierenden Prozesse sind durchaus im Leben der Seele da. Wir begegnen in der Tat, wenn wir bei Tage ein Verhältnis zu dem Christus entwickelt haben, während dieser zweiten Etappe des Schlaflebens der führenden Macht des Christus. Diese führende Macht des Christus ist es, durch welche wir jene die Seele bedrückende Ängstlichkeit überwinden. Und es entwickelt sich heraus aus dieser Ängstlichkeit ein kosmisches Verhältnis zur Welt. Es stehen infolge der Entwickelung dieses Verhältnisses vor der Seele, aber eigentlich so, daß die Seele dies als ihr Innenleben erlebt, die Bewegungen des Planetensystems unseres Sonnenkosmos. Nicht, als ob die Seele sich während dieses Schlaflebens in die planetarische Welt hinaus ausdehnte, aber eine innere Nachbildung der planetarischen Welt lebt sich in der Seele aus. Sie erlebt tatsächlich den planetarischen Kosmos in einer Nachbildung. Wenn auch dasjenige, was die Seele also in jeder Nacht wie einen inneren kleinen Globus, Himmelsglobus, erlebt, nicht in das Bewußtsein des Tageslebens hereinstrahlt, so strahlt es doch in die Wirklichkeit des Tageslebens hinüber, und es lebt weiter vom Aufwachen bis zum Einschlafen im physischen und im ätherischen Organismus. Wenn wir nämlich den physischen und den ätherischen Organismus in dem Atmungssystem, in dem Blutzirkulationssystem, in dem ganzen rhythmischen System durchschauen, so leben darin, begleitend die Atmungsströmungen, begleitend die Blutzirkulation, Reize, Impulse, welche in das wache Leben hereinwirken aus demjenigen, was als planetarisches inneres Erleben zwischen Einschlafen und Aufwachen von der Seele erlebt wird, so daß in der Tat während des Wachens in unserem Atmen, in unserer Blutzirkulation als nachwirkender Reiz die Planetenbewegungen unseres Sonnensystems pulsieren. Und während des Schlafzustandes — wo der astralische und der Ich-Organismus außerhalb des physischen und des ätherischen Organismus sind, das erweist sich ja durch eine solche Beobachtung — da wirken die Planetenbewegungen nicht unmittelbar, da werden sie von der Seele außerhalb des physischen und des ätherischen Organismus erlebt. Aber im Innern des schlafenden physischen Organismus zittern nach, vibrieren nach diese Reize, die von der vorhergehenden Nacht kommen, die während des Tages Atmungsprozesse und Blutzirkulation durchpulsiert haben. Während der folgenden Nacht ist dann eine Nachwirkung von ihnen da, und am nächsten Morgen erneuern sich diese Reize wiederum als die Folge dessen, was die Seele in der Nacht als innere Nachbildung des planetarischen Kosmos erlebt hat.

[ 11 ] As I said, I am describing how things appear to the inspired consciousness, yet how they are experienced by the soul as entirely real. Therefore, I introduce concepts that are actually concepts of conscious life, but the real processes corresponding to them are certainly present in the life of the soul. In fact, if we have developed a relationship with Christ during the day, we encounter the guiding power of Christ during this second stage of the sleep life. It is through this guiding power of Christ that we overcome that anxiety that weighs upon the soul. And out of this anxiety, a cosmic relationship with the world develops. As a result of the development of this relationship, the movements of the planetary system of our solar cosmos stand before the soul—though in such a way that the soul experiences this as part of its inner life. Not as if the soul were expanding out into the planetary world during this sleep life, but rather an inner replica of the planetary world unfolds within the soul. It actually experiences the planetary cosmos in a replica. Even though what the soul thus experiences every night—like a small inner globe, a celestial globe—does not shine into the consciousness of daily life, it does nevertheless radiate into the reality of daily life, and it continues to live on from waking until falling asleep in the physical and etheric organisms. For when we look deeply into the physical and etheric organisms—in the respiratory system, in the circulatory system, in the entire rhythmic system—we find that living within them, accompanying the respiratory currents and the circulation, stimuli and impulses that influence waking life from what the soul experiences as a planetary inner experience between falling asleep and waking up, so that, in fact, during waking life, the planetary movements of our solar system pulsate in our breathing and in our blood circulation as a lingering stimulus. And during sleep—when the astral and ego organisms are outside the physical and etheric organisms, as such observation indeed reveals—the planetary movements do not act directly; rather, they are experienced by the soul outside the physical and etheric organisms. But within the sleeping physical organism, these stimuli—which come from the previous night and have pulsed through the respiratory processes and blood circulation during the day—continue to reverberate and vibrate. During the following night, their aftereffects are present, and the next morning these stimuli are renewed as a consequence of what the soul has experienced during the night as an inner re-creation of the planetary cosmos.

[ 12 ] Neben diesem kosmischen Erleben tritt aber noch etwas anderes in dieser zweiten Etappe des Schlaflebens auf. Die Seele bekommt ein deutliches Erleben von allen den Beziehungen zu Menschenseelen, die sie jemals in den verschiedenen Erdenleben gehabt hat. Wir haben ja in unserem Inneren, ich möchte sagen, die «Zeichen» von allen den Beziehungen, die wir jemals in den aufeinanderfolgenden Erdenleben zu Menschenseelen gehabt haben. Diese alle treten in einer gewissen bildhaften Weise jetzt vor die Seele. Die Seele erlebt, wenn auch unbewußt, aber real alles, was sie einmal im Rechten oder Unrechten mit anderen Menschen zu tun gehabt hat. Und ebenso erlebt sie werdend ihre Beziehungen zu geistigen Wesenheiten, die den Kosmos bewohnen und die niemals in einem physischen Körper leben, die also gegenüber dem physischen Menschenleben immer ein übersinnliches Dasein leben. Die Menschenseele lebt sich also während des Schlafes auch hinein in ein reiches Netz von Beziehungen zu den Menschenseelen, zu denen sie solche Beziehungen angeknüpft hat. Diese Beziehungen erscheinen wiederum, und ebenso erscheint alles das, was in diesen Beziehungen geblieben ist als die Nachwirkung von Recht oder Unrecht, das man Menschen getan hat, Gutes und Böses, was man ihnen zugefügt hat. Kurz, was gewordenes Schicksal des Menschen ist, stellt sich in diesem Stadium des Schlafes vor die Seele hin.

[ 12 ] In addition to this cosmic experience, however, something else occurs during this second stage of the sleep life. The soul gains a clear experience of all the relationships it has ever had with human souls in its various earthly lives. After all, we carry within us—I would say—the “traces” of all the relationships we have ever had with human souls in our successive earthly lives. All of these now appear before the soul in a certain pictorial way. The soul experiences—albeit unconsciously, yet truly—everything it has ever had to do with other people, whether right or wrong. And in the same way, it experiences its relationships with spiritual beings who inhabit the cosmos and who never live in a physical body—beings who, therefore, always lead a supersensible existence in contrast to physical human life. Thus, during sleep, the human soul also immerses itself in a rich network of relationships with the human souls with whom it has formed such bonds. These relationships reappear, and likewise everything that has remained within these relationships—as the aftereffects of right or wrong done to others, the good and evil inflicted upon them—also reappears. In short, what has become a person’s destiny presents itself to the soul at this stage of sleep.

[ 13 ] Was eine ältere Philosophie Karma genannt hat, tritt in diesem Schlafzustande jede Nacht vor die Menschenseele. Und wenn die planetarischen Erlebnisse als Reize fortwirken in Atmung und Blutzirkulation, also im physischen und ätherischen Organismus des Menschen, dann zeigt sich für den, der durch die inspirierte Erkenntnis solches zu beobachten vermag, daß dieses Erleben der wiederholten Erdenleben auch hinüberspielt in das Tagesbewußtsein, wenn es auch in diesem nicht unmittelbar gegenwärtig ist. Für die inspirierte Erkenntnis, die das anschaut, was da die Seele erlebt, ist dann die Tatsache der wiederholten Erdenleben einfach gegeben, denn die wiederholten Erdenleben stellen sich in der Anschauung der Inspiration unmittelbar im Zusammenhange mit demjenigen dar, was man schaut an Beziehungen zu Menschen, die man je gehabt hat. Indem man diese Beziehungen überschaut, stellt sich einem die Entwickelung durch die wiederholten Erdenleben dar. Die eine Beziehung schaut man, die in ein bestimmtes Erdenleben zurückweist, die andere, die in ein anderes weist und so weiter. Ebenso stellt sich das Karma als eine Tatsache vor den Menschen hin.

[ 13 ] What an older philosophy called “karma” appears before the human soul every night in this state of sleep. And when planetary experiences continue to exert their influence as stimuli on respiration and blood circulation—that is, on the physical and etheric organism of the human being—then it becomes apparent to those who, through inspired insight, are able to observe such things that this experience of repeated earthly lives also carries over into waking consciousness, even if it is not immediately present there. For the inspired insight that contemplates what the soul experiences, the fact of repeated earthly lives is simply a given, for in the vision of inspiration, these repeated earthly lives present themselves directly in connection with the relationships one observes with people one has ever had. By surveying these relationships, one perceives the development through repeated earthly lives. One relationship is seen as pointing back to a specific earthly life, another as pointing to a different one, and so on. Likewise, karma presents itself to the individual as a fact.

[ 14 ] Was so während des Schlafes von der Seele erlebt wird, das wirkt in das Tagesbewußtsein in der Weise herein, daß die allgemeine Seelenstimmung des Menschen, die als dumpfes Erfühlen seiner selbst während des Tages spielt, abhängig ist von dem, was wir in dieser Etappe des Schlaflebens durchmachen. Ob wir uns glücklich oder unglücklich im dumpfen Innendasein fühlen, ob wir uns frisch oder ermattet fühlen, das ist im weiten Umfange eine Folge dessen, was in diesen geschilderten Zuständen während des Schlafes erlebt wird. Und so befinden wir uns während dieser Etappe des Schlafzustandes tatsächlich in dem Kosmos draußen, wenn auch das, was wir als Innenleben in der Seele erleben, eine Nachbildung des Kosmos ist, und wenn auch das, was wir über die wiederholten Erdenleben und über das Karma erleben, in Bildern, in Nachbildern vor die Seele tritt. In dem, was wir da als solche Nachbilder, kosmische und schicksalgemäße Nachbilder vor der Seele stehend haben, ist das enthalten, was des Menschen Innensein im Kosmos genannt werden kann. Und wenn man das, was man auf diese Weise durch die inspirierte Erkenntnis erringen kann, nun, indem man es zurückstrahlen läßt ins gewöhnliche Bewußtsein, in Begriffe und Ideen faßt, dann hat man damit die wirkliche, auch den ganzen Menschen umfassende Kosmologie. Diese Kosmologie ist dann eine erlebte Kosmologie. Wir können sagen: Der Mensch lernt, wenn er mit Bewußtsein diese Etappe des Schlaflebens zurückstrahlt, sich selber erkennen als ein Glied der kosmischen Ordnung, wobei diese kosmische Ordnung sich planetarisch auslebt, also gewissermaßen als kosmische Naturordnung.

[ 14 ] What the soul experiences during sleep influences our waking consciousness in such a way that a person’s general state of mind—which manifests as a vague sense of self throughout the day—depends on what we go through during this stage of sleep. Whether we feel happy or unhappy in our vague inner life, whether we feel refreshed or weary, is to a large extent a consequence of what is experienced in these described states during sleep. And so, during this stage of the sleep state, we actually find ourselves in the cosmos outside, even though what we experience as inner life in the soul is a reflection of the cosmos, and even though what we experience regarding our repeated earthly lives and karma appears before the soul in images, in afterimages. What we have there before the soul as such afterimages—cosmic and fateful afterimages—contains what can be called the human inner being in the cosmos. And when one takes what can be attained in this way through inspired insight—by allowing it to radiate back into ordinary consciousness—and expresses it in concepts and ideas, one thereby possesses a true cosmology that encompasses the whole human being. This cosmology is then a lived cosmology. We can say: When a person consciously reflects this stage of the sleep life back, they learn to recognize themselves as a link in the cosmic order, whereby this cosmic order manifests itself on a planetary scale—that is, in a sense, as the cosmic order of nature.

[ 15 ] Aber jetzt tritt innerhalb der kosmischen Ordnung auch die moralische Weltordnung auf. Es ist nicht so wie hier im Erdendasein, daß wir auf der einen Seite die Naturordnung haben, die ihre eigene GesetzmäBigkeit hat und moralfrei ist, und auf der anderen Seite die moralische Weltenordnung, die nur in der Seele erlebt wird für das Erdendasein, sondern wir haben eine einheitliche Welt vor uns. Was wir als planetarischen Kosmos erleben, ist durchlebt und durchgeistigt von moralischen Impulsen in fortströmender Entwickelung. Wir leben zugleich in einem natürlichen und in einem moralischen Kosmos.

[ 15 ] But now, within the cosmic order, the moral world order also comes into play. It is not as it is here in earthly existence, where on the one hand we have the natural order—which has its own laws and is free of morality—and on the other hand the moral world order, which is experienced only in the soul during earthly existence; rather, we have a unified world before us. What we experience as the planetary cosmos is permeated and imbued with moral impulses in a continuously unfolding process of development. We live simultaneously in a natural and a moral cosmos.

[ 16 ] Sie erkennen die volle Bedeutung dieser Nachtereignisse auch für das Tagesleben. So können wir sagen, daß für die äußere Konfiguration des Menschen das, was die Seele zwischen Einschlafen und Aufwachen im Kosmos erlebt, wesentlicher und bedeutungsvoller ist als das, was sie während des wachen Tageslebens vor sich hat, denn sowohl die physischen und ätherischen Lebensfunktionen wie das moralische Sich-Befinden sind Ergebnisse des kosmischen Erlebens zwischen Einschlafen und Aufwachen.

[ 16 ] They recognize the full significance of these nighttime events for daily life as well. Thus we can say that, for the outer constitution of the human being, what the soul experiences in the cosmos between falling asleep and waking up is more essential and significant than what it encounters during waking life, for both the physical and etheric life functions and one’s moral state of being are the results of the cosmic experience between falling asleep and waking up.

[ 17 ] Die dritte Etappe des Schlaflebens ist dadurch zu charakterisieren, daß das Erleben innerhalb des planetarischen Kosmos allmählich übergeht in ein Erleben der Fixsternwelt, so daß im Innenleben der Seele die Fixsternwelt in einer Art Nachbildung erlebt wird, aber so, daß nicht etwa Nachbildungen jener äußeren Sinnesbilder der Fixsternkonstellationen vorhanden sind, wie wir sie vor uns haben im wachen Tagesleben, sondern die Seele lebt sich ein in diejenigen Wesenheiten, von denen in den früheren Betrachtungen gesagt worden ist, daß die Intuition sie als die entsprechenden geistigen Wesenheiten für die Sterne erkennt. Wir erleben hier in der Sinneswelt die sinnlichen Bilder der Sterne im physischen Bewußtsein. Wenn die Intuition, wie ich es geschildert habe, übergeht in die geistige Welt, so erkennt sie wiederum in gewissen geistigen Wesenheiten dasjenige, wofür die Sonne und die anderen Fixsterne nur die physischen Nachbilder für unsere Tages-Sinneserkenntnisse sind. Innerhalb dieser geistigen Wesenheiten der Sterne lebt die Seele in der dritten Etappe des Schlafzustandes. Sie fühlt Nachbilder der Sternkonstellationen, das heißt aber eigentlich der Verhältnisse, welche zwischen den Betätigungen der geistigen Sternwesen bestehen. Sie erlebt solche Konstellationen.

[ 17 ] The third stage of the sleep state is characterized by the fact that the experience within the planetary cosmos gradually transitions into an experience of the world of the fixed stars, so that in the inner life of the soul, the world of the fixed stars is experienced as a kind of replica, but not in the sense that there are mere replicas of those external sensory images of the constellations as we see them in our waking daily life; rather, the soul immerses itself in those beings of whom it was said in earlier discussions that intuition recognizes them as the corresponding spiritual beings for the stars. Here in the sensory world, we experience the sensory images of the stars in physical consciousness. When intuition, as I have described, passes over into the spiritual world, it recognizes in certain spiritual beings that which the Sun and the other fixed stars are merely physical reflections of for our waking sensory perceptions. Within these spiritual beings of the stars, the soul lives during the third stage of sleep. It senses afterimages of the constellations—but this actually refers to the relationships that exist between the activities of the spiritual star beings. It experiences such constellations.

[ 18 ] In älterer traumhafter Wissenschaft hat man insbesondere das Hereinleben der Fixsternkonstellationen und des Tierkreises geschildert. Um diese handelt es sich ja hauptsächlich im seelischen Erleben des Schlafzustandes. Man bekommt in der Sinneswelt viel mehr ein Entsprechendes, ein Korrespondierendes für die entsprechenden einzelnen geistigen Wesenheiten, wenn man die Sternbilder ins Auge faßt statt der einzelnen Sterne. So lebt sich die Seele zwischen Einschlafen und Aufwachen, wenn sie frei vom physischen und ätherischen Leib ist, so frei, daß sie diese beiden als Objekte vor sich hat, wie wir sonst die äußeren Sinnesdinge als Objekte vor uns haben. $o lebt sich die Seele tatsächlich als eine geistige Wesenheit in einen Kosmos von geistigen Wesenheiten hinein. Was sie da unbewußt durchmacht, das kann die intuitive Erkenntnis beleuchten. Aber was da durchgemacht wird, hat auch seine Nachwirkung in das wache Tagesleben herein, indem im wesentlichen die Konstitutionsart der menschlichen Gesundheit, der Gesamtheit der Gesundheit und der Frische des menschlichen Leibes — nicht der Seele wie im ersten Stadium des Schlafes — eine Nachwirkung desjenigen ist, was die Seele jeweilig während der Nacht unter den Sternenwesen durchmacht.

[ 18 ] In earlier dream research, particular emphasis was placed on describing the experience of the fixed-star constellations and the zodiac. After all, these are the main focus of the psychological experience during sleep. In the sensory world, one finds a much closer correspondence to the individual spiritual beings when one considers the constellations as a whole rather than the individual stars. Thus, between falling asleep and waking up, when the soul is free from the physical and etheric bodies—so free that it perceives these two as objects before itself, just as we otherwise perceive external sensory objects before us—the soul actually lives as a spiritual being within a cosmos of spiritual beings. What the soul unconsciously experiences there can be illuminated by intuitive insight. But what is experienced there also has its aftereffects in waking daily life, in that, essentially, the constitution of human health—the totality of the health and vitality of the human body, not of the soul as in the first stage of sleep—is an aftereffect of what the soul experiences during the night among the star beings.

[ 19 ] Aber insbesondere stellt sich vor die Seele hin, sobald es erlebt wird, wenn auch nicht bewußt, das ganze Ereignis der Geburt im weitesten Sinne, das heißt das Hereinziehen der Seele durch die Empfängnis und durch das Keimesleben in einen physischen Menschenleib. Und wiederum stellt sich vor die Seele das Verlassen des Leibes im Tode, der Übergang in die geistig-seelische Welt von seiten des Geisteswesens des Menschen. Dasjenige also, was die Wahrheit ist über die Ereignisse Geburt und Tod, das stellt sich wirklich jede Nacht vor die Menschenseele hin. Und auch das ist eine Nachwirkung dieser Nachterlebnisse, daß der Mensch während des Tageslebens ein inneres dumpfes Gefühl hat: Geburt und Tod bedeuten im menschlichen Leben nimmermehr das, als was sie sich nur für die Sinnesbeobachtung darstellen. Es ist einfach nicht richtig, daß der Mensch, wenn er ein gesundes Bewußtsein hat, glauben könnte, Geburt und Tod seien in Wirklichkeit nur diejenigen Ereignisse, als die sie sich im äußeren Sinnesleben darstellen. Es ist nicht wahr, daß der Mensch diesen Glauben nur deswegen nicht hat, weil er sich in seiner Phantasie ausmalt, ein ewiges Wesen zu sein, ein Dasein zu haben über den Tod hinaus. Nein, daß der Mensch dies nicht glauben kann, das rührt davon her, weil in das Tagesleben herein in der Form eines dumpfen Gefühls über die Welt und das Menschenleben dasjenige hereinstrahlt, was die Seele allnächtlich erlebt als Bild des Hereinziehens des Menschen aus einer geistigen Welt in das Erdenleben und des Wiederhinausziehens des Menschen in die geistige Welt.

[ 19 ] But in particular, the entire event of birth in the broadest sense—that is, the soul’s entry into a physical human body through conception and the embryonic life—presents itself to the soul as soon as it is experienced, even if not consciously. And again, the soul is confronted with the leaving of the body at death—the transition into the spiritual-soul world on the part of the human spirit being. Thus, the truth about the events of birth and death truly presents itself to the human soul every night. And another consequence of these nocturnal experiences is that, during the day, a person has a vague inner sense: birth and death in human life never mean merely what they appear to be to sensory observation. It is simply not true that a person with a healthy consciousness could believe that birth and death are in reality merely the events as they appear in external sensory life. It is not true that a person does not hold this belief simply because they imagine themselves to be an eternal being, to have an existence beyond death. No, the reason a person cannot believe this stems from the fact that what the soul experiences every night—as an image of the human being’s entry from a spiritual world into earthly life and their subsequent return to the spiritual world—shines into daily life in the form of a vague feeling about the world and human life.

[ 20 ] Es ist also, was während des wachen Tageslebens als religiöse Sehnsucht, als religiöses Bewußtsein auftritt, eine Nachwirkung des Sternenerlebens der Seele während der Nacht. Und es ist dieses, was ich eben geschildert habe, die Etappe des tiefsten menschlichen Schlafes. Der Mensch lebt also eigentlich aus seinem Schlafe heraus sein religiöses Tageserfühlen. Ebenso, wie durch ein aus einem voll entwickelten Bewußtsein in Intuitionen gefaßtes, durchzogenes Urmenschheitserleben erkenntnismäßig das religiöse Leben heute begründet werden kann, ebenso kann gesagt werden, daß diese religiöse Erkenntnis gewonnen werden kann, wenn die menschliche übersinnliche Intuition das Stadium des tiefsten Schlafes erkenntnismäßig beleuchtet. Denn das, was in den Tiefen des Schlafes ruht, war zugleich auch die das Göttliche bewahrende Quelle. Und da unser Tagesbewußtsein nur ein Abglanz ist von den Bewußtseinsmöglichkeiten, die es für den Menschen gibt, so erscheint eben auch das, was der Mensch als natürliches religiöses Gefühl in sich trägt, als ein solcher Abglanz dessen, was in Glorie und Großartigkeit, wenn auch unbewußt, im dritten Stadium des Schlaflebens von der Seele durchgemacht wird. Der Mensch taucht ins Schlafleben unter nicht nur, um seinen ermüdeten Körper zu erholen, nicht nur, um sich die Reize aus dem Schlafe zu holen, die seine Atmung und seine Blutzirkulation brauchen, nicht nur, um die anderen Anregungen, die er braucht, sich aus der geistigen Welt zu erwerben, sondern auch das, was den Menschen religiös durchzieht, dringt hinauf an die Oberfläche der Seele, an die bewußte Tagesregion aus den tiefen Unterschichten, durch welche das menschliche Seelenleben zwischen dem Einschlafen und Aufwachen hindurchströmt.

[ 20 ] What therefore manifests itself during waking life as religious longing, as religious consciousness, is an aftereffect of the soul’s experience of the stars during the night. And it is this—what I have just described—that constitutes the stage of the deepest human sleep. Thus, human beings actually live out their religious feelings during the day from within their sleep. Just as religious life today can be intellectually grounded through an experience of primal humanity—one grasped and permeated by intuitions arising from a fully developed consciousness—so too can it be said that this religious insight can be gained when human supersensible intuition intellectually illuminates the stage of the deepest sleep. For what lies in the depths of sleep was at the same time the source that preserved the divine. And since our waking consciousness is but a reflection of the possibilities of consciousness available to human beings, what humans carry within themselves as a natural religious feeling also appears as such a reflection of what the soul experiences—albeit unconsciously—in all its glory and grandeur during the third stage of sleep. Human beings do not sink into the life of sleep merely to restore their weary bodies, nor merely to draw from sleep the stimuli that their breathing and blood circulation require; not only to acquire from the spiritual world the other stimuli they need, but also that which permeates human beings religiously rises to the surface of the soul, to the conscious realm of the day, from the deep underlying layers through which human soul life flows between falling asleep and waking up.

[ 21 ] Man möchte sagen: So wie der Mensch während des ersten Stadiums des Schlafes, ähnlich wie in der ersten Kindheit, ein philosophisches Leben lebt — so paradox dies für das Bewußtsein der Gegenwart klingen mag —, so wie er im zweiten Stadium des Schlafes ein kosmologisches Leben lebt, so lebt er im dritten Stadium des Schlafes ein gottdurchtränktes Leben. Der Mensch muß dann aus diesem dritten Stadium des Schlafzustandes wieder zurückkehren zum Tagesbewußtsein.

[ 21 ] One might say: Just as a person lives a philosophical life during the first stage of sleep—much like in early childhood, however paradoxical this may sound to present-day consciousness—and just as a person lives a cosmological life in the second stage of sleep, so too does a person live a life imbued with God in the third stage of sleep. A person must then return from this third stage of sleep to waking consciousness.

[ 22 ] Aus dem letzten Stadium des Schlafes kehrt der Mensch, indem er die angeführten Stadien in umgekehrter Reihenfolge durchmacht, wieder zum wachen Tagesbewußtsein zurück. Zunächst ist der Mensch ja als Seele, als Geist außerhalb seines physischen und seines ätherischen Organismus, und man muß, indem man das Phänomen des Schlafes vollständig erkennen will, in intuitiver Erkenntnis sich die Frage beantworten: Warum wird der Mensch wiederum zu seinem physischen und ätherischen Organismus zurückgezogen? Welcher Impuls waltet da? Man erkennt diesen Impuls, wenn man genügend weit die intuitive Erkenntnis des Schlafes fortsetzt. Man erkennt dann — so wie man jene Geistwesenheiten erkennt, welche dem Sonnenfixstern und den Konstellationen der anderen Fixsterne entsprechen — als Impuls dafür diejenigen Geistwesenheiten, deren Nachbildung in unserer physischen Sinneswelt der Mond ist. Die Kräfte des Mondes durchsetzen ja unseren ganzen Kosmos. Und wenn wir durch die Intuition nicht nur das physische Dasein des Mondes, sondern auch das geistige Korrelat dieses physischen Daseins erkennen, dann finden wir in diesen geistigen Wesenheiten, die dem physischen Mondendasein entsprechen, eben jene Wesen, welche in ihrem Zusammenwirken die Impulse abgeben, die uns, wenn wir das tiefste Stadium des Schlafes erreicht haben, wieder zurückbringen in unseren physischen und in unseren ätherischen Leib. Es sind überhaupt die Mondenkräfte, welche den astralischen und den Ich-Organismus des Menschen binden an den physischen und den ätherischen Organismus.

[ 22 ] From the final stage of sleep, a person returns to waking daytime consciousness by passing through the aforementioned stages in reverse order. At first, the human being exists as a soul, as a spirit, outside of his physical and etheric organisms; and if one wishes to fully understand the phenomenon of sleep, one must answer the following question through intuitive insight: Why is the human being drawn back to his physical and etheric organisms? What impulse is at work here? One recognizes this impulse when one continues the intuitive exploration of sleep far enough. One then recognizes—just as one recognizes those spiritual beings corresponding to the Sun and the constellations of the other fixed stars—as the impulse behind this those spiritual beings whose image in our physical sensory world is the Moon. The forces of the Moon, after all, permeate our entire cosmos. And when, through intuition, we recognize not only the physical existence of the Moon but also the spiritual counterpart of this physical existence, we find in these spiritual beings—who correspond to the physical existence of the Moon— precisely those beings whose combined action provides the impulses that, when we have reached the deepest stage of sleep, bring us back into our physical and etheric bodies. It is the lunar forces, in fact, that bind the human astral and ego organisms to the physical and etheric organisms.

[ 23 ] In jeder Nacht, in der die Seele aus der geistigen Welt einziehen will in einen physischen und ätherischen Organismus, muß sie sich einfügen in die Strömungen der Mondenkräfte. Es kommt dabei — das wird Ihnen ja natürlich erscheinen — nicht in Betracht, ob Neumond oder Vollmond ist. Denn auch dann, wenn der Mond als Neumond sinnlich nicht sichtbar ist, wirken dennoch durch den Kosmos diejenigen Kräfte, welche die Seele aus den geistigen Welten zurückbringen in den physischen und ätherischen Organismus, obwohl den Verwandlungen, die das sinnliche Mondenbild durchmacht und die als Halbmond, Vollmond und so weiter gesehen werden, obwohl diesen sinnlichen Meramorphosenbildern Vorgänge in dem seelischen Wesen des Mondes entsprechen, die allerdings etwas zu tun haben mit dem Geist des Menschen und der Menschenseele im physischen und ätherischen Organismus. Man möchte sagen, die besondere Konfiguration des Zusammenhanges zwischen dem Seelisch-Geistigen und dem Physisch-Ätherischen des Menschen ist bedingt durch diejenigen Kräfte, die im Kosmos walten und weben und die ihren sinnlichen Ausdruck bekommen in jenem Sinneswesen, das wir in dem Mondenwesen in seinen verschiedenen Metamorphosen vor uns haben.

[ 23 ] Every night when the soul seeks to enter a physical and etheric organism from the spiritual world, it must attune itself to the currents of the lunar forces. In this process—as will of course seem obvious to you—it does not matter whether it is a new moon or a full moon. For even when the moon is not visibly perceptible as a new moon, the forces that bring the soul back from the spiritual worlds into the physical and etheric organism are nevertheless at work throughout the cosmos, although the transformations that the sensory image of the moon undergoes—and which are perceived as a half-moon, full moon, and so on—even though these sensory phases correspond to processes within the Moon’s soul-being that do, in fact, have something to do with the human spirit and the human soul within the physical and etheric organism. One might say that the particular configuration of the relationship between the soul-spiritual and the physical-etheric aspects of the human being is determined by those forces that reign and weave throughout the cosmos and that find their sensory expression in that sensory being which we have before us in the lunar being in its various metamorphoses.

[ 24 ] So können wir auch in die verborgenen Seiten des menschlichen Wachlebens und Schlaflebens hineinblicken und uns darüber unterrichten, was den Menschen am Morgen wieder zurückbringt in das wache Tagesleben. Er kehrt durch die selben Stadien in umgekehrter Folge wieder zurück. Und indem er durch das letzte Stadium durchgeht, das von Gottessehnsucht durchtränkt ist, mischen sich wiederum die Träume in das Schlafleben hinein, und der Mensch taucht allmählich wieder in seinen physischen und ätherischen Organismus unter.

[ 24 ] In this way, we can also gain insight into the hidden aspects of human waking and sleeping life and learn what brings a person back to waking life in the morning. The person returns by passing through the same stages in reverse order. And as they pass through the final stage, which is steeped in a longing for God, dreams once again intermingle with their sleep, and the person gradually submerges back into their physical and etheric organism.

[ 25 ] Warum der Mensch, wenn er durch die Pforte des Todes geht, diesen Mondenkräften nicht mehr unterliegt, inwiefern er sich ihnen entzieht, indem er dann für lange Zeit in die geistige Welt eintritt, dieses, sowie überhaupt die Geheimnisse der Geburt, des Todes und der wiederholten Erdenleben zu betrachten, wird dann im wesentlichen der Inhalt des nächsten und des übernächsten Vortrages sein.

[ 25 ] Why the human being, upon passing through the gate of death, is no longer subject to these lunar forces, and to what extent he withdraws from them by entering the spiritual world for a long time—this, as well as the mysteries of birth, death, and repeated earthly lives in general—will essentially be the subject of the next and the following lecture.