The Rudolf Steiner Archive

6. Der Übergang vom seelisch-geistigen Dasein in der Menschenentwickelung zum sinnlich-physischen

6. The transition from the soul-spiritual stage of human development to the sensory-physical stage

[ 1 ] Aus den Darstellungen, die ich über inspiriertes und intuitives Erkennen gegeben habe, wird ersichtlich geworden sein, daß es für das menschliche Innere, für das Geistig-Seelische des Menschen ein kosmisches Erleben gibt. Ich konnte gestern darauf hinweisen, daß ein solches kosmisches Erleben des Menschen vorhanden ist im Schlafzustande, nur daß es für das gewöhnliche Bewußtsein eben unbewußt bleibt. Der Mensch erlebt kosmisch, aber er weiß im gewöhnlichen Bewußtsein nichts davon. Man kann sagen, während der Mensch im sinnlichen Erfahren im physischen Erdendasein sich erlebt in seinem physischen und ätherischen Leib und das, was dieser physische und ätherische Leib als Organe in sich haben, als sein Innenwesen ansieht, wird während des kosmischen Erlebens, wie es zum Beispiel beim Schlafe geschieht, eine Nachbildung kosmischer Wesenheiten als Innenleben erfahren, so daß man tatsächlich sagen kann, schon für den gewöhnlichen Schlafzustand wird die gewöhnliche Innenwelt des Menschen eine Außenwelt. Der Mensch hat einfach, wenn er schläft, den physischen und den ätherischen Leib, die sonst sein Wesen ausmachen, als eine Außenwelt vor sich, und das, was in der sinnlichen Beobachtung Umwelt, Kosmos ist, das wird in einem gewissen Sinne zu einer Innenwelt.

[ 1 ] From the descriptions I have given of inspired and intuitive cognition, it will have become clear that there is a cosmic experience for the human inner being, for the spiritual and soul aspects of the human being. Yesterday I was able to point out that such a cosmic experience exists for the human being during sleep, only that it remains unconscious to ordinary consciousness. The human being experiences the cosmos, but in ordinary consciousness knows nothing of it. One might say that while, in sensory experience during physical life on Earth, a person experiences themselves in their physical and etheric bodies and regards what these physical and etheric bodies contain as organs as their inner being, during cosmic experience—as occurs, for example, during sleep—a reflection of cosmic beings is experienced as an inner life, so that one can indeed say, even in the ordinary state of sleep, a person’s ordinary inner world becomes an outer world. When a person sleeps, the physical and etheric bodies—which otherwise constitute their being—simply appear before them as an outer world, and what in sensory observation is the external environment, the cosmos, becomes, in a certain sense, an inner world.

[ 2 ] Nur besteht während des Schlafzustandes in dem astralischen Menschen, in dem Ich-Menschen, ein fortlaufender Wunsch, wiederum in den physischen Leib zurückzukehren. Dieser Wunsch wird ganz besonders regsam in demjenigen Stadium des Schlafes, das ich gestern als das tiefste bezeichnet habe, als den Schlaf — wenn ich ihn nach der gestrigen Charakteristik so nennen darf — mit dem Fixsternbewußtsein. Dieser Wunsch, wieder in den physischen und in den ätherischen Leib zurückzukehren, hängt natürlich damit zusammen, daß lebensvoll während des Schlafzustandes vorhanden bleiben, da sind in der Welt der physische und der ätherische Leib. Und daß der Mensch wiederum zurückkehren will, eine Begierde in sich entwickelt, wieder zurückzukehren, das wird in ihm angefacht, wie ich gestern ausgeführt habe, durch die im Kosmos wirksamen geistigen Mondenkräfte.

[ 2 ] However, during sleep, the astral human—the “I”-human—has a constant desire to return to the physical body. This desire becomes particularly strong in that stage of sleep which I described yesterday as the deepest—the sleep, if I may call it that according to yesterday’s characterization, with fixed-star consciousness. This desire to return to the physical and etheric bodies is, of course, connected to the fact that these bodies—the physical and the etheric—remain fully present in the world during the state of sleep. And the fact that the human being wants to return, that a longing develops within them to return—this is kindled within them, as I explained yesterday, by the spiritual lunar forces at work in the cosmos.

[ 3 ] Wenn man Geisteswissenschaft, Anthroposophie, in richtiger Weise verstehen will, muß man sich klar darüber sein, daß die einzelnen Verhältnisse von den verschiedensten Gesichtspunkten aus dargestellt werden müssen. Es könnte zum Beispiel jemand einmal hören, daß ich gesagt habe: Der Grund, warum der Mensch wiederum am Morgen in den physischen und in den ätherischen Leib zurückkehren will, liegt darin, daß die Seele sich zurücksehnt, den Wunsch hat, zurückzukehren. — Dann könnte jemand sagen: Diese Rückkehr hängt von den Mondenkräften ab. — Beides ist richtig, nur daß eben der Zusammenhang besteht, daß der Wunsch, wieder mit dem physischen Organismus verbunden zu werden, angefacht wird während des kosmischen Erlebens durch die Mondenkräfte, die eben auch den menschlichen astralischen und den Ich-Organismus zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen durchsetzen. Diese Mondenkräfte, das heißt ihr geistiges Korrelat, können nun nicht tätig sein, wenn der Mensch im vorirdischen Dasein ist, also bevor er aus der geistig-seelischen Welt heruntergestiegen ist und sich in einen physischen Menschenleib eingekleidet hat. Wenn der Mensch im vorirdischen Dasein in einem rein geistigen Kosmos ist, so ist da zunächst keine Beziehung vorhanden zu einem physischen und zu einem ätherischen Organismus, denn diese sind nicht da. Während des Schlafes jedoch warten gewissermaßen der physische und der ätherische Organismus, wiederum durchseelt und durchgeistigt zu werden von dem eigentlichen inneren Menschen.

[ 3 ] If one wishes to understand spiritual science—anthroposophy—correctly, one must be clear that the individual relationships must be presented from a wide variety of perspectives. For example, someone might once hear me say: The reason why the human being wants to return to the physical and etheric bodies in the morning lies in the fact that the soul longs for this, has the desire to return. — Then someone might say: This return depends on the lunar forces. — Both statements are correct, except that the connection is this: the desire to be reunited with the physical organism is kindled during the cosmic experience by the lunar forces, which also permeate the human astral and “I” organisms between falling asleep and waking up. These lunar forces—that is, their spiritual counterpart—cannot be active, however, when a person is in pre-earthly existence, that is, before they have descended from the spiritual-soul world and clothed themselves in a physical human body. When a human being is in a purely spiritual cosmos during their pre-earthly existence, there is initially no connection to a physical or etheric organism, for these do not yet exist. During sleep, however, the physical and etheric organisms, so to speak, await being infused once more with soul and spirit by the true inner human being.

[ 4 ] Ein solcher physischer und ätherischer Organismus sind im vorirdischen Dasein des Menschen nicht vorhanden. Aber etwas anderes ist dann vorhanden. Der Mensch erlebt in einem gewissen Stadium dieses vorirdischen Daseins eine Art Kosmos, die er eben auch als seine Innenwelt erlebt. Er fühlt sich gewissermaßen selber als ein Kosmos. Aber dieser Kosmos ist in diesem vorirdischen Dasein etwas anderes als der Kosmos, der uns zwischen der Geburt und dem Tode für die sinnliche Beobachtung umgibt. Jener Kosmos, der da in einem gewissen Stadium des vorirdischen Daseins erlebt wird, ist nämlich eine Art kosmischer Keim des späteren physischen Menschenorganismus, desjenigen physischen Menschenorganismus, in den sich der Mensch einkleiden muß, wenn er zum Erdendasein heruntersteigt. Stellen Sie sich erweitert alles vor, was der Mensch als physischen Organismus im Erdenleben an sich hat, als ein Unermeßliches erweitert, sagen wir die Lungen, die Leber, alle Prozesse — natürlich als Kräfte, nicht als physisch-materielle Organe —, also die Lungenprozesse, ebenso die Herzprozesse und so weiter erweitert, ins kosmisch Unermeßliche erweitert, das erlebt der Mensch, nur daß er dann diesen Kosmos mit seiner Seele umfaßt, daß er diesen Kosmos zugleich als Innenleben hat.

[ 4 ] Such a physical and etheric organism does not exist in human pre-earthly existence. But something else does exist. At a certain stage of this pre-earthly existence, the human being experiences a kind of cosmos, which he also experiences as his inner world. In a sense, he feels himself to be a cosmos. But this cosmos in this pre-earthly existence is something different from the cosmos that surrounds us for sensory observation between birth and death. That cosmos, which is experienced at a certain stage of pre-earthly existence, is in fact a kind of cosmic seed of the later physical human organism—the very physical human organism into which a human being must clothe themselves when they descend to earthly existence. Imagine everything that a human being possesses as a physical organism in earthly life expanded—expanded to immeasurable proportions: let us say the lungs, the liver, all processes—naturally as forces, not as physical-material organs— that is, the processes of the lungs, likewise the processes of the heart, and so on, expanded into the cosmically immeasurable—this is what the human being experiences, except that he then embraces this cosmos with his soul, so that he simultaneously possesses this cosmos as his inner life.

[ 5 ] Wenn ich sage: Der Mensch erlebt seinen späteren physischen Organismus als Keim, so muß natürlich der Unterschied hervorgehoben werden zwischen dem Gebrauch des Wortes Keim hier für das geistige Dasein und im anderen Falle für das physische Erdendasein. Wenn man im physischen Erdendasein von Keim spricht, so meint man irgend etwas Kleines, das sich dann entfaltet und ein großer Organismus wird. Wenn ich jedoch jetzt davon spreche, daß der Keim des menschlichen physischen Leibes als ein Kosmos erlebt wird im vorirdischen Dasein, so ist dieser kosmische Keim unermeßlich groß, zieht sich immer mehr und mehr zusammen und wird zuletzt klein. Man muß natürlich berücksichtigen, daß in diesem Falle, wenigstens für das Geistige, zunächst für das vorirdische Dasein, der Ausdruck «groß» im Verhältnis zu dem späteren «klein» in bildlicher Art gebraucht ist, denn im vorirdischen Dasein wird eben nicht so räumlich erlebt wie hier im sinnlich-physischen Dasein. Es wird alles qualitativ erlebt. Der Raum, so wie wir ihn aus unserer Sinneswelt kennen, ist eigentlich nur für diese Sinneswelt vorhanden. Nur um sich zu verdeutlichen, um aus der Menschensprache etwas nehmen zu können, was auch diese rein geistigen Verhältnisse des vorirdischen Daseins charakterisiert, kann zum Zwecke der Veranschaulichung diese Unterscheidung auch ganz gut genommen werden. So können wir eben sagen, der kosmische Menschenkeim ist groß und zieht sich immer mehr und mehr zusammen und erscheint dann zuletzt klein im physischen Organismus des Menschen.

[ 5 ] When I say that human beings experience their future physical organism as a seed, the distinction must of course be emphasized between the use of the word “seed” here in reference to spiritual existence and, in the other case, in reference to physical existence on Earth. When one speaks of a “germ” in physical earthly existence, one means something small that then unfolds and becomes a large organism. When I speak now, however, of the germ of the human physical body being experienced as a cosmos in pre-earthly existence, this cosmic germ is immeasurably large, contracts more and more, and ultimately becomes small. Of course, one must take into account that in this case—at least as far as the spiritual is concerned, and initially with regard to pre-earthly existence—the term “large” is used figuratively in relation to the later “small,” for in pre-earthly existence, things are not experienced spatially as they are here in sensory-physical existence. Everything is experienced qualitatively. Space, as we know it from our sensory world, actually exists only for that sensory world. But simply to clarify the concept—to draw upon human language to characterize these purely spiritual conditions of pre-earthly existence—this distinction can be quite useful for the purpose of illustration. Thus, we can simply say that the cosmic human germ is large and contracts more and more, eventually appearing small within the human physical organism.

[ 6 ] So müssen wir uns also vorstellen: Der Mensch hat im vorirdischen Dasein nicht etwa einen solchen Sternenanblick vom Kosmos, wie wir ihn hier im physischen Dasein haben, sondern er hat einen Kosmos um sich. Dieser Kosmos enthält geistig-seelische Wesenheiten. Aber der Mensch fühlt sich mit diesen geistig-seelischen Wesenheiten verbunden, er fühlt diese gewissermaßen in sich. Er fühlt sein Seelisches umfänglich ausgedehnt über diesen Kosmos. Dieser Kosmos ist eben nichts anderes als der zum Universum erweiterte spätere menschliche physische Leib. Der Mensch erlebt also seine spätere Innenwelt als eine kosmische Außenwelt, die er aber mit seinem Inneren miterlebt. Daher kann man sagen: Dieser ganze Kosmos — ich möchte ihn den Menschen-Kosmos nennen —, dieser Menschen-Kosmos, den der Mensch als sein Eigenes erlebt, der ist sein individuelles Dasein. Aber zu gleicher Zeit erlebt der Mensch mit das Leben anderer Wesenheiten, anderer Menschenseelen und anderer geistiger Wesenheiten, die nicht in ein physisches Erdendasein kommen. Der Mensch lebt sich hinüber in andere Wesenheiten, so daß er gleichzeitig eine Art Universum für sich selbst erlebt und eine Art Zusammensein mit anderen Wesenheiten. Ich möchte dieses Zusammensein mit anderen Wesenheiten für dieses Stadium des vorirdischen Daseins eine tätige Intuition nennen, eine reale, eine erlebte Intuition. Was man sonst in der übersinnlichen Erkenntnis der Intuition nachbildet, das ist für dieses vorirdische Dasein lebendiges Dasein.

[ 6 ] So we must imagine it this way: In pre-earthly existence, the human being does not have a view of the cosmos from among the stars, as we do here in physical existence, but rather has a cosmos surrounding him. This cosmos contains spiritual-soul entities. But human beings feel connected to these spiritual and soul beings; they feel them, as it were, within themselves. They feel their soul life extending comprehensively throughout this cosmos. This cosmos is nothing other than the later human physical body expanded into the universe. Human beings thus experience their future inner world as a cosmic outer world, which they, however, experience together with their inner being. Therefore, one can say: This entire cosmos—I would like to call it the human cosmos—this human cosmos, which human beings experience as their own, is their individual existence. But at the same time, the human being also experiences the lives of other beings, other human souls, and other spiritual beings who do not enter into a physical earthly existence. The human being extends into other beings, so that he simultaneously experiences a kind of universe for himself and a kind of togetherness with other beings. I would like to call this togetherness with other beings, in this stage of pre-earthly existence, an active intuition—a real, lived intuition. What is otherwise recreated in the supersensible knowledge of intuition is, for this pre-earthly existence, living existence.

[ 7 ] Während nun der Mensch im Schlafzustande in einer Nachbildung des Kosmos in der Art lebt, wie ich es gestern beschrieben habe, also auch seinen physischen Organismus ebenso wie seinen ätherischen Organismus außer sich hat — aber als fertige, vollendete —, hat er im vorirdischen Dasein den werdenden physischen Organismus als sein Wesen, ich kann jetzt nicht einmal sagen außer sich, sondern in sich. Aber dieses In-sich ist zugleich ein Außer-sich, und sein Leben besteht in einem tätigen Arbeiten, in einem seelisch-geistigen Arbeiten an dem Werden dieses Organismus. Während wir hier im physischen Dasein unser Arbeiten so einrichten, daß die äußeren Sinnesdinge zielvoll verändert, verwandelt werden, während wir selbst hier im physischen Dasein mit den Sinnesdingen verwandelt werden, arbeiten wir in unserem vorirdischen Dasein unseren physischen Organismus zurecht. Wir gliedern ihm dasjenige ein, was dann weisheitsvolles Zusammenwirken der Organe sowie der Organe mit dem Seelischen und des Seelischen mit dem Geistigen im Erdendasein sein muß. Wir leben in einem Universum, dessen Werden darin besteht, daß es zielvoll hingestaltet wird auf unseren künftigen Erdenorganismus.

[ 7 ] While in the state of sleep, the human being lives in a replica of the cosmos in the manner I described yesterday—that is, with both his physical organism and his etheric organism outside of himself—but as complete, perfected forms—in his pre-earthly existence, he has the physical organism in the process of becoming as his very being; I cannot even say “outside of himself” here, but rather “within himself.” But this “within oneself” is at the same time an “outside oneself,” and their life consists of active work—a soul-spiritual work—on the development of this organism. While here in physical existence we organize our work in such a way that external sensory objects are purposefully altered and transformed—and while we ourselves are transformed here in physical existence through our interaction with these sensory objects—in our pre-earthly existence we shape our physical organism. We incorporate into it what must then be the wise interplay of the organs, as well as the interaction of the organs with the soul and of the soul with the spirit in earthly existence. We live in a universe whose development consists in its being purposefully shaped toward our future earthly organism.

[ 8 ] Dadurch, daß wir nicht nur mit unseren Anschauungen, sondern mit unserer seelischen und geistigen Tätigkeit in diesem Universum drinnen sind, dadurch haben wir in diesem vorirdischen Zustande ein Bewußtsein. Weil der physische und der ätherische Organismus während des Schlafzustandes fertig sind, vollendet sind, deshalb ist der Schlaf bewußtlos, denn wir können an dem Fertigen während des Schlafes nicht arbeiten, sondern wir erleben es, wie ich es gestern beschrieben habe. Im vorirdischen Zustande ist alles, was unsere Verbindung darstellt mit dem werdenden Universum, das sich aber immer mehr und mehr zusammenzieht, um später unser physischer Organismus zu werden, ist alles Kraft, ist innere Regsamkeit, die sich als eine andere Form des Bewußtseins auslebt, als das Bewußtsein des Erdenlebens ist. Aber es ist ein vollbewußter, ja hell-bewußterer Zustand als der, welcher in unserem Erdenleben im physischen Dasein zustande kommt. Wir erleben dieses unser eigenes Hinarbeiten auf das spätere Erdenleben. Ja, wenn wir hier im Erdendasein unseren physischen Organismus betrachten etwa so, wie der äußere Anblick oder die physische Anatomie oder Physiologie ihn uns vor Augen stellen, dann können wir ihn nicht recht mit der Herrlichkeit, mit der Großartigkeit und der Majestät des Universums, das als Sternenwelt, als Wolkenwelt und so weiter um uns ist, vergleichen. Dasjenige aber, was in diesen physischen Menschenorganismus zusammengezogen ist, das ist dann, wenn es von der Menschenseele im vorirdischen Dasein so als Universum angeschaut wird; größer, ist gewaltiger, majestätischer als der Kosmos, der als physischer Kosmos im Erdendasein um uns herum ist. Denkt man sich alles, was im physischen Menschenorganismus materialisiert steckt, was also in dem Menschen, der hier auf der Erde steht, verborgen ist, weil es zusammengezogen und durch das Materielle verdeckt ist, denkt man sich dies alles ins Geistige umgesetzt, so hätte man an ein Universum zu denken, mit dem sich das physische hier, trotz aller seiner Sterne, seiner Sonnen und so weiter an Größe, an Gewaltigkeit und Majestät auch nicht im entferntesten messen kann.

[ 8 ] Because we are immersed in this universe not only through our perceptions but also through our soul and spiritual activity, we possess consciousness in this pre-earthly state. Because the physical and etheric organisms are complete and finished during the state of sleep, sleep is unconscious; for we cannot work on what is already complete during sleep, but rather we experience it as I described yesterday. In the pre-earthly state, everything that constitutes our connection with the emerging universe—which, however, is contracting more and more to later become our physical organism—is pure energy, is inner activity that manifests as a different form of consciousness than that of earthly life. But it is a fully conscious—indeed, a more lucidly conscious—state than that which arises in our earthly life during physical existence. We experience this as our own working toward our future earthly life. Indeed, when we here in earthly existence view our physical organism—for example, as its outward appearance or its physical anatomy and physiology present it to us—we cannot truly compare it to the splendor, the grandeur, and the majesty of the universe that surrounds us as the world of stars, the world of clouds, and so on. But that which is condensed within this physical human organism—when viewed by the human soul in pre-earthly existence as a universe—is greater, more powerful, and more majestic than the cosmos that surrounds us as the physical cosmos in our earthly existence. If one imagines everything that is materialized within the physical human organism—that is, everything that is hidden within the human being standing here on Earth because it is condensed and veiled by the material—and imagines all of this transformed into the spiritual, one would have to conceive of a universe to which the physical one here, despite all its stars, suns, and so on, cannot even remotely compare in size, power, and majesty.

[ 9 ] Wir leben uns in das irdische Dasein herein aus einer geistigen, vorirdischen Anschauung, die einen großen, gewaltigen Inhalt hat. Und alles, woran wir jemals hier auf der Erde auch an höchster Kulturarbeit mittun können, das ist eine Kleinigkeit gegenüber demjenigen, woran der Mensch während seines vorirdischen Daseins mittut. Ich sage: mittut, denn unzählige geistige Wesenheiten der verschiedensten Hierarchien arbeiten mit dem Menschen an der Herstellung dieses wunderbaren Gebildes, das den physischen Organismus darstellt. Und dieses Arbeiten ist, wenn es eben als solches betrachtet wird, ein beseligendes Arbeiten. Es wird wahrhaftig nicht auf etwas Kleines, Unbedeutendes hingedeutet, wenn auf die Frage: Was tut der Mensch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt in seinem vorirdischen Dasein? — die Antwort gegeben wird: In einem gewissen Stadium arbeitet er mit den Geistern des Kosmos an der Zusammenfügung, an der inneren weisheitsvollen Ausgestaltung eines physischen Menschenleibes, indem er ihn als universellen Keim vorgestaltet. Dies ist schon gegenüber dem Erdendasein ein Himmelsdasein. Nur ist alles das, was da geschieht, in diesem physischen Erdenorganismus, in den der Mensch eingekleidet ist, in unermeßlichen Tiefen verborgen, und es gehört das einmal für das gewöhnliche Bewußtsein zu dem Verborgensten gerade der menschlichen physischen Organisation. Das ist die Tragik des Materialismus, daß er glaubt, die Materie zu erkennen, daß er immerdar von der Materie und ihren Gesetzen spricht. Aber in aller Materie lebt ein Geist, und er lebt nicht nur so, daß wir ihn herauswickeln können im Augenblick, sondern er lebt so darinnen, daß, wenn wir ihn entdecken wollen, wir zurückschauen müssen in ganz andere Zeiten und Erlebnisarten. Wovon der Materialismus am wenigsten kennt, das ist der materielle physische Menschenorganismus. Es mußte erst der Materialismus entstehen, damit die komplizierten materiellen Gebilde des physischen Erdendaseins so verborgen bleiben, wie sie für die sonst bewundernswürdige Naturwissenschaft der heutigen Zeit gegenwärtig verborgen sind. Über Weiteres im vorirdischen Dasein des Menschen werde ich gleich nachher sprechen.

[ 9 ] We enter into earthly existence from a spiritual, pre-earthly perspective that encompasses a vast and immense reality. And everything we can ever participate in here on Earth—even the highest cultural endeavors—is a mere trifle compared to what human beings participate in during their pre-earthly existence. I say “participates,” because countless spiritual beings from the most diverse hierarchies work together with human beings to create this marvelous structure that is the physical organism. And this work, when viewed as such, is a blissful endeavor. It is certainly not a small or insignificant matter when, in response to the question, “What does a human being do between death and a new birth during their pre-earthly existence?” the answer is given: “At a certain stage, they work with the spirits of the cosmos on the assembly and the inner, wisdom-filled formation of a physical human body, shaping it as a universal seed.” This is already a heavenly existence in contrast to earthly existence. Yet everything that takes place within this physical earthly organism, into which the human being is clothed, is hidden in immeasurable depths; and for ordinary consciousness, it is precisely the most hidden aspect of the human physical organization. This is the tragedy of materialism: that it believes it can understand matter, that it speaks ceaselessly of matter and its laws. But a spirit lives within all matter, and it does not merely exist in such a way that we can unravel it in an instant; rather, it lives within it in such a way that, if we wish to discover it, we must look back to entirely different times and modes of experience. What materialism knows least about is the material, physical human organism. Materialism had to arise first so that the complex material structures of physical earthly existence would remain as hidden as they are at present to the otherwise admirable natural science of our time. I will speak shortly about further aspects of humanity’s pre-earthly existence.

[ 10 ] Die Etappe des vorirdischen Erlebens, die ich soeben beschrieben habe, kann man auch dadurch charakterisieren, daß man sagt: Der Mensch erlebt dasjenige, was er als seine Umgebung hat, was zugleich sein eigenes Wesen ist, als ein Zusammensein zwischen ihm selbst und dem geistigen Universum. Aber das geistige Universum ist eben ein Zusammenhang von wirklichen, in sich lebendigen geistigen Wesen, in deren Kreisen sich der Mensch fühlt als Seele und als Geist. Dieses im höchsten Grade lebendige und helle Bewußtsein beginnt nun in einem bestimmten Zeitpunkt sich nach und nach zu verdunkeln, abzudämmern. Nicht, als ob es etwa dann als ein schwaches Bewußtsein erlebt wird, aber gegenüber der Helligkeit und der Klarheit und Intensität in einem gewissen Zustande des vorirdischen Daseins dämmert es herab. Wenn ich durch eine Imagination dasjenige beschreiben soll, was ein sehr bedeutsames und intensives Erlebnis ist, so könnte ich es so aussprechen. Der Mensch fängt in einem bestimmten Punkte dieses vorirdischen Daseins an, sich zu sagen: Ich habe um mich zugleich als meine Wesenheit andere göttlich-geistige Wesenheiten gesehen. Jetzt kommt mir vor, als ob diese göttlich-geistigen Wesenheiten anfingen, nicht mehr ganz ihre Gestalt zu zeigen. Jetzt kommt mir vor, wie wenn sie eine äußere Bildhaftigkeit annehmen würden, in die sie sich einkleiden. Jetzt kommt mir vor, wie wenn die Wesenheiten sternenhaft werden würden, so wie ich die Sterne im vorigen Erdenleben durch physische Anschauung kennengelernt habe. Noch nicht sind sie Sterne, aber Geistwesenheiten scheinen mir auf dem Wege zum Sternendasein zu sein. — Es ist eine Empfindung, wie wenn sich die eigentliche Geistwelt von dem Menschen etwas zurückzöge und immer mehr und mehr zurückzöge, und nun ein Abbild dieser Geistwelt, als eine kosmische Offenbarung derselben, vor dem Menschen stünde. An die Stelle des intuitiven tätigen Miterlebens der geistigen Welt tritt so etwas wie das Inspiriertwerden mit einem kosmischen Abbilde dieser geistigen Welt.

[ 10 ] The stage of pre-earthly experience that I have just described can also be characterized by saying: Human beings experience what constitutes their environment—which is at the same time their own being—as a communion between themselves and the spiritual universe. But the spiritual universe is precisely a community of real, inherently living spiritual beings, within whose circles the human being feels himself as a soul and as a spirit. This consciousness, which is supremely alive and luminous, now begins, at a certain point in time, to gradually darken and fade. Not that it is then experienced as a weak consciousness, but compared to the brightness, clarity, and intensity of a certain state of pre-earthly existence, it begins to fade. If I were to describe, through an act of imagination, what is a very significant and intense experience, I might express it this way. At a certain point in this pre-earthly existence, a person begins to say to themselves: I have seen, around me and at the same time as my own being, other divine-spiritual beings. Now it seems to me as if these divine-spiritual beings were beginning to no longer reveal their form completely. Now it seems to me as if they were taking on an outer, pictorial form, into which they are clothed. Now it seems to me as if the beings were becoming star-like, just as I came to know the stars through physical observation in my previous earthly life. They are not yet stars, but spiritual beings seem to me to be on the path to a stellar existence. — It is a sensation as if the actual spiritual world were withdrawing somewhat from human beings and were withdrawing more and more, and now an image of this spiritual world, as a cosmic revelation of it, stood before human beings. The intuitive, active participation in the spiritual world is thus replaced by something like being inspired by a cosmic image of this spiritual world.

[ 11 ] Parallel mit dieser Anschauung geht ein seelisches inneres Erleben, daß der Mensch gewissermaßen erleben muß, wie sich die geistige Welt in ihrer ureigenen Lebendigkeit zurückzieht und ihm nur ihre Offenbarung zuteil wird. Das erweckt in seiner Seele im vorirdischen Dasein ein Erlebnis, das ich mit einem Ausdruck, der dem physischen Erdenleben entlehnt ist, bezeichnen möchte als ein Entbehren, das sich auch äußert, wieder mit einem physischen Erdenausdruck beschrieben, als ein Begehren desjenigen, was man im Verlieren ist. Man hat es in den ersten Stadien noch nicht verloren, aber man ist im Verlieren dessen, was man vorher hatte. In dem Maße, als man in diesem Stadium des Verlierens ist, entsteht innerlich ein Entbehren des in Verlust Kommenden und ein Begehren danach. Man will es wiederhaben.

[ 11 ] Parallel to this view is an inner spiritual experience that a person must, as it were, undergo—the experience of how the spiritual world withdraws in its very own vitality, leaving only its revelation to be bestowed upon the person. This awakens within the soul, during its pre-earthly existence, an experience that I would like to describe—using an expression borrowed from physical earthly life—as a sense of deprivation, which also manifests itself, again using a physical earthly expression, as a longing for that which one is in the process of losing. One has not yet lost it in the early stages, but one is in the process of losing what one previously had. To the extent that one is in this stage of losing, a sense of deprivation regarding what is about to be lost and a longing for it arise within. One wants it back.

[ 12 ] In diesem Stadium des vorirdischen Daseins ist es nun, daß die Menschenseele für die geistigen Mondenkräfte zugänglich wird. Dieses Entbehren und Begehren präpariert die Menschenseele, für die geistigen Mondenkräfte im Kosmos zugänglich zu sein. Vorher waren diese geistigen Mondenkräfte wie nicht vorhanden für den Menschen. Jetzt, wo der geistige Kosmos abzudämmern beginnt, entsteht eine Zusammenbindung desjenigen, was kosmisch durch das Universum vibriert als Mondenkräfte, und der Wunschkräfte, die als Begehren und Entbehren im Menschen auftauchen. Und in demselben Maße, in dem sich der früher in innerer geistiger Lebendigkeit darstellende Kosmos in eine bloße Offenbarung verwandelt, in demselben Maße, in dem die früher tätige lebendige Intuition eine tätige lebendige Inspiration wird, in demselben Maße bewirken die Mondenkräfte, daß ein eigenes Inneres des Menschen auftritt, und der Mensch sich nicht im Universum bloß fühlt, so daß Subjekt und Objekt für ihn eigentlich nicht vorhanden sind, sondern wo alles subjektiv ist. Er hat in anderen Wesenheiten ‚drinnen gelebt, aber während dies bisher der Fall war, beginnt jetzt wieder für den Menschen Subjekt und Objekt eine Bedeutung zu haben. Er fühlt ein inneres seelisches subjektives Dasein, das ihm die Mondenkräfte zubereiten, und was Offenbarung des Kosmos ist, das fängt er jetzt an, als eine objektive Außenwelt zu fühlen.

[ 12 ] It is at this stage of pre-earthly existence that the human soul becomes receptive to the spiritual lunar forces. This deprivation and longing prepare the human soul to be receptive to the spiritual lunar forces in the cosmos. Before this, these spiritual lunar forces were virtually nonexistent for human beings. Now that the spiritual cosmos is beginning to dawn, a connection arises between what vibrates cosmically throughout the universe as lunar forces and the forces of desire that emerge in human beings as craving and deprivation. And to the same extent that the cosmos, which previously manifested itself in inner spiritual vitality, transforms into a mere revelation; to the same extent that the once-active, living intuition becomes an active, living inspiration; to the same extent do the lunar forces bring about the emergence of a human being’s own inner life, and the human being no longer feels merely at home in the universe—so that subject and object do not actually exist for him, but rather everything is subjective. He has “lived within” other beings, but whereas this was previously the case, subject and object now begin to have meaning for the human being once again. They feel an inner, spiritual, subjective existence that the lunar forces prepare for them, and what is a revelation of the cosmos, they now begin to perceive as an objective external world.

[ 13 ] Wenn ich wiederum mit irdischen Ausdrucksformen das bezeichnen will, was eigentlich in diesem vorirdischen Dasein vorhanden ist, so könnte ich sagen, in dieser so durch die Mondenkräfte mit einer Innerlichkeit begabten Menschenseele entsteht etwa der lebendige Gedanke: Ich muß ihn haben, diesen physischen Leib, nach dem dasjenige hintendiert hat, woran ich selber mitgearbeitet habe als an einem kosmischen, geistigen Keim. — Und der Mensch wird auf diese Weise reif, zum Erdendasein herunterzusteigen. Die Entbehrung und das Begehren, in Verbindung mit den Mondenkräften, die machen ihn reif, eben gerade das Erdendasein zu begehren, nach dem Erdendasein sich herunter zu wünschen, welcher Wunsch eben die Nachwirkung des früheren Arbeitens an dem universellen, kosmischen Geistteil des physischen Leibes ist. Ich habe schon gestern gesagt: Die Mondenkräfte stellen immer dasjenige dar, was den Menschen wiederum für das Erdenleben präpartert. Während des Schlafzustandes stellen sie dasjenige dar, was den Menschen wiederum ins Erdenleben zurücktreibt. Im vorirdischen Dasein ist der Mensch zunächst in einer gewissen Etappe seines Erlebens, wie ich eben dargestellt habe, ohne Zusammenhang mit diesen Mondenkräften, aber er kommt in die Mondenkräfte hinein. Und in demselben Maße entsteht in ihm die Geneigtheit, sich dem Erdenleben wieder zuzuwenden. Wenn auch der physische Erdenleib und der ätherische Erdenorganismus noch nicht da sind, so sind doch in ihm die Nachklänge von demjenigen da, was er als das kosmisch-geistige Vorstadium des physischen Erdenleibes selber erarbeitet hat.

[ 13 ] If, on the other hand, I wish to describe in earthly terms what actually exists in this pre-earthly existence, I could say that in the human soul—which has been endowed with such inner life by the forces of the Moon—the living thought arises: I must have this physical body, toward which that which I myself helped to shape as a cosmic, spiritual seed has been tending. — And in this way, the human being matures to descend into earthly existence. Deprivation and desire, in conjunction with the lunar forces, ripen him to desire precisely this earthly existence, to long to descend into it—a desire that is the aftereffect of his earlier work on the universal, cosmic spiritual aspect of the physical body. As I said yesterday: The lunar forces always represent that which prepares the human being once again for earthly life. During the state of sleep, they represent that which drives the human being back into earthly life. In pre-earthly existence, the human being is initially, at a certain stage of their experience—as I have just described—without connection to these lunar forces, but they enter into the lunar forces. And to the same extent, a tendency arises within them to turn back toward earthly life. Even though the physical earthly body and the etheric earthly organism are not yet present, the echoes of what they themselves have worked out as the cosmic-spiritual preliminary stage of the physical earthly body are still present within them.

[ 14 ] Über die weiteren Vorgänge bis zum Erdenleben hin werde ich dann gleich nachher sprechen.

[ 14 ] I will discuss the events leading up to life on Earth shortly.

[ 15 ] Wenn ich in der Art, wie ich im Zusammenhange mit der inspirierten und intuitiven Erkenntnis die Verhältnisse des totalen Menschenlebens in den vorangehenden Tagen charakterisiert habe, weitersprechen soll, so muß ich nun sagen: Was der Mensch in der heute zuerst charakterisierten Etappe seines vorirdischen Daseins im klaren, hellen Bewußtsein erlebt, das ist dasjenige, was dann im irdischen Dasein im Abbilde, im gefühls- und gemütsmäßigen Abbilde nacherlebt wird in der religiösen Anlage, in dem Fühlen eines Zusammenhanges des Menschen mit dem göttlichen Weltengrunde. Denn wenn der Mensch sich selber als Seele im vorirdischen Dasein Rechenschaft geben will darüber, wie diese Art und Weise der Seele sich hier in das Erdendasein hineinstellt, so könnte man sagen: In dem Augenblick, wo der Mensch von dem Miterleben eines lebendigen geistigen Kosmos übergeht zu dem Erleben dessen bloßer Offenbarung unter dem Einfluß der Mondenkräfte, da müßte sich der Mensch in diesem Momente seines vorirdischen Daseins sagen: Ich gehe von einem gottdurchtränkten Dasein über zu einem kosmischen Dasein. Ich beginne jetzt, jenes helle kosmische Bewußtsein, das ich universell früher entwickelt habe, unter dem Einfluß der Mondenkräfte zu einem mehr innerlichen Bewußtsein zusammenzuziehen. — Ich sagte, es wird das helle kosmische Bewußtsein abgedämmert, aber je mehr es abgedämmert wird, desto mehr entsteht im Inneren der Menschenseele ein subjektives Bewußtsein, dem die Offenbarung des Kosmos als ein Objektives gegenübersteht. Und so können wir sagen: Der Mensch geht über zu einer Inspiration, in der er sich weiß als ein Glied des Kosmos. Er erlebt Kosmologie in dieser zweiten Etappe des vorirdischen Daseins.

[ 15 ] If I am to continue in the vein in which I have characterized, in connection with inspired and intuitive insight, the conditions of the total human life in the preceding days, I must now say: What the human being experiences in clear, bright consciousness during the stage of their pre-earthly existence first characterized today is precisely what is then relived in earthly existence as a reflection—a reflection in feelings and emotions—within the religious disposition, in the sense of a connection between the human being and the divine foundation of the world. For if a human being, as a soul in pre-earthly existence, wishes to reflect on how this nature of the soul enters into earthly existence here, one could say: At the moment when a human being transitions from experiencing a living spiritual cosmos to experiencing merely its manifestation under the influence of the lunar forces, at that very moment of their pre-earthly existence, the human being must say to themselves: I am passing from a God-imbued existence to a cosmic existence. I am now beginning to draw together that bright cosmic consciousness, which I previously developed universally, into a more inner consciousness under the influence of the lunar forces. — I said that the luminous cosmic consciousness is dimming, but the more it dims, the more a subjective consciousness arises within the human soul, to which the revelation of the cosmos stands as an objective reality. And so we can say: Human beings are transitioning to a state of inspiration in which they know themselves to be a part of the cosmos. They experience cosmology in this second stage of pre-earthly existence.

[ 16 ] Was der Mensch im Erdenleben als Streben nach einer kosmologischen Weisheit an sich trägt, das ist ebenso eine Nachwirkung dieser eben charakterisierten Erlebnisse des vorirdischen Daseins, wie das religiöse Bewußtsein Nachwirkung ist des zuerst geschilderten Stadiums, des gottdurchdrungenen Bewußtseins. Diese Dinge werden im vorirdischen Dasein durchlebt. Sie haben ihre Nachwirkungen im irdischen Dasein, in dem sie als religiöse beziehungsweise als kosmologische Veranlagung der Menschenseele sich darstellen, und sie werden — in der Art, wie ich das gestern geschildert habe — jede Nacht wieder aufgefrischt. Sie sind da, indem der Mensch geboren ist im irdischen Dasein. Er bringt sie als Anlagen mit; sie verdunkeln sich in der Aufeinanderfolge von Tag und Nacht, aber jede Nacht werden sowohl die kosmologischen Neigungen des Menschen wieder angefacht aus dem Erleben der Planetenwelt, der Sternenwelt, wie ich es dargestellt habe, und ebenso wird das gottdurchdrungene Dasein wieder angefacht, wie ich es gestern für das letzte Stadium des Schlafes dargestellt habe. Daher könnte man sagen: Will der Mensch zu einer erkenntnismäßigen Grundlage des religiösen Lebens kommen und will er zu einer Erkenntnisgrundlage für Kosmologie kommen, so muß er im vollbewußten Erdendasein Bilder desjenigen hervorrufen können, was auf die geschilderte Weise im vorirdischen Dasein erlebt wird.

[ 16 ] What human beings carry within themselves in earthly life as a striving for cosmological wisdom is just as much an aftereffect of these experiences of pre-earthly existence that have just been characterized as religious consciousness is an aftereffect of the stage described first—that of God-imbued consciousness. These things are lived through in pre-earthly existence. They have their aftereffects in earthly existence, where they manifest as religious or cosmological inclinations of the human soul, and they are—in the manner I described yesterday—refreshed anew every night. They are present from the moment a human being is born into earthly existence. A person brings them with them as predispositions; they become obscured in the succession of day and night, but every night both the human being’s cosmological inclinations are rekindled through the experience of the planetary world and the world of the stars, as I have described, and likewise the God-imbued existence is rekindled, as I described yesterday in relation to the final stage of sleep. Therefore, one could say: If a person wishes to arrive at a foundation of knowledge for religious life and wishes to arrive at a foundation of knowledge for cosmology, then he must be able to evoke, in his fully conscious earthly existence, images of what is experienced in the pre-earthly existence in the manner described.

[ 17 ] In dem Stadium, in dem der Mensch von den Mondenkräften ergriffen wird, in dem die äußere universelle Welt, die früher das Universum seines eigenen physischen Leibes war, nur in der Offenbarung noch erscheint, in diesem Augenblick tritt dasjenige ein, was ich nennen möchte, dem Menschen entfällt überhaupt der Zusammenhang mit demjenigen, was früher sein Menschenuniversum war. Dieser universelle Keim des physischen Leibes, an welchem der Mensch so lange mitgearbeitet hat, entfällt ihm. Er hat ihn nicht in einem gewissen Stadium des vorirdischen Erlebens. Es stellt sich dann die Sache so dar, daß er ein Inneres hat, angefacht von den Mondenkräften, durchzuckt und durchzogen von der Begierde nach Erdenleben, umgeben von Bildern jetzt einer geist-kosmischen Welt. Wenn der Mensch jetzt geistig-seelisch nach diesen Bildern greift, so durchsticht er sie. Die Realität ist nicht mehr da, die Realität ist der Menschenseele im vorirdischen Dasein an einer bestimmten Etappe ihres Erlebens entfallen. Die Seele hat die Realität dieses Menschenuniversums nicht mehr um sich und in sich. Und kurz darauf, nachdem dem Menschen diese universelle Realität entfallen ist, kurz darauf tritt auf der Erde die Konzeption, die Empfängnis für den physischen Leib ein, der nun übernommen wird, zusammengezogen übernommen wird von dem Geistuniversum und weitergebildet wird im Laufe der physischen Vererbungsevolution. Was der Mensch lange Zeit in der geistigen Welt universell herangebildet hat, das entfällt ihm und es taucht wieder auf, indem die Konzeption des physischen Menschenleibes unten auf der Erde ausgeführt wird. Die Prozesse, die der Mensch geistig oben durchgemacht hat, an denen er mittätig war, sie finden unten auf der Erde ihre physische Fortsetzung. Das bleibt dem Menschen zunächst jetzt auch in seinem vorirdischen Geistdasein ein Unbewußtes. Das geht da unten auf der Erde vor sich. Da hinunter ist gewissermaßen sein geist-physischer Organismus geströmt, zieht sich zusammen in den kleinen physischen Menschenleib. Da ist das ganze majestätische Universum zusammengezogen und durchsetzt und durchdrungen von demjenigen, was die physische Vererbung hinzubringt. Und das, was der Mensch früher als Realität gehabt hat, das hat er jetzt nur in Bildern um sich, gewissermaßen eine kosmische Erinnerung an die kosmische Realität des Arbeitens am physischen Organismus.

[ 17 ] At the stage when the human being is seized by the forces of the Moon, when the outer universal world—which was formerly the universe of his own physical body—appears only in revelation, at that very moment what I would like to call “the loss of all connection with what was formerly his human universe” occurs. This universal seed of the physical body, at which the human being has worked for so long, is lost to him. He does not possess it at a certain stage of pre-earthly experience. The situation then presents itself in such a way that he has an inner life, stirred by the lunar forces, permeated and filled with the longing for earthly life, and surrounded by images of a spiritual-cosmic world. When the human being now reaches out spiritually and psychically toward these images, he pierces right through them. Reality is no longer there; reality has been lost to the human soul in its pre-earthly existence at a certain stage of its experience. The soul no longer has the reality of this human universe around it or within it. And shortly thereafter, after this universal reality has slipped away from the human being, shortly thereafter the conception—the conception of the physical body—takes place on Earth; this body is now taken over, taken over in condensed form from the spiritual universe, and further developed in the course of physical hereditary evolution. What the human being has universally developed over a long period of time in the spiritual world is lost to him, only to reemerge as the conception of the physical human body takes place down here on Earth. The processes that the human being has undergone spiritually above, in which he has been an active participant, find their physical continuation down here on Earth. For the time being, this remains unconscious to the human being, even in his pre-earthly spiritual existence. This is taking place down there on Earth. His spiritual-physical organism has, so to speak, flowed down there and is contracting into the small physical human body. There, the entire majestic universe is condensed and interwoven with, and permeated by, what physical heredity brings with it. And what the human being once experienced as reality, he now has only in images around him—in a sense, a cosmic memory of the cosmic reality of working on the physical organism.

[ 18 ] In dieser Zeit seines vorirdischen Erlebens wird der Mensch reif, in alles das, was er da als Bilder seines Menschenuniversums um sich hat, in denen keine Realität mehr steckt, in diese Bilder von allen Seiten des Kosmos das Ätherische hereinzuziehen. Der Kosmos enthält auch ein Ätherisches, einen Äther-Kosmos. Aus dem kosmischen Äther zieht nun der Mensch in diese seine kosmische Bildwelt das Ätherische herein. Er zieht es zusammen; er füllt das, was nur noch als kosmische Erinnerung in ihm ist, mit Weltenäther aus, den er zusammenzieht, und er bildet sich so seinen ätherischen Organismus. Der Mensch bildet seinen ätherischen Organismus in der Zeit, in der ihm der physische Organismus entfallen ist, in der der physische Organismus unten seine Fortsetzung findet durch die Konzeption in der physischen Vererbungsevolution, und der Mensch kleidet sich ein in seinen ätherischen Organismus.

[ 18 ] During this period of his pre-earthly experience, the human being matures to the point where he can draw the ethereal into everything around him—into all the images of his human universe that no longer contain any reality—from all sides of the cosmos. The cosmos also contains an ethereal aspect, an etheric cosmos. From the cosmic ether, the human being now draws the ethereal into this world of cosmic images. He draws it together; he fills what remains within him only as a cosmic memory with world ether, which he draws together, and in this way forms his ethereal organism. Human beings form their etheric organism during the period in which they have outgrown their physical organism—a period in which the physical organism finds its continuation below through conception within the physical evolutionary process of heredity—and human beings clothe themselves in their etheric organism.

[ 19 ] Jetzt ist alles das, was an Entbehrungen und Begehren, an Wunsch nach dem Erdenleben in der Seele lebt, das ist jetzt mit übergegangen in die ätherische Organisation. Diese ätherische Organisation ist ja gewöhnt, weil sie die physische Organisation des Kosmos durchdringt, zusammenzusein mit der physischen Leibesorganisation. Durch alles das entstehen die Kräfte, die nun den Menschen wiederum hinunterziehen zu dem, was ihm vorher kosmisch unbewußt war. Der jetzt mit dem ätherischen Leib umkleidete seelisch-geistige Mensch strebt durch seinen Wunsch hinunter zu dem, was der physische Organismus unten auf der Erde geworden ist, den er selber erst in seiner Geistesgestalt vorbereitet hat. Das gibt dann die Vereinigung des Geistig-Seelischen nach den geschilderten Erlebnissen mit dem physischen Leib.

[ 19 ] Now everything that lives in the soul—all the privations and longings, all the desire for earthly life—has now passed over into the etheric organization. This etheric organization is, after all, accustomed to being united with the physical body, since it permeates the physical organization of the cosmos. All of this gives rise to the forces that now draw the human being back down toward what was previously cosmically unconscious to him. The soul-spiritual human being, now clothed in the etheric body, strives through his desire downward toward what the physical organism has become down on Earth—an organism that he himself first prepared in his spiritual form. This then brings about the union of the spiritual-soul aspect with the physical body following the experiences described.

[ 20 ] Was darüber noch weiter zu sagen ist, werde ich in der letzten kurzen Betrachtung noch anfügen.

[ 20 ] I will add anything else there is to say on this subject in my final brief reflection.

[ 21 ] Ich glaube, daß deutlich geworden ist, wo in diesem letzten Stadium des vorirdischen Erlebens, das ich geschildert habe und das dem irdischen Erleben unmittelbar vorangeht, die Grenze ist zwischen dem, was der Menschenseele vorirdisch bewußt ist und was ihr unbewußt ist. Bewußt ist dasjenige, was die Mondenkräfte in der Menschenseele als Subjektives bewirkt haben; bewußt ist das universelle Tableau, das nur noch in Bildern vorhanden ist wie eine kosmische Rückerinnerung an das Arbeiten am Menschenuniversum, und bewußt ist das, was vor sich geht als Zusammenziehen der Kräfte aus dem Weltenäther zu dem menschlichen ätherischen Organismus. Unbewußt bleibt alles das, was — wenn ich mich des Ausdruckes bedienen darf — unten auf der Erde vor sich geht mit dem physischen Menschenorganismus, der eben erst jetzt durch seine physische Metamorphose sich herausgebildet hat und der durch die Konzeption in der physischen Vererbungsevolution weitergebildet wird. Aber es findet da, wie ich angedeutet habe, eine Vereinigung des letzten kosmisch Bewußten mit diesem Unbewußten statt, ein Untertauchen in dieses Unbewußte.

[ 21 ] I believe it has become clear where, in this final stage of pre-earthly experience that I have described—and which immediately precedes earthly experience—the boundary lies between what is conscious to the human soul before birth and what is unconscious to it. Conscious is that which the lunar forces have brought about in the human soul as something subjective; conscious is the universal tableau, which now exists only in images—like a cosmic recollection of the work on the human universe—and conscious is that which takes place as the gathering of forces from the world ether into the human etheric organism. Everything that—if I may use the expression—takes place down here on Earth with the physical human organism, which has only just now emerged through its physical metamorphosis and which is further developed through conception in the physical evolutionary process of heredity, remains unconscious. But, as I have indicated, a union of the last cosmically conscious with this unconscious takes place there—a immersion into this unconscious.

[ 22 ] Damit erlischt das kosmische Bewußtsein, und es tritt auf in dem ganz kleinen Kinde etwas wie eine unbewußte Erinnerung an das, was im vorirdischen Dasein erlebt worden ist. Eine unbewußte, aber tätige Erinnerung ist dann im intensiven Arbeiten des ganz kleinen Kindes, unbewußt natürlich. Diese tätige Erinnerung braucht als eine noch undifferenzierte oder sehr wenig differenzierte Materie das menschliche Gehirn und den übrigen menschlichen Organismus. Schon während des embryonalen Zustandes, während dessen die erwähnte Vereinigung nach und nach geschieht, aber auch noch später, nach der Geburt, arbeitet der Mensch als ein Plastiker an der Ausbildung des Gehirns und der übrigen Organe. Die unbewußte, aber tätige Erinnerung an das vorirdische Dasein arbeitet am intensivsten in den ersten Kindesjahren am menschlichen Organismus. Das Wesentlichste ist allerdings schon früher vorbereitet worden und realisiert sich im Nachwirken, aber es muß noch vieles hineingearbeitet werden in diesen zum physischen Menschenleib zusammengezogenen kosmisch-physischen Geistorganismus. Das ist zwar ein Widerspruch, aber aus dem Zusammenhang, den ich heute vor Ihnen entwickelt habe, ist das zu verstehen. In diesen Organismus ist noch vieles hineinzuarbeiten. Es arbeitet also die unbewußte, aber tätige kosmische Erinnerung an dem Säugling eine innere Menschenplastik.

[ 22 ] With this, cosmic consciousness fades away, and something like an unconscious memory of what was experienced in pre-earthly existence emerges in the very young child. An unconscious but active memory is then present in the intense activity of the very young child—unconsciously, of course. This active memory, as a substance that is still undifferentiated or only very slightly differentiated, requires the human brain and the rest of the human organism. Already during the embryonic stage—during which the aforementioned unification gradually takes place—but also later, after birth, the human being works like a sculptor on the development of the brain and the other organs. The unconscious but active memory of pre-earthly existence works most intensively on the human organism during the first years of childhood. The most essential elements, however, have already been prepared earlier and are realized in the aftereffects, but much still needs to be worked into this cosmic-physical spiritual organism that has been condensed into the physical human body. This may seem like a contradiction, but it can be understood from the context I have outlined for you today. Much still needs to be incorporated into this organism. Thus, the unconscious yet active cosmic memory is shaping the inner human form within the infant.

[ 23 ] Könnte dasjenige, was im letzten Stadium des vorirdischen Daseins bewußt erlebt wird, hereingeholt werden ins Erdendasein, dann würde die bloße Ideenphilosophie den übersinnlichen Inhalt haben. Denn gerade das, was als das Hereinspielen des Kosmisch-Ätherischen in die Bilder des Menschenorganismus sich erweist, das gibt eine wirklich lebendige philosophische Anschauung. Nur daß, wenn das so ist, dieser philosophischen Anschauung trotz aller Lebendigkeit etwas fehlt. Sie entspricht ja einem Stadium des vorirdischen Erlebens, wo der Mensch gerade seinem physischen Organismus entfremdet ist, wo der physische Organismus ihm unbewußt ist. Das gibt auch der lebendigsten Philosophie, zum Beispiel der, die aus dem traumhaften Hellsehen uralter Zeiten entstanden ist, etwas Erdenfremdes. Weil nämlich gerade die Philosophie, wenn sie lebendig ist, einem Erleben entspricht, dem das Erdenleben entfallen ist, deshalb hat die Philosophie immer auch eine starke Sehnsucht, das Erdenwirken zu begreifen, aber sie fühlt sich auch immer als über dem Erdendasein schwebend. Die Philosophie hat immer etwas Idealistisches, das heißt nicht von Irdischem Getragenes, gerade wenn sie recht innerlich lebendig ist. Eigentlich ist man nur Philosoph im letzten Stadium des vorirdischen Erlebens. Man müßte sich hier im Erdenleben erinnern an das, was im letzten Stadium des vorirdischen Lebens selbstverständlich bewußt ist. Da ist man richtiger Philosoph, wie man richtiger Kosmologe etwas vorher ist, wo man die kosmischen Offenbarungen vor sich hat, aber wo die kosmischen Wesenheiten sich schon von einem zurückgezogen haben, und wie man richtiger religiöser Erkenner ist in dem ersten vorirdischen Stadium, das ich heute geschildert habe. Aber weil beim Säugling eine unbewußte, aber tätige Erinnerung auftritt, so durfte ich in den letzten Tagen hier auch sagen: Wenn man das, was unbewußt beim Säugling auftritt, in die Ideenphilosophie hereinziehen und zur Vollbewußtheit bringen könnte, würde auch Philosophie entstehen. Das ist ganz natürlich, weil das, was der Säugling erlebt, die unbewußte Erinnerung dessen ist, was im letzten vorirdischen Stadium vor der Vereinigung mit dem physischen Menschenleib von der Seele erlebt wird.

[ 23 ] If what is consciously experienced in the final stage of pre-earthly existence could be brought into earthly existence, then the philosophy of ideas alone would have a supersensible content. For it is precisely what manifests as the interplay of the cosmic-etheric into the images of the human organism that provides a truly living philosophical perspective. However, if this is the case, this philosophical perspective, despite all its liveliness, is lacking something. It corresponds, after all, to a stage of pre-earthly experience in which the human being is precisely alienated from his physical organism, in which the physical organism is unconscious to him. This lends even the most vibrant philosophy—for example, that which arose from the dreamlike clairvoyance of ancient times—a certain otherworldliness. For precisely because philosophy, when it is vibrant, corresponds to an experience in which earthly life has been left behind, philosophy always harbors a strong longing to comprehend earthly activity, yet it also always feels as though it is hovering above earthly existence. Philosophy always has something idealistic about it—that is, it is not grounded in the earthly—especially when it is truly alive within. In fact, one is only a philosopher in the final stage of pre-earthly experience. Here in earthly life, one would have to remember what is naturally conscious in the final stage of pre-earthly life. There one is a truer philosopher, just as one is a truer cosmologist somewhat earlier on, when one has the cosmic revelations before one, but the cosmic beings have already withdrawn from one, and just as one is a truer religious knower in the first pre-earthly stage that I have described today. But because an unconscious yet active memory arises in the infant, I was also able to say here in recent days: If one could draw what arises unconsciously in the infant into the philosophy of ideas and bring it to full consciousness, philosophy would also arise. This is entirely natural, because what the infant experiences is the unconscious memory of what the soul experiences in the final pre-earthly stage before uniting with the physical human body.

[ 24 ] So müssen Religionserkenntnis, Kosmologie und Philosophie, wenn sie richtig sein sollen, dennoch Gaben aus der übersinnlichen Welt sein. Nur wenn sie das wiederum werden und als solche von dem Menschen erkannt werden, werden sie wiederum als Religionserkenntnis, als Kosmologie, als Philosophie auch die Menschheit in ihren geistigen Bedürfnissen voll befriedigen.

[ 24 ] Thus, if religious insight, cosmology, and philosophy are to be true, they must nevertheless be gifts from the supersensible world. Only when they once again become such gifts and are recognized as such by human beings will they, as religious insight, cosmology, and philosophy, fully satisfy humanity’s spiritual needs.

[ 25 ] Heute habe ich versucht, Ihnen diejenigen Dinge zu schildern, die mit dem Mysterium der Geburt zusammenhängen. Ich werde in den folgenden Tagen die andere Seite darzustellen haben, dasjenige, was mit dem Mysterium des Todes zusammenhängt, um das Bild immer mehr und mehr zu vervollständigen, das uns darstellen soll, wie das geistig Wertvollste hier im Erdendasein eben sein muß ein Abglanz, ein Abbild, eine Wirkung dessen, was der Mensch erleben, erkennen, erfahren kann im übersinnlichen Dasein, weil er nicht bloß ein sinnliches Erdenwesen, sondern ein seelisch-geistiges übersinnliches Wesen ist, daher auch der Geistwelt, der Seelenwelt angehört und, wenn er sich vollständig als Mensch in seinem Menschendasein in jedem Stadium des Sinnlichen erfühlen will, auch das Übersinnliche in sein Dasein hereinbeziehen muß.

[ 25 ] Today I have tried to describe to you those things that are connected with the mystery of birth. In the coming days, I will have to present the other side—that which is connected with the mystery of death—in order to increasingly complete the picture that is meant to show us how what is spiritually most valuable here in earthly existence must be a reflection, an image, an effect of what a human being can experience, recognize, and learn in the supersensible realm—because a human being is not merely a sensory earthly being, but a soul-spiritual, supersensible being, and therefore also belongs to the spiritual world, the world of the soul; and if he wishes to fully experience himself as a human being in every stage of the sensory realm, he must also incorporate the supersensible into his existence.