The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Fifth Lecture

[ 1 ] Ich habe in der letzten Zeit vor Ihre Seele hingestellt die vier kosmischen Imaginationen, die herausgeholt werden können aus einem Miterleben des Menschen mit dem Jahreslaufe. Wenn man den Menschen in seiner ganzen Stellung und Lage in der Welt verstehen will, so muß man eigentlich dieses Verständnis suchen durch ein Zusammenwirken der Kräfte derjenigen Wesenhaftigkeiten, die einem erscheinen im Zusammenhange mit diesen Gestalten. Und da möchte ich Ihnen zunächst heute einleitungsweise eines sagen. Wenn man die Seele aufschließt all den Eindrücken, die über einen kommen können aus dem Anblicke desjenigen, was in diesen vier Gestalten liegt, dann stellt sich zu gleicher Zeit vor die Seele manches hin, was im Laufe der Menschheitsentwickelung empfunden worden ist, empfunden worden ist als ein Nachklang alter instinktiver hellseherischer Schauungen, und was eigentlich heute zuweilen nur historisch angeführt wird, aber im Grunde genommen nicht verstanden wird. In der Empfindung greifen dann diese oft wunderbaren Stimmen, die traditionell .herüberklingen aus den Zeiten, wirkliche Dichter oder Geistesmenschen auf und gebrauchen sie, gebrauchen sie gerade dann, wenn sie das Höchste, das Größte ausdrücken wollen. Aber eigentlich finden sie auch damit recht wenig Verständnis. So klingt in einer ganz wunderbaren Weise aus dem ersten Teil des «Faust» ein Wort heraus, das oftmals zitiert wird, von dem man aber findet, daß es kaum wirklich verstanden wird. Es ist das Wort, das ertönt im «Faust», nachdem Faust das Buch des Nostradamus aufgeschlagen hat, das Zeichen des Makrokosmos erblickt und dann in die Worte ausbricht:

[ 1 ] Recently, I have presented to your soul the four cosmic imaginations that can be drawn from humanity’s shared experience of the cycle of the year. If one wishes to understand human beings in their entirety—their position and situation in the world—one must actually seek this understanding through the interplay of the forces of those essences that appear to us in connection with these forms. And so, by way of introduction, I would like to say one thing to you today. When one opens the soul to all the impressions that can come upon one from the sight of what lies within these four forms, then at the same time many things present themselves to the soul—things that have been felt in the course of human development, felt as an echo of ancient, instinctive, clairvoyant visions, and which today are actually sometimes cited only in a historical context, but which, fundamentally speaking, are not understood. In their inner experience, true poets or spiritual individuals then take up these often wondrous voices that traditionally echo from those times and make use of them—they make use of them precisely when they wish to express the highest and the greatest. But in reality, they find very little understanding even with this. Thus, in a truly wondrous way, a phrase resounds from the first part of Faust that is often quoted, yet is considered to be scarcely understood. It is the phrase that rings out in Faust after Faust has opened the book of Nostradamus, beheld the sign of the macrocosm, and then bursts forth with the words:

Wie alles sich zum Ganzen webt,
Eins in dem andern wirkt und lebt!
Wie Himmelskräfte auf und nieder steigen
Und sich die goldnen Eimer reichen,
Mit segenduftenden Schwingen
Vom Himmel durch die Erde dringen,
Harmonisch all das All durchklingen!

How everything weaves itself into a whole,
How one thing works within another and lives!
How the forces of heaven rise and fall
And pass the golden buckets to one another,
With wings scented with blessing
Penetrating from heaven through the earth,
Resounding harmoniously throughout the universe!

[ 2 ] Ein großartiges Bild, von dem man eigentlich, wenn man GoeZhe kennt, nur sagen kann, daß er es in der Empfindung erfaßt hat. Denn das, was ja Goethe offenbar aus seiner Lektüre aus alten Traditionen geschöpft hat, herausgenommen hat für sein Gefühl, steht eigentlich erst ganz vor unserer Seele, wenn wir das vor uns haben, was ich Ihnen darlegen konnte in den vier großen kosmischen Imaginationen, der Herbstes-Imagination des Michael, der Weihnachts-Imagination des Gabriel, der Oster-Imagination des Raphael, und der Hochsommer-, der Johanni-Imagination des Uriel. Denn von allen diesen Wesenheiten, Gabriel, Raphael, Uriel, Michael, sollen Sie sich eigentlich vorstellen, daß durch den Kosmos hin Kräfte ausstrahlen, Kräfte wiederum einströmen in den Menschen, den Menschen bilden. Um das zu verstehen, muß man schon etwas hinschauen, wie, ich möchte sagen, rein materiell der Mensch im Kosmos drinnensteht.

[ 2 ] A magnificent image—and if one is familiar with Goethe, one can really only say that he captured it in his sensibility. For what Goethe evidently drew from his reading of ancient traditions—what he extracted for his own sensibility—only truly stands before our soul when we have before us what I have been able to present to you in the four great cosmic imaginations: Michael’s autumn imagination, Gabriel’s Christmas Imagination, Raphael’s Easter Imagination, and Uriel’s midsummer—St. John’s—Imagination. For of all these beings—Gabriel, Raphael, Uriel, Michael—you should actually imagine that forces radiate throughout the cosmos, forces that in turn flow into the human being, shaping the human being. To understand this, one must take a closer look at how, I would say, the human being is situated within the cosmos in a purely material sense.

[ 3 ] In dieser Beziehung ist ja leider heute recht wenig Verständnis vorhanden für das, was ist. Sie werden zum Beispiel finden, daß überall in naturforscherischen, medizinischen Kreisen beschrieben wird, wie der Mensch den Sauerstoff aus der Luft einatmet, wie der Kohlenstoff in ihm den Sauerstoff aufnimmt; dann wird dieser Vorgang verglichen mit einer äußeren Verbrennung, wo ja auch irgendwelche äußeren Stoffe mit dem Sauerstoff der Luft sich verbinden, und dann wird geradezu dasjenige, was da im Menschen vor sich geht, eine Verbrennung genannt. Ja, es wird auch der ganze Prozeß, der sich da abspielt im Blute, diese Aufnahme des Sauerstoffes durch den Kohlenstoff, so äußerlich geschildert wie eine Verbrennung, weil man eines nicht weiß: Man weiß nicht, daß alle die Prozesse und alle die Stoffe, die außerhalb des Menschen irgend etwas sind, wenn sie in den Menschen hineinkommen, gleich etwas anderes werden. Und derjenige, der von dieser eigentümlichen Verbindung des Kohlenstoffes mit dem Sauerstoff im Menschen spricht und sie als eine Verbrennung auffaßt, der redet eigentlich geradeso wie einer, der sagt: Es ist nicht notwendig, daß im Menschen zwei lebendige Lungen sind, es können auch zwei Steine drinnen sein; man könnte da zwei Steine hineinhängen. — So redet ungefähr derjenige, der für den Menschen von der Verbrennung des Kohlenstoffes mit dem Sauerstoff spricht.

[ 3 ] In this regard, unfortunately, there is very little understanding today of what is actually happening. For example, you will find that throughout the natural sciences and medical circles, it is described how a person inhales oxygen from the air and how the carbon within the body absorbs the oxygen; then this process is compared to an external combustion, where external substances also combine with the oxygen in the air, and then what is actually taking place within the human body is literally called a combustion. Indeed, the entire process taking place in the blood—this absorption of oxygen by carbon—is described in such external terms as a combustion, because there is one thing that is not known: It is not known that all these processes and all these substances, which are one thing outside the human body, become something else entirely once they enter the human body. And anyone who speaks of this peculiar combination of carbon and oxygen within the human body and regards it as combustion is actually speaking just like someone who says: It is not necessary for a human to have two living lungs; there could just as well be two stones inside; one could hang two stones in there. — That is roughly how someone speaks who describes human beings in terms of the combustion of carbon and oxygen.

[ 4 ] Alles das, was äußerlich in der Natur geschieht, ist anders, wenn es in den Menschen hineindringt. Es ist kein Prozeß im Menschen so, wie er äußerlich in der Natur verläuft. Und dasjenige, was wir äußerlich in der Flamme haben, wenn sie brennt, das ist totes Feuer; dasjenige, was wir entsprechend im Menschen haben, ist die belebte Flamme, die lebendige, durchseelte Flamme. Und so wie sich der Stein zur Lunge verhält, so verhält sich äußerlich die Flamme zu dem, was unter der Wirkung des Lebens im Menschen vorgeht, wenn sich der Kohlenstoff mit dem Sauerstoff verbindet, was äußerlich angesehen, chemisch, auch eine Verbrennung ist. Aller geistige Fortschritt der Gegenwart hängt davon ab, daß solche Dinge in der richtigen Weise aufgefaßt werden können. Wenn Sie äußerlich Salz haben und das mitessen mit den Speisen, oder wenn Sie irgend etwas anderes essen, Eiweiß, oder was es ist: die Leute stellen sich ja heute vor, als ob es auch im Menschen drinnen noch solches Eiweiß bliebe, wie es äußerlich ist, daß solch ein Stoff bliebe zum Beispiel Salz, wie es äußerlich ist. Das ist nicht wahr. Dasjenige, was den Menschen betritt, wird gleich etwas anderes. Und die Kräfte, die das zu etwas anderem machen, gehen aus von jenen Wesenheiten, die ich in den vier Imaginationen geschildert habe, und zwar in einer ganz bestimmten Weise.

[ 4 ] Everything that happens externally in nature is different when it enters into human beings. No process within a human being is the same as it is when it occurs externally in nature. And what we see externally in a flame when it burns is dead fire; what we have correspondingly within a human being is the animated flame, the living, soul-infused flame. And just as the stone relates to the lung, so does the flame externally relate to what takes place within a human being under the influence of life when carbon combines with oxygen—which, viewed externally and chemically, is also a form of combustion. All spiritual progress in the present day depends on our ability to understand such things correctly. When you have salt externally and consume it with your food, or when you eat something else—protein, or whatever it may be—people today imagine that such protein remains inside the human being just as it is externally, that such a substance, for example salt, remains just as it is externally. That is not true. What enters the human being immediately becomes something else. And the forces that transform it into something else emanate from those beings I have described in the four imaginations, and in a very specific way.

[ 5 ] Stellen wir das allerletzte Bild vor uns hin, wie ich es geschildert habe: wie für die Johanni-Impression, in dem webenden Sonnengolde sich seinen Leib aus goldigem Lichte webend, Uriel oben schwebt in den Höhen (Tafel V, rot). Man muß sich ihn vorstellen, wie ich Ihnen: sagte, mit ernst urteilendem Auge, denn diese Augen sind hingerichtet auf die Kristallsphäre der Erde, und er schaut, wie wenig die menschlichen Fehler angemessen sind der abstrakten, aber deshalb nicht minder glänzenden Schönheit desjenigen, was an Kristallisation unten in der Kristallsphäre der Erde vor sich geht. Das gibt ihm das ernst urteilende Auge, das nach abwärts gerichtet ist, vergleichend die menschlichen Fehler mit dem, was in den Kristallen der Erde wirkt und lebt. Und ich habe Ihnen davon gesprochen, wie die Gebärde des Uriel eine mahnende Gebärde ist, gewissermaßen ein an die Menschen gerichtetes Soll, das sie auffordert, wenn sie es verstehen, die Fehler in Tugenden zu verwandeln. Denn oben in den Wolken erscheinen die Schönheitsbilder, die aus dem Sonnengolde gewobenen Schönheitsbilder alles desjenigen, was die Menschen an Tugenden vollbringen.

[ 5 ] Let us picture the very last image as I have described it: just as in the St. John’s Day impression, with his body woven from golden light amid the shimmering golden rays of the sun, Uriel hovers high above (Plate V, red). One must imagine him, as I told you, with a serious, judgmental gaze, for these eyes are directed toward the Earth’s crystalline sphere, and he observes how little human faults measure up to the abstract—yet no less resplendent—beauty of what is taking place in the process of crystallization down below in the Earth’s crystalline sphere. This is what gives him that serious, judgmental gaze, directed downward, comparing human failings with what acts and lives within the Earth’s crystals. And I have spoken to you of how Uriel’s gesture is an admonishing one—in a sense, a command directed at humanity, urging them, if they understand it, to transform their faults into virtues. For high up in the clouds appear the images of beauty—images woven from the gold of the sun—of all that humanity accomplishes in virtue.

[ 6 ] Von der Wesenheit, die man so beschreiben muß — man kann sie nicht anders beschreiben —, von dieser Wesenheit gehen Kräfte aus, die nun aber im Menschen wirken, aber auf eine eigentümliche Art im Menschen weiterwirken. Dasjenige, was ich Ihnen schildere, geht zur Hochsommerzeit vor sich. Wir müssen uns nun vorstellen, daß diese Wesenheit des Uriel nicht eigentlich ruht, sondern in einer majestätischen Bewegung ist. Und das muß sie ja sein, denn wenn bei uns Sommer ist, dann ist auf der abgewandten Halbkugel der Erde Winter, und wenn bei uns Winter sein wird, dann ist auf der abgewandten Halbkugel Sommer; dann ist der Uriel dort für die Höhen. Und wir müssen uns eigentlich vorstellen, daß, wenn wir hier die Erde haben (siehe Zeichnung Seite 73), hier für uns, für unsere Sommerzeit, Uriel erscheint und dieser Uriel eine Bewegung vollführt, die ihn nach einem halben Jahre auf die andere Seite bringt: da haben wir dann Winter. Während Uriel absteigt (gelber Pfeil), während also seine Kräfte in absteigender Linie zu uns kommen, verwandelt sich für uns der Sommer in den Winter: wir sind hier im Winter, Uriel ist auf der andern Seite. Aber die Erde ist kein Hindernis dafür, daß die Kräfte des Uriel zu uns kommen. Wenn Uriel für die Bewohner der andern Halbkugel da unten ist, dann dringen seine Kräfte durch die Erde zu uns. So daß wir sagen können: Dasjenige, was auf direktem Wege von oben nach unten von Uriel zu uns dringt (rote Pfeile) und uns mit sommerlichem Sonnengold durchdringen will, das wirkt zur Winterzeit durch die Erde hindurch und durchdtingt uns von der andern Seite; da ist es in aufsteigender Linie, da hat es eine aufsteigende Strömung (rot).

[ 6 ] From the being that must be described in this way—it cannot be described otherwise—from this being emanate forces that now act within human beings, but continue to act within them in a peculiar way. What I am describing to you takes place during the height of summer. We must now imagine that this being, Uriel, is not actually at rest, but is in a majestic movement. And so it must be, for when it is summer here, it is winter in the opposite hemisphere of the Earth, and when it will be winter here, it is summer in the opposite hemisphere; then Uriel is there in the heights. And we must actually imagine that, when we have the Earth here (see diagram on page 73)—here for us, during our summer—Uriel appears, and this Uriel performs a movement that brings him to the other side after half a year: there, we then have winter. While Uriel descends (yellow arrow)—that is, while his forces come to us in a descending line—summer turns into winter for us: we are here in winter, and Uriel is on the other side. But the Earth is no obstacle to Uriel’s forces reaching us. When Uriel is down there for the inhabitants of the other hemisphere, his forces penetrate through the Earth to us. So we can say: That which flows directly from above to below, from Uriel to us (red arrows), and seeks to permeate us with the golden light of summer, acts through the Earth during winter and permeates us from the other side; there it follows an ascending line, there it has an ascending current (red).

[ 7 ] Wenn wir zur Johannizeit im Hochsommer das, was durch die Natur im Menschen geschieht — denn das, was Uriel da wirkt, wirkt in die Kräfte der Natur hinein —, wenn wir das vor unsere Seele stellen, dann müssen wir eigentlich diese Kräfte des Uriel uns vorstellen ausstrahlend im Kosmos, einstrahlend in unsere Wolken, in unseren Regen, in unseren Blitz und Donner, einstrahlend in das Pflanzenwachstum. So müssen wir uns alles das vorstellen. Im Winter, nachdem Uriel sozusagen seinen Weg um die Erde gemacht hat, strömt uns das durch die Erde zu und macht Halt in unserem Haupte. Und in unserem Haupte werden dann die Kräfte, die sonst in der Natur draußen sind, die wir Urielkräfte nennen können, zu den Kräften, die eigentlich uns zum Bürger des ganzen Kosmos machen, die wirklich in unserem Haupte wieder erstehen lassen ein Abbild des Kosmos, die in unserem Haupte erleuchtend wirken, so daß wir eben Besitzer der menschlichen Weisheit sind. Und wir sprechen richtig, wenn wir sagen: Uriel steigt nieder vom Sommer gegen den Herbst bis zum Winter, Uriel beginnt im Winter aufzusteigen, und von dieser ab- und aufsteigenden Kraft des Uriel haben wir die innerlichen Kräfte unseres Menschenhauptes. Und sehen Sie, so wie Uriel zur Hochsommerzeit in der Natur wirkt, wie er zur Winterzeit im Menschenkopfe wirkt, so daß der Mensch wirklich auch in dieser Beziehung ein Mikrokosmos gegenüber dem Makrokosmos ist — wir verstehen den Menschen nur, wenn wir ihn nicht bloß natürlich, sondern geistig in die Welt hineinstellen —, so wie wir da verfolgen die von UÜtiel ausstrahlenden, im Menschen durch den Jahreslauf einströmenden Kräfte, so müssen wir dasselbe zum Beispiel von Raphael sagen, der seine Kräfte einströmen läßt während des Frühlings in die Naturkräfte, wie ich Ihnen das geschildert habe. So daß ich Ihnen schildern mußte, daß die Oster-Imagination ergänzt wird durch die Lehre, die Raphael, ich möchte sagen, als der große Weltenmediziner der Menschheit geben kann. Denn gerade wenn wir alles dasjenige, was Raphael vollzieht während der Frühlingszeit, webend in den Naturkräften wie Uriel während der Sommerzeit, wenn wir das durch das inspirierte geistige Ohr zur Osterzeit auf uns wirken lassen, dann kommt, wie ich Ihnen dargestellt habe, die Krönung aller Heilwahrheiten über den Menschen.

[ 7 ] When, at the time of St. John’s Day in midsummer, we consider what nature brings about within the human being—for what Uriel is at work there acts within the forces of nature—when we bring this before our soul, then we must actually imagine these forces of Uriel radiating out into the cosmos, streaming into our clouds, into our rain, into our lightning and thunder, and into the growth of plants. This is how we must imagine all of this. In winter, after Uriel has, so to speak, made his way around the Earth, this flows toward us through the Earth and comes to rest in our heads. And within our heads, the forces that are otherwise found in nature—which we might call Uriel’s forces—become the very forces that make us citizens of the entire cosmos; they truly recreate within our heads an image of the cosmos, and they work to enlighten us, so that we may indeed possess human wisdom. And we are correct when we say: Uriel descends from summer through fall into winter; Uriel begins to ascend in winter; and from this descending and ascending power of Uriel we derive the inner forces of our human head. And you see, just as Uriel works in nature during midsummer, and just as he works in the human head during winter—so that the human being is truly, in this respect as well, a microcosm in relation to the macrocosm—we can only understand the human being if we place him in the world not merely in a natural sense, but in a spiritual sense— just as we observe the forces radiating from Uriel and flowing into the human being throughout the course of the year, so must we say the same, for example, of Raphael, who allows his forces to flow into the forces of nature during spring, as I have described to you. So I had to explain to you that the Easter Imagination is complemented by the teaching that Raphael—I would say—can offer humanity as the great healer of the worlds. For precisely when we allow all that Raphael accomplishes during the springtime—weaving within the forces of nature just as Uriel does during the summer—to take effect upon us through the inspired spiritual ear at Easter, then, as I have described to you, the crowning achievement of all healing truths comes upon humanity.

[ 8 ] Aber das, was da Raphael während der Frühlingszeit webt, das wiederum umkreist die Erde, wie Uriel die Erde umkreist. Uriel ist der Sommergeist in kosmischer Richtung, der die Erde umkreist und während des Winters die Kräfte des inneren menschlichen Hauptes schafft. Raphael ist der Frühlingsgeist, der die Erde umkreist, und der während der Herbsteszeit die Kräfte der menschlichen Atmung eigentlich schafft. So daß wir sagen können: Während Michael zur Herbsteszeit oben der kosmische Geist ist, der kosmische Erzengel, webt im Menschen während der Michaelzeit Raphael, Raphael, der ordnend, segnend, wirkend im ganzen menschlichen Atmungssystem tätig ist. Und wir stellen uns im Grunde genommen den Herbst nur richtig vor, wenn wir auf der einen Seite die mächtige Michael-Imagination haben mit dem Schwerte, das aus dem Meteoreisen herausgeschmiedet ist, mit dem Kleide, das aus dem Sonnengold, durchglänzt von den Silberstrahlungen der Erde, durchwoben ist, wenn wir das oben uns vorstellen, im Menschen aber wirkend Raphael, Raphael, Sinn habend für jeden Atemzug, Sinn habend für alles dasjenige, was von den Lungen aus zum Herzen, und vom Herzen wiederum durch den ganzen Blutkreislauf geht. Daher lernt der Mensch jene heilenden Kräfte, die in der Raphaelzeit im Frühling den Kosmos durchweben, in sich selber kennen, wenn er dasjenige, was da Raphael, indem dann seine Strahlungen durch die Erde durchgehen, zur Herbsteszeit, wenn Michael oben ist, in der Atmung des Menschen tut.

[ 8 ] But what Raphael weaves there during the spring season, in turn, circles the Earth, just as Uriel circles the Earth. Uriel is the spirit of summer in the cosmic sense, who circles the Earth and, during the winter, creates the forces within the human head. Raphael is the spirit of spring who circles the Earth and who, during the autumn season, actually creates the forces of human respiration. So we can say: While Michael is the cosmic spirit above—the cosmic archangel—during the autumn season, Raphael weaves within the human being during the Michael season; Raphael, who acts in an ordering, blessing, and effective way throughout the entire human respiratory system. And we can truly imagine autumn correctly only when, on the one hand, we have the powerful Michael imagination—with the sword forged from meteoric iron, with the robe interwoven with the gold of the sun, shimmering with the silver rays of the earth—when we imagine this above us, while within the human being Raphael is at work, Raphael, who is attuned to every breath, attuned to everything that flows from the lungs to the heart, and from the heart back through the entire bloodstream. Thus, human beings come to know within themselves those healing forces that permeate the cosmos during the Raphael season in spring, when Raphael, as his rays pass through the Earth, works within the human breath during the autumn season, when Michael is above.

[ 9 ] Denn es gibt ein großes Geheimnis: Alle heilenden Kräfte liegen nämlich ursprünglich im menschlichen Atmungssystem. Und wer den ganzen Umfang des Atmens wirklich versteht, der kennt aus dem Menschen heraus die heilenden Kräfte. Nicht in den andern Systemen liegen die heilenden Kräfte. Die andern Systeme müssen selbst geheilt werden.

[ 9 ] For there is a great secret: All healing powers originate in the human respiratory system. And whoever truly understands the full scope of breathing knows the healing powers that lie within the human being. The healing powers do not lie in the other systems. The other systems themselves must be healed.

[ 10 ] Das Atmungssystem — sehen Sie nach in dem, was ich über Pädagogik gesagt habe — kommt ja insbesondere zur Tätigkeit zwischen dem siebenten und vierzehnten Lebensjahr des Kindes. Währenddem die Krankheitsmöglichkeiten in den ersten sieben Lebensjahren groß sind, nach dem vierzehnten Lebensjahre wiederum groß werden, sind sie relativ am geringsten in der Zeit, wo das Atmungssystem durch den menschlichen Leib hindurch mit Hilfe des Ätherleibes durchpulsiert. Es liegt ein geheimnisvolles Heilungsweben gerade im Atmungssystem. Und alle Geheimnisse des Heilens sind zugleich die Geheimnisse des Atmens. Und das hängt damit zusammen, daß jene Raphael-Wirkungen, die im Frühling kosmisch sind, eindringen zur Herbsteszeit in das ganze Geheimnis des menschlichen Atmens.

[ 10 ] The respiratory system—as you can see from what I have said about pedagogy—becomes particularly active between the ages of seven and fourteen. While the risk of illness is high during the first seven years of life and becomes high again after the age of fourteen, it is relatively lowest during the period when the respiratory system pulses through the human body with the help of the etheric body. There is a mysterious healing force at work precisely within the respiratory system. And all the mysteries of healing are at the same time the mysteries of breathing. This is connected to the fact that those Raphael forces, which are cosmic in the spring, penetrate the entire mystery of human breathing during the autumn season.

[ 11 ] Gabriel haben wir als den Weihnachts-Erzengel kennengelernt. Er ist dann der kosmische Geist. Wir müssen hinaufschauen, um ihn zu finden. Während der Sommerzeit trägt Gabriel in den Menschen hinein all dasjenige, was die nährenden Kräfte im Menschen bewirken, die nährend gestaltenden, die nährend plastischen Kräfte. Sie sind während der Hochsommerzeit durch die Gabriel-Kräfte in den Menschen wiederum hineingetragen, nachdem Gabriel seinen Abstieg durchgemacht hat von seiner kosmischen Wirksamkeit während des Winters zu seiner menschlichen Wirksamkeit während des Sommers, wo seine Kräfte durch die Erde strömen, weil jetzt der Winter auf der andern Seite ist.

[ 11 ] We have come to know Gabriel as the Archangel of Christmas. He is, in fact, the cosmic spirit. We must look upward to find him. During the summer months, Gabriel carries into human beings all that gives rise to the nourishing forces within them—the nourishing, formative, and nourishing, plastic forces. During the height of summer, these forces are once again carried into human beings through the forces of Gabriel, after Gabriel has completed his descent from his cosmic activity during the winter to his human activity during the summer, when his forces flow through the earth because winter is now on the other side.

[ 12 ] Und wenn wir endlich zu Michael kommen, so haben wir Michael als kosmischen Geist im Herbste. Dann ist er am höchsten, dann ist er in seiner kosmischen Kulmination. Dann beginnt sein Abstieg, und seine Kräfte durchdringen die Erde zur Frühlingszeit, steigen auf, und sie leben in all dem, was im Menschen Bewegung wird, was im Menschen Ausdruck des Willens ist, was den Menschen gehen und greifen und arbeiten läßt.

[ 12 ] And when we finally come to Michael, we find Michael as a cosmic spirit in the fall. That is when he is at his highest, when he reaches his cosmic culmination. Then his descent begins, and his forces permeate the Earth in the spring, rise up, and live in everything that becomes movement in the human being, in everything that is an expression of the will in the human being, in everything that enables the human being to walk, grasp, and work.

[ 13 ] Und jetzt stellen Sie sich die vollständigen Bilder vor. Stellen Sie sich vor das Sommerbild, das Johannibild: Oben der ernste Uriel mit dem urteilenden Blick, der mahnenden Gebärde und Geste, und, an den Menschen herantretend, ihn innerlich durchdringend, den milden liebenden Blick des Gabriel, die segnende Gebärde des Gabriel; da haben Sie während der Sommerzeit die Zusammenwirkung von Uriel im Kosmos, von Gabriel an der Seite des Menschen.

[ 13 ] And now imagine the complete images. Imagine the summer scene, the St. John’s Day scene: Above, the solemn Uriel with his judgmental gaze, his admonishing posture and gesture; and, approaching humanity, penetrating their inner being, the gentle, loving gaze of Gabriel, the blessing gesture of Gabriel; there you have, during the summer season, the interplay of Uriel in the cosmos and Gabriel at humanity’s side.

[ 14 ] Und gehen Sie vom Sommer nach dem Herbste zu, da haben Sie, so wie ich es Ihnen geschildert habe, den, ich kann nicht sagen befehlenden, ich möchte sagen den weisenden Blick des Michael. Denn Michaels Blick ist, wenn man die Gestalt richtig anschaut, so, wie wenn das Auge ein Fingerzeiger wäre, wie wenn das Auge nicht in sich hineinschauen wollte, sondern hinausschauen.wollte mit dem Blick in die Welt. Der Blick ist ein aktiver, ein positiver, ein tätiger bei Michael. Und das aus dem kosmischen Eisen geschmiedete Schwert wird so vom Michael in der Hand gehalten, daß die Hand zugleich eine den Menschen auf seine Wege weisende ist. Das ist das Bild oben. Und drunten der mit dem tiefsinnigen Blicke schauende Raphael, der an den Menschen herantritt und die heilenden Kräfte, die er erst, ich möchte sagen, im Kosmos entzündet hat, nun an den Menschen heranbringt, Raphael mit dem tiefen, sinnenden Blicke, gestützt auf den Merkurstab, gestützt auf die inneren Kräfte der Erde; da haben Sie das Zusammenwirken des Michael im Kosmos, des Raphael auf der Erde.

[ 14 ] And as you move from summer toward fall, you will see—just as I have described to you—Michael’s gaze, which I cannot call commanding; I would rather say it is a guiding gaze. For Michael’s gaze—if one looks at the figure correctly—is as if the eye were a pointer, as if the eye did not wish to look inward but rather to look outward, with its gaze directed toward the world. Michael’s gaze is active, positive, and dynamic. And the sword, forged from cosmic iron, is held in Michael’s hand in such a way that the hand simultaneously points the way for humanity. That is the image above. And below, Raphael, gazing with a profound gaze, approaches humanity and now brings to them the healing powers that he first—I would say—kindled in the cosmos; Raphael with the deep, contemplative gaze, supported by the caduceus, supported by the inner forces of the Earth; there you have the interplay of Michael in the cosmos and Raphael on Earth.

[ 15 ] Und gehen Sie zur Winterzeit. Gabriel ist der kosmische Engel, Gabriel oben mit dem mild liebenden Blick, mit der segnenden Gebärde, in den Winterwolken webend, ich möchte sagen, im weißen Schneegewande; unten der ernste, urteilende und mahnende Uriel an der Seite des Menschen. Die Positionen sind vertauscht.

[ 15 ] And go forth in wintertime. Gabriel is the cosmic angel—Gabriel above, with his gentle, loving gaze and blessing gesture, weaving through the winter clouds—I might say, clad in a white robe of snow; below, the solemn, judgmental, and admonishing Uriel stands at humanity’s side. The positions have been reversed.

[ 16 ] Und eben wiederum, wenn wir nach dem Frühling zu kommen: Raphael oben mit dem tiefsinnigen Blick, mit dem Merkurstab, der aber jetzt in den Lüften etwas wie eine feurige Schlange geworden ist, wie eine in Feuer erglänzende Schlange; nicht mehr sich stützend auf die Erde, sondern wie hingehalten, die Kräfte der Luft benutzend, alles das, was an Feuer, Wasser, Erde vorhanden ist im Kosmos, gewissermaßen zusammenmischend und zusammenwirkend, um es in Heilkräfte, die im Kosmos wirken und weben, zu verwandeln. Und unten dann,an den Menschen herantretend Michael, der da ganz besonders sichtbar wird, mit seinem Blick — positiv habe ich ihn genannt — hinweisend: ein Blick, der wie zeigt in der Welt, und der gerne den Menschenblick mitnehmen möchte, wenn da Michael im Frühling, Raphael ergänzend, neben dem Menschen steht.

[ 16 ] And again, as we approach spring: Raphael above, with his profound gaze, holding Mercury’s caduceus—which has now, in the air, become something like a fiery serpent, a serpent glowing with fire; no longer resting on the earth, but as if suspended, drawing on the forces of the air, blending and harmonizing—in a sense—all that exists in the cosmos of fire, water, and earth, to transform it into healing forces that work and weave throughout the cosmos. And then below, approaching humanity, Michael, who becomes particularly visible there, pointing with his gaze—which I have called “positive”—: a gaze that seems to reveal the world, and that would gladly draw the human gaze along with it when Michael stands beside humanity in spring, complemented by Raphael.

[ 17 ] Sehen Sie, da haben wir die Bilder: Winter — Gabriel oben, Uriel unten, Frühling — Raphael oben, unten Michael, Sommer — Uriel oben, Gabriel unten beim Menschen, Herbst — Michael oben, Raphael unten beim Menschen.

[ 17 ] Look, here are the images: Winter—Gabriel above, Uriel below; Spring—Raphael above, Michael below; Summer—Uriel above, Gabriel below with humanity; Fall—Michael above, Raphael below with humanity.

[ 18 ] Und nun nehmen Sie das, was wie ein altes Zauberwort durch viele Zeiten gegangen ist, von Goethe wieder aufgenommen worden ist:

[ 18 ] And now consider what has endured through the ages like an ancient magic spell, and was taken up again by Goethe:

Wie alles sich zum Ganzen webt,
Eins in dem andern wirkt und lebt!

How everything weaves together into a whole,
How one thing works within another and lives!

[ 19 ] Jawohl, Uriel, Gabriel, Raphael, Michael, sie wirken zusammen, eins wirkt in dem andern, lebt in dem andern, und wenn der Mensch als geistig-seelisch-physisches Wesen in das All hineingestellt ist, so wirken zauberisch diese Kräfte in ihm. Und bis wie weit gehend sind solche Worte richtig, bis wie weit! Denken Sie sich doch, daß das Wort ja heißt:

[ 19 ] Indeed, Uriel, Gabriel, Raphael, Michael—they work together; one works within the other, lives within the other; and when human beings, as spiritual-soul-physical beings, are placed within the universe, these forces work magically within them. And to what extent are such words true—to what extent! Just consider that the word “yes” means:

Wie alles sich zum Ganzen webt,
Eins in dem andern wirkt und lebt!
Wie Himmelskräfte auf und nieder steigen

How everything weaves itself into a whole,
How one thing works within another and lives!
How the forces of heaven rise and fall

[ 20 ] — auf und nieder steigen! — auf die nächste Zeile komme ich gleich:

[ 20 ] — going up and down! — I'll get to the next line in a moment:

Und sich die goldnen Eimer reichen,
Mit segenduftenden Schwingen
Vom Himmel durch die Erde dringen,
Harmonisch all das All durchklingen!

And pass the golden buckets to one another,
With wings fragrant with the scent of blessings
Penetrating from heaven through the earth,
Resounding harmoniously throughout the entire universe!

[ 21 ] Erinnern Sie sich an den gestrigen Vortrag, wie alles herausforderte das Übergehen von dem Plastischen zum Klanghaften: harmonisch all das All durchklingen.

[ 21 ] Do you remember yesterday’s lecture, how everything challenged the transition from the plastic to the sonic: harmoniously resonating throughout the entire universe.

[ 22 ] Ich kann Ihnen nicht sagen, was ich empfunden habe, als dies vor meiner Seele stand, und ich dieses Wort bei Goethe wieder las: «Vom Himmel durch die Erde dringen!» Dieses «durch» — es kann einen furchtbar erschüttern in seiner einzigartigen Richtigkeit; denn jetzt hat man es, es ist wahr! Und es erschüttert einen, daß diese Worte wie Schellenklänge durch die Welt gehen, daß man da glaubt, es ist dichterische Freiheit, es ist irgend etwas, ein Wort, wie es die Menschen sonst in ihren Briefen hinschreiben, oder wie es sonst die Menschen hinschreiben in ihren Artikeln. Es ist nicht so. Es ist ein Wort, das einer kosmischen Tatsache entspricht. Es ist etwas furchtbar Erschütterndes, im Zusammenhange mit der Wahrheit an dieser Stelle des Goetheschen «Faust» dieses Wort zu lesen.

[ 22 ] I cannot tell you what I felt when this stood before my soul, and I read this phrase again in Goethe: “To penetrate from heaven through the earth!” This “through”—it can shake one to the core with its unique accuracy; for now one has it—it is true! And it is shocking that these words ring out through the world like the sound of bells, that one might believe it is poetic license, that it is just something—a word that people might otherwise jot down in their letters, or that people might otherwise write in their articles. That is not the case. It is a word that corresponds to a cosmic fact. It is something terribly unsettling to read this word in the context of the truth at this point in Goethe’s Faust.

[ 23 ] Und nun gehen wir weiter. Es hat sich uns enthüllt bisher, wie die Himmelskräfte mit den goldenen Schwingen — es sind die Erzengel harmonisch all das All durchdringen, wie eins in dem andern wirkt und lebt. Aber es ist mehr da. Betrachten wir Gabriel, der aus dem Kosmos die nährenden Kräfte nimmt, der diese nährenden Kräfte einführt in den Menschen zur Hochsommerzeit. Diese nährenden Kräfte sind im Stoffwechselsystem des Menschen tätig. Raphael waltet im Atmungssystem. Und nun wirken, während sie auf- und niedersteigen, Gabriel und Raphael so zusammen, daß Gabriel seine Kräfte, die sonst in den ernährenden Impulsen des Menschen sind, hinaufreicht im Atmen: da werden die ernährenden Kräfte heilende Kräfte. Gabriel reicht die Nährung dem Raphael: da wird die Nährung Heilung. Wenn von dem Geheimnisse der Atmung dasjenige durchzogen wird, was im Menschen sonst nur Ernährung ist, dann wird es Heilung.

[ 23 ] And now let us continue. It has been revealed to us so far how the celestial forces with their golden wings—the archangels—harmoniously permeate the entire universe, how one works within the other and lives within the other. But there is more to it. Let us consider Gabriel, who draws the nourishing forces from the cosmos and introduces these nourishing forces into the human being at the height of summer. These nourishing forces are active in the human metabolic system. Raphael reigns in the respiratory system. And now, as they ascend and descend, Gabriel and Raphael work together in such a way that Gabriel extends his forces—which are otherwise present in the human being’s nourishing impulses—upward into the breath: there, the nourishing forces become healing forces. Gabriel passes the nourishment on to Raphael: there, the nourishment becomes healing. When that which is otherwise merely nourishment in the human being is permeated by the mystery of breathing, it becomes healing.

[ 24 ] Ja, man muß hinschauen auf jene Wandlung, welche die äußeren Stoffe durchmachen im Ernährungssystem: dann erkennt man die Bedeutung der Gabriel-Kräfte, der Ernährungskräfte im Menschen. Aber diese Kräfte werden übergeführt ins Atmungssystem. Und indem sie im Atmungssystem weiterwirken, werden sie nicht bloß hunger- und durststillende Kräfte, werden sie nicht nur den Menschen ausbessernde Kräfte: sie werden den kranken Menschen innerlich kortigierende Kräfte. Die metamorphosierten Ernährungskräfte sind Heilkräfte. Wer die Ernährung richtig versteht, versteht den Anfang der Heilung. Wer weiß, was das Salz im gesunden Menschen soll, der weiß, wenn er jene Metamorphose auf sich wirken läßt, die von der Gabrielweise auf die Raphaelweise übergeht, wie dann das Salz als Heilmittel in diesem oder jenem Falle wirkt. Die heilenden Kräfte in uns sind Metamorphosen der ernährenden Kräfte. Raphael empfängt den goldenen Eimer der Ernährung von Gabriel. Er wird ihm gereicht.

[ 24 ] Yes, one must observe the transformation that external substances undergo in the digestive system; then one recognizes the significance of the Gabriel forces, the nourishing forces within the human being. But these forces are transferred into the respiratory system. And as they continue to act within the respiratory system, they become not merely forces that satisfy hunger and thirst, nor merely forces that restore the human being to health: they become forces that internally purify the sick person. The transformed nutritive forces are healing forces. Whoever truly understands nutrition understands the beginning of healing. Whoever knows the purpose of salt in a healthy person will know—when they allow that metamorphosis to take effect within them, the transition from the Gabrielic to the Raphaelic mode—how salt then acts as a remedy in this or that case. The healing forces within us are metamorphoses of the nourishing forces. Raphael receives the golden bucket of nourishment from Gabriel. It is handed to him.

[ 25 ] Und nun kommt ein Geheimnis, von dem man auch findet, daß es in alten Zeiten den Menschen geläufig war, aber es ist eigentlich ganz erloschen. Derjenige, der heute den Hippokrates lesen kann, ja, vielleicht derjenige, der den Galen nicht lesen, sondern etwas interpretieren kann, der merkt, daß bei Hippokrates, selbst bei Galen, den alten Medizinern, noch etwas lebt von dem, was eigentlich ein großes menschliches Geheimnis ist. In unserem Atmungssystem walten die heilenden Kräfte, sie heilen uns fortwährend. Unsere Atmung ist fortwährend eine Heilung. Aber wenn diese Atmungskräfte heraufkommen in das menschliche Haupt, dann werden die heilenden Kräfte die geistigen Kräfte des Menschen, die in Sinneswahrnehmung, im Denken wirken. Und daß das Denken, das Wahrnehmen, das innerliche Geistleben des Menschen die höhere Metamorphose der Therapie, der Heilung ist, daß dasjenige, was zwischen dem Kopf und dem Stoflwechselsystem des Menschen als das Atmungs-Heilungssystem liegt gewissermaßen noch weiter nach oben getrieben, als wenn es als heilende Kräfte wirkt — die Grundlage ist, die stoffliche Grundlage für das Geistleben des Menschen: das ist das Geheimnis, das man einmal gewußt hat, das bei Hippokrates fast ganz deutlich gelesen, bei Galen wenigstens noch interpretiert werden kann.

[ 25 ] And now comes a secret that people believe was common knowledge in ancient times, but which has actually been completely lost. Anyone who can read Hippocrates today—indeed, perhaps even someone who cannot read Galen but can interpret his work—will notice that in Hippocrates, and even in Galen, the ancient physicians, there still lives on something that is actually a great human mystery. Healing forces are at work in our respiratory system; they are constantly healing us. Our breathing is a continuous process of healing. But when these respiratory forces rise into the human head, the healing forces become the human’s spiritual forces, which are at work in sensory perception and in thinking. And that thinking, perception, and the inner spiritual life of the human being constitute the higher metamorphosis of therapy and healing; that what lies between the head and the human metabolic system—the respiratory-healing system—is, so to speak, driven even further upward than when it acts as healing forces—it is the foundation, the material foundation for the spiritual life of the human being: that is the secret that was once known, which can be read almost clearly in Hippocrates and, at least, interpreted in Galen.

[ 26 ] So daß man sagen kann: Der Gedanke, der das menschliche Haupt durchzuckt, der ist eigentlich eine metamorphosierte Kraft der heilenden Impulse, die in den verschiedenen Stoffen vorhanden sind. — Wenn man dies durchschaut und, sagen wir, in seiner Hand hat irgendein heilendes Salz, irgendeinen heilenden Pflanzenstoff, dann schaut man sich die Sache an und sagt: Hier bist du die wohltätige Heilungskraft, wenn ich dich je nach Bedarf in den Menschen bringe; dringst du aber selber ein, passierst du die Atmungssphäre, wirkst du im menschlichen Haupte, dann bist du der stoffliche Träger der menschlichen Gedankenkraft, denn Raphael reicht seinen Eimer dem Uriel. — Was Raphael von der Nährung empfangen hat und in die Heilung verwandelt hat, das reicht Raphael dem Uriel, und es wird Gedankenkraft.

[ 26 ] So one can say: The thought that flashes through the human mind is actually a transformed force of the healing impulses present in various substances. — If one understands this and, let’s say, has in one’s hand some healing salt or some healing plant substance, then one looks at it and says: Here you are the beneficial healing power, if I introduce you into the human being as needed; but if you penetrate on your own, pass through the respiratory sphere, and take effect in the human head, then you are the material carrier of the human power of thought, for Raphael hands his bucket to Uriel. — What Raphael has received from nourishment and transformed into healing, Raphael hands to Uriel, and it becomes the power of thought.

[ 27 ] Warum ist ein Heilmittel heilend? Ein Heilmittel ist heilend, weil es auf dem Wege zum Geist ist. Und weiß man, inwiefern ein Heilmittel auf dem Wege zum Geist ist, so kennt man die Heilkraft des Heilmittels. Der Geist allein kann im Menschen in das Irdische nicht unmittelbar eingreifen, aber die untere Stufe des Geistes ist die therapeutische Kraft.

[ 27 ] Why is a remedy healing? A remedy is healing because it is on the path to the Spirit. And if one knows to what extent a remedy is on the path to the Spirit, one knows the healing power of the remedy. The Spirit alone cannot intervene directly in the earthly realm within a person, but the lower level of the Spirit is the therapeutic power.

[ 28 ] Und ebenso wie Gabriel die nährenden Kräfte dem Raphael zur Umwandlung in heilende Kräfte, das heißt seinen goldenen Eimer reicht, wie Raphael seinen goldenen Eimer dem Uriel reicht, indem er die heilenden Kräfte zu den Gedankenkräften macht, so ist es Michael, der von Uriel die Gedankenkräfte empfängt und kraft des kosmischen Eisens, aus dem sein Schwert geschmiedet ist, diese Gedankenkräfte umsetzt in den Willen, so daß sie Bewegungskräfte im Menschen werden. UÜtiel reicht seinen Eimer dem Michael, und es werden aus den Gedankenkräften Bewegungskräfte. So daß wir wirklich auch dieses zweite Bild bekommen: Auf- und absteigend Uriel, Raphael, Gabriel, Michael, ineinanderwirkend, sagen wir, Uriel und Gabriel zusammen, aber auch miteinander wirkend, einer dem andern seinen Besitz abgebend, so daß er in ihm weiterwirken kann. Wir sehen, wie Himmelskräfte auf- und niedersteigen und sich die goldenen Eimer reichen, die goldenen Eimer des Nährenden, des Heilenden, des Gedankenhaften, des Bewegenden. So bewegen sich diese goldenen Eimer von einem zum andern, während zu gleicher Zeit der eine mit dem andern in Weltenharmonie zusammenwirkt.

[ 28 ] And just as Gabriel hands the nourishing forces to Raphael to be transformed into healing forces, that is, hands him his golden bucket, just as Raphael hands his golden bucket to Uriel by transforming the healing forces into thought forces—so it is Michael who receives the thought forces from Uriel and, by virtue of the cosmic iron from which his sword is forged, transforms these thought forces into will, so that they become forces of movement within the human being. Uriel hands his bucket to Michael, and the powers of thought become powers of movement. Thus we truly also see this second image: Uriel, Raphael, Gabriel, and Michael ascending and descending, interacting with one another—let us say, Uriel and Gabriel together—but also working in unison, each handing over his own domain to the other so that it may continue to work within him. We see how celestial forces ascend and descend, passing the golden buckets to one another—the golden buckets of the Nourishing, the Healing, the Thoughtful, and the Moving. Thus these golden buckets move from one to the other, while at the same time each one works together with the other in cosmic harmony.

[ 29 ] Und wieder haben wir ein solches Wort an dieser Stelle des «Faust»:

[ 29 ] And once again, we find such a word at this point in Faust:

Wie Himmelskräfte auf und nieder steigen
Und sich die goldnen Eimer reichen!

How the heavenly forces rise and fall
And pass the golden buckets to one another!

[ 30 ] Bis zum «goldnen» ist das Wort richtig, denn diese Dinge werden ja aus dem Sonnengolde gewoben, von Uriel ausgehend, wie ich Ihnen beschrieben habe.

[ 30 ] The word is correct up to “golden,” for these things are indeed woven from the gold of the sun, emanating from Uriel, as I have described to you.

[ 31 ] Goethe hat dasjenige, was er in diesen Spruch dichterisch hineingebracht hat, eben gelesen. Es hat auf ihn einen großartigen Eindruck gemacht. Dasjenige, was hier geschildert werden konnte, das kannte er nicht. Aber gerade das ist es, was einen so erschüttert, daß, wenn aus einer gewissen dichterischen Empfindung heraus ein solcher Geist wie Goethe etwas aufgreift, was durch alte Traditionen heraufgekommen ist, daß es dann so unglaublich die Wahrheit wiedergebend ist. Das ist jenes Großartige, das uns wieder verbindet, wenn wir Geisteswissenschaft in der Gegenwart treiben und diese Dinge sich für uns ergeben: wenn wir wirklich sehen, wie Uriel und Raphael und Michael und Gabriel zusammenwirken, wie sie wirklich das, was ihre eigenen Kräfte sind, einer dem andern reichen, wenn wir das ursprünglich sehen und dann uralte Sprüche, die vielleicht auf einem Umwege, wie hier durch Goethe, auf uns gekommen sind, auf uns wirken lassen und sehen, wie eine alte instinktive Wahrheit — meinetwillen mythisch, meinetwillen legendarisch — einstmals durch die Welt gebraust ist! Wie dann eine andere Zeit gekommen ist, und wie in unserer Zeit das wiederum auf eine höhere Stufe gehoben werden muß.

[ 31 ] Goethe had just read what he had poetically incorporated into this saying. It made a profound impression on him. He was unfamiliar with what was described here. But that is precisely what is so moving: that when a spirit like Goethe, acting out of a certain poetic sensibility, takes up something that has come down through ancient traditions, it then reflects the truth so incredibly accurately. That is the grandeur that reconnects us when we pursue spiritual science in the present and these things reveal themselves to us: when we truly see how Uriel, Raphael, Michael, and Gabriel work together, how they truly pass on their own powers to one another; when we perceive this in its original form and then allow ancient sayings—which may have reached us indirectly, as here through Goethe—to take effect upon us, and see how an ancient, instinctive truth—mythical, or, if you will, legendary—once thundered through the world! How then a different era has dawned, and how in our time this must in turn be raised to a higher level.

[ 32 ] Oh, Hippokrates — ob wir ihn Raphael nun nennen, der an seiner Seite stand, ob er Merkur, ob er Hermes genannt worden ist, das ist schon einerlei —, dieser Hippokrates lebte in einer Zeit, in der schon in der Abenddämmerung war jenes Wissen vom Zusammenwirken von Gabriel, Raphael und Uriel, so daß in der Mitte zwischen den Gedanken und den ernährenden Kräften die heilenden Kräfte drinnenstehen. Das gab einer instinktiven Urweisheit jene merkwürdigen alten Heilmittel, die eigentlich immer wieder erneut worden sind, die man heute bei sogenannten primitiven Völkern findet, und wo sich die Leute gar nicht vorstellen können, wie die Menschen darauf gekommen sind. Das alles hängt aber mit dem zusammen, daß die Menschheit einmal eine Urweisheit besessen hat.

[ 32 ] Oh, Hippocrates—whether we call him Raphael, who stood at his side, or whether he was called Mercury or Hermes, it really doesn’t matter—this Hippocrates lived at a time when the knowledge of the interplay between Gabriel, Raphael, and Uriel was already in its twilight, so that the healing forces stand in the middle between the thoughts and the nourishing forces. This gave rise, through an instinctive primordial wisdom, to those remarkable ancient remedies that have actually been renewed time and again, which are found today among so-called primitive peoples, and where the people cannot even imagine how humans came up with them. All of this, however, is connected to the fact that humanity once possessed a primordial wisdom.

[ 33 ] Ein Rätsel muß jetzt eigentlich in Ihrer Seele klingen, meine lieben Freunde, das ist, daß, wenn Sie alles dasjenige nehmen, was ich Ihnen dargestellt habe, Sie dann eigentlich zum Beispiel glauben müßten: die Raphael-Kräfte weben und leben zur Frühlingszeit, werden zur Herbsteszeit von Raphael in das Innere des menschlichen Atmungssystems getragen, und der Mensch wäre ganz eingespannt in die webend-wirkenden Kräfte des Kosmos nach dem Zeitenlaufe. Das ist auch das Ursprüngliche. Aber wie der Mensch ein Wesen ist, das sich an das, was es einmal erlebt hat, dann weiter fort erinnert, wie also dasjenige, was ein äußeres Erlebnis im Menschen ist, durch das Gedächtnis aufbewahrt wird und nach Tagen, nach Jahren noch inneres gegenwärtiges Nacherlebnis sein kann, so bleiben auch diese für den Kosmos durchaus richtigen Wahrheiten bestehen. Aber der Mensch erlebt nicht nur die Raphael-Kraft zum Beispiel innerlich im Atmungssysteme im Herbste, sondern dann auch durch den Winter, Frühling, Sommer hindurch. Es bleibt gewissermaßen eine dichtere Erinnerung davon.

[ 33 ] A mystery must surely be resonating within your souls right now, my dear friends, namely that if you take everything I have described to you, you would actually have to believe, for example, that: Raphael’s forces weave and live during springtime; in the fall, they are carried by Raphael into the innermost part of the human respiratory system; and the human being would be completely enveloped by the weaving, active forces of the cosmos as the seasons pass. This is also the original state. But just as human beings are beings who continue to remember what they have once experienced—just as, in other words, what is an external experience for a human being is preserved through memory and can still be an inner, present re-experience days or even years later—so, too, do these truths, which are entirely valid for the cosmos, remain in effect. But human beings do not merely experience the Raphael force, for example, internally in the respiratory system in the fall; they also experience it throughout the winter, spring, and summer. In a sense, a more vivid memory of it remains.

[ 34 ] Während also die Sache so veranlagt ist, wie ich sie geschildert habe, bleiben im Menschen das ganze Jahr hindurch Wirkungen. Wie ein Erlebnis im Gedächtnisse haften bleibt, so bleiben das ganze Jahr hindurch Wirkungen da, sonst könnte der Mensch ja nicht ein gleichmäßig durch das Jahr hindurch sich entwickelndes Wesen sein. Im physischen Erdenleben ist es so, daß der eine leichter, der andere schwerer vergißt; dasjenige aber, was Raphael in einem Herbst in unser Atmungssystem gepflanzt hat, das würde verschwinden im nächsten Herbste, wenn nicht Raphael wieder käme. Bis dahin wirkt das Gedächtnis, dieses Naturgedächtnis in dem Atmungsorgan; dann aber muß das wiederum aufgefrischt werden.

[ 34 ] Since, then, matters are arranged as I have described, certain effects remain within a person throughout the entire year. Just as an experience remains fixed in memory, so these effects remain throughout the year; otherwise, a person could not be a being that develops steadily throughout the year. In physical earthly life, some people forget more easily than others; but what Raphael planted in our respiratory system one fall would disappear by the next fall if Raphael did not return. Until then, memory—this natural memory—remains active in the respiratory organ; but then it must be refreshed again.

[ 35 ] Und so ist der Mensch dennoch hineingestellt in den Lauf der Natur, ist nicht herausgeworfen aus dem Weltengang, ist hineingestellt in diesen Weltengang. Aber er ist noch in einer andern Weise hineingestellt in diesen Weltengang. Es ist nun schon einmal so, daß der Mensch, wenn er hier auf Erden steht, von seiner Haut umgrenzt, von seinen Organen durchdrungen, dann sich schon etwas isoliert vorkommt im Kosmos, weil die Zusammenhänge, wie ich sie geschildert habe, eben eigentlich geheimnisvolle sind. Aber so ist es nicht, wenn der Mensch geistig-seelisch ist, zum Beispiel im vorirdischen Dasein. Da webt ja zwischen dem Tode und einer neuen Geburt das GeistigSeelische im geistigen Gebiete, in der geistigen Sphäre. Da schaut dieses Seelische gewissermaßen herab, nun nicht auf einen einzelnen Menschenkörper zunächst, den wählt es sich dann im Laufe der Zeit, aber es schaut herab auf die ganze Erde, ja auf die Erde im Zusammenhang mit dem ganzen planetarischen System, mit all diesem Leben und Weben von Raphael, Uriel, Gabriel, Michael. Da ist man außerhalb, schaut es sich von außerhalb an.

[ 35 ] And so, after all, human beings are placed within the course of nature; they are not cast out of the flow of the world, but are placed within this flow. Yet they are also placed within this flow in another way. It is certainly true that when human beings stand here on Earth, bounded by their skin and permeated by their organs, they already feel somewhat isolated within the cosmos, because the interconnections—as I have described them—are, in fact, mysterious. But this is not the case when a human being exists in a spiritual-soul state, for example, in pre-earthly existence. There, between death and a new birth, the spiritual-soul aspect weaves its way through the spiritual realm, in the spiritual sphere. There, this soul aspect looks down, so to speak—not initially upon a single human body, which it will choose in the course of time, but it looks down upon the entire Earth, indeed upon the Earth in connection with the entire planetary system, with all this life and activity of Raphael, Uriel, Gabriel, and Michael. There one is outside, observing it from the outside.

[ 36 ] Und da öffnet sich das Tor für den Eintritt der Seelen, die vom vorirdischen Leben ins irdische Leben kehren, nur während der Zeit, während welcher von Ende Dezember an bis zum Frühlingsbeginn Gabriel oben webt als kosmischer Erzengel, unten an der Seite des Menschen Uriel, in das menschliche Haupt hineintragend die kosmischen Kräfte. Während dieser drei Monate kommen die Seelen, die das ganze Jahr verkörpert werden, alljährlich vom Kosmos zur Erde nieder. Dann bleiben sie und warten, bis sich ihnen die Gelegenheit bietet in der planetarisch-irdischen Sphäre; auch diejenigen Seelen, die meinetwillen im Oktober geboren werden, haben schon innerhalb der irdischen Sphäre gewartet auf ihre Geburt. Und es hängt im Grunde genommen viel davon ab, ob eine Seele, nachdem sie schon in die Erdensphäre eingetreten ist, schon berührt worden ist davon, noch warten muß innerhalb der Erdensphäre auf ihre irdische Verkörperung. Bei der einen Seele ist es länger, bei der andern kürzer der Fall.

[ 36 ] And then the gate opens for the entry of the souls returning from pre-earthly life to earthly life—but only during the period from the end of December until the beginning of spring, when Gabriel weaves above as the cosmic archangel and below, at humanity’s side, Uriel carries the cosmic forces into the human mind. During these three months, the souls that will incarnate throughout the entire year descend annually from the cosmos to Earth. Then they remain and wait until an opportunity presents itself for them in the planetary-earthly sphere; even those souls who are born in October for my sake have already been waiting within the earthly sphere for their birth. And, fundamentally, much depends on whether a soul, after having already entered the earthly sphere, has already been touched by it or must still wait within the earthly sphere for its earthly incarnation. For some souls this period is longer; for others, it is shorter.

[ 37 ] Aber das ist noch das besondere Geheimnis, daß ebenso, wie zum Beispiel in das Ei nur an einer Stelle der befruchtende Samen eindringt, so der Himmelssamen in das ganze Jahreswesen der Erde nur eindringt, wenn oben waltet Gabriel als kosmischer Engel mit dem milden, liebenden Blick, mit der segnenden Gebärde, unten Uriel ist mit dem urteilenden Blick und der mahnenden Gebärde. Da ist die Zeit, wo die Erde von Seelen befruchtet wird. Das ist die Zeit, wenn die Erde Schneehülle hat, wenn die Erde in ihre Kristallisationskräfte übergeht, wenn der Mensch mit der Erde als dem denkenden irdischen Weltenkörper verbunden sein kann: dann ziehen die Seelen aus dem Kosmos in die Erdensphäre ein, versammeln sich gewissermaßen. Das ist die jährliche Befruchtung des irdischen Jahreslaufwesens.

[ 37 ] But this is still the special secret: just as, for example, the fertilizing seed penetrates the egg at only one point, so too does the heavenly seed penetrate the entire annual cycle of the Earth only when, above, Gabriel reigns as the cosmic angel with a gentle, loving gaze and a blessing gesture, and below, Uriel is present with a judgmental gaze and an admonishing gesture. This is the time when the Earth is fertilized by souls. This is the time when the Earth is covered in snow, when the Earth transitions into its crystallizing forces, when human beings can connect with the Earth as the thinking, earthly world body: then the souls move from the cosmos into the Earth’s sphere, gathering there, as it were. This is the annual fertilization of the earthly cycle.

[ 38 ] Auf alle diese Dinge kommen wir, wenn wir uns den Einblick in den Kosmos eröffnen nicht nur auf physische Art, sondern im Wirken jener kosmischen Wesenheiten, dieich Ihnen durch die vier Bilder geschildert habe. Und dann, wenn man das hat, dann kommt schon etwas in manche Dichtung hinein wie kosmisches Wehen und Weben, denn das ist in der Welt:

[ 38 ] We come to understand all these things when we open ourselves to a view of the cosmos—not only in a physical sense, but also through the workings of those cosmic beings I have described to you through the four images. And then, once one has that, something like a cosmic breath and weaving finds its way into some poetry, for that is what exists in the world:

Wie alles sich zum Ganzen webt,
Eins in dem andern wirkt und lebt!
Wie Himmelskräfte auf und nieder steigen
Und sich die goldnen Eimer reichen,
Mit segenduftenden Schwingen
Vom Himmel durch die Erde dringen,
Harmonisch all das All durchklingen!

How everything weaves itself into a whole,
How one thing works within another and lives!
How the forces of heaven rise and fall
And pass the golden buckets to one another,
With wings scented with blessing
Penetrating from heaven through the earth,
Resounding harmoniously throughout the universe!

[ 39 ] Man kann etwas empfinden gerade auch in diesen Worten von jenem wunderbaren Miteinander- und Zusammenwirken der vier Archangeloi-Wesen, die im Zusammenhange mit den Naturkräften auch im Menschen das Natürliche, Seelische und Geistige weben und leben im Ineinanderwirken, im Miteinanderwirken.

[ 39 ] One can sense something, especially in these words, of that wonderful interplay and cooperation among the four Archangeloi beings, who—in connection with the forces of nature—also weave and bring to life the natural, soul, and spiritual aspects within the human being through their mutual interaction and cooperation.