The Rudolf Steiner Archive

3. Über die Jugendbewegung

3. About the Youth Movement

[ 1 ] Frage: Was war die Jugendbewegung, was ist sie, und wie kann man von ihr aus zur Anthroposophie gelangen? Diejenigen, die durch die Jugendbewegung durchgegangen sind, glauben in der Anthroposophie eine Fortsetzung dessen zu finden, was sie in der Jugendbewegung gesucht haben. Sie wollen etwas hören über die Bedeutung der Jugendbewegung vom geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkt aus.

[ 1 ] Question: What was the youth movement, what is it, and how can one arrive at anthroposophy through it? Those who have been part of the youth movement believe they can find in anthroposophy a continuation of what they sought in the youth movement. They want to hear about the significance of the youth movement from the perspective of spiritual science.

[ 2 ] Rudolf Steiner: Die Jugendbewegung gehört einem Zeitalter an, in dem ich selber nicht mehr jung war; so müssen diejenigen, die der Jugendbewegung angehören, über dieselbe äußerlich besser unterrichtet sein als ich.

[ 2 ] Rudolf Steiner: The youth movement belongs to an era in which I myself was no longer young; therefore, those who belong to the youth movement must be better informed about it from an external perspective than I am.

[ 3 ] Die Jugendbewegung ist, äußerlich genommen, nicht durchaus eine abstrakte einheitliche Bewegung, sondern es finden sich Menschen der verschiedensten Vorstellungswelten und Weltanschauungen in ihr zusammen. Die Menschen finden sich vielleicht dem Gefühl nach zusammen. Das ist die eine Seite der Jugendbewegung. Es sind andere Kräfte keine Persönlichkeiten halten sie zusammen, elementarere Kräfte als zum Beispiel Weltanschauungskräfte, die in ihr wirken und sie zusammenhalten. Es gibt innerhalb der Jugendbewegung viele Persönlichkeiten, die keine klar formulierte Auskunft geben könnten über das, was sie wollen; sie könnten nicht aus dem Bewußtsein heraus sagen, was sie wollen.

[ 3 ] On the surface, the youth movement is not strictly speaking an abstract, unified movement; rather, it brings together people with a wide variety of mental worlds and worldviews. People may come together based on a sense of connection. That is one aspect of the youth movement. It is other forces—not personalities—that hold it together; more fundamental forces than, for example, ideological ones, which are at work within it and keep it cohesive. Within the youth movement, there are many individuals who could not provide a clearly articulated explanation of what they want; they could not consciously articulate their desires.

[ 4 ] Die zweite Seite der Jugendbewegung ist, daß sie international überall so Zutage getreten ist, daß man zum Beispiel nicht sagen kann, daß sich ‚die Jugendbewegung der Schweiz und die Jugendbewegung Deutschlands gegenseitig beeinflußt haben, sondern die Jugendbewegung ist aus elementaren Kräften heraus international in die Höhe geschossen. Sie ist eine allgemeine menschheitliche Sache. Man muß die Charakteristiken der Jugendbewegung gewissenhaft beachten. Wenn einem so etwas entgegentritt, hat man das Gefühl, daß man es nur von tiefen Gesichtspunkten aus verstehen kann. Wenn man mit geisteswissenschaftlichhistorischen Kenntnissen an die Jugendbewegung herantritt, wird es einem klar, daß sie mit dem innerlich-menschheitlichen, geschichtlichen Umschwung, der sich für den Geisteswissenschafter stark kennzeichnet als eingetreten am Ende des 19. Jahrhunderts, zusammenhängt. Man kommt darauf, wenn man die Merkmale genau betrachtet, die man bei den Aussprachen mit denen findet, die in diesem Zeitpunkt noch jung oder Kinder waren.

[ 4 ] The other side of the youth movement is that it has emerged internationally everywhere in such a way that one cannot say, for example, that “the youth movement in Switzerland and the youth movement in Germany have influenced one another”; rather, the youth movement has surged internationally out of fundamental forces. It is a universal human cause. One must carefully consider the characteristics of the youth movement. When one encounters something like this, one has the feeling that it can only be understood from a profound perspective. When one approaches the youth movement with knowledge of the humanities and history, it becomes clear that it is connected to the inner human, historical upheaval that, for the scholar of the humanities, is clearly marked as having occurred at the end of the 19th century. One arrives at this conclusion by closely examining the characteristics that emerge in conversations with those who were still young or children at that time.

[ 5 ] Ich bin diesen Momenten näher nachgegangen und bin auf Grund meiner Beobachtungen zu der Ansicht oder besser Einsicht gekommen, daß die Jugendbewegung mit dem großen Umschwung vom Ende des 19. Jahrhunderts zusammenhängt und eines der Symptome ist, die zu diesem Zeitpunkt auf das Heraufkommen einer neuen Epoche hindeutet. Wenn man einer Sache sehr nahesteht, lernt man sie nicht in ihrem vollen Wesen kennen, man lernt sie erst kennen, wenn man sich von ihr entfernt; wie man Geschichtszusammenhänge auch erst von einem späteren historischen Zeitpunkt aus beurteilen kann. Man kann durch die geisteswissenschaftliche Methode ein gewisses Sich-Fernstellen erreichen und dadurch genau beobachten lernen und sich Einsichten in Zusammenhänge verschaffen. So werden einmal die Menschen dahin kommen, daß sie über das Ende des 19. Jahrhunderts so denken und einsehen, daß damals ein bedeutsamer Impuls hereingekommen ist, der heute noch verborgen ist.

[ 5 ] I have examined these moments more closely, and based on my observations, I have come to the conclusion—or rather, the realization—that the youth movement is connected to the great upheaval of the late 19th century and is one of the symptoms pointing to the dawn of a new era at that time. When one is very close to a matter, one does not come to know its full nature; one only comes to know it when one distances oneself from it—just as one can only assess historical contexts from a later historical vantage point. Through the method of the humanities, one can achieve a certain degree of detachment and thereby learn to observe precisely and gain insights into interrelationships. Thus, people will one day come to think and recognize the end of the 19th century in such a way that they see how a significant impulse emerged at that time, one that remains hidden even today.

[ 6 ] Dieser Impuls, der ein menschheitlicher ist, scheint in den Gemütern derer zu leben, die sich der Jugendbewegung zugewendet haben. In diesen Gemütern lebt ein Aufleuchten des ungeheuer bedeutsamen Wendepunktes vom Ende des 19. Jahrhunderts. Manchmal kann es sehr unwichtig sein, sich diskutierend darauf einzulassen, aber es ist wichtig einzusehen, daß wichtige Impulse wirken und von denen empfunden werden, die sich der Jugendbewegung angeschlossen haben. Geisteswissenschaft will das bewußt auffangen, was in der Menschheitsentwickelung wirkt, und sie steht auf dem Standpunkt, daß man ohne sie auch nicht die große Weltkatastrophe verstehen kann. Die Philister, die eine Sache nicht verstehen können, werden sie für verschroben halten und wissen nicht, daß sie selber verschroben sind. Die Menschen, die in den Vorstellungen von vorher alt geworden sind, können nicht mehr mit. Dekadente Gehirne leben in denen, die Altes noch in das 20. Jahrhundert hineintragen.

[ 6 ] This impulse, which is a human one, seems to live on in the minds of those who have turned to the youth movement. In these minds lives a glimmer of the immensely significant turning point at the end of the 19th century. Sometimes it may seem quite unimportant to engage with this in discussion, but it is important to recognize that significant impulses are at work and are felt by those who have joined the youth movement. Spiritual science seeks to consciously grasp what is at work in human development, and it takes the position that without it, one cannot understand the great world catastrophe either. The philistines, who cannot understand a thing, will consider it eccentric and do not realize that they themselves are eccentric. People who have grown old clinging to the ideas of the past can no longer keep up. Decadent minds dwell in those who carry the old ways into the 20th century.

[ 7 ] Es ist kein Widerspruch, wenn sich die Jugendbewegung in die Geisteswissenschaft hineinlebt. Man kann sogar von einer gewissen Prädestination der Jugendbewegung für Geisteswissenschaft reden. Die Jugendbewegung ist bedingt durch ein Fühlen desjenigen, was der Geisteswissenschaft mehr oder weniger bewußt vorliegt. Man darf nicht eitel werden. Man darf durch solche Erkenntnisse nicht dahin kommen und zum Beispiel sagen: In mir lebt die Epoche. Wir sind mitbedingt von dem Impuls vom Ende des 19. Jahrhunderts. Wir müssen solche Dinge äußerlich betrachten, nicht patriarchalisch wie unsere Vorväter. Unserem Zeitalter gegenüber kommt man mit so etwas nicht zurecht.

[ 7 ] There is no contradiction in the youth movement finding its way into spiritual science. One can even speak of a certain predestination of the youth movement for spiritual science. The youth movement arises from a sense of what is, more or less consciously, present in spiritual science. We must not become conceited. We must not allow such insights to lead us to say, for example: “The epoch lives within me.” We are partly shaped by the impulse from the end of the 19th century. We must view such things objectively, not in a patriarchal manner like our forefathers. Such an attitude will not serve us well in our own age.

[ 8 ] Frage: Wie finder man die Brücke von der Jugendbewegung, in der Menschen sind, die sich gegen die seitherige Weltanschauung auflehnen, zur Anthroposophie? Man kann eine gewisse Ablehnung finden gegen Anthroposophie. Manche Menschen empfinden sie als etwas schroff. Der Weg ist ihnen zu strikte vorgeschrieben. Die Anthroposophen rükken ihnen das Geistige zu sehr in den Vordergrund, während sie sich bemühen, sich selbst zu finden.

[ 8 ] Question: How does one find the bridge from the youth movement—which includes people who are rebelling against the prevailing worldview—to anthroposophy? One may encounter a certain degree of resistance to anthroposophy. Some people find it a bit off-putting. The path is too strictly prescribed for them. The anthroposophists place too much emphasis on the spiritual for them, while they are striving to find themselves.

[ 9 ] Rudolf Steiner: Dies hängt mit dem erwähnten Impuls zusammen. Man kann dieselbe Frage vom entgegengesetzten Gesichtspunkt sehen. Anthroposophie ist doch dasjenige, was in unserem Zeitalter an gewisse geistige Dinge herangehen kann. Die Menschen, die sich in die Anthroposophie hineinfinden, sind entwurzelt dem, was als Kultur unmittelbar vorhergegangen ist. Ein Beispiel ist Friedrich Nietzsche. Er lebte in der Übergangsepoche; er ist vom Schicksal verurteilt gewesen, durch alle intimseelischen Kulturleiden hindurchzugehen. Nietzsche ist durch alles, was man an der Kultur leiden kann, hindurchgegangen. Wenn man ihn in seiner Studentenzeit, in der Wagner-Schopenhauer-Zeit, in der Zeit des Positivismus betrachtet, leidet er an dem, was für die damalige Kultur das Erhebendste war. Man kann sehen, wie dieser Mensch zuerst leidet an der Kultur des 19. Jahrhunderts und dann an ihr zugrunde geht. Er steckte noch in der Kultur des 19. Jahrhunderts darinnen.

[ 9 ] Rudolf Steiner: This is connected to the impulse mentioned earlier. One can view the same question from the opposite perspective. After all, anthroposophy is what can approach certain spiritual matters in our age. People who find their way into anthroposophy are uprooted from the culture that immediately preceded it. One example is Friedrich Nietzsche. He lived in a transitional era; he was condemned by fate to go through all the inner, spiritual sufferings of culture. Nietzsche went through everything one can suffer from in culture. If one considers him during his student years—the era of Wagner and Schopenhauer, the era of positivism—he suffered from what was most uplifting in the culture of that time. One can see how this man first suffered from 19th-century culture and then was consumed by it. He was still deeply immersed in 19th-century culture.

[ 10 ] Einzelne Menschen konnten sich herausarbeiten und sind dann zur Anthroposophie gekommen. Sie hatten an ihr etwas, was am Ende des 19. Jahrhunderts gewissermaßen keinen Vater und keine Mutter hatte; es war etwas, was sich auf einen neuen Boden stellen mußte. Gegenüber dem, was vergangen ist, steht Anthroposophie verlassen da. Man ist nicht Anthroposoph, um eine Weltanschauung zu haben, sondern man ist es mit seinem ganzen Menschen. Die Menschen, die kein Verhältnis zur Anthroposophie gewinnen wollen, setzen sich einer Gefahr aus, und wenn nicht versucht wird, die Brücke zu finden von denjenigen, die dazu fähig sind, die vom entgegengesetzten Pol auch ohne Vater und Mutter sind, so würde für die anderen Menschen unter Umständen der Anschluß an die Menschheitsentwickelung versäumt.

[ 10 ] Individuals were able to carve out their own paths and eventually came to anthroposophy. They found in it something that, at the end of the 19th century, had, so to speak, neither father nor mother; it was something that had to find new ground. Compared to what has passed, anthroposophy stands there abandoned. One is not an anthroposophist merely to have a worldview, but rather one is an anthroposophist with one’s whole being. People who do not wish to develop a relationship with anthroposophy expose themselves to a danger, and if no attempt is made to build a bridge from those who are capable of doing so—those who, coming from the opposite pole, are also without a father or mother—then others might, under certain circumstances, miss the connection to humanity’s development.

[ 11 ] Ich kann durchaus verstehen, daß solche Bedenken vorgebracht werden. Man müßte sich jedoch bemühen, die Brücke zu suchen. Aber wenn dies ängstlich vermieden wird, so würde man ganz der Gefahr sich aussetzen, die eben charakterisiert wurde, und überhaupt zu keinem Fortschritt kommen. Die Jugendbewegung ist vor kurzer Zeit zu einer Schwankung gekommen. Sie strebte überall nach Zusammenschluß; die Menschen wollten einander finden und zusammenkommen. In den letzten Jahren ist dieses bei einzelnen anders geworden; sie strebten nach einem gewissen Sich-Abschließen. Dies trat auch als durchgreifende internationale Nuance auf. Das Sich-nicht-Erfüllen mit einem geistigen Gehalt führt zu einer Einkapselung des einzelnen Individuums.

[ 11 ] I can certainly understand why such concerns are raised. However, we should strive to find common ground. But if we anxiously avoid doing so, we would expose ourselves entirely to the danger that has just been described, and make no progress at all. The youth movement has recently entered a period of uncertainty. Everywhere, it sought unity; people wanted to find one another and come together. In recent years, this has changed for some; they have sought a certain degree of isolation. This also emerged as a pervasive international trend. The failure to fulfill oneself with spiritual substance leads to the isolation of the individual.

[ 12 ] Es gibt zahlreiche Wege zur Anthroposophie. Man sollte darüber hinauskommen, sich zu stoßen an dem Wesen einzelner Menschen, die Anthroposophen sein wollen, und sollte versuchen, die Anthroposophie wirklich zu erleben. In der Gegenwart ist eigentlich Anthroposophie das einzige, das nicht dogmatisiert, und das nicht darauf erpicht ist, etwas in ganz bestimmter Weise hinzustellen, sondern das bestrebt ist, etwas von verschiedenen Seiten anzuschauen. Die Hauptsache der Anthroposophie liegt im Leben und nicht in der Form. Man ist ja wohl gezwungen, wenn man verstanden werden will, Formen anzuwenden, die gegenwärtig üblich sind.

[ 12 ] There are many paths to anthroposophy. One should move beyond taking offense at the character of individual people who wish to be anthroposophists and should try to truly experience anthroposophy. At present, anthroposophy is actually the only approach that does not resort to dogmatism and is not eager to present things in a very specific way, but rather strives to view them from various perspectives. The essence of anthroposophy lies in life, not in form. Of course, if one wishes to be understood, one is compelled to use forms that are currently in common use.

[ 13 ] Ein Amerikaner fragte mich einmal: Ich habe Ihre Schriften gelesen, auch Ihre sozialen. Glauben Sie, daß sie auch noch für kommende Zeitalter gelten? Ich habe ihm geantwortet: Sie sind so aufgebaut, daß sie sich metamorphosieren können, und dann können ganz andere Folgerungen für die kommende Zeit sich ergeben als für die jetzige. Es kommt darauf an, daß Leben Leben findet.

[ 13 ] An American once asked me: “I’ve read your writings, including your social ones. Do you believe they will still be relevant in the ages to come?” I replied: “They are structured in such a way that they can undergo a metamorphosis, and then conclusions for the future may emerge that are quite different from those for the present. What matters is that life finds life.

[ 14 ] Ein Teilnehmer: Für die Jugend müßte eine Brücke gefunden werden, indem man von der Lehre das ins Leben umsetzt, was die Jugend direkt angeht. Mit der Lehre kann die Jugend nichts anfangen. Die Lehrer zum Beispiel, die aus der Jugendbewegung hervorgegangen sind, kämpfen um das, was in der Waldorfschule geschieht, schon lange; da könnte man Brücken schlagen. Auch das, was durch die verschiedenen Kurse von der Anthroposophie gedanklich nahegebracht wurde, wurde in der Jugendbewegung unbewußt schon erlebt.

[ 14 ] A participant: We need to find a way to bridge the gap with young people by applying the teachings to real life in ways that directly concern them. Young people can’t relate to the teachings as they are. Teachers, for example, who came out of the youth movement, have long been fighting for what happens in Waldorf schools; that’s where bridges could be built. Even what was intellectually introduced through the various courses on anthroposophy had already been unconsciously experienced in the youth movement.

[ 15 ] Rudolf Steiner: Man muß berücksichtigen, daß in unserem Zeitalter der einzelne den Anschluß an die allgemeine Entwickelung durch Gedanken finden muß; er muß durch Gedanken hindurch. Es ist restlos möglich, Anthroposophie in junge Menschen hereinzubringen und auch in Kinder. Natürlich darf man dabei nicht auf dem Standpunkt der Alten stehen. Zum Beispiel, wenn man dem Kinde den Gedanken der Unsterblichkeit der Seele beibringen will, nimmt man das Beispiel vom Schmetterling und der Puppe. Das Kind wird verstehen können, um was es sich handelt, denn es ist eine Wahrheit. Die Natur selbst stellt im Hervorgehen des Schmetterlings aus der Puppe auf einer niederen Stufe dasselbe hin, was auf einer höheren Stufe für die Seele die Unsterblichkeit ist. Wenn man von dem Standpunkt ausgeht, das Kind ist—dumm und ich gescheit, so wird das Kind niemals etwas Rechtes lernen, besonders wenn man noch dazu selbst nicht glaubt, was man dem Kind beibringt. Darin liegt die Möglichkeit, alles von der Anthroposophie an die Kinder heranzubringen. Im Geschichtsunterricht muß das, was als Leben in der Geschichte wirkt, in richtiger Weise an das Leben herangebracht werden.

[ 15 ] Rudolf Steiner: One must bear in mind that in our age, the individual must find a connection to general development through thought; he must go through thought. It is entirely possible to introduce anthroposophy to young people and even to children. Of course, one must not adopt the perspective of the older generation in doing so. For example, if one wants to teach a child the idea of the immortality of the soul, one uses the example of the butterfly and the chrysalis. The child will be able to understand what this is about, for it is a truth. Nature itself, in the emergence of the butterfly from the chrysalis, presents on a lower level the very same thing that, on a higher level, is the immortality of the soul. If one starts from the standpoint that the child is “stupid” and “I am smart,” then the child will never learn anything properly, especially if, on top of that, one does not even believe what one is teaching the child. Herein lies the opportunity to introduce children to everything in anthroposophy. In history lessons, what is active as life within history must be presented to the children in a way that truly relates to their own lives.

[ 16 ] Frage: Von der Jugendbewegung ist heute ein großer Teil in das Philisterlager übergegangen. Die Jugendbewegung ist sehr stark seelisch eingestellt. Sie geht nach einem starken Natur- und Gefühlsleben, und dadurch kommen die Menschen dazu, sich gegen vieles, was bisher war, zu sträuben. Die Menschen wollten ihre eigene Gesetzlichkeit ausleben, sie kamen aus dem Gefühlsmäßigen nicht hinaus, sie konnten nicht erkennen, daß das Leben aus innerer Wahrhaftigkeit nur wirklich fruchtbar werden kann, wenn es ganz durchgedacht wird. Deshalb zeigt sich das Nicht-zu-Ende-Denken. Wenn man die Bedeutung der Anthroposophie für junge Menschen erkennt, kann man jungen Menschen weltanschaulich oder philosophisch nachweisen, daß sie zur Anthroposophie kommen müssen, daß Anthroposophie nur bewußter, aber nichts anderes will als was sie auch wollen. Die Lösung der Geschlechterfrage wurde bisher auf drei Wegen gesucht: Kurellas Körperseele, Askese und jugendliche Ehe. Keiner der drei Wege hat aber eine wirkliche Lösung gebracht.

[ 16 ] Question: Today, a large part of the youth movement has shifted over to the philistine camp. The youth movement is very strongly emotionally oriented. It seeks a rich life in nature and emotion, and as a result, people are led to rebel against much of what has been the norm until now. People wanted to live out their own sense of right and wrong; they could not move beyond the emotional realm; they were unable to recognize that a life based on inner truth can only truly bear fruit if it is thoroughly thought through. This is why they fail to think things through to their conclusion. If one recognizes the significance of anthroposophy for young people, one can demonstrate to them, from an ideological or philosophical standpoint, that they must turn to anthroposophy—that anthroposophy seeks nothing more than what they themselves desire, but in a more conscious way. The solution to the gender issue has so far been sought in three ways: Kurella’s “body-soul,” asceticism, and early marriage. However, none of these three approaches has yielded a real solution.

[ 17 ] Rudolf Steiner: In diesen drei Wegen wird ein neues Problem, das sich vor die Menschheit stellt, mit altem dogmatischem Denken zu lösen versucht. Die Wesenheit des freien Menschen läßt sich nicht erschöpfen in bloß Gedachtem.

[ 17 ] Rudolf Steiner: In these three paths, an attempt is made to solve a new problem facing humanity using old, dogmatic thinking. The essence of the free human being cannot be fully captured in mere thought.

[ 18 ] In der Anthroposophie sehe ich etwas, was lebt, was fähig ist, aus dem Menschen ein anderes Wesen zu machen, das er vorher nicht war. Er wird frei durch dieses Substantielle, er wird ein wirklich freier Mensch im Verlaufe einer kurzen Entwickelung. Man kann nicht denkerisch eine Frage lösen, die durch das Leben gegeben ist. Die Frage wird sich durch die Praxis des Lebens lösen, wenn sie vom Standpunkt der Freiheit aus erfaßt wird. Man darf ohne Sorge sein, daß dadurch etwas Unsoziales zustande kommt. Stellen Sie sich vor, man wollte eines Tages erkennen, wie die Konzeption eingerichtet werden muß, daß ein männliches oder weibliches Wesen geboren wird. Wenn dies zur Verstandessache gemacht wird, wären sicher nicht so viel Männer wie Frauen auf der Welt. Trotzdem dies nur ganz individuell sich vollzieht, kommt doch durch innere Gesetzmäßigkeit ein Soziales zustande. [Rudolf Steiner weist auf sein Buch «Die Philosophie der Freiheit» hin und fährt fort:] Nicht mit einem Sprung, am wenigsten durch Programme kann man zu einem neuen Leben kommen. Man ist dazu dadurch vorbereitet, wenn man als Untergrund eine freie Gesinnung hat. Dieses Problem muß von jedem einzelnen individuell gelöst werden. Die Jugendliteratur ist in bezug auf die Geschlechterfrage ganz dogmatisch.

[ 18 ] In anthroposophy, I see something that is alive, something capable of transforming a human being into a different kind of being than he or she was before. Through this substantial element, the human being becomes free; he or she becomes a truly free person in the course of a brief process of development. One cannot intellectually resolve a question posed by life itself. The question will resolve itself through the practice of life when it is approached from the standpoint of freedom. One need not worry that this will result in something antisocial. Imagine if one day we wanted to determine exactly how conception must be arranged so that a male or female being is born. If this were made a matter of intellect, there certainly would not be as many men as women in the world. Although this takes place only on an entirely individual level, a social reality nevertheless emerges through inner laws. [Rudolf Steiner refers to his book The Philosophy of Freedom and continues:] One cannot arrive at a new way of life in a single leap, and certainly not through programs. One is prepared for this when one has a free spirit as a foundation. This problem must be solved individually by each person. Youth literature is quite dogmatic when it comes to gender issues.

[ 19 ] Frage: Die Jugendbewegung war anfangs ganz romantisch. Man erkannte etwas an, was einem draußen in der Natur entgegentrat. Man erkannte, daß man das Göttliche nicht nur mit dem Verstande erfassen kann. Anthroposophie will alles ins Bewußtsein ziehen. Sie geht auf ein Streben nach Erkenntnis aus. Die Brücke zwischen diesen beiden finden die meisten nicht, können sie auch nicht finden.

[ 19 ] Question: The youth movement was quite romantic at first. People recognized something in what they encountered out in nature. They realized that the divine cannot be grasped by the intellect alone. Anthroposophy seeks to bring everything into consciousness. It is based on a striving for knowledge. Most people cannot find the bridge between these two, nor can they find it.

[ 20 ] Rudolf Steiner: Man denkt hierin zu egoistisch; man denkt nicht daran, wie man den Anschluß an die gesamte Menschheitsentwickelung findet. Das Vorstellungs- und Begriffsmäßige stellt sich in diesem Zeitalter heraus. Wir erleben heute die Welt vorstellungsgemäß. Es ist notwendig, sich aus der Dumpfheit des Fühlens zu erheben und zu einer lichtvollen Vorstellung durch das Denken zu kommen. Wir sind Menschen doch eigentlich erst durch das Denken. Unser Gefühlsleben wird durch das Denken ein anderes, und wir sind mehr Mensch durch das, was das Denken in uns entbindet. Das Leben im Gefühl wird angestrebt, weil man eine Scheu vor dem Klaren hat. Das Gefühl kann sehr intensiv sein, wenn es durch das Denken hindurchgeht. «Leben in der Natur» wird so oft mit einem Uhnterton gefaßt, als wenn man etwas Besonderes anstrebte. Man muß sich klar sein, daß man damit nichts Neues bringt, sondern nur etwas wieder erwirbt, was man früher verloren hat. In dem modernen Menschen muß ja die Sehnsucht leben. Ihm wurde von dem Alten zu wenig gegeben; er muß sich etwas erwerben. Es empfiehlt sich, Schillers Abhandlung «Über naive und sentimentalische Dichtung» zu lesen. «Die Philosophie der Freiheit» ist auf einem natürlichen Verhältnis zur Natur aufgebaut.

[ 20 ] Rudolf Steiner: People think too selfishly in this regard; they do not consider how to connect with the development of humanity as a whole. Imagination and conceptual thinking are coming to the fore in this age. Today we experience the world through imagination. It is necessary to rise above the dullness of feeling and, through thinking, arrive at a luminous imagination. After all, it is through thinking that we truly become human. Our emotional life is transformed by thinking, and we become more fully human through what thinking brings forth within us. People strive for a life centered on feeling because they shy away from clarity. Feeling can be very intense when it passes through thinking. “Life in nature” is so often understood with an undertone, as if one were striving for something special. One must realize that this does not bring anything new, but merely regains something that was lost in the past. Modern people must, after all, harbor this longing. They were given too little by the past; they must acquire something for themselves. It is recommended to read Schiller’s essay “On Naive and Sentimental Poetry.” “The Philosophy of Freedom” is built upon a natural relationship with nature.

[ 21 ] Frage: Es besteht eine Kluft zwischen der älteren und jüngeren Jugend. Die Jugend, die jetzt auf den Mittelschulen ist, ist anders als die Jugend der Jugendbewegung. Den Geist der Mittelschuljugend, aus der die Jugendbewegung herauswuchs, hat man mit einem Schlagwort gekennzeichnet als «Romantik der Empörung». Den Geist der heutigen Mittelschuljugend müßte man bezeichnen als «Resignation des Wiederaufbaus». Alles was dem Jugendbewegungsmenschen tiefes Erleben war: nächtliche Fahrten, Lagerfeuer, zielloses Umherstreifen — das erscheint der heutigen Jugend als Bolschewismus. Sie lehnt es ab und sehnt sich nach Schranken, an die sie sich halten kann, nach Autoritäten. Ist in dieser Tatsache nur eine vorübergehende Reaktion oder das Aufkommen einer neuen Epoche von der Jugend zu sehen?

[ 21 ] Question: There is a divide between older and younger youth. The youth currently in middle school are different from the youth of the youth movement. The spirit of the middle-school youth from which the youth movement grew has been characterized by the catchphrase “romanticism of rebellion.” The spirit of today’s middle-school youth could be described as “resignation to reconstruction.” Everything that was a profound experience for members of the youth movement—nighttime drives, campfires, aimless wandering—seems like Bolshevism to today’s youth. They reject it and long for boundaries they can adhere to, for authority figures. Is this merely a temporary reaction, or does it signal the dawn of a new era for youth?

[ 22 ] Rudolf Steiner: Eine schwierige Zeitepoche war die, die durchgemacht worden ist von den Menschen, die heute zwischen dem fünfunddreißigsten und fünfzigsten Jahre stehen. Die letzten Jahre des 19. und die ersten des 20. Jahrhunderts waren eine schwierige Zeit; sie war geistig auf das Materielle gerichtet. Das Gute, das geistige Leben der fünfziger und sechziger Jahre des 19. Jahrhunderts ist verschüttet worden. Die heute wirksamen Menschen sind zu alt geworden; die meisten, die in der Welt etwas tun, sind mindestens fünfzig Jahre alt. Und diejenigen Jungen, die etwas vorhaben zu tun, werden nicht herangelassen. Zwischen beiden steht eine innerlich untätige Generation, und das sind die Väter der heutigen Gymnasiasten. Diese Väter haben einen schlimmen Einfluß auf die Jugend gewonnen, die zu ihnen als zu ihren Führern aufschaut. Autorität ist schon recht, aber es kommt darauf an, an was für Persönlichkeiten sie sich knüpft. Und was sind das für Ideale, die in der Generation zwischen fünfunddreißig und fünfzig leben und auf deren Söhne übertragen werden? Mit dieser Jugend kann man nur Mitleid haben.

[ 22 ] Rudolf Steiner: It was a difficult era that was endured by the people who are now between the ages of thirty-five and fifty. The last years of the 19th century and the first years of the 20th century were a difficult time; spiritually, it was focused on the material. The good, the spiritual life of the 1850s and 1860s, has been buried. The people who are influential today have grown too old; most of those who are making a difference in the world are at least fifty years old. And the young people who have plans to do something are not being allowed to participate. Standing between the two is a generation that is inwardly inactive, and these are the fathers of today’s high school students. These fathers have gained a harmful influence over the youth, who look up to them as their leaders. Authority is all well and good, but it depends on the kind of personalities to which it is attached. And what kind of ideals are those held by the generation between thirty-five and fifty, which are being passed on to their sons? One can only feel pity for this youth.

[ 23 ] Frage: Hält Dr. Steiner es für wünschenswert, daß etwas wie eine Organisation unter den Jugendbeweglern, die gleichzeitig Anthroposophen sind, sich bildet?

[ 23 ] Question: Does Dr. Steiner consider it desirable for something like an organization to form among youth activists who are also anthroposophists?

[ 24 ] Rudolf Steiner: Nun, ich halte von Organisation nicht besonders viel. Sehen Sie, ich habe in meinen «Kernpunkten» absichtlich gesprochen vom sozialen Organismus, nicht von Organisation. Mit dieser Kost sind wir doch reichlich überfüttert worden in den letzten Jahren.

[ 24 ] Rudolf Steiner: Well, I don’t think much of “organization.” You see, in my “Key Points” I deliberately spoke of the social organism, not of “organization.” We’ve been thoroughly overfed with this sort of thing in recent years.

[ 25 ] Frage: Es war gemeint zu fragen, ob sich gemeinsame Aufgaben ergeben würden für die Jugend in der anthroposophischen Bewegung, oder ob jeder seine Aufgabe für sich hat.

[ 25 ] Question: The intention was to ask whether there would be common tasks for young people in the anthroposophical movement, or whether each person has their own individual task.

[ 26 ] Rudolf Steiner: In der Zukunft wird es so sein, daß alle Aufgaben, die der einzelne hat, Aufgaben der Gemeinschaft sein werden, und daß jeder die Aufgaben der Gemeinschaft zu seinen eigenen machen muß. Anders wird es nicht gehen. Aber so etwas kann man nicht organisieren, sondern nur assoziieren.

[ 26 ] Rudolf Steiner: In the future, it will be the case that all the tasks an individual has will be tasks of the community, and that everyone must make the tasks of the community their own. There is no other way. But something like this cannot be organized; it can only be brought about through association.