The Rudolf Steiner Archive

23. Über den Einfluss von Sonne und Mond auf den Menschen

23. The Influence of the Sun and Moon on Humans

Meine lieben theosophischen Freunde!

My dear Theosophical friends!

[ 1 ] Unsere Geisteswissenschaft oder Theosophie wird, wie ja des Öfteren hier betont werden konnte, sie wird in der Zukunft für die Menschen eine immer größere und größere Bedeutung gewinnen deshalb, weil sie berufen sein wird, über die großen und kleinen Rätsel des Lebens und der Welt Auskunft zu geben, nicht nur über diejenigen Rätselfragen des Daseins, die die engeren Kreise derer interessieren, die sich mit der Wissenschaft befassen wollen, sondern diejenigen Fragen werden berührt, die uns sozusagen auf Schritt und Tritt im Leben begegnen. Und im Grunde, kann man sagen, macht sich die Menschheit heute gar keinen Begriff von demjenigen, was Theosophie für eine Bedeutung erhalten soll, wenn diese Menschheit sich heute über die wichtigsten Fragen des Daseins nach materialistischer Art unterrichten will. Man wird aber in gar nicht zu ferner Zeit darauf kommen, dass es sozusagen überall an dem Allernötigsten fehlt, wenn man aus der heute üblichen Wissenschaft sich eine Weltanschauung zimmern will, die Befriedigung und Kraft für das Dasein und Leben bringen soll.

[ 1 ] Our Spiritual Science, or Theosophy, as has often been emphasized here, will take on ever greater significance for people in the future, precisely because it will be called upon to provide answers to the great and small mysteries of life and the world—not only to those questions of existence that interest the narrower circles of those who wish to engage with science, but also to those questions that, so to speak, confront us at every turn in life. And fundamentally, one might say, humanity today has absolutely no conception of the significance that theosophy is destined to assume, given that humanity today seeks to educate itself about the most important questions of existence in a materialistic manner. However, in the not-too-distant future, people will come to realize that, so to speak, the very essentials are lacking everywhere if one attempts to construct a worldview from today’s conventional science that is meant to bring satisfaction and strength to existence and life.

[ 2 ] Das zeigt sich insbesondere bei denjenigen Fragen, welche unter dem stark materialistischen Geistesstrom im neunzehnten Jahrhundert eine vollständige Umwandlung erfahren haben - so nach der materialistischen Seite hin, dass eigentlich gegenwärtige Wissenschaft und äußeres menschliches Denken zusammen in einer Sackgasse sind. Es wird janoch eine Weile so fortgehen, dass die Leute sagen werden: Wir stehen auf dem festen Boden dessen, was wissenschaftlich erforscht ist; wir schaffen uns da eine - so nennt man sie - monistische Weltanschauung. Aber wenn es lange dauern würde, so würden die Menschen dahinkommen, dass ihre Seelen ganz ausgetrocknet sein würden, dass die Menschen nichts mehr gewinnen können, was die Seele warm machen kann, weil es Aufschluss geben könnte über die Geheimnisse der Welt, dass unsere Seele wirklich sich fühlen kann als zugehörig zu den großen kosmischen Tatsachen. Und nur dann, wenn die Seele das fühlen kann, dann kann sie in sich selber befriedigt sein und Trost in den schweren Tagen des Lebens gewinnen.

[ 2 ] This is particularly evident in those questions that underwent a complete transformation under the influence of the strongly materialistic intellectual current of the nineteenth century—to such an extent that contemporary science and external human thought are, in fact, both at an impasse. Things will continue this way for a while yet, with people saying: We stand on the solid ground of what has been scientifically researched; we are creating for ourselves what is called a “monistic” worldview. But if this were to go on for too long, people would reach a point where their souls would be completely dried up, where they could no longer gain anything that might warm the soul—because it might shed light on the mysteries of the world—and where our soul could truly feel that it belongs to the great cosmic realities. And only when the soul can feel this can it find satisfaction within itself and gain comfort in the difficult days of life.

[ 3 ] In einer Loge geziemt es sich, zuweilen auch über solche Fragen zu sprechen, die gerade diese wichtige Bedeutung der Theosophie illustrieren. Da sei denn heute angeknüpft an eine solche Frage, die sozusagen im neunzehnten Jahrhundert ja, man könnte sagen, die Wissenschaft aufs Glatteis geführt hat. Dies zeigt sich uns ganz anschaulich - und ich möchte dies zur Einleitung berühren -, an einem merkwürdigen wissenschaftlichen Streit, der im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts geführt worden ist. Es ist etwa fünfzig Jahre her, dass dieser Streit zwischen zwei Naturforschern geführt worden ist, deren Namen einen guten Klang haben. Dieser Streit soll uns einleitend beschäftigen, damit wir dann übergehen können auf dasjenige, was uns zeigen kann, wie die Theosophie Licht hineinbringen kann in dasjenige, was die äußere Wissenschaft aufs Glatteis führt.

[ 3 ] In a lodge, it is fitting to occasionally discuss questions that illustrate precisely this important significance of theosophy. Let us therefore take up today a question that, so to speak, led science onto thin ice in the nineteenth century. This is illustrated quite vividly—and I would like to touch on this by way of introduction—by a remarkable scientific controversy that took place during the nineteenth century. It has been about fifty years since this dispute took place between two natural scientists whose names are well-known. We shall begin by examining this dispute so that we may then move on to what can show us how theosophy can shed light on the very issues that lead external science astray.

[ 4 ] Zwei Namen sind es, die mit jenem Streite verknüpft sind. Der eine Name ist der jenes großen Naturforschers, der in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts die Pflanzenzelle entdeckt hat, Schleiden. Das müssen wir uns ja klarmachen, dass solche Dinge, die heute durch die populäre Literatur gang und gäbe sind, erst eine Errungenschaft des neunzehnten Jahrhunderts sind. Und so wie Schwann später für den tierischen Organismus die Entdeckung gemacht hat, dass er aus Zellen besteht, so hat Schleiden 1838 für den Pflanzenorganismus gefunden, dass er aus Zellen aufgebaut ist.

[ 4 ] There are two names associated with that controversy. One is that of the great naturalist who discovered the plant cell in the first half of the nineteenth century: Schleiden. We must realize that such things, which are commonplace in popular literature today, were actually achievements of the nineteenth century. And just as Schwann later discovered that the animal organism consists of cells, so Schleiden discovered in 1838 that the plant organism is composed of cells.

[ 5 ] Und so darf man sagen: Schleiden ist einer von denen, die durch ihr strenges Denken auf dem naturwissenschaftlichen Gebiet zu den bedeutendsten Persönlichkeiten des neunzehnten Jahrhunderts gehören. Der andere Mann, der mit ihm in Streit kam, das ist eine nicht minder, ja in gewisser Beziehung bedeutendere Persönlichkeit, mindestens das, was man nennt geistreiche Persönlichkeit, das ist Gustav Theodor Fechner. Dieser hat sich insbesondere betätigt da, wo Fragen des Grenzgebietes auftauchen zwischen der geistigen und physischen Weltanschauung, und hat zum Beispiel in seinem Buch über «Psycho-Physik» sehr schöne Experimente dargestellt, wie man das äußere Leben zum Seelenleben in gewisse mathematische Beziehung setzen kann.

[ 5 ] And so one may say: Schleiden is one of those whose rigorous thinking in the field of natural science ranks him among the most significant figures of the nineteenth century. The other man who entered into a dispute with him—a figure no less significant, indeed in some respects even more so, at least in terms of what is called intellectual brilliance—is Gustav Theodor Fechner. He was particularly active in areas where questions arise at the boundary between the mental and physical worldviews, and, for example, in his book on “Psychophysics,” he described very elegant experiments showing how one can establish certain mathematical relationships between external life and inner life.

[ 6 ] Was aber zum Streit geführt hat zwischen ihm und Schleiden, das ist das, dass Gustav Theodor Fechner ein Buch geschrieben hat mit dem Titel «Zend-Avesta», worin er, nach einer ganz anderen Methode selbstverständlich als die Theosophie es tut, versucht hat, von der Beseelung zum Beispiel der Pflanzenwelt oder auch der Weltenkörper zu sprechen. Gustav Theodor Fechner war alles andere mehr als in heutigem Sinne ein Theosoph. Denn dasjenige, was die Theosophie uns heute gibt, wird dadurch gewonnen, dass die Geistesforscher das hellsichtige Wahrnehmen auf die geistigen Tatsachen selber lenken. Die Geistesforscher geben, gerade so wie die äußere Beobachtung die sinnlichen Tatsachen gibt, die Tatsachen, die geistig angeschaut werden. So ist Gustav Theodor Fechner nicht vorgegangen, sondern er kam durch Schlussfolgerungen auf das, was er, sagen wir, über die Beseelung der Pflanzen oder der Weltenkörper aussprach. Er verglich das Leben des Menschen, wie es sich äußert in verschiedenen seelischen Dingen, mit dem Leben der Pflanzen oder eines Weltenkörpers und sagte: Nun, wir sehen, dass eine Pflanze - in dieser oder jener Beziehung - etwas zeigt, das sich nur dadurch erklären lässt, dass man etwas Ähnliches voraussetzt wie die Seele für den Menschen. Man nennt dieses Verfahren «Schließen nach Analogien». Das war also reine Spekulation; aber es war etwas sehr Geistreiches, wenn wir es auch vom theosophischen Gesichtspunkt aus anzusehen haben als geistreiches Spiel mit allerlei Begriffen. Wenn heute wiederum gewisse Leute mit wenig Wissen und viel Behagen sich anlehnen an Fechner und eine Weltanschauung in seinem Sinne aufbauen wollen, so muss man sagen, dass man zwar Fechner als geistreichen Menschen bewundern kann, aber seine Nachtreter man nicht in demselben Sinne bewundern kann, sondern dass diesen Nachtretern die Pflicht obliegt, erst etwas zu lernen und auf geistigem Gebiete das zu lernen, was ihnen die Theosophie bieten kann, bevor sie sich berufen glauben sollen, über Beseelung der Pflanzen zum Beispiel oder der Weltenkörper irgenderwas auszumachen.

[ 6 ] What led to the dispute between him and Schleiden, however, was that Gustav Theodor Fechner wrote a book titled Zend-Avesta, in which he attempted—using a method quite different, of course, from that of theosophy—to speak of the animation of, for example, the plant kingdom or even the celestial bodies. Gustav Theodor Fechner was anything but a theosophist in the modern sense. For what theosophy offers us today is derived from the fact that spiritual researchers direct their clairvoyant perception toward the spiritual realities themselves. Just as external observation provides sensory facts, spiritual researchers provide the facts that are perceived spiritually. Gustav Theodor Fechner did not proceed in this way; rather, he arrived at what he expressed—let us say—about the animation of plants or celestial bodies through logical deductions. He compared human life—as it manifests in various psychological phenomena—with the life of plants or a celestial body, and said: “Well, we see that a plant—in this or that respect—exhibits something that can only be explained by assuming something similar to the soul in humans.” This method is called “reasoning by analogy.” So this was pure speculation; but it was something very ingenious, even if, from a theosophical point of view, we must regard it as an ingenious play with all sorts of concepts. If today, once again, certain people with little knowledge and a great deal of complacency draw on Fechner and wish to construct a worldview in his spirit, then one must say that while one can admire Fechner as an ingenious person, but his followers cannot be admired in the same sense; rather, these followers have a duty first to learn—and to learn, in the spiritual realm, what theosophy has to offer them—before they should consider themselves qualified to make any determinations regarding, for example, the animation of plants or the celestial bodies.

[ 7 ] Nun, jener Gustav Theodor Fechner kam mit Schleiden, mit dem Botaniker Schleiden, in einen Streit, als Schleiden insbesondere sich scharf ausgelassen hat über alles dasjenige, was noch in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts vielfach im Umlauf war, nicht bloß unter Laien, sondern auch in der Wissenschaft selber über den Einfluss verschiedener Himmelskörper auf Verhältnisse der Erde. Man darf nicht glauben, dass die Dinge in Bezug auf solche Sachen immer so lagen wie heute. Noch ein großer Naturgelehrter von der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, Burdach, hat eingehend gesammelt diejenigen Fälle, in denen sich zeigt, wie Krankheitsfälle anders ablaufen bei zunehmendem Monde und anders ablaufen bei abnehmendem Monde. Das wurde sorgfältig registriert, und das spielt in ganz ernst zu nehmenden Büchern in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts eine bedeutende Rolle. Und auch von anderen Leuten wurde ernst genommen nicht nur die Behauptung, die auch heute noch in jedem populären Buch, das über diese Gebiete sich ergeht, zu lesen ist, es wurde ernst genommen nicht nur die Behauptung, dass der Mond der Veranlasser ist von dem, was man nennt Ebbe und Flut, sondern es wurde noch viel gesprochen von den Einflüssen, die der Mond hat auf das Wetter, überhaupt auf gewisse Erscheinungen, sagen wir, auch auf das Pflanzenwachstum und dergleichen. Diese Dinge wurden also, wie gesagt, bis in die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts auch wissenschaftlich ganz ernst genommen.

[ 7 ] Well, that Gustav Theodor Fechner got into a dispute with Schleiden—the botanist Schleiden—when Schleiden spoke out sharply against everything that was still widely believed in the first half of the nineteenth century, not only among laypeople but also within the scientific community itself, regarding the influence of various celestial bodies on conditions on Earth. One must not assume that the situation regarding such matters has always been the same as it is today. Another great natural scientist from the first half of the nineteenth century, Burdach, collected in detail those cases in which it becomes evident how the course of illnesses differs during the waxing moon and differs during the waning moon. This was carefully documented and played a significant role in highly reputable books from the first half of the nineteenth century. And others, too, took seriously not only the claim—which can still be read today in every popular book dealing with these subjects— but not only was the claim taken seriously—that the moon is the cause of what are called the tides—but there was also much discussion of the moon’s influence on the weather, on certain phenomena in general, let’s say, including plant growth and the like. So, as I said, these things were taken very seriously, even scientifically, well into the mid-nineteenth century.

[ 8 ] Aber solche Menschen, wie Schleiden einer war, den wir ja, wie Sie gesehen haben, als eine der bedeutendsten der Persönlichkeiten des neunzehnten Jahrhunderts hinzustellen haben, die waren sehr ergriffen von der materiellen Denkweise ihrer Zeit, um sich auf so etwas einlassen zu können, wie irgendein, wenn auch feiner Einfluss, wie derjenige des Mondes, von Einfluss sein könne auf die Erde. Da hat Schleiden in bissiger Weise, könnte man sagen, sich ergangen über all die Behauptungen, dass der Mond einen Einfluss habe auf diese oder jene Verhältnisse der Erde. Einzig und allein hat er gelten lassen den Einfluss des Mondes auf Ebbe und Flut. Und wenn Sie heute solche Dinge lesen, die sich auf den Mond beziehen, so können Sie sehen, dass Sie viel beschrieben finden von dem, was man zu erraten sucht über die Oberfläche des Mondes. Es wurde eine Zeit lang in den Schulen sogar renommiert damit, dass der Mensch die Oberfläche des Mondes besser gekannt hätte als diejenige von Afrika. Das ist nicht der Fall, und es ist Renomiererei gewesen. Aber über alles dasjenige, was eigentlich den Menschen interessieren muss mit der Frage: Wie steht nun solch ein Gestirn wie der Mond in Beziehung zum Leben unserer Erde? - darüber schweigt sich die äußere Wissenschaft gänzlich aus.

[ 8 ] But people like Schleiden—whom, as you have seen, we must regard as one of the most significant figures of the nineteenth century—were so deeply influenced by the materialistic mindset of their time that they could not bring themselves to entertain the idea that any influence, however subtle, such as that of the moon, could have an effect on the Earth. Schleiden, one might say, took a scathing swipe at all the claims that the Moon had an influence on this or that condition on Earth. The only influence he accepted was that of the Moon on the tides. And if you read such things today that refer to the Moon, you will see that much of what is described consists of speculations about the Moon’s surface. For a time, it was even boasted in schools that humans knew the surface of the Moon better than that of Africa. That is not the case, and it was mere boasting. But regarding everything that should actually interest people—the question: How does a celestial body like the Moon relate to life on our Earth?—conventional science remains completely silent on the matter.

[ 9 ] Und das ist es aber gerade, was man sozusagen braucht als Mensch, worüber man irgendetwas zu wissen notwendig hat.

[ 9 ] And that is precisely what one needs, so to speak, as a human being—what one must know something about.

[ 10 ] Schleiden hat nun gesagt: Nun ja, wenn in einem Hauswesen etwas nicht in Ordnung ist, wenn zum Beispiel die Geschirre in der Küche in Unordnung gebracht worden sind, so sagt man: Die Katze hat es getan. So ist es auch in der Wissenschaft. Wenn etwas nicht erkannt werden kann, was da auf der Erde geschieht, so sagt man: Der Mond ist daran schuld. Also der Schleiden hat den Mond zu der Katze der Wissenschaft erklärt, und Fechner hat sich darüber äußerst erbost und hat eine wirklich außerordentlich gelehrte, bis heute im Grunde genommen noch immer als gelehrte Arbeit mustergültige Abhandlung geschrieben, in der er den Nachweis zu erbringen suchte, dass nun in der Tat, wenn man die Zusammenstellung der Beobachtungen nimmt, die da angestellt worden sind, dass in der Tat der Mond einen beträchtlichen Einfluss hat auf unsere Witterungsverhältnisse. So hat Fechner die Beobachtungen sorgfältig untersucht und durch Jahrzehnte hindurch geprüft. Da stellten sich für viele Orte der Erde ganz merkwürdige Ergebnisse heraus. Fechner fand in der Tat, dass in den Tagen, die entsprechend dem Mond zunehmen, also in den Tagen bis gegen Vollmond hin, weit mehr Regentage sind auf der Erde und eine weit größere Wassermenge fällt als in den Tagen, die entsprechen dem Mondabnehmen, also gegen den Neumond hin, und dass wiederum in den Tagen, wo der Mond in Erdnähe steht, mehr Regen fällt als in den Tagen, wo er in Erdferne steht. Das hat er sehr sorgfältig zusammengestellt und geprüft und gesehen, dass das nicht auf Zufälligkeiten beruhen kann. Er hat die Ergebnisse zusammengestellt, die wiederum hinweisen können darauf, wie man auf die Zufälligkeiten kommen kann, die das beeinträchtigen, was so zusammengestellt worden ist über die vierzehn Tage, in denen der Mond zunimmt, und über die vierzehn Tage, in denen der Mond abnimmt, um zu prüfen die Regenmenge. So hat er gefunden, dass die Regentage in den vierzehn Tagen des zunehmenden Mondes sich zu denen des abnehmenden Mondes verhalten wie 107 zu 100.

[ 10 ] Schleiden said: Well, if something is out of order in a household—if, for example, the dishes in the kitchen have been left in disarray—people say, “The cat did it.” It’s the same in science. If something happening on Earth cannot be explained, people say, “The moon is to blame.” So Schleiden declared the moon to be the “cat” of science, and Fechner was extremely angered by this and wrote a truly extraordinary scholarly treatise—one that, to this day, is still considered a model of scholarly work—in which he sought to prove that, in fact, when one considers the compilation of observations that have been made, the Moon does indeed have a considerable influence on our weather conditions. Fechner carefully examined the observations and analyzed them over the course of decades. This revealed quite remarkable results for many places on Earth. Fechner did indeed find that during the days corresponding to the waxing moon—that is, in the days leading up to the full moon—there are far more rainy days on Earth and a far greater amount of rainfall than during the days corresponding to the waning moon—that is, leading up to the new moon—and that, in turn, more rain falls on days when the moon is close to Earth than on days when it is far from Earth. He compiled and examined this data very carefully and saw that it could not be due to chance. He compiled the results, which in turn can indicate how one might account for the random factors that might affect the data compiled over the fourteen days during which the moon is waxing and the fourteen days during which the moon is waning, in order to verify the amount of rainfall. Thus, he found that the number of rainy days during the fourteen days of the waxing moon is to that of the waning moon as 107 to 100.

[ 11 ] Kreuzbeweis - alle geraden Tage von der einen Hälfte, alle ungeraden Tage von der anderen Seite — hat sich ein ganz anderes Verhältnis ergeben. Nun sagte Gustav Theodor Fechner selber: Also, ein großer Einfluss des Mondes, der sozusagen grob wäre, zeigt sich ja nicht, aber das Verhältnis der Regentage während des zunehmenden Mondes zu denen während des abnehmenden Mondes von 107 zu 100 ist doch immerhin ein zahlenmäßiges Verhältnis, das - wenn es für Straßburg, Paris und eine große Anzahl von anderen Orten für zwanzig bis vierzig Jahre sich so zeigt - immerhin schon etwas ist, was man in Rechnung setzen kann.

[ 11 ] Cross-check—all even days from one half, all odd days from the other—revealed a completely different ratio. Now, Gustav Theodor Fechner himself said: “Well, a major influence of the moon—which would be, so to speak, crude—is not evident, but the ratio of rainy days during the waxing moon to those during the waning moon—107 to 100—is, after all, a numerical ratio that—if it holds true for Strasbourg, Paris, and a large number of other locations over a period of twenty to forty years—is at least something that can be taken into account.

[ 12 ] Da hat Gustav Theodor Fechner etwas getan, das ja im Grunde genommen wiederum ganz sporadisch auftritt, das bei ihm einem theosophischen Grundsatz entspricht, der da sagt: Die Praxis bietet die besten Belege für dasjenige, was aus der Geisteswissenschaft zu holen ist. Wir ziehen aus der Lebenspraxis die Beweise für das, was die Geisteswissenschaft zu sagen hat. Gerade in diesem Falle hat Fechner die Lebenspraxis heranziehen wollen. In humoristischer Weise hat er es dargelegt. Er hat gesagt: Nun ja, der Skeptiker wird sich durch diese Rechnung nicht bekehren lassen, durch diese Rechnung, die als Resultat das Verhältnis von 107 zu 100 aufweist. Der Skeptiker wird sagen: Das ist eine Art von Statistik, und mit der Statistik kann man ja alles beweisen. Aber da mache ich[, Gustav Theodor Fechner,] einen Vorschlag: Wie wäre es, wenn wir diese Frage durch unsere Frauen ausfechten ließen? Schleiden und ich, wir würden uns, wenn wir auch in einem wissenschaftlichen Streite liegen, gewiss vertragen, wenn wir uns ein Haus bauten und zusammen wohnten. Unsere Frauen könnten dann - früher haben die Frauen das ja getan - ihr Wasser, das sie zum Waschen brauchen, durch Aufsammeln des Regenwassers, das vom Dache fließt, gewinnen. Meine Frau würde natürlich, da sie auf Seite ihres Mannes steht, die vierzehn Tage nehmen, wo der Mond zunimmt; die Frau Professor Schleiden würde selbstverständlich die anderen vierzehn Tage nehmen. So würden wir ganz gut hinauskommen. Meine Frau würde auf je achtundzwanzig Tage eine Kanne Wasser mehr bekommen als die Frau Professor Schleiden.

[ 12 ] Here, Gustav Theodor Fechner did something that, strictly speaking, occurs only very sporadically, but which for him corresponds to a theosophical principle that states: Practice provides the best evidence for what can be gleaned from Spiritual Science. We draw evidence from practical life for what Spiritual Science has to say. In this particular case, Fechner wanted to draw upon practical life. He presented it in a humorous way. He said: Well, the skeptic will not be convinced by this calculation—this calculation that yields a ratio of 107 to 100. The skeptic will say: That’s a kind of statistic, and you can prove anything with statistics. But here’s a suggestion from me [Gustav Theodor Fechner]: How about letting our wives settle this question? Schleiden and I—even though we’re locked in a scientific dispute—would certainly get along if we built a house and lived together. Our wives could then—as women used to do—obtain the water they need for washing by collecting the rainwater that flows from the roof. My wife, of course, since she’s on her husband’s side, would take the fourteen days when the moon is waxing; Professor Schleiden’s wife would naturally take the other fourteen days. That way, we’d get along quite well. My wife would get one more pitcher of water every twenty-eight days than Professor Schleiden’s wife.

[ 13 ] Dann hat Gustav Theodor Fechner auch noch versucht, wirklich in einer vorurteilsfreien Weise auf andere Dinge einzugehen. Er hat gefunden, dass zwar nicht alles aus dem Volksglauben sich rechtfertigen lässt, aber manches doch. So etwas muss ja ausscheiden, was ja auch im Volksglauben angenommen worden ist, dass zum Beispiel das Rasiermesser bei zunehmendem Monde stumpfer wird als bei abnehmendem, was ja dazu geführt hat, dass sogar das Schild der Barbierläden heute noch ein Mond ist. Aber das, wie gesagt, das sind ja Dinge, die, wenn man sie etwas untersucht, sich ebenso wenig bewahrheiten lassen wie jene alte Behauptung, dass dasjenige, was an Haaren abgeschnitten wird bei abnehmendem Monde, nicht wieder wächst; das wäre ja sehr angenehm, man würde sich nur rasieren lassen zu brauchen einmal bei abnehmendem Monde, und man würde sich niemals wieder rasieren lassen müssen. Das ist aber - leider nicht so. Die Praxis spricht also nicht für diese Regel, die Sie bei alten Schriftstellern vielfach finden können. Aber einiges hat Fechner doch wieder ausnehmen können, dass da tatsächlich wiederum so ein kleiner Einfluss des Mondes sich ergeben hat bei Krankheitsfällen. Es ist das eben ein Kapitel, wo die Wissenschaft, wie gesagt, auf das Glatteis geführt worden ist. Denn die außerordentlich sorgfältige Abhandlung von Gustav Theodor Fechner hat nicht dazu führen können, dass man der Frage, ob der Mond einen Einfluss auf die Krankheiten der Menschen auf der Erde hat, nähergetreten wäre durch die äußere Wissenschaft. Nur in Bezug auf Ebbe und Flut gilt, wie schon erwähnt, der Mond als der eigentliche Veranlasser. Nun, das ist etwas, was ich angeführt habe einleitend, um Ihnen zu zeigen, wie es notwendig ist, dass gerade für solche Gebiete, wo, wie gesagt, die Wissenschaft aufs Glatteis geführt worden ist, es notwendig ist, dass sie in richtige Bahnen geführt werden von demjenigen, was wir Geisteswissenschaft nennen. Solchen Dingen kann man ja eigentlich nur mit der geisteswissenschaftlichen Forschung, mit dem hellseherischen Bewusstsein, welches die Erscheinungen auch untersuchen kann, wenn sie über den Bereich der physischen Forschung hinausgehen, beikommen. Auf andere Weise kann man solchen Erscheinungen durchaus nicht beikommen. Merkwürdigerweise ist gewiss der Aberglaube mit demjenigen, was berechtigt ist, gerade auf diesem Gebiete sehr, sehr gemischt - gerade, wenn man auf die Einflüsse des Mondes auf die Witterungsverhältnisse oder auf sonstige Einflüsse des Mondes achtet. Und es ist ja, wenn man etwas weiter zurückgeht, der Volksglaube überall auf einer gewissen hellseherischen Einsicht begründet. Aber der heutige Volksglaube hat auch schon vielfach durch das sich ausbreitende materialistische Bewusstsein gelitten; und so ist auch im Volksglauben einfach vieles gewaltig entstellt und wird so, wie es heute angeführt wird, einfach in äußerlicher Weise genommen.

[ 13 ] Gustav Theodor Fechner also tried to approach other matters in a truly unbiased manner. He found that while not everything in popular belief can be justified, some things certainly can. Of course, certain notions must be ruled out—notions that were also accepted in folk beliefs, such as the idea that a razor becomes duller during the waxing moon than during the waning moon, which is why even today, barbershops still use a moon as their emblem. But, as I said, these are things that, upon closer examination, prove just as unfounded as that old claim that hair cut during the waning moon will not grow back; that would be very convenient—one would only need to get a shave once during the waning moon and would never have to get another shave again. But—unfortunately—that is not the case. Practical experience, then, does not support this rule, which you can find frequently in the works of ancient writers. Yet Fechner was able to identify some instances where a slight influence of the moon did indeed manifest in cases of illness. This is precisely a chapter where science, as I said, has been led onto thin ice. For Gustav Theodor Fechner’s extraordinarily meticulous treatise has not succeeded in bringing us any closer, through the sciences, to answering the question of whether the moon has an influence on human diseases on Earth. Only with regard to the tides, as already mentioned, is the moon considered the actual cause. Well, this is something I mentioned in my introduction to show you how necessary it is—especially in such areas where, as I said, science has been led onto thin ice—that it be guided onto the right path by what we call Spiritual Science. Such matters can really only be addressed through Spiritual Science research, through clairvoyant consciousness, which is also capable of investigating phenomena that extend beyond the realm of physical research. There is absolutely no other way to deal with such phenomena. Curiously enough, superstition is certainly very, very closely intertwined with what is legitimate in this very field—especially when one considers the moon’s influence on weather conditions or its other effects. And indeed, if one goes back a little further, popular belief is everywhere grounded in a certain clairvoyant insight. But today’s popular belief has also suffered greatly from the spread of materialistic consciousness; and so, in popular belief as well, much has simply been grossly distorted and is, as it is presented today, taken merely in a superficial way.

[ 14 ] Nicht wahr, wenn zum Beispiel die Sachen so hingestellt werden, dass man sagt: Der Mond zerteilt die Wolken, wenn er Vollmond ist, sodass es bei Vollmond schön wird, so ist das ein billiges Urteil. Wenn die Wolken am Himmel sind, natürlich sieht man dann den Vollmond nicht. Wenn man ihn sieht, so hat er die Wolken zerteilt - meint man.

[ 14 ] Isn’t it true that, for example, when things are presented in such a way that one says: “The moon parts the clouds when it is full, so that the night is beautiful during a full moon”—that is a simplistic judgment. When there are clouds in the sky, of course you can’t see the full moon. If you do see it, then it must have parted the clouds—or so people think.

[ 15 ] Nun wird es die Geisteswissenschaft notwendig haben, wenn sie einigen Einfluss gewinnt, gerade auf diesem Gebiete der äußeren Wissenschaft recht sehr am Zeuge zu flicken, wo sie sich, die äußere Wissenschaft, ihren ärgsten Aberglauben bewahrt hat, nämlich den Aberglauben, der gerade von gewissen Urteilen über den Einfluss der Gestirne auf unsere Erde geblieben ist, den hat die äußere Wissenschaft bewahrt. Nämlich die Sache mit Ebbe und Flut, die heute in jedem populären Lehrbuch der astronomischen Geografie gelesen werden kann, ist gerade diejenige, die nicht stimmt. Da ist nur dadurch etwas zu erreichen, dass man (den Aberglauben bloßstellt ?) ...

[ 15 ] Now, if the Spiritual Science is to gain any influence, it will be necessary for it to make significant corrections precisely in this area of external science—where external science has preserved its worst superstition, namely the superstition that has survived specifically from certain judgments about the influence of the celestial bodies on our Earth; external science has preserved this very superstition. Namely, the matter of the tides, which can be read today in every popular textbook on astronomical geography, is precisely the one that is incorrect. The only way to achieve anything here is by (exposing the superstition?) ...

[ 16 ] Ich will ganz davon absehen, dass zum Beispiel Ebbe und Flut bekanntlich zweimal im Laufe von vierundzwanzig Stunden eintreten, während der Mond, der das mit seinem Höchststand verschulden soll, doch nur einmal während dieser vierundzwanzig Stunden in seinem Höchstpunkt steht. Aber auf alles das muss man Rücksicht nehmen, dass zum Beispiel für die verschiedensten Orte unserer Erde die Flut um zwei bis zweieinhalb Stunden später eintritt, als sie nach der Behauptung der Wissenschaft eintreten sollte. Das hat schon der große Naturforscher des neunzehnten Jahrhunderts, der allerdings, weil er zu den bedeutendsten gehört hat, von seinen Zeitgenossen ins Irrenhaus gesperrt worden ist, Mayer, betont. Er hat betont, dass er bei seinen großen Reisen konstatieren konnte, dass die Flut auf hohem Meer um zwei bis zweieinhalb Stunden später eintritt, als sie eintreten müsste, wenn die Mondstellung im Meridian sie verursachen sollte. Die Wissenschaft sagt einfach: Da hat sich die Flut eben verspätet. Nun ja, das ist so ganz nach dem Muster, wie heute geschlossen wird. Derjenige, der sich denkend einlässt auf solche Gebiete, der wird das schon konstatieren können. Und wenn man sieht, dass in Brunnen zum Beispiel überhaupt gar nicht, wenn der Mond hochsteht, die Flut eintritt, sondern gerade dann, wenn auf dem offenen Meer die Ebbe eintritt, dann sagen eben die Leute: Da hat sich die Flut so verspätet, dass sie erst kommt, wenn auf dem Meere Ebbe eintritt. Das können Sie lesen in populären Büchern, wie unendlich viel von demjenigen, was heute in den gebräuchlichsten, mit großem Pathos diktierten Weltanschauungen verkündet wird und woran die Leute glauben wie an Dogmen, wie das auf allerschwächsten wissenschaftlichen Füßen steht. Das ist ja gerade das Trostlose, dass heute in weitesten Kreisen Weltanschauungen Platz greifen können, die auf sogenannten sicheren Ergebnissen der Wissenschaft beruhen. Derjenige, der weiß, wie die Dinge stehen, wird die Erfolglosigkeit einsehen, solchen Weltanschauungen entgegenzutreten; aber er weiß auch, dass das alles auf Sand gebaut ist, dass eben die Wissenschaft, indem sie Weltanschauungen aufbauend sein will, in gar nicht langer Zeit unbedingt aufs Glatteis geführt werden muss.

[ 16 ] I will completely set aside the fact that, for example, high and low tides are known to occur twice in the course of twenty-four hours, while the Moon—which is supposed to be responsible for this with its full phase—reaches its highest point only once during those twenty-four hours. But one must take all this into account—for example, that in various locations around the world, high tide occurs two to two and a half hours later than science claims it should. This was already emphasized by Mayer, the great nineteenth-century naturalist—who, incidentally, because he was one of the most prominent figures of his time, was locked up in an insane asylum by his contemporaries. He emphasized that during his extensive travels he was able to observe that high tide at sea occurs two to two and a half hours later than it should if the Moon’s position at the meridian were the cause. Science simply says: The tide was just delayed. Well, that’s very much in line with how conclusions are drawn today. Anyone who engages thoughtfully with such subjects will be able to observe this for themselves. And when one sees that in wells, for example, the high tide doesn’t occur at all when the moon is high, but precisely when low tide sets in on the open sea, then people simply say: “The high tide has been delayed so much that it doesn’t arrive until low tide sets in on the sea.” You can read about this in popular books—just as you can read about the countless claims made in today’s most widespread worldviews, dictated with great pathos, which people believe in as if they were dogmas, even though they rest on the weakest possible scientific foundation. That is precisely what is so disheartening—that worldviews based on so-called certain scientific findings can gain traction in the broadest circles today. Anyone who knows how things really stand will realize the futility of opposing such worldviews; but they also know that all of this is built on sand, that science itself, in its attempt to construct worldviews, is bound to be led astray before long.

[ 17 ] Nun fragt es sich, wie können wir den Sachen geisteswissenschaftlich beikommen, um so nach und nach sozusagen hineinzukommen in die geisteswissenschaftliche Betrachtung dieser Dinge, in die geisteswissenschaftliche Beleuchtung der äußeren Verhältnisse? Da muss ich Ihnen wiederum anführen etwas, was Goethe — wahrhaftig ein Geist, der unter den modernen Denkern und Forschern demjenigen, was wir Theosophie nennen, am nächsten steht -, in Bezug auf ähnliche Gebiete versucht hat, wie in Bezug auf Ebbe und Flut von anderen Versuche gemacht worden sind. Nämlich, als ich mich in Weimar eingehend beschäftigt hatte, nachdem ich Goethes naturwissenschaftliche und sonstige Werke jahrelang behandelt hatte, durch sieben Jahre hindurch mit den verschiedensten vorbereitenden Arbeiten, die Goethe gemacht hat, da fanden sich auch unzählige Tabellen mit einer unglaublichen Genauigkeit. Für die heutigen Goetheforscher, namentlich für solche, die Goethe-Biografien schreiben - nun sie gehören ja wirklich zu den fürchterlichsten Menschen heute; heute haben wir es erlebt, dass ein Engländer die neueste Goethe-Biografie verbrochen hat, die durch das ganze papierne Deutschland als etwas ungemein Hohes gepriesen wird, ein Buch, das uns nur zeigt, wie, wenn ein so minderwertiger Geist Goethe beschreibt, eben diesen auch zu einem minderwertigen Geiste macht; kein Mensch kann eben über sich hinaus, und es ist nur zu begreiflich, dass das Entsprechende auch aus Goethe wird, wenn ein solcher Mensch ihn aufs Korn nimmt -, nun, die Leute machen sich selbstverständlich keine Vorstellung von demjenigen, wie genau und emsig gerade Goethe gearbeitet hat da, wo es ihm ankam darauf, wissenschaftlich große Tatsachen festzustellen. Unendliche Tabellenreihen finden sich, in Zeichnungen ausgeführt, wo Goethe versucht, für die verschiedensten Orte Europas den Luftdruck festzustellen. Denn er wollte zeigen, dass der Barometerstand nicht abhänge von zufälligen Luftströmungen und äußeren Einflüssen von Mond und Gestirnen, sondern dass der Barometerstand einen regelmäßigen Stand zeigt, sodass für die ganze Erde die Luft sozusagen (einmal) dünner wird, einmal dichter wird. Und das wollte Goethe durch den Barometerstand zeigen, indem er das Fallen und Steigen tabellarisch verfolgte.

[ 17 ] The question now is: How can we approach these matters from a Spiritual Science perspective so that we may, little by little, so to speak, enter into the Spiritual Science contemplation of these things, into the Spiritual Science illumination of external circumstances? Here I must again cite something that Goethe—truly a spirit who, among modern thinkers and researchers, stands closest to what we call theosophy—attempted in relation to similar fields, just as others have made attempts regarding the ebb and flow of the tides. Namely, when I had been working intensively in Weimar—after having spent years studying Goethe’s scientific and other works, and seven years engaged in the most diverse preparatory work that Goethe had undertaken—I found countless tables of incredible precision. For today’s Goethe scholars, especially those who write Goethe biographies—well, they truly are among the most dreadful people today; we’ve just witnessed an Englishman producing the latest Goethe biography, which is being hailed throughout the entire German-speaking world as something extraordinarily lofty—a book that merely shows us how, when such an inferior mind describes Goethe, it turns him into an inferior mind as well; No one can rise above their own limitations, and it is only too understandable that Goethe, too, becomes a reflection of that when such a person takes aim at him—well, people naturally have no mental image of just how precisely and diligently Goethe worked precisely where it mattered to him to establish scientifically significant facts. There are endless series of tables, rendered in drawings, in which Goethe attempts to determine the atmospheric pressure for a wide variety of locations across Europe. For he wanted to show that the barometer reading does not depend on random air currents and external influences from the moon and the stars, but rather that the barometer reading exhibits a regular pattern, such that, across the entire Earth, the air becomes, so to speak, sometimes thinner and sometimes denser. And Goethe sought to demonstrate this through barometric readings by tracking the rises and falls in tabular form.

[ 18 ] Was für einen Hintergedanken hatte er dabei? Er hatte folgenden Hintergedanken: Er wollte zeigen, dass die Erde nicht dieses tote Wesen ist, als das es uns ein anderer Anblick zeigt, [er wollte zeigen], dass sie nicht bloß das physisch-sinnliche Wesen ist, das uns die physische Erdkunde vorgaukeln will, sondern dass die physische Erde der physische Leib eines Wesens ist, wie der physische Menschenleib zu einem Ätherleib gehört. Und wie der Äther- oder Lebensleib des Menschen die Atmung bewirkt, so wollte Goethe zeigen, dass das Atmen der Erde im Verdünnen und Verdichten der Luft besteht, das durch den Ätherleib der Erde bewirkt wird. Goethe wollte nachweisen durch diese seine Tabellen, die er durch ungeheuren Fleiß zusammengestellt hatte - alles, was er an Freunden da und dort in den verschiedensten Orten Europas hatte, hatte er in Bewegung gesetzt, damit sie ihm die Angaben zu den Tabellen schickten, und er formulieren konnte das Atmungsgesetz der Erde: Wenn die Erde ausatmet, wird die Luftschicht dünner, und wenn sie einatmet, wird die Luftschicht dichter.

[ 18 ] What was his ulterior motive? He had the following ulterior motive: He wanted to show that the Earth is not this lifeless entity, as another perspective presents it to us; [he wanted to show] that it is not merely the physical, sensory entity that physical geography would have us believe, but that the physical Earth is the physical body of a being, just as the physical human body belongs to an etheric body. And just as the etheric or Life-Body of the human being brings about breathing, so Goethe wanted to show that the Earth’s breathing consists in the rarefaction and condensation of the air, which is brought about by the Earth’s etheric body. Goethe sought to prove, through these tables of his—which he had compiled with immense diligence—that he had mobilized all his friends scattered here and there across the most diverse parts of Europe to send him the data for the tables, so that he could formulate the law of the Earth’s respiration: When the Earth exhales, the layer of air becomes thinner, and when it inhales, the layer of air becomes denser.

[ 19 ] So haben wir bei Goethe sozusagen Ebbe und Flut der Atmosphäre zurückgeführt auf die Lebensverhältnisse unserer Erde, auf dasjenige, was in unserer Erde entspricht dem Aus- und Einatmen beim Menschen. In einer ähnlichen Weise haben andere Leute auch Ebbe und Flut, das Sinken und Steigen des Wassers, zurückgeführt auf innere Lebenskräfte der Erde, und wahrhaftig: Das waren keine schlechten Leute. Wenn Sie einmal, meine lieben theosophischen Freunde, jenes schöne Buch /Lücke im Text] lesen, so werden Sie sehen, dass Leonardo über die verschiedensten Gebiete des menschlichen Wissens sich ergangen hat, und dass ihm auch jenes regelmäßige Sinken und Steigen des Meeres entsprach einem inneren Lebensprozess der Erde. Und dem großen, epochemachenden Forscher Kepler verdanken wir den Ausspruch, die Erde ließe sich vergleichen mit einem großen Walfisch, der ein- und ausatmet, und dies zeige sich in Ebbe und Flut des Wassers.

[ 19 ] Thus, in Goethe’s work, we have, so to speak, traced the ebb and flow of the atmosphere back to the living conditions of our Earth—to that which in our Earth corresponds to human inhalation and exhalation. In a similar way, other people have also attributed the ebb and flow—the rising and falling of the water—to the Earth’s inner life forces, and truly: these were not bad people. If you ever, my dear Theosophical friends, read that beautiful book /gap in the text/, you will see that Leonardo delved into the most diverse fields of human knowledge, and that for him, too, the regular rising and falling of the sea corresponded to an inner life process of the Earth. And we owe it to the great, epoch-making researcher Kepler for the statement that the Earth can be compared to a great whale that breathes in and out, and that this is manifested in the ebb and flow of the water.

[ 20 ] Das alles sind Dinge, die man berücksichtigen muss. Natürlich wird Ihnen heute überall das so vorzugaukeln versucht, als ob Kepler-der ja in Bezug auf dasjenige, was er geleistet hat, voll anerkannt wird, dem das nicht hinweggewischt werden kann -, als ob er solche Dinge nicht ausgesprochen hätte und [als ob er] einverstanden wäre, wenn er heute lebte, mit all den lächerlichen Theorien, die der heutige Monismus in die Welt setzt. Dieser Monismus beruft sich auf Kepler, verschweigt aber, was zum Beispiel eben angeführt worden ist, dass die Erde nach seinem Ausspruche ein innerlich belebtes Wesen ist.

[ 20 ] These are all things that must be taken into account. Of course, people everywhere today try to make you believe—as if Kepler—who is, after all, fully recognized for his achievements, which cannot be swept under the rug—as if he had never said such things and [as if he] would agree, were he alive today, with all the ridiculous theories that modern monism puts out into the world. This monism invokes Kepler but conceals what has just been mentioned, for example—that, according to his statement, the Earth is an internally animate being.

[ 21 ] Mit solchen Aussprüchen nähern wir uns schon dem, was die Geisteswissenschaft oder Theosophie über solche Verhältnisse, wie sie heute in unserem Thema liegen, anzuführen hat. Man kann solche Verhältnisse nur betrachten, wenn man sie im Verhältnis zum ganzen menschlichen Leben betrachtet. Denn der Mensch gehört einmal zur Erde wie der Finger zum ganzen menschlichen Organismus gehört. Ich habe schon oft gesagt: Der Finger ist eigentlich gescheiter als der Mensch; denn er bildet sich nicht ein, wie der Mensch so häufig es tut in Bezug auf den ganzen Erdorganismus, dass er ein selbstständiges Leben ohne den lebendigen Organismus führen kann. Er ist nur der Finger dadurch, dass er am ganzen Organismus ist. Schneidet man ihn ab, dann ist er kein Finger mehr, dann vergeht er, zerfällt er. Nur der Mensch bildet sich ein, dass er ohne den Organismus der Erde etwas sein kann, während er zum Erdorganismus gehört wie der Finger zum menschlichen Organismus.

[ 21 ] With statements such as these, we are already approaching what Spiritual Science or theosophy has to say about circumstances such as those at the heart of our topic today. One can only understand such circumstances by considering them in relation to the whole of human life. For the human being belongs to the Earth just as the finger belongs to the entire human organism. I have often said: The finger is actually wiser than the human being; for it does not imagine—as the human being so often does in relation to the entire Earth organism—that it can lead an independent life apart from the living organism. It is a finger only because it is part of the whole organism. If you cut it off, it is no longer a finger; then it perishes, it decays. Only human beings imagine that they can be something without the Earth’s organism, even though they belong to the Earth’s organism just as the finger belongs to the human organism.

[ 22 ] Freilich ist der Mensch verführt zu dieser Anschauung, weil er herumlaufen kann, und diesen äußeren Schein nimmt er so, als ob er wirklich nicht zur Erde gehöre. Wahrscheinlich würde sich der Finger auch für ein selbstständiges Wesen halten, wenn er frei herumlaufen könnte, wenn er nicht angewachsen wäre. Der Mensch brauchte nur einmal zu bedenken, wie es ihm ergehen würde, wenn man ihn beim Schopf nehmen und ihn einige Meilen von der Erde entfernen würde; er würde ebenso wenig leben können wie der Finger, den man von seinem Organismus abtrennen würde. Das Abschneiden kann auch auf andere Weise geschehen als durch das Messer. Der Mensch muss durchaus als zur Erde gehörig betrachtet werden. Es ist eine falsche Anschauung, wenn man die einzelnen Wesen abgetrennt für sich betrachtet. Erde und Mensch gehören zusammen. Erst dann bekommt man etwas Vernünftiges heraus, wenn man die Erde in Verbindung mit dem Menschen betrachtet.

[ 22 ] Of course, humans are led to hold this view because they can walk around, and they interpret this outward appearance as though they truly did not belong to the earth. The finger, too, would probably consider itself an independent being if it could move about freely, if it were not attached to the body. Humans need only consider for a moment what would happen to them if they were grabbed by the scruff of the neck and carried several miles away from the earth; they would be just as unable to live as a finger that had been severed from its body. This severing can also occur in ways other than by a knife. Human beings must certainly be regarded as belonging to the Earth. It is a mistaken view to consider individual beings in isolation. The Earth and human beings belong together. Only then can one arrive at a reasonable understanding when considering the Earth in connection with human beings.

[ 23 ] Der Mensch besteht ja zunächst, wie Sie wissen, aus dem physischen Leib, dem Äther- oder Lebensleib, dem Astralleib und aus alledem, was das Ich nun bewirkt im Menschen. Wollen wir zuerst diese drei ersten Glieder betrachten, den physischen Leib, den Äther- oder Lebensleib und den astralischen Leib, wie sie sich zum Ich verhalten, so müssen wir sagen: Für den Wachzustand des Menschen, da zeigt sich uns, dass diese vier Glieder - physischer Leib, Äther- oder Lebensleib, astralischer Leib und Ich - ineinander gegliedert sind. Der Mensch ist ein aus diesen vier Gliedern bestehendes Wesen im Wachzustande. Für den Schlafzustand, der ja innerhalb vierundzwanzig Stunden bei einem anständigen Menschen einmal eintreten wird, stellt sich die Sache so heraus, dass physischer Leib und Ätherleib im Bette liegen bleiben und astralischer Leib und Ich in die geistige Welt entrückt werden.

[ 23 ] As you know, the human being consists first and foremost of the physical body, the etheric or Life-Body, the astral body, and everything that the “I” brings about within the human being. If we first consider these first three members—the physical body, the etheric or Life-Body, and the astral body—and how they relate to the “I,” we must say: In the human being’s waking state, it becomes evident to us that these four members—the physical body, the etheric or Life-Body, the astral body, and the “I”—are interwoven. In the waking state, the human being is a being composed of these four members. As for the sleeping state—which, after all, will occur once within a twenty-four-hour period for a healthy person—the situation is such that the physical body and the etheric body remain in bed, while the astral body and the “I” are carried away into the spiritual world.

[ 24 ] Nun betrachten wir zuerst einmal diesen wachenden Menschen, so wie wir ihn heute vor uns haben. Diesen können wir in seiner heutigen Bedeutung und in seinem heutigen Wesen nur auffassen, wenn wir uns sagen: Physischer Leib, Äther- oder Lebensleib und astralischer Leib sind die Träger des Ich. In ihnen lebt das Ich. In ferne Zukunft hinein wird das Ich immer mehr und mehr arbeiten an diesen seinen Hüllen, zunächst am Astralleibe. Den wird es umgestalten, und das wird das Geistselbst oder Manas. Aber es muss das Ich selbstbewusst arbeiten an dem astralischen Leibe, wenn Geistselbst entstehen soll. Daher sind wir auch in Bezug auf diese bewusste Arbeit für die normale Menschheit erst im Anfange. Das Ich muss aber auch bewusst arbeiten am Ätherleib oder Lebensleib. Indem das Ich den Äther- oder Lebensleib umarbeitet, wird es in ferne Zukunft hineinzuarbeiten haben; dasjenige, was am Äther- oder Lebensleib vergeistigt ist, was eine Umwandlung des Ätherleibes durch das Ich ist, das ist die Buddhi oder der Lebensgeist. Dasjenige, was vom physischen Leib durch die bewusste Arbeit des Ich vergeistigt sein wird, das ist Geistesmensch oder Atma. Sodass wir sagen können: Der Mensch stellt sich uns dar als physischer Leib, Ätherleib, Astralleib und Geistselbst, Lebensgeist und Geistesmensch; aber die letzten drei Glieder sind Umwandlungen der ersten drei durch das Ich.

[ 24 ] Let us first consider this awakening human being as we see him today. We can understand him in his present significance and nature only if we tell ourselves: the physical body, the etheric or Life-Body, and the astral body are the vehicles of the “I.” The “I” lives within them. Far into the future, the “I” will work more and more on these vehicles of its own, beginning with the astral body. It will transform it, and this will become the Spirit-Self, or Manas. But the “I” must work self-consciously on the astral body if the Spirit-Self is to arise. Therefore, with regard to this conscious work, we are still only at the beginning for ordinary humanity. But the “I” must also work consciously on the etheric body or Life-Body. As the “I” transforms the etheric or Life-Body, it will have work to do far into the future; that which is spiritualized in the etheric or Life-Body—which is a transformation of the etheric body by the “I”—is the Buddhi or the Life-Spirit. That which will be spiritualized from the physical body through the conscious work of the “I”—that is the Spirit-Man or Atma. Thus we can say: Human beings present themselves to us as physical body, etheric body, astral body, and Spirit-Self, Life-Spirit, and Spirit-Man; but the last three members are transformations of the first three brought about by the “I.”

[ 25 ] Da haben wir den Menschen der Vergangenheit und den Menschen der Zukunft vor uns hingestellt. Aber es ist schon eine gewisse Umwandlung mit den niederen Gliedern des Menschen vor sich gegangen auf unserer Erde, nur nicht willkürlich durch das Ich. Das Ich hat schon gearbeitet am Astralleib, am Ätherleib und am physischen Leib. Dasjenige, was das Ich bewusst umwandeln wird am Astralleib, das wird sein Manas oder Geistselbst. Dasjenige, was das Ich von dem Astralleib zu seinem Werkzeug gemacht hat in der Vorzeit, ohne bewusst zu arbeiten, ist die Empfindungsseele. So nennen wir dasjenige, was die Hülle der Empfindungsseele ist, was geblieben ist aus dem alten Astralleib, das nennen wir Empfindungsleib, und dasjenige, was das Ich unbewusst umgewandelt hat, die Empfindungsseele. Nun hat das Ich auch gearbeitet am Äther- oder Lebensleib. Was das Ich unbewusst gearbeitet hat an ihm, was es herausgezogen hat an Substanzen am Ätherleib, das nennen wir die Verstandes- oder Gemütsseele. Und dasjenige, was das Ich am physischen Leib herausgearbeitet hat, sich zum Werkzeug gemacht hat, das nennen wir die Bewusstseinsseele. Sodass zwischen demjenigen, was in der Vergangenheit war, und demjenigen, was der Mensch in Zukunft sein wird, stehen die eigentlichen seelischen Glieder des Menschen, mitten drinnen in dem Empfindungsleib das entsprechende Seelenglied, die Empfindungsseele, in dem Äther- oder Lebensleib das entsprechende Seelenglied, die Verstandes- oder Gemütsseele, und in dem physischen Leib das entsprechende Seelenglied, die Bewusstseinsseele.

[ 25 ] There we have placed before us the human beings of the past and the human beings of the future. But a certain transformation has already taken place in the lower members of the human being on our Earth—though not arbitrarily by the “I.” The “I” has already been working on the astral body, the etheric body, and the physical body. That which the “I” will consciously transform in the astral body will become its Manas, or Spirit-Self. That which the ego made into its instrument from the astral body in ancient times, without working consciously, is the feeling soul. We call the envelope of the feeling soul—what remains of the old astral body—the feeling body, and that which the ego has unconsciously transformed, the feeling soul. Now the “I” has also worked upon the etheric or Life-Body. What the “I” has unconsciously worked upon in it—the substances it has drawn out of the etheric body—we call the intellectual or emotional soul. And that which the “I” has worked out of the physical body and made into its instrument, we call the conscious soul. Thus, between what was in the past and what the human being will be in the future stand the actual soul members of the human being: in the very center of the sensory body, the corresponding soul member, the sensory soul; in the etheric or Life-Body, the corresponding soul member, the intellectual or emotional soul; and within the physical body, the corresponding soul element, the consciousness soul.

[ 26 ] Wenn nun heute der Mensch mit seinem Ich in seinem tagwachen Zustand vor uns steht, so leben diese drei Seelenglieder in ihrem entsprechenden Leib darinnen. Da sind diese drei Leiber von den seelischen Gliedern durchzogen; da sind diese drei auch abhängig von einer gewissen Umgebung. Dreifach abhängig ist der Mensch von seiner Umgebung während des tagwachen Zustandes. Was heißt es denn eigentlich, wenn wir in Bezug auf die Welt Tagwachen betrachten, das Tagwachen? Das heißt: Es wird dasjenige, was in der Nacht aus dem physischen Leib und Ätherleib heraus ist, durch das Aufgehen der Sonne hineingerufen in den physischen und Ätherleib. Und wenn die Sonne wieder untergeht, wird das wieder herausgetrieben aus dem physischen und Ätherleib, was durch das Aufgehen der Sonne hineingetrieben worden war, der Astralleib und das Ich.

[ 26 ] When a human being stands before us today with his or her “I” in the waking state, these three soul members live within their corresponding bodies. These three bodies are permeated by the soul members; these three are also dependent on a certain environment. A person is threefold dependent on their environment during the waking state. What does it actually mean, when we consider waking life in relation to the world, to be “awake”? It means that what has left the physical and etheric bodies during the night is called back into them by the rising of the sun. And when the sun sets again, what had been drawn into the physical and etheric bodies by the rising of the sun—the astral body and the “I”—is driven out of them once more.

[ 27 ] Nun ist die Entwicklung des Menschen darin bestehend, dass der Mensch unabhängig wird von äußeren Verhältnissen. Auf dem Lande draußen richten sich wirklich Schlafen und Wachen noch ein wenig nach dem Untergehen und Aufgehen der Sonne. Der Mensch ist dazu berufen, sich unabhängig zu machen von der äußeren Natur. Durch das städtische Leben ist auch heute der Mensch schon in hohem Grade unabhängig geworden von dem unmittelbaren Miterleben mit der Sonne und der Nacht. Aber in sich selber bewahrt der Mensch denselben Rhythmus; sodass es wirklich bei ihm so ist wie etwa bei einer Uhr, die drei Stunden vorgeht. Sie geht wie die richtig gestellte Uhr in zwölf Stunden einmal herum. Sie braucht so lang als sonst, zeigt nur immer eine falsche Zeit an. Innerlich geht sie abhängig von der Sonnenzeit, aber mit den äußeren Verhältnissen stimmt sie nicht mehr zusammen. Beim Menschen ist es notwendig, dass er sich heraushebt aus den äußeren Verhältnissen und den Rhythmus nur innerlich beibehält. Also draußen geht die Sonne auf und unter; der Mensch schläft und wacht aber nicht mit diesem Untergehen und Aufgehen der Sonne; aber er behält den Rhythmus innerlich bei. Wenn er es auch dahin bringen kann, bei Nacht zu wachen und bei Tag zu schlafen, so wechseln innerlich doch Tag und Nacht bei ihm ab. Während in früheren Zeiten das innere Leben des Menschen zusammenfiel äußerlich mit Tag und Nacht, so sind sie jetzt zwar auseinandergerissen äußerlich, aber den Rhythmus hat der Mensch innerlich beibehalten. Also des Menschen Tagwachen - das Zusammenleben des Seelischen mit dem äußerlichen Leib - bedeutet des Menschen Zusammengehörigkeit mit der Sonne. Daher ist es die Sonne, welche regelt dieses Zusammenleben des Seelischen mit dem äußerlichen Leib. Das äußerlich Leibliche wird in Bezug auf die Seele geregelt durch das Verhältnis der Erde zur Sonne.

[ 27 ] Human development consists in becoming independent of external circumstances. Out in the countryside, sleeping and waking are still somewhat governed by the setting and rising of the sun. Human beings are called to become independent of the external natural world. Through urban life, people have already become highly independent of the direct experience of the sun and the night. But within themselves, people retain the same rhythm; so that it is really the case with them, as it were, like a clock that is three hours fast. It completes a full cycle in twelve hours, just like a correctly set clock. It takes as long as usual, but always displays the wrong time. Internally, it runs according to solar time, but it no longer aligns with external conditions. It is necessary for human beings to detach themselves from external conditions and maintain the rhythm only internally. So, outwardly, the sun rises and sets; yet human beings do not sleep and wake in accordance with the sun’s rising and setting; rather, they maintain the rhythm internally. Even if a person can manage to stay awake at night and sleep during the day, day and night still alternate within them. Whereas in earlier times a person’s inner life coincided externally with day and night, now they are indeed torn apart externally, yet the person has retained the rhythm internally. Thus, a person’s waking during the day—the coexistence of the soul with the outer body—signifies the person’s connection to the sun. Therefore, it is the sun that governs this coexistence of the soul with the outer body. The outer physical body is governed in relation to the soul by the relationship of the Earth to the sun.

[ 28 ] In dreifacher Art wird das geregelt. Da haben wir zunächst den Empfindungsleib und darinnen die Empfindungsseele. Wovon hängen in Bezug auf den Sonneneinfluss Empfindungsleib und Empfindungsseele ab? Empfindungsleib und Empfindungsseele hängen in Bezug auf den Sonneneinfluss ab von dem Orte der Erde, an dem [der Mensch] wohnt; je nachdem fällt der Sonnenstrahl in anderen Winkeln ein. Da stehen der Empfindungsleib und die Empfindungsseele in einem anderen Verhältnisse zum physischen Leib, je nach dem Ort, an dem der Mensch wohnt. Von dem Orte, an dem der Mensch auf der Erde wohnt, hängt ab zunächst dasjenige, was wir nennen den Sonneneinfluss auf des Menschen Empfindungsleib und - indirekt - Empfindungsseele. Es tritt uns dieser erste der Sonneneinflüsse entgegen in demjenigen, was wir Heimatgefühl nennen. Dieses Heimatgefühl ist das Verwachsensein des Menschen mit dem Grund und Boden, auf dem er lebt. Und die Fälle sind ja doch bekannt, wo wir sagen können, dass Menschen, die noch so bodenständig sind, die noch so verwachsen sind mit dem Ort, an dem sie leben, dass sie, wenn sie verpflanzt werden an einen anderen Ort, an Heimweh erkranken, und dass dann der Gedanke schon, dass sie zurückkehren könnten, sie wieder gesund macht. Nun ist der Mensch berufen, von solcher Abhängigkeit herauszuwachsen; aber wir sehen gerade an der Empfindungsseele und dem Empfindungsleib im Heimatgefühl diesen ersten Einfluss der Sonne, der sich ausdrückt dadurch, dass der Mensch an einem bestimmten Orte geboren wird. An einem bestimmten Orte wird er geboren und davon hängen ab gewisse Instinkte, die an ihm sich zeigen, wo das Ich noch nicht bewusst gearbeitet hat an der Empfindungsseele. Wir können das nachweisen, wenn wir äußerlich ein wenig Umschau halten.

[ 28 ] This is regulated in three ways. First, we have the sensory body, and within it, the sensory soul. On what do the sensory body and the sensory soul depend with regard to the influence of the sun? The sensory body and the sensory soul depend, with regard to the influence of the sun, on the place on Earth where [the human being] lives; depending on this, the sun’s rays strike at different angles. Thus, the sensory body and the sensory soul stand in a different relationship to the physical body, depending on where the human being lives. The place on Earth where a person lives determines, first and foremost, what we call the influence of the sun on a person’s sensory body and—indirectly—on their sensory soul. We encounter this first of the sun’s influences in what we call a sense of home. This sense of home is the person’s deep connection to the land on which they live. And there are, after all, well-known cases where we can say that people, no matter how down-to-earth they are, no matter how deeply rooted they are in the place where they live, become homesick when they are transplanted to another place—and that then the mere thought that they might return restores their health. Now, human beings are called upon to outgrow such dependence; but it is precisely in the feeling soul and the feeling body, in the sense of home, that we see this first influence of the sun, which expresses itself in the fact that a person is born in a specific place. They are born in a specific place, and certain instincts that manifest in them depend on this—instincts that arise where the “I” has not yet consciously worked on the feeling soul. We can demonstrate this by looking around us a little.

[ 29 ] Es ist interessant die Tatsache, dass zwei Dinge, wenn wir nur zwei herausgreifen, dass zwei Dinge nur in ganz bestimmten Gebieten der Erde Platz gegriffen haben. Das ist die Eisenbearbeitung und jene Arbeit, von den Tieren sich Nahrung zu schaffen, die man das Melken nennt. Das finden wir, wenn wir weiter zurückgehen in der Zeit, nur in Asien und Europa. Bei den Bevölkerungen der Erde, die wir die Urbevölkerung nennen, hat sich ursprünglich nichts gezeigt von jener Arbeit des Melkens der Kühe und von der Eisenbearbeitung. Eisenbearbeitung und Tiermelken haben zum Beispiel die Ureinwohner Amerikas, die Indianer, nicht getrieben. Das ist erst durch die eindringenden Europäer nach Amerika gebracht worden. Ebenso wenig, wie man dort die Tiere gemolken hat, ebenso wenig wurde dort das Eisen verarbeitet. Auf der anderen Seite sehen wir, dass durch ganz Sibirien diese Dinge geherrscht haben, dass sie sich aber nicht über die Behring-Straße verpflanzt haben.

[ 29 ] It is interesting to note—if we single out just two examples—that these two activities took place only in very specific regions of the world. These are ironworking and the practice of obtaining food from animals, known as milking. If we go further back in time, we find these practices only in Asia and Europe. Among the world’s populations that we call indigenous peoples, there was originally no evidence of milking cows or ironworking. The indigenous peoples of the Americas, the Native Americans, for example, did not engage in ironworking or milking animals. These practices were only brought to the Americas by the invading Europeans. Just as animals were not milked there, iron was not worked there either. On the other hand, we see that these practices were widespread throughout Siberia, but they did not spread across the Bering Strait.

[ 30 ] Da sehen wir, dass in den Zeiten, von denen wir reden, sich es handelt um die intensive Bearbeitung der Umgebung. Dies ist an die Empfindungsseele gebunden; das ist ganz abhängig von dem Orte der Erde, an dem man lebt. Also die Empfindungsseele lebt und wohnt im Empfindungsleib, und der Sonneneinfluss äußert sich dadurch, dass der Mensch an einem bestimmten Orte der Erde wohnt.

[ 30 ] Here we see that, in the times we are discussing, the focus is on the intensive engagement with the environment. This is linked to the sensory soul; it is entirely dependent on the place on Earth where one lives. Thus, the feeling soul lives and dwells in the feeling body, and the influence of the Sun manifests itself through the fact that a person lives in a specific place on Earth.

[ 31 ] Versuchen wir jetzt einmal den Sonneneinfluss festzustellen in Bezug auf den Äther- oder Lebensleib und die darinnen wohnende Verstandesseele. Dieser hängt ab von den Jahreszeiten, von der Stellung der Erde zur Sonne. Von den Jahreszeiten hängt ab, wie der Mensch als Verstandesseele in seinem Ätherleib drinnen, der das Werkzeug für die Verstandessecle ist, fühlt. Das zeigt sich wiederum durch äußere Tatsachen.

[ 31 ] Let us now try to determine the influence of the Sun in relation to the etheric or Life-Body and the intellectual soul dwelling within it. This influence depends on the seasons and on the Earth’s position relative to the Sun. The seasons determine how a person, as the intellectual soul within their etheric body—which serves as the instrument for the intellectual soul—feels. This, in turn, manifests through external phenomena.

[ 32 ] Sehen Sie sich einmal die Völker am Nordpol an. Wenn nicht eine gewisse Verstandes- und Gemütskultur eindringt bei ihnen — und wenn das geschieht, dann haben sie große Mühe, sie sich anzueignen -, dann verfallen sie in Apathie wegen der Verteilung von Winter und Sommer, wie sie sich um den Nordpol herum zeigt. Ebenso ist es in tropischen Gegenden mit ihren langen Sommern. Da verfällt der Mensch auch in Apathie. Jene Kultur aber, die an die Verstandesseele gebunden ist, kann eintreten in den gemäßigten Zonen, die ihren regelmäßigen Wechsel von Sommer und Winter haben. Das hängt damit zusammen, dass das eigentümliche Verhältnis von Verstandes- oder Gemütsseele zum Ätherleib nur eintreten kann, wenn der Mensch wirklich das erlebt, was man nennen kann alle jene Sehnsucht nach dem Frühling, wie sie in der gemäßigten Zone sich zeigt, alle jene Fröhlichkeit, die dann im Sommer da ist, alle jene Wehmut, die im Herbst sich einstellt, und alles das, was im Winter erlebt werden kann. Dieser Rhythmus ist notwendig, damit der Ätherleib so gedeihen kann, dass darinnen die Verstandes- oder Gemütsseele in richtiger Weise wohnen kann.

[ 32 ] Take a look at the peoples of the North Pole. Unless a certain culture of intellect and emotion penetrates their lives—and when it does, they have great difficulty assimilating it—they fall into apathy due to the alternation of winter and summer as it occurs around the North Pole. The same is true in tropical regions with their long summers. There, too, people fall into apathy. But the culture that is bound to the intellectual soul can take root in the temperate zones, which have their regular alternation of summer and winter. This is because the unique relationship between the intellectual or emotional soul and the etheric body can only come about when a person truly experiences what might be called all that longing for spring, as it manifests in the temperate zone; all that joy that is present in summer; all that melancholy that sets in during autumn; and everything that can be experienced in winter. This rhythm is necessary so that the etheric body can flourish in such a way that the intellectual or emotional soul can dwell within it properly.

[ 33 ] Und ein dritter Einfluss der Sonne ist derjenige von Nacht und Tag, oder wie der Mensch ihn wiederholt in seiner Bewusstseinsseele. Wenn der Mensch nicht ordentlich schläft, das heißt nicht abwechseln lässt das Wohnen des Astralleibes und Ich im physischen und Ätherleibe mit dem Draußensein aus diesen, sodass ausgebessert werden kann, was angerichtet worden ist an dem physischen Leibe durch den astralischen Leib, so kann sein Leben nicht ordentlich gedeihen. Der Mensch muss, damit er gerade den Zustand des Ich entwickeln kann, der heute notwendig ist, eine bestimmte, durch die Sonnenverhältnisse gebotene Anzahl von Stunden wachen und die andere Anzahl der Stunden schlafen. Das Werden des Ich im physischen Leibe als Bewusstseinsseele ist gebunden an jene Verhältnisse im Sonnenlauf, die uns im Wechsel von Tag und Nacht entgegentreten.

[ 33 ] And a third influence of the sun is that of night and day, or as the human being repeatedly experiences it in his conscious soul. If a person does not sleep properly—that is, does not allow the astral body and the “I” to alternate between dwelling within the physical and etheric bodies and being outside of them, so that what has been caused to the physical body by the astral body can be repaired—then his or her life cannot flourish properly. In order for a person to develop precisely the state of the “I” that is necessary today, they must be awake for a certain number of hours—dictated by the conditions of the sun—and sleep for the corresponding number of hours. The development of the “I” in the physical body as the consciousness soul is bound to those conditions in the sun’s course that we encounter in the alternation of day and night.

[ 34 ] So haben wir die Beziehungen der Erde zur Sonne im Menschen ausgedrückt. Der Astralleib oder der Empfindungsleib mit der darin wohnenden Empfindungsseele haben ein Verhältnis zu dem Orte der Erde, auf dem wir leben. Wir machen uns nur mehr und mehr unabhängig von dem Orte, an dem wir sind, indem wir stärker und stärker innerlich werden und hinauswachsen über die Bodenständigkeit der Heimat. Indem wir die ganze Erde zu unserem Wohnplatz machen, entwickeln wir das Heimatgefühl zu dem [Wohnplatz] der ganzen Erde; aber wir sind eben dann von der ganzen Erde abhängig, und wir werden diese Erdenlokalität als entsprechend nehmen müssen. Der Wechsel der Jahreszeiten entspricht dem, was wir innerhalb des Ätherleibes erleben. Der Wechsel der Tageszeiten entspricht dem, was wir als Wechsel von Wachen und Schlafen erleben.

[ 34 ] This is how we have expressed the Earth’s relationship to the Sun within the human being. The astral body—or the body of sensation—with the soul of sensation dwelling within it, has a relationship to the place on Earth where we live. We become more and more independent of the place where we are simply by becoming stronger and stronger inwardly and growing beyond the earthbound nature of our homeland. By making the entire Earth our home, we develop a sense of belonging to the [home] of the entire Earth; but we are then dependent on the entire Earth, and we will have to accept this earthly locality as appropriate. The changing of the seasons corresponds to what we experience within the etheric body. The changing of the times of day corresponds to what we experience as the alternation of waking and sleeping.

[ 35 ] Damit haben wir gekennzeichnet die Stellung des Menschen zu Sonne und Erde. Denn wenn der Mensch mit seinem inneren Wesen, mit dem er in der Nacht draußen ist aus dem physischen und Ätherleib, wenn er mit seinem inneren Wesen im physischen und Ätherleib drinnen ist, sodass der Mensch als die ganze menschliche Wesenheit vor uns steht sozusagen bei Tag - noch besser gesagt: im wachenden Zustand -, [dann] ist der Mensch ein Ergebnis - in seinem ganzen Leben - dieses dreifachen Verhältnisses der Erde zur Sonne. Im wachenden Zustand wiederholt sich das Verhältnis der Erde zur Sonne.

[ 35 ] We have thus described the relationship of the human being to the Sun and the Earth. For when the human being, with his inner being—with which he is outside the physical and etheric bodies at night—and when he is inside the physical and etheric bodies with his inner being, so that the human being stands before us as the whole human being, so to speak, by day—or better yet: in the waking state—[then] the human being is, throughout his or her entire life, a result of this threefold relationship of the Earth to the Sun. In the waking state, the relationship of the Earth to the Sun is repeated.

[ 36 ] Und jetzt betrachten wir jenen Menschen, der der eigentliche innere Mensch ist, der in schlafendem Zustand außerhalb von physischem und Ätherleib ist. Den kann natürlich keine äußere Wissenschaft betrachten, den kann nur der hellseherische Blick betrachten; denn die äußere Wissenschaft hat natürlich im Schlafen nur den physischen Leib und Ätherleib vor sich, den Ätherleib leugnet sie, so bleibt nur der physische Leib für sie, und der ist wachend und schlafend derselbe. Mit demjenigen, was herausgeht in der Nacht, beschäftigt sich die äußere Wissenschaft nicht. Gerade das ist dasjenige, was, nachdem der Mensch tagsüber - überhaupt, wenn er in seinem physischen und Ätherleib drinnen ist- dem Sonneneinfluss ausgesetzt ist und den Sonneneinfluss in sich wiederholt, was in genau demselben Verhältnis zum Monde steht. Wie das Tagesleben in dreifacher Weise beim Menschen wiederholt das Verhältnis der Sonne zur Erde, so wiederholt das Nachtleben des Menschen, nämlich dasjenige, was beim Einschlafen heraustritt aus dem physischen Leib und Ätherleib, den Mondrhythmus, das Verhältnis des Mondes zur Erde. Und das ist bei jedem Menschen so. Nur müssen wir ins Auge fassen, wie das ist. Ich habe in einer etwas trockenen Weise beschrieben, wie dreifach der Mensch wiederholt in seinem Tagesleben den Sonneneinfluss, um Ihnen jetzt zeigen zu können, wie dann, wenn der Mensch schläft, auf das eigentliche Innere desselben der Mondeinfluss sich äußert. Da sind die Tatsachen so, dass sich keine äußeren Belege dafür finden können [...]. Man wird zwar, wenn man das Menschenleben betrachtet, einzelne Anhaltspunkte dafür finden, aber eben nur Punkte, weil man keine Handhabe hat als durch die Geisteswissenschaft, diese in der richtigen Weise zu benutzen.

[ 36 ] And now let us consider that human being who is the true inner human being, who, in the state of sleep, exists outside the physical and etheric bodies. Of course, no external science can observe this person; only the clairvoyant gaze can do so; for external science, of course, has only the physical body and the etheric body before it during sleep; since it denies the etheric body, only the physical body remains for it, and that is the same whether awake or asleep. External science does not concern itself with that which emerges at night. This is precisely what, after the human being has been exposed to the influence of the sun during the day—in fact, whenever he is within his physical and etheric bodies—and has repeated the sun’s influence within himself, stands in exactly the same relationship to the moon. Just as human daily life repeats the relationship of the Sun to the Earth in threefold ways, so does human night life—namely, that which emerges from the physical and etheric bodies upon falling asleep—repeat the lunar rhythm, the relationship of the Moon to the Earth. And this is true for every human being. We simply have to consider how this works. I have described in a somewhat dry manner how human beings repeat the influence of the sun in threefold ways in their daily lives, so that I may now show you how, when a person sleeps, the influence of the moon manifests itself in their very inner being. The facts are such that no external evidence for this can be found [...]. Admittedly, when one observes human life, one will find individual clues pointing to this, but they are merely clues, because one has no means other than Spiritual Science to make proper use of them.

[ 37 ] Sehen Sie, Sie werden schon gehört haben von jenen wirklichen echten Dichtern zum Beispiel, welche in gewissen Zeiten schweigen müssen mit ihrem Dichten, welche da nichts produzieren können; die anderen weniger bedeutenden, die können ja jederzeit dichten, nicht wahr. Aber diejenigen, die wirklich ihr seelisches Blut geben, wenn sie dichten, müssen zu gewissen Zeiten verstummen, während es zu anderen Zeiten - und zwar auf jedem Gebiete der Kunst - so ist, dass das Innere wirklich wie ein Quell ist, der die künstlerischen Intuitionen und Intentionen und so weiter hervortreibt. Woher kommt das? Nun ja, es wird das in der äußeren Wissenschaft nicht beobachtet. Woher kommt das? Das kommt daher, weil in der Tat ein regelmäßiger Rhythmus stattfindet in demjenigen, was nachts draußen ist aus dem physischen Leib und Ätherleib, weil ein regelmäßiger Rhythmus stattfindet im astralischen Leib und Ich. Wenn man diesen letzteren Rhythmus prüft, so stellt er sich so dar, dass er von vierzehn Tagen zu vierzehn Tagen läuft, dass er eine aufsteigende Bewegung hat und eine absteigende, dass es in diesem inneren Wesen des Menschen, das in der Nacht draußen ist aus dem physischen und Ätherleib, so kommt, dass man durch eine gewisse Zeit hindurch erlebt gerade das, was die Phantasie anregt, die Gedanken hervorbringt, was produktiv ist, und dass durch die anderen vierzehn Tage dasjenige schweigt, was die Phantasie anregt, die Gedanken hervorbringt, den Menschen zur Produktion anregt. Da wird namentlich die Phantasie weniger und weniger produktiv, und es gibt tote Punkte, wo gar nichts heraus will aus diesem Innern. Tatsächlich ist das so, dass ein gewisser regelmäßiger Rhythmus da eintritt in dem Innern des Menschen. Es gibt gewisse Zeiten, in denen das Innere des Menschen die Gedanken hervorsprudeln lässt. In den anderen Zeiten können diese Gedanken ja niedergeschrieben werden; aber eigentlich produktiv ist der Mensch nur in gewissen Zeiten. Das hängt nicht zusammen mit seinem Außenleben, sondern mit den Einflüssen, die er gerade in der Schlafenszeit erfährt. Da gibt es tote Punkte, wo er innerlich nicht produktiv ist, und diese toten Punkte liegen - natürlich auch die höchsten Punkte - immer ungefähr vier Wochen voneinander entfernt. Sie entsprechen so dem Mondeinfluss - etwa -, dass der Mensch am produktivsten ist mit dem Vollmond und der tote Punkt eintritt bei Neumond. Aber im Innern des Menschen wiederholt sich dieser Rhythmus, sodass nicht etwa der Mond heute noch diesen Einfluss hat, aber so, dass wir sagen können: Es war einstmals, und zwar in urferner Vergangenheit, der Mensch so, dass er während des Schlafes durch die Kräfte, die von demjenigen ausgehen, was man heute Vollmond nennt, angeregt wurde zur inneren Produktivität, was aufsteigen ließ seine Gedanken, seine Einsichten, dasjenige, was den Menschen mit der geistigen Welt zusammenbringt, und dass er, wenn dasjenige kam, was man heute Neumond nennt, zu einem toten Punkte kam, wo sich ihm die äußere geistige Welt verschloss. Heute ist das nicht mehr so, dass dieses innere Leben in seinem Wechsel mit den Mondphasen zusammenfällt. Der Mensch hat sich davon frei gemacht. Den Rhythmus hat er beibehalten. Den Mondphasen entspricht ein Rhythmus, den des Menschen inneres Leben zeigt; zeigt, nicht nur bei großen Dichtern und Künstlern, sondern bei jedem Menschen. Bei jedem Menschen zeigt sich ein aufsteigendes und ein absteigendes Leben, das genau dem Mondrhythmus entspricht - mit diesem aber äußerlich nicht zusammenfällt in seinen höchsten und tiefsten Punkten. Während der Mensch, wenn er mit der Innerlichkeit im physischen Leib und Äther- oder Lebensleib drinnen ist, sozusagen ein Kind des Sonneneinflusses ist, ist der eigentliche Wesenskern mit seinem inneren Leben unter dem Mondeinfluss, aber nicht unmittelbar, sondern so, dass er den Rhythmus des Mondes in innerem Ablauf wiederholt.

[ 37 ] You see, you’ve surely heard of those true, genuine poets, for example, who at certain times must remain silent in their writing, who are unable to produce anything then; the others, the less significant ones, can write poetry at any time, can’t they? But those who truly pour out their soul when they write poetry must fall silent at certain times, whereas at other times—and this is true in every field of art—their inner being is truly like a spring that brings forth artistic intuitions, intentions, and so on. Where does this come from? Well, this is not observed in external science. Where does this come from? It comes from the fact that a regular rhythm does indeed take place in that which is outside the physical body and the etheric body at night, because a regular rhythm takes place in the astral body and the “I.” If one examines this latter rhythm, it appears to run from fourteen days to fourteen days, with an ascending and a descending phase; so it is that in this inner being of the human being, which is outside the physical and etheric bodies at night, it happens that, for a certain period of time, one experiences precisely what stimulates the imagination, gives rise to thoughts, and is productive; and that during the other fourteen days, that which stimulates the imagination, gives rise to thoughts, and inspires the human being to be productive remains dormant. In particular, the imagination becomes less and less productive, and there are dead spots where nothing at all wants to emerge from within. In fact, a certain regular rhythm sets in within the human being. There are certain times when the inner being allows thoughts to gush forth. At other times, these thoughts can, of course, be written down; but a person is truly productive only at certain times. This has nothing to do with their external life, but rather with the influences they experience specifically during sleep. There are dead spots when they are not productive inwardly, and these dead spots—as well as, of course, the peak periods—are always spaced approximately four weeks apart. They correspond to the influence of the moon—roughly—in such a way that a person is most productive during the full moon, and the dead point occurs at the new moon. But this rhythm repeats itself within a person, so that it is not that the moon still exerts this influence today, but rather that we can say: Once upon a time, in the distant past, a person was such that during sleep, through the forces emanating from what we now call the full moon, they were stimulated to inner productivity, which gave rise to their thoughts, their insights—that which connects human beings with the spiritual world—and that when what we now call the new moon arrived, they reached a dead point where the outer spiritual world closed off from them. Today, this is no longer the case—this inner life no longer coincides with the phases of the moon. Human beings have freed themselves from this. They have retained the rhythm, however. A rhythm corresponding to the phases of the moon is revealed in human inner life—not only in great poets and artists, but in every human being. In every human being, there is an ascending and a descending phase of life that corresponds exactly to the lunar rhythm—though its highest and lowest points do not coincide externally with those of the moon. While human beings, when they are immersed in their inner life within the physical body and the etheric or Life-Body, are, so to speak, children of the sun’s influence, the very core of their being, with its inner life, is under the influence of the moon—not directly, but in such a way that it repeats the moon’s rhythm in an inner process.

[ 38 ] Besonders interessant ist das, wenn wir auf die geisteswissenschaftliche Produktion selber sehen. Wo der Mensch sich so entwickelt, dass er bewusst verfolgen kann, wie sein Inneres sich getrennt hat vom Äußeren, wenn das Innere selbstständig geworden ist, wenn die Hellsichtigkeit gekommen ist bei vollem Bewusstsein, wenn er nicht durch seine äußeren Augen sieht, sondern durch die höheren Wahrnehmungsorgane, da kann er bewusst konstatieren, wie die Sache verläuft, und da zeigt sich, dass man eine Periode wahrnehmen kann von vierzehn Tagen, wo die Eingebungen den geistigen Plan durchziehen, wo alles vor dem hellsichtigen Bewusstsein steht; eine Zeit, die sozusagen eine Glanzperiode im Hellsehen ist, tritt ein, und dann wiederum kommt eine Periode, wo die Bilder verblassen. Und diese Zeiten sind alle im Rhythmus des Mondlaufes gehalten. Es ist, wie wenn man eine innere Vollmondnacht erlebte - für die äußere Anschauung kann man das als Nacht bezeichnen, obwohl sie innerlich erhellt ist. Wenn man eine hell beleuchtete, durch die Hellsichtigkeit angeschaute Welt ansieht, so erlebt man vierzehn Tage danach eine Neumondnacht, wo die Bilder verblassen. Das wechselt wie der Mondenlauf. Da, wo wir imstande sind zu konstatieren, wie dieses innere Wesen des Menschen einen Rhythmus hat durch das vollbewusste Hellsehen, da zeigt es sich am besten, dass der Mensch in der Tat einen inneren Rhythmus hat. Wie das äußere Leben des Menschen dem Sonnenrhythmus entspricht, so entspricht das innere Leben dem Mondenrhythmus. Woher kommt das?

[ 38 ] This is particularly interesting when we look at the production of Spiritual Science itself. When a person develops to the point where they can consciously observe how their inner self has separated from the outer world—when the inner self has become independent, when clairvoyance has emerged while fully conscious, when they see not through their physical eyes but through the higher organs of perception— then they can consciously observe how the process unfolds, and it becomes apparent that one can perceive a period of fourteen days during which inspirations permeate the spiritual plan, during which everything is laid bare before the clairvoyant consciousness; a time that is, so to speak, a golden age of clairvoyance sets in, and then, in turn, a period follows in which the images fade. And these periods all follow the rhythm of the lunar cycle. It is as if one were experiencing an inner full-moon night—from an external perspective, one might call it night, even though it is illuminated from within. When one beholds a brightly lit world through clairvoyance, one experiences a new-moon night fourteen days later, during which the images fade. This alternates like the lunar cycle. Where we are able to observe, through fully conscious clairvoyance, how this inner being of the human being has a rhythm, there it becomes most evident that the human being does indeed have an inner rhythm. Just as the human being’s outer life corresponds to the solar rhythm, so does the inner life correspond to the lunar rhythm. Where does this come from?

[ 39 ] Nun, meine lieben theosophischen Freunde, Sie wissen ja alle aus demjenigen, was als Akasha-Chronik existiert, dass die Erde früher als Mond verkörpert war, dass der heutige Mond sozusagen herausgeworfen ist aus unserer Erde und fortbehalten hat Verhältnisse, die früher da waren. Uralte Verhältnisse aus Zeiten, wo unser heutiges Ich, das sich herangeschult hat inzwischen, noch keinen Einfluss hatte auf unsere geistigen Verhältnisse, auf unseren Astralleib und so weiter, sind uns da aufbewahrt. Auf der anderen Seite kündigen sich schon zukünftige Verhältnisse an auf der Erde. Wie wir während der alten Mondenzeit eine Zeit hatten, wo wir keinen Einfluss des Ich auf unsere geistigen Verhältnisse hatten, wie wir während der Jupiterzeit den Astralleib ausarbeiten werden zum Geistselbst oder Manas, so hat sich die Erde gleichsam bewahrt in dem Monde die alte Zeit. Der Mond ist nichts anderes als ein Stück Erde. Er hat sie in einem Stück genau so festgehalten, dass er wie ein Stück Erde erscheint bei seinem Umlauf. Während er um die Erde sich herumdreht, dreht er sich einmal um sich selbst herum; man sieht immer von ihm dieselbe Seite, weil es ein Stück Erde ist.

[ 39 ] Well, my dear Theosophical friends, you all know from what is known as the Akashic Records that the Earth was once embodied as the Moon, that today’s Moon was, so to speak, cast out from our Earth and has retained conditions that once existed there. Ancient conditions from times when our present-day “I”—which has since developed—had no influence yet on our spiritual conditions, on our astral body, and so on, are preserved there for us. On the other hand, future conditions on Earth are already beginning to emerge. Just as we had a period during the ancient Lunar Age when the “I” had no influence on our spiritual conditions, and just as we will develop the astral body into the Spirit-Self or Manas during the Jupiter Age, so has the Earth, as it were, preserved the ancient era within the Moon. The Moon is nothing other than a piece of the Earth. It has preserved it in one piece in such a way that it appears as a piece of the Earth in its orbit. As it revolves around the Earth, it completes one rotation on its own axis; we always see the same side of it because it is a piece of the Earth.

[ 40 ] Und, nicht wahr, wenn Sie sich denken statt des Mondes die ganze Oberfläche desselben, so würde die immer das Äußere nach außen zeigen (und das Innere nach innen). Und der Mond ist nichts anderes als ein Stück Erde, der das Äußere nach außen und das Innere nach innen zeigt. Es hat der Mond dasjenige, was die Erde war, in einem Stück festgehalten. Was der Mensch war einmal, ist daher festgehalten in seinem inneren Leben während des Schlafes, während diejenigen Verhältnisse, die bloß durch die Erde da sein können, sich uns im Wachen zeigen. Sodass wir sagen können: Unser inneres Wesen steht in einem solchen Verhältnis zu sich selber, zum ganzen Menschenwesen, wie der Mond zur Erde. Unser inneres Wesen wiederholt den Mondrhythmus. Es ist dies eine außerordentlich wichtige Tatsache, dass wir mit unserem äußeren Wesen den Sonnenrhythmus in Bezug auf die Erde wiederholen und mit unserem inneren Wesen den Mondrhythmus wiederholen.

[ 40 ] And, isn’t it true that if you imagine, instead of the Moon, its entire surface, it would always present its exterior outward (and its interior inward)? And the Moon is nothing other than a piece of Earth that presents its exterior outward and its interior inward. The Moon has preserved in a single piece that which the Earth once was. What the human being once was is therefore preserved in his inner life during sleep, while those conditions that can exist only through the Earth reveal themselves to us when we are awake. So that we can say: Our inner being stands in such a relationship to itself, to the whole human being, as the Moon does to the Earth. Our inner being repeats the lunar rhythm. It is an extraordinarily important fact that with our outer being we repeat the solar rhythm in relation to the Earth, and with our inner being we repeat the lunar rhythm.

[ 41 ] Dieses unser inneres Wesen ist aber zu gleicher Zeit etwas, was ja von Inkarnation zu Inkarnation geht, von Verkörperung zu Verkörperung. Daher ist nur die einzelne Verkörperung unmittelbar unter den Sonneneinfluss gestellt, während das innere Leben, das von Inkarnation zu Inkarnation geht, unter den Mondeinfluss gestellt ist. Würde bloß die Sonne wirken, so würde das menschliche Leben so schnell ablaufen, dass in einer Inkarnation erlebt würde, was sonst nur viele Inkarnationen bringen. Wir würden aber auch nicht mehr erleben als [das,] was wir in einer Inkarnation erleben können. Der Mondeinfluss bewirkt, dass wir in jeder Inkarnation neu erscheinen können. Wirklich, es ist so, dass dasjenige, was zwischen Geburt und Tod steht, in den Sonneneinfluss gestellt ist, und dasjenige, was dahinter steht, wo das Geistige tätig ist, unter dem Mondeneinfluss steht.

[ 41 ] This inner being of ours, however, is at the same time something that passes from incarnation to incarnation, from embodiment to embodiment. Therefore, only the individual embodiment is directly subject to the influence of the Sun, while the inner life, which passes from incarnation to incarnation, is subject to the influence of the Moon. If only the Sun were at work, human life would unfold so rapidly that what would otherwise take many incarnations to experience would be experienced in a single incarnation. But we would also not experience more than what we can experience in a single incarnation. The influence of the Moon enables us to appear anew in every incarnation. Indeed, it is the case that what lies between birth and death is subject to the influence of the Sun, and what lies beyond that—where the spiritual is active—is subject to the influence of the Moon.

[ 42 ] Hier ist wirklich einer der Punkte, wo die heutige Wissenschaft ihrer selbst spottet und nicht weiß wie. Wo man heute noch von den Verhältnissen die Rede findet, die sich auf die Zeit vor der Geburt bezieht, wird sogar nach Mondmonaten gerechnet. Man rechnet zehn Mondmonate. Zehnmal wiederholt sich der Mondenlauf während der menschlichen Keimesentwicklung von der Empfängnis bis zur Geburt. Da muss man - weil tatsächlich jedem Monat ein ganz bestimmter Entwicklungslauf des Keimes entspricht und der Keim sich [Lücke in der Mitschrift] - da muss man nach Mondmonaten rechnen. Zehn Mondmonate lebt der Menschenkeim, bevor er geboren wird. Da rechnet sogar die äußere Wissenschaft mit diesen Verhältnissen und spottet dabei ihrer selbst und weiß nicht wie. Die Verhältnisse des Menschen, die sich nicht beziehen auf sein Leben zwischen Geburt und Tod, sondern unmittelbar dahinter liegen, beziehen sich alle auf den Mondeneinfluss, nur dass es nicht unmittelbar der heutige Mond ist, der da wirkt, aber der Rhythmus wird festgehalten. Ungeheure Perspektiven eröffnen sich für diejenigen, die auf diesen Anregungen weiter forschen wollen. Was hinter dem äußeren Leben liegt, weist auf den Rhythmus zurück, der vom früheren Monde festgehalten ist, der sich wiederholen wird auf höherer Stufe in dem Jupiterrhythmus. Alles dasjenige, was hinter dem äußeren Leben steht, weist auf den Mondeneinfluss zurück. Kein Wunder, dass die äußere Wissenschaft vom Mondeneinfluss nichts weiß und selbst da irrt, wo sie sich noch einen solchen Einfluss bewahrt hat. Die Erde war früher selbst in einem solchen Rhythmus, der sich zeigt heute im achtundzwanzigtägigen Mondenumschwung. Daher ist es nicht [verwunderlich], dass sie sich in ihrem Leben etwas bewahrt hat, diese Erde, was sich eben so äußert wie der Mondenrhythmus.

[ 42 ] This is truly one of the points where modern science mocks itself without even realizing it. Even today, when people still speak of conditions relating to the time before birth, they actually calculate in lunar months. They count ten lunar months. The lunar cycle repeats itself ten times during human embryonic development, from conception to birth. Since—because each month actually corresponds to a very specific stage of the embryo’s development, and the embryo [gap in the transcript]—one must calculate in lunar months. The human embryo lives for ten lunar months before it is born. Even conventional science calculates using these ratios, thereby mocking itself without realizing it. The conditions of the human being—which do not pertain to life between birth and death but lie immediately beyond it—all relate to the influence of the moon; it is just that it is not the present-day moon that is directly at work here, but the rhythm is preserved. Enormous perspectives open up for those who wish to explore these ideas further. What lies beyond outward life points back to the rhythm preserved by the ancient Moon, which will repeat itself on a higher level in the rhythm of Jupiter. Everything that lies behind external life points back to the influence of the Moon. No wonder that conventional science knows nothing of the Moon’s influence and is mistaken even where it has retained some awareness of such an influence. The Earth itself was once in such a rhythm, which is evident today in the twenty-eight-day lunar cycle. Therefore, it is not [surprising] that the Earth has preserved something in its life that manifests itself in precisely the same way as the lunar rhythm.

[ 43 ] Also nicht der heutige Mond ist es, der die Flut bewirkt, sondern es ist das innere Leben der Erde selbst, das sich da zeigt, jenes innere Leben, das wiederum geblieben ist aus der früheren Mondenzeit. Das hat sich erhalten in den eigenen irdischen Erscheinungen, in Ebbe und Flut; und wiederum auf der anderen Seite in demjenigen, [dass die Erde] den Mond um sich herumtreibt. Kein Wunder, dass die beiden zusammenfallen! Denn sie führen beide auf eine und dieselbe Ursache zurück.

[ 43 ] So it is not today’s Moon that causes the tides, but rather the inner life of the Earth itself that manifests here—that inner life which, in turn, has remained from the earlier lunar era. This has been preserved in the Earth’s own manifestations—in the ebb and flow of the tides—and, conversely, in the fact that [the Earth] orbits the Moon. No wonder the two coincide! For they both trace back to one and the same cause.

[ 44 ] Derjenige hat recht, der da spricht von einem Zurückführen sowohl des Mondenumschwungs als auch jener Erscheinung, die man Ebbe und Flut nennt, auf eine gemeinschaftliche geistige Erdenursache. Deshalb laufen die beiden Erscheinungen parallel; deshalb können sie auch übereinandergreifen; gerade wie beim Menschen so greifen auch draußen die Erscheinungen, die parallel laufen, übereinander.

[ 44 ] The person who speaks of attributing both the lunar cycle and the phenomenon known as the tides to a common spiritual cause on Earth is correct. That is why the two phenomena run parallel; that is why they can also overlap; just as in human beings, so too do phenomena that run parallel overlap in the external world.

[ 45 ] In diesem Sinne, meine lieben theosophischen Freunde, kann in der Tat die Flut sich verspäten, wie ja beim Menschen allerdings auch dasjenige, was sein innerer Rhythmus ist, zwar in der Zeitenfolge die Sache festhält, aber auch durchaus sich nicht an die äußeren Einflüsse bindet. Kurz, wenn wir geisteswissenschaftlich betrachten die Sachen, so erklärt sich alles, was auf diesem Gebiete zu erklären ist.

[ 45 ] In this sense, my dear Theosophical friends, the tide may indeed be delayed, just as, in the case of human beings, their inner rhythm—while it maintains a sense of the sequence of time—is by no means bound to external influences. In short, when we view things from a Spiritual Science perspective, everything that needs to be explained in this field becomes clear.

[ 46 ] So sehen wir, dass wir zu fragen haben, wenn wir dasjenige, was hinter den äußeren Erscheinungen steht, dasjenige, was durchgeht durch die Inkarnationen, ins Auge fassen, dass wir da zu fragen haben nach demjenigen, was als Geistiges schon vorhanden war während der alten Mondenzeit. Der Mond ist gleichsam ein Wahrzeichen dessen, was die Erde früher war, der Einfluss auf den Menschen, der schon gewirkt hat, bevor der Mensch das heutige Ich geworden ist. Wenn der Mensch zum Mond hinaufschaut, so kann er sagen: Du hast bewahrt, was einst die Erde war. Ich habe auf der Erde mein Ich erlangt. Was aber mein Ich zu einem Ewigen macht und in dem ich lebe, wenn ich schlafe, wenn ich untertauche, nachdem ich durchgegangen bin durch die Pforte des Todes, das hängt in seinem Rhythmus mit dem Mondenlauf zusammen.

[ 46 ] Thus we see that when we consider what lies behind the outer appearances—that which passes through the incarnations—we must ask about that which already existed as a spiritual reality during the ancient Lunar Age. The Moon is, as it were, a symbol of what the Earth once was—the influence on human beings that was already at work before human beings became the “I” of today. When a person looks up at the Moon, they can say: You have preserved what the Earth once was. I have attained my “I” on Earth. But what makes my “I” eternal—and in which I live when I sleep, when I sink into the unseen after passing through the gate of death—is connected in its rhythm to the course of the Moon.

[ 47 ] Was über das einzelne Leben hinausgeht, führt uns zum Mondenlauf. Die religiösen Urkunden haben manche okkulte Wahrheit treulich bewahrt, nur versteht heute der Mensch wenig die religiösen Urkunden. Das althebräische Bekenntnis, das das Christentum vorbereitet hat, hat das, was wir gesagt haben, in einer wunderbaren Weise empfunden. Moses hat gesagt: In mir, da lebt etwas, das ist verwandt mit dem göttlichen Weltengeist. Was in mir den Rhythmus bewirkt, das sehe ich oben in dem Mondrhythmus. Daher nennt er Jahve den Mondgott, der eingerichtet hat die Mondenordnung vor der Erdenordnung, damit sie ist der Rhythmus der inneren Menschlichkeit. Und wie beschreibt Moses jenen Jahve? Lesen Sie die betreffende Stelle, sie ist wunderbar schön sachgemäß. Es wird uns ausdrücklich beschrieben von Jahve, sein Antlitz könne der Mensch niemals sehen; er zeigt sich [ihm] nur von seiner Rückseite. Warum beschreibt die mosaische Urkunde den Jahve so? Sie beschreibt ihn so, weil Jahve oder Jehova äußerlich repräsentiert wird durch den Mond, der sein Antlitz abrichtet und an der Erde vorübergeht immer mit derselben Seite und niemals sein Antlitz zeigt. Der Mondweg ist in dieser Beschreibung gegeben.

[ 47 ] What transcends individual life leads us to the lunar cycle. Religious texts have faithfully preserved many occult truths, yet people today understand little of these religious texts. The ancient Hebrew creed, which paved the way for Christianity, perceived what we have said in a wondrous way. Moses said: Within me lives something that is kindred to the divine spirit of the world. What creates the rhythm within me, I see above in the rhythm of the moon. That is why he calls Yahweh the moon god, who established the order of the moon before the order of the earth, so that it might be the rhythm of inner humanity. And how does Moses describe that Yahweh? Read the relevant passage; it is wonderfully beautiful and apt. It is explicitly described to us by Yahweh that no human can ever see his face; he reveals himself [to them] only from behind. Why does the Mosaic text describe Yahweh this way? It describes him this way because Yahweh, or Jehovah, is outwardly represented by the moon, which conceals its face and passes by the Earth always showing the same side, never revealing its face. The moon’s path is described here.

[ 48 ] Das ist eines derjenigen Beispiele, wo uns die ganze Tiefe der biblischen Urkunde entgegentritt, als einer wahren okkulten Urkunde, wenn wir sie nur verstehen. Nun müssen wir uns auch klar darüber sein, dass dasjenige, was als ein Rhythmus war in dem Ich-entblößten Menschen, in jenem Menschen, der noch nicht zu seinem Ich erwacht war, was als ein Rhythmus sich erhält für das herabgedämpfte Ich, dass das kommen muss für das Ich nun. Der Mensch ist herausgetreten aus dem Mondenrhythmus. Wenn dieser heute noch eintritt, so zeigt sich, dass geblieben ist, was der Mondenrhythmus war. Der Mensch muss aber vollbewusst hineinschreiten in die Geistigkeit, das heißt, es muss dasjenige, was für alte Zeiten im Mondenrhythmus gegeben wurde, für die Zukunft auch im Sonnenrhythmus gegeben werden können. Dazu musste der Geist der Sonne sich mit der Erdenentwicklung verbinden.

[ 48 ] This is one of those examples where the full depth of the biblical text reveals itself to us as a truly occult text—if only we understand it. Now we must also be clear about the fact that what was a rhythm in the human being who had not yet developed an ego—in that human being who had not yet awakened to his or her ego—and what remains as a rhythm for the subdued ego, must now come to the ego. Human beings have stepped out of the lunar rhythm. If this rhythm still occurs today, it shows that what the lunar rhythm was has remained. But human beings must step fully and consciously into the spiritual realm; that is to say, what was given in the lunar rhythm in ancient times must also be able to be given in the solar rhythm for the future. To this end, the spirit of the Sun had to unite with the Earth’s evolution.

[ 49 ] Wie uns das Alte Testament noch zurück weist auf einen Geist, der mit dem Mond verbunden ist, so weist uns das Neue Testament nach dem Christus Jesus hin, der nun die Entwicklung nach der anderen Seite bringen wird, der in den Tag hinein, in das voll entwickelte Ich den [Sonnenrhythmus] stellen wird.

[ 49 ] Just as the Old Testament points us back to a spirit connected with the moon, so the New Testament points us toward Christ Jesus, who will now lead the development in the other direction, who will place the [solar rhythm] within the day, within the fully developed “I.”

[ 50 ] Wir haben schon darauf hingedeutet, dass bei voll entwickeltem Ich das heutige hellseherische Bewusstsein sich schon zeigt.

[ 50 ] We have already indicated that, once the “I” is fully developed, today’s clairvoyant consciousness is already evident.

[ 51 ] Also, für die Nachtseite unserer Entwicklung begreifen wir, dass der Mondeneinfluss sich geltend macht. Für alles dasjenige, was zusammenhängt sozusagen mit irgendwelchem Schlafzustand, macht sich der Mondeneinfluss geltend. Das ist, was geisteswissenschaftlich zu sagen ist über den Mondeneinfluss. Und nicht durch Registrierarbeit, wie Gustav Theodor Fechner, gelangt man dahin, den Mondeneinfluss zu erkennen, sondern dadurch, dass man geisteswissenschaftlich die Sache untersucht. Dann wird man sehen, dass, wenn man sich bekannt gemacht hat mit dem Mondenrhythmus, man ihn wiederfinden wird in mancherlei irdischen Erscheinungen, dann wird man sehen, dass in mancherlei Erdenzuständen ein ähnlicher Rhythmus stattfindet, wie er im Mond stattfindet. Die Dinge stimmen zusammen, obwohl man sagen muss, dass ein direkter Einfluss nicht da ist.

[ 51 ] So, when it comes to the nocturnal aspect of our development, we understand that the influence of the Moon makes itself felt. The influence of the Moon makes itself felt in everything related, so to speak, to any state of sleep. That is what Spiritual Science has to say about the influence of the Moon. And it is not through observational work, as Gustav Theodor Fechner did, that one comes to recognize the influence of the Moon, but by investigating the matter from a spiritual-scientific perspective. Then one will see that, once one has become familiar with the lunar rhythm, one will find it reflected in various earthly phenomena; then one will see that in various earthly conditions a rhythm similar to that of the Moon takes place. The phenomena correspond with one another, although it must be said that there is no direct influence.

[ 52 ] Ich wollte zeigen, dass in der Tat so, wie der Mensch im äußeren Tagesleben mit dem Sonneneinfluss harmoniert, er für die Nachtseite mit dem Mondeneinfluss harmoniert, dass man aber beide für sich suchen muss, sodass der Rhythmus auf der einen Seite dem Rhythmus auf der anderen entspricht, dass man aber nicht zum Resultat kommt, wenn man sagt, der Mond wirkt das oder jenes. Man muss den Mond für sich verfolgen und den Menschen für sich. So wird man sehen, dass das zwei Rhythmen sind. Die Uhr ist auch eingestellt auf den Sonnenrhythmus, sie kann aber ganz verschieden gehen von der Sonnenzeit. Wenn wir uns beim Aufstehen in der Frühe auch richten nach der Uhr, so wird uns doch nicht einfallen, dass wir die Ursache für das Aufstehen in der Uhr suchen, darin suchen, dass sich die Zeiger der Uhr umgedreht haben, obwohl das Aufstehen mit der Uhr übereinstimmt, weil beides nach tiefer liegenden Gesetzen zusammenstimmen muss. So stimmt der Mondenlauf zusammen mit dem Innenleben des Menschen, weil beide auf eine tiefere Ursache führen.

[ 52 ] I wanted to show that, just as human beings harmonize with the influence of the sun in their outer daily life, they harmonize with the influence of the moon on the night side; but that one must seek both for oneself, so that the rhythm on one side corresponds to the rhythm on the other; yet one does not arrive at a conclusion by simply saying that the moon causes this or that. One must observe the Moon on its own and the human being on its own. In this way, one will see that these are two distinct rhythms. The clock is also set to the solar rhythm, but it can run quite differently from solar time. Even when we get up early in the morning and go by the clock, it would never occur to us to look for the reason for getting up in the clock itself—in the fact that the clock’s hands have turned—even though getting up coincides with the clock, because both must harmonize according to deeper laws. In the same way, the moon’s cycle harmonizes with the inner life of human beings, because both point to a deeper cause.