The Rudolf Steiner Archive

79. Über Pädagogik I

79. On Pedagogy I

Sehr geehrte Anwesende!

Ladies and gentlemen!

[ 1 ] Die Gegenwart ist das Zeitalter des Intellektualismus. Die wissenschaftliche Entwicklung [des letzten] Jahrhunderts hat gerade unter dem Einfluss des Intellektualismus ihre großen Triumphe gefeiert. Und wenn es auch so ist, dass die eigentliche Wissenschaft heute noch gerade wegen ihrer Spezialisierung im Wesentlichen viel beantwortet hat, so muss man doch sagen, dass die Vorstellungsart aller Menschen — man kann heute schon sagen: aller Menschen - im Tiefsten beeinflusst ist von dem Intellektualismus. Wenn man diesen Intellektualismus charakterisieren will, so muss man sagen: Intellektualist wird der Mensch dadurch, dass er durch das bloße Denken und Vorstellen Gedanken ausbildet. - Scheinbar ist das ein Paradoxon; aber es bezeichnet doch eine Wirklichkeit. Man kann nämlich auch sagen, dass man in früheren Zeiten der menschlichen Entwicklung Gedanken hatte, die aus dem Inneren der Menschen sich herausrangen. Solche Gedanken galten vor Zeiten auch als «wissenschaftlich»; weil diese Gedanken sich aus dem Innern des Menschen an die Oberfläche des Seelischen rangen, so wurde einem immer etwas mitgegeben von der Menschenseele und deren inneren Erlebnissen selbst. Es wurde einem etwas gegeben von Seelenwärme, Seelenklarheit; es wurde etwas von dem [gegeben], was der Mensch in seinem innersten Wesen ist. Und hat man in diesen Zeiten eine Naturwissenschaft ausgebildet, so wurden in einer solchen die chemischen Vorgänge der Natur so beschrieben, dass in der Beschreibung etwas mitgenommen wurde von dem menschlichen Seelensein.

[ 1 ] The present is the age of intellectualism. Scientific development [of the last] century has celebrated its greatest triumphs precisely under the influence of intellectualism. And even if it is true that science itself has, for the most part, provided many answers today precisely because of its specialization, one must nevertheless say that the way of thinking of all people—one can already say today: of all people—is profoundly influenced by intellectualism. If one wishes to characterize this intellectualism, one must say: a person becomes an intellectualist by forming thoughts through mere thinking and mental images. — This may seem like a paradox; yet it describes a reality. For one can also say that in earlier periods of human development, people had thoughts that struggled their way out from within them. Such thoughts were once also regarded as “scientific”; because these thoughts struggled their way from the innermost depths of the human being to the surface of the soul, they always conveyed something of the human soul and its inner experiences themselves. One was given something of the soul’s warmth and clarity; one was given something of what a human being is in their innermost being. And when a natural science was developed in those times, the chemical processes of nature were described in such a way that something of the human soul was incorporated into the description.

[ 2 ] Man nennt das heute anthropomorph. Aber man gibt sich, indem man diese Bezeichnung vom Anthropomorphismus durchaus anwendet, wie man das heute tut, einem gewissen Irrtum hin im Denken. In alten Zeiten hätten die Menschen dieses aus ihrer Phantasie entnommen und hätten diese phantastischen [Inhalte in die] äußeren Naturvorgänge und -wesen hineingeträumt; die Menschen früherer Zeiten haben einmal eine grandiose Seelenverfassung gehabt und gerade so auf ganz elementare Art das, was Sie an Außendingen und Außenvorgängen der Natur [aufgenommen] haben mit dem, was uns heute nur seelisch [düngt], zusammengehalten. Wir haben heute die Farbe oder anderes Nichtwärmendes zu bieten. Aber das liegt in der Entwicklung der Menschheit und ist eigentlich erst mit der Überzeugung heraufgekommen, dass die Menschen innerlich dazu neigen, abstrakte Gedanken zu haben, Gedanken, die nur logisch denkend erarbeitet sind, die so erarbeitet sind, dass bei jeder Gedankenbildung eine Kopftätigkeit vorhanden ist. Diese Gedanken gehen nicht hervor aus dem tiefsten Inneren des Menschen, der Mensch gibt ihnen nichts mit von seiner Seele. Daher werden sie kalt. Man verspürt in diesen Gedanken nichts von Seelenwärme. Das ist das besondere Kennzeichen der menschlichen Entwicklung in der neueren Zeit, dass sie intellektualistisch ist.

[ 2 ] Today, this is called anthropomorphism. But by applying this term—“anthropomorphism”—in the way it is used today, one succumbs to a certain error in thinking. In ancient times, people would have drawn this from their imagination and would have projected these fantastical [elements] into the external natural processes and beings; people of earlier times once possessed a magnificent state of mind and, in a very elementary way, held together what they [took in] from the external things and processes of nature with what today nourishes us only spiritually. Today we have color or other non-warming elements to offer. But this is part of human development and actually arose only with the conviction that people have an inner tendency toward abstract thoughts—thoughts that are developed solely through logical reasoning, thoughts that are formed in such a way that every thought process involves mental activity. These thoughts do not spring from the deepest inner being of the human being; the person does not infuse them with anything from their soul. That is why they become cold. One senses no warmth of the soul in these thoughts. This is the distinctive characteristic of human development in modern times: that it is intellectualistic.

[ 3 ] ‚Am meisten zu beklagen haben sich über diesen Intellektualismus die Künstler. Der artistische Mensch in einem schreckt geradezu zurück vor dem Intellektualisten, der seine Offenbarung nur «erklären» will. Denn durch ein solches Erklären, durch ein solches Hineintragen der kalten intellektualistischen Gedanken wird die Wärme, aus der heraus der Künstler wiedergeboren wird, geradezu zurückgestoßen. Der Künstler findet die Wärme in der kalten Klarheit nicht wieder! Und das, mit dem er lange Zeit seine Werke begleitet hat, die innere Seelenwärme, das, was er dem Werk an innerer Seele gegeben hat, das wird zurückgestoßen. Die Künstler lieben aus diesem Grund nicht die ästhetische Betrachtungsweise, wenn sie wissenschaftlich sein will. Sie lieben sie aus dem Grunde nicht, weil die Ästhetik erst entstanden ist in dem Zeitpunkt, als der Intellektualismus ausgebrochen ist, und weil diese Ästhetik dann auch durchaus einen intellektualistischen Charakter angenommen hat. Dem Künstler kommt es eigentlich darauf an, dass die Wärme, die das künstlerische Werk durchzieht, aus der es besteht, auch auf den Betrachter übergehen kann. Das kann sie nicht, wenn man ihm mit bloßer Kaltheit entgegenkommt.

[ 3 ] “Artists have the most cause to lament this intellectualism. The artistic person within one practically recoils from the intellectualist who seeks only to ‘explain’ his revelation. For through such an explanation, through such an imposition of cold, intellectualistic thoughts, the warmth from which the artist is reborn is virtually repelled. The artist cannot find that warmth again in cold clarity! And that which has long accompanied his works—the inner warmth of the soul, that which he has given to the work as its inner soul—is repelled. For this reason, artists do not appreciate the aesthetic approach when it seeks to be scientific. They do not appreciate it because aesthetics first emerged at the very moment when intellectualism broke out, and because this aesthetics then also took on a decidedly intellectualistic character. What really matters to the artist is that the warmth that permeates the artistic work—and of which it is composed—can also be transmitted to the viewer. This is not possible if one approaches the work with mere coldness.

[ 4 ] Dann zeigt sich dieser Intellektualismus im sozialen Leben der Menschen. Im sozialen Leben müssen ja die Menschen in der Gemeinschaft handeln, und die Art und Weise, wie der eine Einzelne handelt, sich betätigt, wirkt auf den andern Menschen. Das Wohl und Wehe des andern Menschen hängt davon ab, was der eine tut. In unserem intellektualistischen Zeitalter entspringen die Handlungen der Menschen, insbesondere die des öffentlichen Lebens, aber auch die Handlungen der weitaus größten Zahl der Menschen, auch des Intellektualisten, aus erdachten oder sonst dem bloßen Verstandesleben entsprungenen Impulsen. Der das so entwickelt aus eigenem Antrieb oder weil irgendwelche Gemeinschaft, aus der heraus er zu handeln hat, ihn dazu zwingt, der so aus bloßem kaltem Impuls heraus handelt, der gibt dann seinen Handlungen, seiner Betätigung nichts mit von sozialer Wärme. Die Handlungen bekommen dadurch selber einen kalten, nüchternen Charakter. Durch das intellektualistische Element wird das eigentliche Sozialleben, das sich nur zwischen Seele und Seele - nicht zwischen Verstand und Verstand - abspielen kann, untergraben! Menschen sondern sich voneinander ab, es entstehen Abgründe zwischen ihnen.

[ 4 ] This intellectualism then manifests itself in people’s social lives. In social life, people must, after all, act within the community, and the way in which one individual acts and behaves has an effect on others. The well-being and misfortune of others depend on what one person does. In our intellectualistic age, however, people’s actions—especially those in public life, but also the actions of the vast majority of people, including the intellectualist—arise from impulses that are conceived or otherwise derived from mere intellectual life. Those who act this way—whether of their own accord or because some community from which they must act compels them to do so, or those who act out of a mere cold impulse—do not imbue their actions or activities with any social warmth. As a result, the actions themselves take on a cold, sober character. Through the intellectualistic element, true social life—which can take place only between soul and soul, not between mind and mind—is undermined! People become estranged from one another, and chasms open up between them.

[ 5 ] Das alles ist ja in der neueren Zeit in seiner /fehlendes Wort] gesehen worden, und insbesondere ist es empfunden worden bei höhergestellten Gelehrten des Unterrichts- und des Erziehungswesens. Seit Langem schon besteht daher bei Gelehrten des Unterrichts- und Erziehungswesens die Forderung: An das Kind müssen solche Unterrichts- und Erziehungsmethoden herankommen, welche nicht bloß appellieren an die Entwicklung des kindlichen Intellekts, sodass das Kind möglichst aus seinem Verstand heraus das vollziehen soll, was zu seiner Erziehung und zu seinem Unterricht gehört; man fordert vielmehr, dass das Kind so behandelt werde, dass sich neben seinem Kopf das Herz, neben dem Verstehen das Können ausbilde, dass das Kind aus dem ganzen Menschen heraus wird lernen, wird arbeiten lernen. Man will den Intellektualismus beim Kinde unterstützen durch Erziehungs- und Unterrichtsmethoden, welche an das Gemüt und an die Gemütsauffassung herankommen. Aber diese Auffassung, diese Forderung wird in einer Weise gestellt, dass man sagt: Das Kind soll nicht mit Abzielung auf seinen Intellektualismus hin erzogen und unterrichtet werden, das Kind solle eine Herzenserziehung auch für jegliche Gebiete des Lebens erhalten, die lange Zeit gestanden haben unter dem Einfluss einer Verstandes-, einer intellektualistischen Erziehung.

[ 5 ] All of this has, in recent times, been recognized in its /missing word], and it has been particularly felt by prominent scholars in the fields of education and child-rearing. For a long time now, therefore, scholars in the fields of education and child-rearing have been calling for the following: Children must be taught using methods that do not merely appeal to the development of the child’s intellect, so that the child is expected to accomplish, as far as possible through reason alone, what is required for their education and instruction; rather, it is demanded that the child be treated in such a way that, alongside the head, the heart develops, and alongside understanding, practical skill; that the child learns and learns to work from the whole person. The aim is to support intellectual development in the child through educational and teaching methods that address the soul and the child’s emotional perception. But this view, this demand, is presented in such a way that it is said: The child should not be educated and taught with a focus on intellectualism; rather, the child should receive an education of the heart in all areas of life that have long been under the influence of a rational, intellectualistic education.

[ 6 ] Aber so würde man die Frage nicht allein anfassen [können], denn: Soll im Kinde etwas anderes in Wirklichkeit, in Wahrheit entwickelt werden als das, was auf intellektualistischen Untergründen fußt, ja, dann ist es notwendig, dass vor allen Dingen die Pädagogik, die Methodik selber beseelt werden, sodass die Pädagogik, die Methodik selber Seele in sich haben, selber nicht bloß verständlich, intellektualistisch sind, sondern aus dem ganzen Menschen, aus den menschlichen Untergründen, sodass Seelen herauskommen. Dafür gibt es in der Gegenwart ganz beträchtliche Hindernisse. Schon die Eltern der Gegenwart haben einen schier unbesieglichen Glauben an die wissenschaftliche Autorität. Die Eltern geben sich [der Wissenschaft] willig hin, [demjenigen], was die heutige Wissenschaft, die im Grunde durchaus eine Sinneswissenschaft ist, über Gesundheit und Krankheit des Kindes sagt, was sie darüber sagt, wie sich entwickeln soll das Kind leiblich und seelisch. [Aber auch] der Lehrer, der hier berufsmäßig zum Lehrer sich ausbildet, verlangt ja selber einen höheren Unterricht, der dadurch geradezu gebildet wurde auf das, was allgemein anerkannt ist als Sinneswissenschaft.

[ 6 ] But one could not approach the question in this way alone, for: If something other than what is based on intellectualistic foundations is to be developed in the child—indeed, then it is necessary, above all, that pedagogy and methodology themselves be imbued with spirit, so that pedagogy and methodology themselves possess a soul within them—so that they are not merely comprehensible or intellectualistic, but arise from the whole human being, from human foundations, so that souls emerge. There are quite considerable obstacles to this in the present day. Even today’s parents have an almost unshakable faith in scientific authority. Parents willingly submit to [science], to what modern science—which is, at its core, essentially a science of the senses—says about their child’s health and illness, and about how the child should develop physically and spiritually. [But also] the teacher, who is training here to become a teacher by profession, demands a higher level of education for himself—an education that has been shaped precisely by what is generally recognized as a science of the senses.

[ 7 ] Und diese Sinneswissenschaft, sie bildet eben nur Gedanken aus, welche leer geworden sind von allem seelischen Inneren, welche ohne Seelenwärme sind. Sie, diese Gedanken, bekommen keinen Inhalt mit aus dem menschlichen Inneren heraus. Daher müssen sie sich ja auch ihren Inhalt anderswoher verschaffen als aus dem menschlichen Inneren heraus. Diese Gedanken müssen sich ihren Inhalt durch die [Wertschätzung] der Sinne, durch das Experiment verschaffen, was die [Wertschätzung] ist. Was das Experiment aussagt, das wird in die Gedanken eingekleidet, die geradezu befreit sind von alle dem, was aus dem menschlichen Seelischen quillt. Eine solche Behandlung der Gedankenwelt - oder eine solche seelisch befreite Behandlung der Gedankenwelt, sie ist besonders geeignet für das, was man heute Naturwissenschaft nennt. Denn man kommt zu einer naturwissenschaftlichen Erkenntnis, die nichts vom menschlichen Subjekt enthält, die nur das in Gedanken einfasst, was die Sinne selber sehen, durch das, was das Experiment [beweist]. Die Gedanken sind ganz entmenschlicht. Gegen diese Naturwissenschaft und gegen das, was sie anstrebt, und ihren vollbewussten Charakter kann ja nichts eingewendet werden. Menschlich gesehen, ist diese Naturwissenschaft rein intellektualistisch.

[ 7 ] And this science of the senses merely forms thoughts that have been emptied of all inner spiritual life, that lack the warmth of the soul. These thoughts receive no content from within the human being. Therefore, they must necessarily obtain their content from somewhere other than the human inner life. These thoughts must derive their content through the [appraisal] of the senses, through experimentation—which is the [appraisal] itself. What the experiment reveals is clothed in thoughts that are virtually devoid of everything that springs from the human soul. Such an approach to the world of thought—or such a psychologically liberated approach to the world of thought—is particularly suited to what is today called natural science. For one arrives at a scientific understanding that contains nothing of the human subject, that encompasses in thought only what the senses themselves perceive, through what the experiment [proves]. The thoughts are entirely dehumanized. Nothing can be objected to regarding this natural science, its aims, or its fully conscious character. From a human perspective, this natural science is purely intellectualistic.

[ 8 ] Mit reiner Beobachtung und im experimentellen Inhalt, [und in deren langem Zusammenwirken kam es zur Entwicklung ganz neuer Möglichkeiten]. Diese Möglichkeiten des modernen Lebens haben nun noch ein anderes geschafft. [Das Zeitalter der Bewusstseinsseelenentwicklung beginnt etwa mit der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts.] Aber mit diesem anderen wurde es geschafft, dass Seelenwärme ohne Bewusstsein der Menschen immer dumpf bleibt. /[Unklare Stelle im Stenogramm], das konnte eben erst errungen werden im intellektualistischen Zeitalter. Wirklich hat dieses intellektualistische Zeitalter den Menschen aufgerichtet, den Menschen die Naturwissenschaft gegeben, die die Grundlage der Technik ist, die ja nichts menschlich Subjektives braucht, und [damit auch] auf alle Zeit den Menschen die Weisheit gegeben, denn die Weisheit kann nur gedeihen, wenn die Gedanken nichts Triviales, nichts Instinktives, nichts von dem enthalten, was die Seele nicht in voller Bewusstheit aus sich selber heraussetzt, sondern wenn Gedanken enthalten sein werden, in die dann die moralischen Impulse hineingegossen werden, die rein geistig erschaffen werden.

[ 8 ] Through pure observation and experimental inquiry, [and through their long-term interaction, entirely new possibilities emerged]. These possibilities of modern life have now brought about yet another development. [The age of the development of the consciousness soul begins around the middle of the fifteenth century.] But with this other one, it was achieved that the warmth of the soul remains dull without human consciousness. /[Unclear passage in the stenographic record], this could only be achieved in the intellectualistic age. Indeed, this intellectualistic age has uplifted humanity, given humanity the natural sciences—which form the foundation of technology, which, after all, requires nothing subjectively human—and [thereby] granted humanity wisdom for all time, for wisdom can only flourish when thoughts contain nothing trivial, nothing instinctive, nothing of what the soul does not bring forth from within itself in full consciousness, but rather when thoughts are such that moral impulses—created purely spiritually—are then poured into them.

[ 9 ] Man kann schon sagen: Von diesem Zeitalter gab es Großes als Menschheitsleistungen durch den Intellektualismus. Aber man hat eben gesehen, dass der Intellektualismus der Kindeserziehung schadet. Man hat sich aus der Betrachtung dieses Schädlichen [durchgerungen dazu], zu sagen, es darf eben das Kind nicht im Sinne des Intellektualismus erzogen werden. Aber man hatte nun eben nur eine sinneswissenschaftliche Denkweise. Aus dieser sinneswissenschaftlichen Denkweise lernt man den Menschen nur kennen, insofern er ein körperliches Wesen ist. Man lernt ihn erziehen, insofern ihn die Sinne beobachten können. Dann kann man nicht mit den Sinnen solch Geistiges entfalten, noch weniger das Geistige beobachten und so verfiel man [Lücke im Stenogramm]). Ich möchte sagen, [es ist vielleicht ein wenig extrem gesagt], man spricht es nicht immer aus, aber man meint es doch heute: Ja, sagt man, von wissenschaftlichen Inhalten hätte man doch nichts für die Erziehungs- und Unterrichtsmethoden, diese Wissenschaft könne intellektualistisch sein, das ist richtig. Aber was über den Menschen die wissenschaftliche Beobachtung sagt, [unklare Stelle im Stenogramm]

[ 9 ] It is certainly true that this era produced great achievements for humanity through intellectualism. But we have just seen that intellectualism is harmful to a child’s upbringing. Based on an examination of this harmful effect, people have [resolved] to say that children simply must not be raised in the spirit of intellectualism. But at that time, people had only a sensory-scientific way of thinking. From this sensory-scientific way of thinking, one comes to know human beings only insofar as they are physical beings. One learns to educate them only to the extent that the senses can perceive them. But the senses cannot develop such spiritual aspects, much less observe them—and so one fell into [gap in the transcript]). I would like to say—[this may be a bit of an exaggeration]—that people don’t always say it out loud, but they do mean it today: Yes, they say, scientific content has nothing to offer educational and teaching methods; this science can be intellectualistic—that is true. But what scientific observation tells us about human beings [unclear passage in the transcript]

[ 10 ] Aus der Physiologie, auch schließlich aus der experimentellen Psychologie hat sich ergeben: Das führt nicht hinein in das wirkliche Seelische, das wirkliche Geistige. Daher appelliert man wieder an die einfachen elementaren Erziehungsinstinkte des Menschen.

[ 10 ] Physiology, and ultimately experimental psychology as well, have shown that this does not lead into the true realm of the soul or the true realm of the spirit. Therefore, we once again appeal to humanity’s simple, elementary instincts for education.

[ 11 ] Vielleicht sagt man es schon, man sagt es nicht immer, aber man meint eigentlich: Man soll sich nicht verwirren lassen, von dem, was wissenschaftlich bewiesen, was wissenschaftlich anerkannt ist, sondern wende sich an das, was sich aus den Erziehungsinstrumenten heraus ergibt.

[ 11 ] Perhaps people already say this—they don’t always say it, but this is what they actually mean: One should not be misled by what has been scientifically proven or what is scientifically accepted, but should instead focus on what emerges from the tools of education.

[ 12 ] Man könnte einverstanden damit sein, wenn es möglich wäre. Aber es ist eben nicht möglich. Nicht ohne Grund ist eben der Intellektualismus in den Menschen heraufgekommen. Dass er heraufgekommen ist, hat darin seinen Grund, dass eben die Instinkte zurückgegangen sind in ihrer Stärke, dass der Mensch die Instinkte, die er einst hatte, eben nicht mehr hat. Der Mensch ist aus dem Stadium der Instinkttätigkeit in das Stadium der vollen Besonnenheit eingetreten, das [unleserliches Wort] können wird durch volle Besonnenheit. Doch das kann man nur, wenn nicht die Forderung aufgestellt wird, man sollte zu den Instinkten zurückkommen, zu seiner [unleserliches Wort] zurückkommen bis zu einer Unsicherheit, zu einem Tiefpunkt. Man will doch alles Mögliche und erachtet alles Mögliche für das Richtige.

[ 12 ] One might agree with this if it were possible. But it simply isn’t possible. It is not without reason that intellectualism has emerged in human beings. The reason it has emerged is precisely that the instincts have diminished in strength, that human beings no longer possess the instincts they once had. Human beings have moved from the stage of instinctual activity to the stage of full deliberation; that [illegible word] can be achieved through full deliberation. But this is possible only if the demand is not made that one should return to one’s instincts, return to one’s [illegible word]—to a state of uncertainty, to a low point. After all, one wants all sorts of things and considers all sorts of things to be right.

[ 13 ] Sehen Sie sich einmal an, was da herauskommt heute, aus einer solchen Instinktpädagogik, bei der eigentlich jedermann bemerkt, was da herauskommt, aus allen möglichen Erziehungs- und Unterrichtsmethoden. Der eine probiert das aus in der Stadtschule. Der andere sagt: Mit den Stadtschulen ist nichts zu machen; man muss die Schule in das Landerziehungsheim heraus verlegen. Ein Dritter möchte das aber eben anders. So sucht jeder etwas aus seinen Instinkten heraus, was schön und niedlich sein kann, was aber nur zeigt, dass die Instinkte alle in Unsicherheit und Verwirrung gekommen sind.

[ 13 ] Just take a look at what’s coming out of this kind of “instinct-based pedagogy” today—where virtually everyone can see the results—from all sorts of educational and teaching methods. One person tries this out in the city school. Another says: There’s no hope for city schools; we have to move schooling out to a rural boarding school. A third person, however, wants to do things differently. So everyone draws on their instincts to find something that may seem nice and cute, but which only shows that their instincts have all fallen into uncertainty and confusion.

[ 14 ] Es ist eben durchaus so, dass wir nicht mehr im Zeitalter des instinktiven Menschentums leben. Daher ist es nur ein Zeichen dafür, dass man eben sein Zeitalter nicht versteht, wenn man heute eine Instinktpädagogik fordert. Diesen Tatbestand durchschaut nun das, was hier anthroposophische Erziehung genannt wird. Diese anthroposophische Erziehung sagt einem: Die Instinkte seien abgeschwächt worden, und es müsse zur vollen Besonnenheit des Intellektualismus kommen. Man muss mit dieser Besonnenheit des Intellektualismus rechnen. Es ist unbequem, denn heute darf eigentlich jeder, ohne etwas zu lernen, irgendwo eine Gemeinschaft begründen, Programme aufstellen; und [jeder kann] sagen, was das Richtige ist. Ja, sehr verehrte Anwesende, man kann vollkommen davon überzeugt sein: Wenn heute zehn oder zwölf Menschen beisammen sind - intellektualistisch, gescheit sind ja alle, ich meine es gar nicht ironisch, heute sind die Menschen in ihrem Verstand ganz oftmals gescheit -, da können sie aufstellen einmal Erziehungsprogramme mit schönen Paragraphen. Paragraph 1, 2, 3 und so weiter. Man kann dann auch Gemeinschaften begründen und es zu vielen Anhängern bringen, und man posaunt es in die [Gesellschaft] hinein, sodass das jeder [unklare Stelle im Stenogramm].

[ 14 ] It is indeed true that we no longer live in the age of instinctive humanity. Therefore, calling for an “instinct-based pedagogy” today is simply a sign that one does not understand the times we live in. What is referred to here as “anthroposophical education” sees through this reality. This anthroposophical education tells us: Instincts have been weakened, and we must strive for the full deliberateness of intellectualism. We must reckon with this deliberateness of intellectualism. It is inconvenient, because today virtually anyone can, without having to learn anything, establish a community somewhere, set up programs; and [anyone can] say what is right. Yes, ladies and gentlemen, one can be completely convinced of this: If ten or twelve people get together today—they’re all intellectual and clever, by the way; I don’t mean that ironically at all—people today are very often clever in their thinking—they can draw up educational programs with nice paragraphs. Paragraph 1, 2, 3, and so on. One can then also establish communities and attract many followers, and one can trumpet it to [society] so that everyone [unclear passage in the transcript].

[ 15 ] Anthroposophie aber sagt, die Menschheit ist eingetreten in das Zeitalter des Intellektualismus. Man muss damit rechnen, das heißt, man muss eine Geisteswissenschaft begründen, die ebenso sorgfältig begründet wird, wie es die intellektualistische, naturalistische Wissenschaft, wie es die intellektualistische Sinneswissenschaft ist. Da muss man erst etwas lernen. Da muss man sogar denken, um zu wissen, was man im Sinne einer solchen Geisteswissenschaft tun soll. Da muss man sich erst mit Lernen abgeben - das ist unbequemer, als ohne die Erziehung des Geistes. Der Geistesforscher sagt, was richtig ist und hat eine [unleserliche Stelle im Stenogramm].

[ 15 ] Anthroposophy, however, states that humanity has entered the age of intellectualism. We must take this into account; that is to say, we must establish a Spiritual Science that is just as carefully grounded as intellectualistic, naturalistic science—as intellectualistic sensory science is. First, one must learn something. One must even think in order to know what one is supposed to do within the framework of such a Spiritual Science. One must first engage in learning—which is more uncomfortable than proceeding without the education of the spirit. The spiritual researcher states what is correct and has a [illegible passage in the stenographic record].

[ 16 ] Man muss eine Geisteswissenschaft begründen für eine derartige Erziehung der Zukunft. Meist würde es sich ja auch herausstellen, dass, wenn die Menschen, die zuerst die Absicht haben, aus dem, was sie glauben, was das Richtige ist, um die Unterrichts- und Erziehungsmethoden der Zukunft zu begründen, wenn sie erst etwas lernen sollen, so würden sie das sein lassen. Und das kann sie zu einem unbewussten Zurückschrecken führen, dass sie dann das, was sie tun wollten, nicht mehr tun können, wenn sie aufgeweckt wurden. Und aus diesem unbewussten Zurückschrecken, wenn man nur etwas bewusst wissen könne über das Reale, was die Anthroposophie lehrt, dann hält man sich zurück und sagt: Die Anthroposophie ist phantastisch, sie phantasiert etwas zusammen, was gar nicht natürlich ist. Sie können das, was an Einwänden gegen die Anthroposophie gemacht wird, zugrunde legen, und dieses unbewusste Zurückschrecken macht ihnen Angst.

[ 16 ] We must establish a Spiritual Science for this kind of education of the future. In most cases, it would turn out that if people who initially intend to use what they believe to be right as the basis for the teaching and educational methods of the future were first required to learn something, they would give up on the idea. And this can lead to an unconscious hesitation, so that once they have been awakened, they can no longer do what they had intended to do. And out of this unconscious hesitation—if one could only consciously know something about the reality that anthroposophy teaches—one holds back and says: “Anthroposophy is fanciful; it conjures up something that isn’t natural at all.” They can use the objections raised against anthroposophy as a basis, and this unconscious reluctance frightens them.

[ 17 ] Wenn man das [unleserliches Wort], sehr verehrte Anwesende, es mag ja hingehen für das eine oder andere des Lebens. Aber für die Pädagogik genügt es nicht, Pädagoge zu sein, erziehen kann nur der, der den Menschen wirklich kennt. Und den Menschen kennenlernen kann man nur, wenn man ihn nicht mit wissenschaftlicher Anschauung und mit Verstandeslogik, nicht nur durch die Anschauung als Körperhaftes sieht, sondern insofern er ein seelisches und ein geistiges Wesen ist. Daher muss vor allen Dingen, bevor erfüllt werden kann die Forderung, die Kinder nicht intellektualistisch zu erziehen, muss ein anderes Studium aufgestellt werden: Die Lehrer so auszubilden, dass in ihrer Seele aufgebaut eine Pädagogik ist, die das Seelische und das Geistige des Menschen ebenso besonnen anschaut wie die intellektualistische Wissenschaft die Natur. Wie zu einer solchen Pädagogik hingestrebt werden muss, will ich mir erlauben weiter zu behandeln, wenn dieser erste Teil der Darstellung übersetzt ist.

[ 17 ] If one takes that [illegible word], distinguished guests, it may well apply to one aspect or another of life. But in education, it is not enough simply to be an educator; only those who truly know human beings can educate. And one can only come to know human beings if one does not view them through a scientific lens or intellectual logic, nor merely as physical beings, but rather insofar as they are beings of soul and spirit. Therefore, above all else—and before the requirement to educate children without an intellectualistic approach can be fulfilled—a different course of study must be established: To train teachers in such a way that a pedagogy is built up within their souls—one that views the soul and spirit of the human being with the same equanimity as intellectualistic science views nature. I shall take the liberty of discussing further how such a pedagogy should be pursued once this first part of the exposition has been translated.

[ 18 ] Wenn dann jemand, gezwungen durch die Beobachtung des Kindes, doch zugibt, dem Menschenwesen sei - ebenso wie ein Körperliches in ihm wohne - ein Seelisches inne, dann wird aber doch schon das Körperliche durch die Sinneswissenschaft an sich körperhaft bloß studiert. Aus der Beobachtung des Körperhaften wird dann eine Summe von Folgerungen darüber gebildet, was gesund, was krank ist, was psychisch tätig ist im physischen Kindesorganismus. Und dann denkt man, wenn man schon ein Seelisches zugibt, wenn man nach dieser Sinneswissenschaft richtig Sorge hat durch intellektualistische Ernährung, wie sie diese Wissenschaft angibt, durch intellektualistische körperliche Bewegung, Klima und dergleichen für die psychische Gesundheit des Kindes, dann kann man aus gewissen seelischen und [unleserliches Wort] Folgerungen heraus nun feststellen, was man dem Kinde durch den Unterricht beizubringen habe.

[ 18 ] If, then, someone—compelled by observation of the child—does admit that the human being possesses a spiritual aspect just as it possesses a physical one, the physical aspect is nevertheless studied by the sensory sciences merely in its physicality. From the observation of the physical, a set of conclusions is then drawn about what is healthy, what is sick, and what is psychologically active within the child’s physical organism. And then one thinks that if one already acknowledges the existence of a soul, and if—in accordance with this sensory science—one genuinely cares for the child’s psychological health through intellectual nourishment as prescribed by this science, through intellectually oriented physical exercise, climate, and the like, then one can now determine, based on certain psychological and [illegible word] conclusions, one can now determine what one should teach the child in the classroom.

[ 19 ] Man hätte dabei auch über das Seelische ganz andere Forderungen durchsetzen müssen, selbst wenn man es zugibt, wenn man sich bei dem, was erkannt worden ist, nur hingibt an die Aussage der Wissenschaft. Man redet dann untenrum Aussagen der Gelehrten nach, was die Wissenschaft über das Körperhafte aussagt, und man wird ungeheuer dilettantisch, wenn man über das Seelische redet. Und das Seelische ist-ja ein großer Teil unserer heutigen Lehre, unserer sogenannten seelischen Lehre - ganz dilettantisch geworden. So zum Beispiel wird von jenen, die ein Seelisches wohl gelten lassen, aber sich keine Methode aneignen wollen, dieses Seelische auch wirklich zu erkennen, von denen wird die Seele psychologisch [betrachtet], von dem man ja nachweisen kann, dass es ohne Körperhaftung existiert, da kommt [von jenen, die ein Seelisches psychologisch gelten lassen wollen] einer darauf, die auf der Grundlage der Tiefenpsychologie aufgebaute Psychologie zu fordern. Und für das, wofür man sich keine Beobachtungsmethoden im Geiste ausbilden will, das verlegt man alles in das große Reservoir des Unbewussten oder Unterbewussten. Es ist das keine besonders geistreiche Methode. Es ist ebenso, wie wenn jemand davon reden will, dass in der Stadt ein Museum ist, und er begnügt sich damit, anstatt in das Museum hineinzugehen und cs anzuschauen - um zu begreifen, warum die Bewohner der Stadt da hineingegangen sind, was sie durch die Beschauung des Inhalts des Museums in ihre Seele genommen haben - [er begnügt sich] damit zu sagen: Darauf lasse ich mich nicht ein, ich will nicht erst dort hineingehen, für mich ist das Museum dic Institution, die Anstalt. So ungefähr macht man es mit dem Seelischen. Das, was sich der äußerlichen Beobachtung darbietet, registriert man, das andere ist unbewusst und so fort.

[ 19 ] One would have had to assert entirely different demands regarding the spiritual realm, even if one admits that, in light of what has been recognized, one simply defers to the findings of science. One then merely parrots the scholars’ statements about what science says regarding the physical realm, and one becomes incredibly amateurish when speaking about the soul. And the psychological aspect—which, after all, constitutes a large part of our current teaching, our so-called psychological teaching—has become entirely amateurish. For example, those who are willing to acknowledge the existence of the psychological but do not wish to adopt a method to truly understand it—these people view the soul from a psychological perspective, even though it can be demonstrated that it exists independently of the physical body— [from those who wish to accept the spiritual in psychological terms] someone comes along and demands a psychology based on depth psychology. And whatever one is unwilling to develop observational methods for in the mind, one simply relegates it all to the vast reservoir of the unconscious or subconscious. This is not a particularly ingenious method. It is just as if someone wanted to talk about there being a museum in the city, and instead of going into the museum and looking at it—in order to understand why the city’s residents went there, what they took into their souls by contemplating the museum’s contents—[he is content] to say: “I’m not going to get involved in that; I don’t want to go in there first. For me, the museum is just the institution, the establishment.” That’s roughly how we deal with the psychological realm. We register what presents itself to external observation; the rest remains unconscious, and so on.

[ 20 ] Es ist ja eben nicht so, dass man von dem Menschen als eine Realität hinnehmen kann, was man durch Wissenschaft erkundschaftet hat; das ist eine Abstraktion. Der Mensch ist ja nicht dieser physische Organismus, in dem irgendein oder in dem irgendwo auch noch ein Seelisches drinsitzt. Der Mensch ist eine Einheit von Seele, Leib und Geist- und das Seelische wirkt im Körperlichen. Wenn man dann nur das Körperhafte beurteilt, weiß man eben nichts von dem Seelischen. Denn das Seelische muss mit dem körperhaften Menschen gerade für eine wirkliche Menschenschule mitstudiert werden.

[ 20 ] It is simply not the case that one can accept what science has discovered about human beings as reality; that is an abstraction. Human beings are not merely this physical organism in which some sort of soul—or even a soul of some kind—resides somewhere. Human beings are a unity of soul, body, and spirit—and the soul acts within the physical body. If one judges only the physical aspect, one knows nothing of the soul. For the soul must be studied alongside the physical human being, especially in a true school of humanity.

[ 21 ] Das zeigt sich insbesondere, wenn es sich darum handelt, das Kind in verschiedenen Lebensaltern wirklich zu verstehen. Es ist ein bedeutungsvoller Abschnitt im kindlichen Leben mit dem Zahnwechsel gegeben. Der, der beobachten kann - schon auch nur äußerlich beobachten kann -, wird eben finden, dass sich im Kinde alles ändert mit dem Zahnwechsel um das siebente Lebensjahr herum. Im kindlichen Organismus konstatieren wir dann, dass eben die zweiten Zähne hervorgebrochen sind, die ersten Zähne abgestoßen sind, die zweiten hervorgebrochen sind. Man muss aber auch konstatieren, dass doch dasjenige, was diesem Hervortreiben der zweiten Zähne zugrunde liegt, gewisse Kräfte des psychischen Organismus sind. Diese Kräfte kommen nicht auf einmal zustande, wenn da ein zweiter Zahn hervorbricht. Sie sind in voller Entwicklung [tätig] seit der Geburt des Kindes, schon während des Embryonallebens; sie sind tätig im ganzen Organismus, und das Kind bekommt ja, wenn es weiter wächst, nicht dritte Zähne und vierte Zähne. Wenn dieselben Kräfte, die vom Embryonalleben bis zum Zahnwechsel da im Organismus tätig waren und dazu führten, die zweiten Zähne herauszustoßen, wenn die in der gleichen Weise weiter tätig bleiben, muss man ja auch dritte und vierte Zähne bekommen - und das tut man nicht. Also haben sie aufgehört, diese Kräfte, im Organismus das zu sein, was sie bis zum siebenten Jahr waren, aber sie verlieren sich nicht; sie werden etwas anderes.

[ 21 ] This becomes particularly evident when it comes to truly understanding a child at different stages of life. The transition to permanent teeth marks a significant phase in a child’s life. Anyone who observes—even if only superficially—will find that everything changes in the child around the age of seven, when the permanent teeth begin to come in. In the child’s organism, we then observe that the second teeth have erupted, the first teeth have been shed, and the second teeth have come in. But we must also recognize that what underlies this eruption of the second teeth are certain forces of the psychic organism. These forces do not arise all at once when a second tooth erupts. They have been fully active since the child’s birth, even during embryonic life; they are active throughout the entire organism, and as the child continues to grow, it does not, of course, develop third or fourth sets of teeth. If the same forces that were active in the organism from embryonic life through the change of teeth—and which led to the eruption of the second set of teeth—were to remain active in the same way, one would surely develop third and fourth sets of teeth—and yet one does not. Thus, these forces have ceased to be within the organism what they were up to the age of seven, but they do not disappear; they become something else.

[ 22 ] sehen Sie, in solche Stufen der Lebenserfahrung muss die anthroposophische Geisteswissenschaft einführen und zur bloßen Wissenschaftsbeobachtung die Beobachtung des seelischen und geistigen Lebens sachgemäß hinzufügen. Ich kann selbstverständlich in zwei Vorträgen das nur ganz skizzenhaft andeuten, was ich eigentlich in einem Vortrags-Kurs von vielen Vorträgen sagen wollen würde, wenn es nur einigermaßen klargelegt werden soll. Aber ich will doch die Prinzipien heute und morgen darlegen [Lücke im Stenogramm).

[ 22 ] You see, anthroposophical Spiritual Science must introduce people to such stages of life experience and appropriately supplement mere scientific observation with the observation of soul and spiritual life. Of course, in just two lectures I can only sketch out very briefly what I would actually want to say in a series of many lectures, if it is to be explained with any degree of clarity. But I do want to set forth the principles today and tomorrow [gap in the transcript].

[ 23 ] Wenn wir den kindlichen Organismus betrachten, so ist der schon ein menschlicher Organismus. Aber anthroposophische Geisteswissenschaft zeigt durch dienliche Beobachtungsmethoden, die ich ja heute [unleserliche Wörter im Stenogramm] darlegte, dass der menschlichen Physis eingegliedert sind ein ätherischer Organismus, darüber hinaus ein besonderer seelischer Organismus, den man auch astralischen Organismus nennen kann - und ohne diese kommen die Menschen eigentlich nicht aus. Und da zeigt sich, dass für das kindliche Leben bis zum siebenten Jahr es schon gut ist, den Zusammenhang des physischen Körpers mit dem ätherischen Organismus zu beobachten.

[ 23 ] When we consider the child’s organism, it is already a human organism. But anthroposophical Spiritual Science demonstrates, through appropriate methods of observation—which I explained today [illegible words in the stenographic record]—that integrated into the human physical body are an etheric organism and, beyond that, a special soul organism, which can also be called the astral organism—and without these, human beings cannot actually function. And this shows that for a child’s life up to the age of seven, it is already beneficial to observe the connection between the physical body and the etheric organism.

[ 24 ] Da ist es so, wenn ich das Ganze skizzenhaft auf die Tafel zeichnen darf, dass der Mensch eingegliedert ist in eine Physis, in einen physischen Organismus. [Lücke im Stenogramm] [Es zeigt sich, dass er darüber hinaus] einen feineren Organismus hat, den ätherischen Organismus. Diesen ätherischen Organismus will ich skizzenhaft, wie er [Lücke im Stenogramm], wenn er in diesem Moment festgehalten wird, beobachtet werden kann, nun auch hinzeichnen. Ich sage, wenn er [Lücke im Stenogramm] skizzenhaft in diesem Moment festgehalten werden kann. Dieser ätherische Organismus ist nämlich nicht so etwas bleibend Räumliches wie der physische Organismus ein am Orte bleibendes Räumliches ist, sondern dieser ätherische Organismus ist in einem fortwährenden Werden, in einer fortwährenden Fluktuation, er ist eigentlich ein Zeitorganismus. Und man kann ihn ebenso wenig aufmalen, wie man einen Blitz aufmalen kann. Man kann nur einen Moment des Blitzes malerisch festhalten. Ebenso wie man den Blitz - trotzdem er ein Bewegtes ist - festhalten kann für einen Moment, kann man das auch mit einem ätherischen Organismus. Dieser ätherische Organismus durchzieht also den physischen Organismus des Menschen. Dieser ätherische Organismus entwickelt aus sich den Gedanken heraus, die eigentliche Wachstums- und Ernährungskraft. Er regt die Ernährung an, er [unleserliches Wort] in Wachstumskräfte [Lücke im Stenogramm]

[ 24 ] If I may sketch this out on the blackboard, the situation is this: the human being is integrated into a physical realm, into a physical organism. [Gap in the transcript] [It becomes apparent that, beyond that,] he has a finer organism, the etheric organism. I would now like to sketch this etheric organism as it [gap in the transcript] can be observed when captured at this very moment. I say, if it [gap in the transcript] can be captured in sketch form at this very moment. For this etheric organism is not something permanently spatial, as the physical organism is a spatial entity that remains in one place; rather, this etheric organism is in a state of constant becoming, in constant fluctuation—it is, in fact, a temporal organism. And one can no more paint it than one can paint a flash of lightning. One can only capture a moment of the flash in a painting. Just as one can capture the flash—even though it is in motion—for a moment, so too can one do this with an etheric organism. This etheric organism thus permeates the human physical organism. This etheric organism develops from within itself the thought—the actual power of growth and nutrition. It stimulates nutrition; it [illegible word] into growth forces [gap in the stenographic record]

[ 25 ] Nun ist es ja so, dass in einem Kinde bis zu dem Lebensalter, wenn der Zahnwechsel eintritt, also bis um das siebente Jahr herum, dieser ätherische Organismus gleichmäßig im physischen Organismus verteilt ist. Also, was im ätherischen Organismus ist, das erstreckt seine Tätigkeit auf den physischen Organismus. Alles, was im physischen Organismus ist, steht unter dem Einfluss des ätherischen Organismus. Das wird mit dem Lebensalter, das um das siebente Jahr herum liegt, mit dem Zahnwechsel-Lebensalter anders.

[ 25 ] Now, the fact is that in a child, up until the age when the teeth begin to change—that is, around the age of seven—this etheric organism is evenly distributed throughout the physical organism. Thus, whatever is present in the etheric organism extends its activity to the physical organism. Everything in the physical organism is under the influence of the etheric organism. This changes around the age of seven, which is the age when the teeth begin to change.

[ 26 ] Es zeigt sich, dass der Mensch einen Teil seines ätherischen Organismus abgliedert von dem übrigen ätherischen Organismus. Der übrige ätherische Organismus bleibt so eingegliedert, wie er vorher war. Aber ein Teil des ätherischen Organismus wird selbstständig, emanzipiert sich von der Tätigkeit, die bisher am physischen Organismus ausgeübt wurde. Ich will diesen Teil in dieser Weise hier einzeichnen: Er ist stark im Kopf entwickelt, verläuft dann [unleserliches Wort] im übrigen Organismus. Als der ganze ätherische Organismus als eine den physischen Organismus gleichmäßig durchdringende Organisation tätig war, da waren in diesem ätherischen Organismus auch diejenigen Kräfte tätig, die die zweiten Zähne herausgestoßen haben. Diese Kräfte, die diese Zähne herausgestoßen haben im ätherischen Organismus, die reißen sich los vom physischen Organismus, mit dem wollen sie nichts mehr zu tun haben, daher sind sie nicht mehr als zahnbildende Kräfte da.

[ 26 ] It becomes apparent that a human being separates a part of their etheric organism from the rest of it. The rest of the etheric organism remains integrated as it was before. But a part of the etheric organism becomes independent, emancipating itself from the activity that was previously exerted on the physical organism. I will illustrate this part here in the following way: It is highly developed in the head and then extends [illegible word] into the rest of the organism. When the entire etheric organism was active as an organization uniformly permeating the physical organism, the forces that pushed through the second set of teeth were also active within this etheric organism. These forces, which pushed these teeth through in the etheric organism, break away from the physical organism; they no longer want anything to do with it, and therefore they are no longer present as tooth-forming forces.

[ 27 ] [Und hiernach kann dieser Teil, wenn das Kind einmal dann die zweiten Zähne bekommen hat, als Wachstums- und Ernährungskraft den physischen Organismus durchdringen.] Das ist der hier rötlich gemalte Teil, der jetzt selbstständig wird. Dieser Teil des ätherischen Organismus, der selbstständig wird, der kleidet sich jetzt aus mit einem höheren Teil der menschlichen Natur mit dem eigentlich seelischen Leben. Er ist frei geworden vom Physischen. Er durchdringt die Kopforgane und einen Teil der übrigen Organe. Mit dem haben wir es zu tun, wenn wir uns nach dem siebenten Lebensjahr an das Kind richten und mit seinem Seelischen irgendwelche Verrichtungen vollführen. Da wenden wir uns an das Seelische, das jetzt drinsteckt in diesem emanzipierten Teil des ätherischen Teiles. Wie früher der ganze ätherische Teil im physischen dringesteckt hat, so sehen wir also das Seelische jetzt so, dass sein Träger ist dieser frei gewordene Teil des ätherischen Leibes. In dem steckt jetzt das Seelische drin.

[ 27 ] [And once the child has grown its permanent teeth, this part can then permeate the physical organism as a force of growth and nutrition.] This is the part shown here in red, which is now becoming independent. This part of the etheric organism, which becomes independent, now clothes itself with a higher aspect of human nature—the actual soul life. It has become free from the physical. It permeates the head organs and part of the remaining organs. This is what we are dealing with when, after the age of seven, we focus on the child and carry out certain activities involving its soul life. We then address the soul, which is now contained within this emancipated part of the etheric body. Just as the entire etheric body was previously embedded in the physical body, we now see the soul as being carried by this liberated part of the etheric body. The soul is now contained within it.

[ 28 ] Mit dem Prinzip von diesen Dingen ist an sich noch nicht viel [erreicht] worden, sondern erst, wenn die Sache freie Lebenserziehung und Lebenskunst wird, das heißt, wenn durch eine Anthroposophie, die nicht bloß Anthropologie, die nicht bloß intellektualistisch ist, der Lehrende oder Unterrichtende so ausgebildet wird, dass er jetzt anschauen kann, was im physischen Organismus vor sich geht bis zum siebenten Jahre, wenn da drin der ätherische Organismus ganz tätig ist. Heute, unter dem Einfluss der Wissenschaft, lernt der Mensch eine Anatomie und Physiologie des Menschen, die eigentlich entstanden ist aus dem, was man nach dem Tode auf den Seziertisch legen kann, und aus dem, was man aus der Krankheit bekommen kann oder aus der Vergleichung des Menschen mit dem, was sich bei einem Tierversuch erzielen lässt und so weiter. Und daraus bildet man sich dann Vorstellungen, wie der Mensch zusammengesetzt ist aus Leber, Niere, Herz und so weiter.

[ 28 ] The principle of these things alone has not yet [achieved] in and of itself; rather, progress is made only when the subject becomes a free education in life and an art of living—that is, when, through an anthroposophy that is not merely anthropology and is not merely intellectualistic, the teacher or instructor is trained to the point where they can now observe what is taking place in the physical organism up to the age of seven, when the etheric organism is fully active within it. Today, under the influence of science, people learn human anatomy and physiology that actually stem from what can be placed on the dissection table after death, and from what can be gleaned from disease, or from comparing humans with what can be achieved in animal experiments, and so on. And from this, people then form mental images of how the human being is composed of the liver, kidneys, heart, and so on.

[ 29 ] Ja, sehr geehrte Anwesende, diesen Menschen, den man sich da in der Vorstellung ausmalt, den gibt es ganz und gar nicht, der ist eine Abstraktion. Es gibt nur einen gewissen inneren menschlichen [Kosmos], der das abgibt bis zum siebenten Lebensjahr. Da ist alles - Leber und Magen, Lungen - in einer ganz anderen Weise vom Ätherischen durchsetzt als später, bis ein Teil vom ätherischen Leib sich losgerissen hat und Seelisches wird.

[ 29 ] Yes, ladies and gentlemen, this person whose mental image one has does not exist at all; he is an abstraction. There is only a certain inner human [cosmos] that exists up to the age of seven. There, everything—the liver, the stomach, the lungs—is permeated by the etheric in a completely different way than later on, until a part of the etheric body has broken away and becomes part of the soul.

[ 30 ] Da kommt wiederum die Angst, die die Leute haben, wenn nun die Anthroposophie nicht von der Anthropologie her kommt. Ja, jetzt haben sie es bequem, man lernt, was die Leber ist, was die Lunge ist. Und jetzt hört man von dieser schrecklichen (ironisch gemeint) Anthroposophie, man soll lernen, was die Leber ist bis zum siebenten Jahr, was sie dann wird bis zur Geschlechtsreife, dann weiter bis zum 21. Lebensjahr und so fort. Da soll man einmal richtig von den Physiologen lernen. Aber für die Lebenspraxis [fruchtbar wird das nur, wenn es lehrbar und erziehbar wird, wenn man nicht bei der Theorie stehen bleibt], sondern zur wirklichen Praxis kommt und sich das [unleserliche Passage im Stenogramm] ... was arbeitet hier an der Leber (er arbeitet ja nicht nur an den Zähnen). Auch mit der Leber ist etwas Ähnliches geschehen wie mit den Zähnen, auch der Stoffwechsel ist ein anderer geworden. Man muss allmählich lernen, den Menschen zu durchschauen, vom [unleserliches Wort im Stenogramm] herum, dass man nicht sagen kann: Der Mensch hat einen physischen Organismus, den studiere man nach der Wissenschaft rein körperlich, sondern man muss immer wissen, was da das Seelische und Geistige drin ist. An physisch-körperlicher Arbeit ist die Arbeit in jedem Lebensalter anders. Eine wirkliche Anthroposophie, nicht eine bloß auf Sinneswissenschaft begründete Anthropologie, muss zugrunde gelegt werden einer wahren Pädagogik. - Was dann noch darüber gesagt werden kann, kann vielleicht im dritten Teil nach der Übersetzung mitgeteilt werden.

[ 30 ] Here again is the fear people have when they realize that anthroposophy does not stem from anthropology. Yes, things are comfortable for them now—they learn what the liver is, what the lungs are. And now they hear about this terrible (said ironically) anthroposophy, where one is supposed to learn what the liver is up to the age of seven, what it becomes up to sexual maturity, then on until the age of 21, and so on. They should learn properly from the physiologists. But for practical life [this only becomes fruitful if it can be taught and instilled through education, if one doesn’t stop at theory], but rather moves on to real practice, and that [illegible passage in the transcript] … what is at work here in the liver (after all, it’s not just working on the teeth). Something similar has happened with the liver as with the teeth; metabolism, too, has changed. One must gradually learn to see through the human being, from [illegible word in the transcript] onward, so that one cannot say: The human being has a physical organism, which one studies purely physically according to science; rather, one must always know what the soul and spirit are within it. Physical labor differs at every stage of life. True anthroposophy—not merely an anthropology based on sensory science—must form the foundation of true pedagogy. —Whatever else can be said on this subject may perhaps be shared in the third part following the translation.

[ 31 ] Wenn Sie das Künstlerische bedenken, so werden Sie sich sagen können: Durch die besondere Art, wie der gleichmäßig über den physischen Organismus ausgedehnte ätherische Organismus im Menschen tätig ist, muss alles, was mit dem Kinde vorgeht - auch in dem Kinde vorgeht, bis zum Zahnwechsel hin -, einen physisch körperhaften Ausdruck finden. Es gibt nur in einem eingeschränkten Sinn, den wir morgen kennenlernen werden, im Kinde etwas, was nicht einen körperhaften Ausdruck gewinnt. Mit anderen Worten: Das, was das Kind vollbringt bis zum Zahnwechsel hin, das vollbringt es nur, indem die Ergebnisse desjenigen, was auf es einen Eindruck macht, in ihm eine Bewegung oder Betätigung des Körpers werden. Das Kind wird dadurch zu einem nachahmenden Wesen, es nimmt wahr, das, was in seiner Umgebung ist. Und da es alles, was in seiner Umgebung ist, [wahrnimmt], und diese Wahrnehmung sich ausdrückt als ein Impuls eines ätherischen Organismus, dieser ätherische Organismus aber sogleich wegen seiner Verbindung mit dem Physischen sich überträgt auf irgendetwas, was im physischen Organismus vor sich gehen muss, so besteht diese ganze Betätigung des Kindes, die unter dem Einfluss der Umgebung stand, in Nachahmung desjenigen, was eben das Kind wahrnimmt, sieht. Eine andere, abgesonderte seelische Tätigkeit, die nicht eine Nachahmung ist desjenigen, was in der Umgebung geschieht, findet sich eben bei dem Kinde nur in ganz eingeschränktem Maße.

[ 31 ] If you consider the artistic aspect, you will be able to say to yourself: Because of the special way in which the etheric organism—which is evenly distributed throughout the physical organism—is active in human beings, everything that happens to the child—and within the child—up until the change of teeth must find physical expression. Only in a limited sense—which we will explore tomorrow—is there anything in the child that does not take on a physical expression. In other words: Whatever the child accomplishes up until the change of teeth, it accomplishes only by transforming the effects of whatever makes an impression on it into a movement or activity of the body. This makes the child an imitative being; it perceives what is in its environment. And since it [perceives] everything that is in its environment, and since this perception expresses itself as an impulse of an etheric organism—which, however, because of its connection to the physical, immediately translates into some process that must take place within the physical organism—the child’s entire activity, which was under the influence of the environment, consists in imitating precisely what the child perceives and sees. Another, distinct mental activity—one that is not an imitation of what is happening in the environment—is found in the child only to a very limited extent.

[ 32 ] Daher kann alles Erziehen und alles Unterrichten des Kindes bis zum Zahnwechsel einzig und allein darin bestechen, dass man ihm vorgibt dasjenige, wovon man will, dass es sich hineinbilde in seinen Organismus. Jede Lehre nimmt das Kind seelisch auf. Das, was ihm vorgebildet wird, das regt den ätherischen Leib an und der sogleich den physischen; es wird nachgeahmt. Sehen Sie, der ganze Vorgang des Sprechenlernens zum Beispiel wird sogleich durchsichtig, wenn man diese [Einprägung] des ätherischen Leibes im Physischen des Kindes kennt und das Kind als nachahmendes Wesen versteht. Das Kind hört den Ausdruck des Lautes, der vibriert in seinem ätherischen Organismus, der regt den physischen Organismus zur Nachahmung an, das Kind ahmt den Laut in seiner Bildung nach, und so wird man auch alles, was man an das Kind hinbringt bis zum Zahnwechsel, auf die Nachahmung einstellen müssen.

[ 32 ] Therefore, all education and instruction of the child up until the time of tooth replacement can be effective solely by presenting the child with what one wishes to be imprinted upon its organism. The child absorbs every lesson emotionally. What is presented to the child stimulates the etheric body, which in turn stimulates the physical body; it is imitated. You see, the entire process of learning to speak, for example, becomes immediately clear when one understands this [imprinting] of the etheric body on the child’s physical body and recognizes the child as an imitative being. The child hears the sound, which vibrates within its etheric organism; this stimulates the physical organism to imitate it; the child imitates the sound as it develops, and so everything one presents to the child up until the change of teeth must be geared toward imitation.

[ 33 ] Das Kind erlebt sich selber ganz anders als der spätere Mensch. Ich möchte auf noch etwas gleich aufmerksam machen, wie sich das Kind erlebt in den allerersten Lebenszeiten. Man hat als erwachsener Mensch im Munde, im Gaumen den Geschmack von genossenen Speisen. Bei einem Kinde ist das nicht allein der Fall, sondern das Kind hat auch noch ein dumpfes, dunkles Gefühl von Geschmack, das sich erst im Magen bildet. Indem das Kind die Muttermilch einsaugt, setzt sich gewissermaßen die Geschmacksempfindung vom Mund in den Magen hinein fort, nur dass das Kind nicht ein so waches Seelenleben führt wie der erwachsene Mensch, sondern ein mehr traumhaftes Seelenleben.

[ 33 ] A child experiences itself quite differently than an adult does later in life. I would like to draw attention to another aspect: how a child experiences itself in the very earliest stages of life. As an adult, one has the taste of food one has eaten in one’s mouth and on one’s palate. For a child, this is not the only sensation; the child also has a dull, dark sensation of taste that forms in the stomach. As the child suckles breast milk, the sensation of taste extends, as it were, from the mouth into the stomach—except that the child does not lead as alert a soul life as an adult, but rather a more dreamlike one.

[ 34 ] Aber in dieses traumhafte Seelenleben kommen Impulse hinein, die durchaus in der Seele des Kindes eine Rolle spielen, und dazu gehört, dass in dem Magen noch eine Geschmacksempfindung entwickelt wird. Das rührt davon her, dass eben im Kinde der ätherische Leib mit dem physischen in einer innigeren Verbindung ist als später. Das Kind ist gewissermaßen doch relativ anders, ganz ein Sinnesorgan. Es nimmt mit dem Körper gewisse Eindrücke wahr, und aus der Wahrnehmung heraus bildet es sie nach. Und das Kind nimmt in der feinsten Weise wahr. Man möchte sagen, da drin spielen außerordentlich intime Dinge in dieser nachahmenden Betätigung des Kindes. [Das geht so weit, dass das Wahrnehmen unserer späteren Jahre viel zu grob ist, um es sich vorstellen zu können.]

[ 34 ] But impulses enter into this dreamlike inner life that certainly play a role in the child’s soul, and among these is the development of a sense of taste in the stomach. This stems from the fact that, in the child, the etheric body is more intimately connected with the physical body than it is later in life. The child is, in a sense, relatively different—entirely a sensory organ. It perceives certain impressions through the body, and based on these perceptions, it recreates them. And the child perceives in the most subtle way. One might say that extraordinarily intimate things are at play within this imitative activity of the child. [This goes so far that the perception we have in our later years is far too coarse to be able to create a mental image of it.]

[ 35 ] Von dem Kinde wird noch durchaus in einer traumhaften Weise wahrgenommen und auch nachgebildet. Wenn wir zugeben - das ist keine Übertreibung, sondern kann durch diejenige Wissenschaft, die ich hier Anthroposophie nenne, durchaus beobachtet werden -, wenn wir zu leichtfertige, zu unmoralische Gedanken hegen: Jeder solcher Gedanke lebt ja in einer Weise sich fort in- wenn auch mehr intimen — Vorgängen des physischen Organismus.

[ 35 ] Children still perceive and imitate things in a dreamlike way. If we admit—and this is no exaggeration, but can indeed be observed by the science I refer to here as anthroposophy—that we harbor thoughts that are too frivolous or too immoral: each such thought continues to live on, albeit in more intimate processes, within the physical organism.

[ 36 ] Der erwachsene Mensch hat ein grobes Wahrnehmungsvermögen. Er nimmt von all dem nichts wahr, was das Kind, das im ganzen Wesen ein Sinnesorgan ist, wahrnimmt. Es nimmt selbst dasjenige wahr, was in der Gedankenentfaltung seiner Umgebung liegt, und nimmt im Inneren auch den unausgesprochenen Gedanken wahr. Man möchte in diesem Sinne nicht äußere, sondern innere Gedanken hinein [unleserliche Passage im Stenogramm]

[ 36 ] The adult has a crude faculty of perception. He perceives nothing of all that the child—who is, in his very being, a sensory organ—perceives. The child perceives even what lies in the unfolding of thought in his surroundings and also perceives the unspoken thought within. In this sense, one should not focus on external thoughts, but rather on inner thoughts [illegible passage in the stenographic record]

[ 37 ] Man soll daher dem Kind ein solcher Erzieher sein, der nur noch im Unterricht solche Gedanken dem Kind gegenüber hat, die das Kind nachahmen darf, nachvollziehen kann, damit es im Leben ein rechter Mensch wird, wenn das Kind den Zahnwechsel überschreitet. Dann, sagte ich, emanzipiert sich ein Teil des Ätherischen vom Physischen, ist dann nicht mehr voll im physischen Körper tätig. Es wird dann also von diesem emanzipierten Teil des Ätherischen nicht die Anregung zur inneren Nachahmung [unleserliche Passage im Stenogramm], sondern dieser empfängliche Teil des ätherischen Organismus strömt jetzt wie in den Rezipienten einer Luftpumpe, wenn wir eine Öffnung machen, hinein das Seelische. Dadurch wird das Kind jetzt nicht nur nachmachen, was ich ihm vormache, sondern es fängt an, einen Eindruck zu empfangen von dem, was ich ihm durchaus nicht ausspreche, was [aber] in meinen Worten liegt.

[ 37 ] One should therefore be the kind of educator to the child who, in class, holds only those thoughts toward the child that the child is allowed to imitate and can understand, so that the child may become a good person in life once the child has passed through the stage of losing baby teeth. Then, I said, a part of the etheric becomes emancipated from the physical and is no longer fully active in the physical body. Thus, this emancipated part of the etheric body no longer provides the stimulus for inner imitation [illegible passage in the stenographic record], but rather this receptive part of the etheric organism now flows into the soul, much like the receptacle of an air pump when we make an opening. As a result, the child will now not only imitate what I demonstrate to it, but will also begin to receive an impression of what I do not actually say, but which [however] lies within my words.

[ 38 ] Bis zum Zahnwechsel ist das Kind ein nachahmendes Wesen. Vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife, wo aber eine ähnliche Verwandlung vor sich geht, die ich morgen darstellen werde, ist das Kind so, dass es schon einen emanzipierten Teil des ätherischen Leibes mit einem seelischen Einschluss hat, der aber noch nicht hinreicht, um das, was in der Umgebung ist, durch die Urteilskraft aufzunehmen, aber hinreicht, um es in Bildern offen aufzunehmen, um es nach dem unmittelbaren Eindruck aufzunehmen, und jetzt nicht bloß dem Körper durch die Nachahmung einzuverleiben, sondern der Seele einzuverleiben /Lücke im Stenogramm], aber noch nicht, was an das Kind [herankommt], wenn wir in seine verständige Urteilskraft zu viel Wert legen, sondern das Kind verwandelt sich mit dem Zahnwechsel in ein Wesen, für das dasjenige gut ist, was es wahrnimmt, dass es ausgesprochen wird, Verbindlichkeit wird, hineingelegt wird von dem Lehrer, dem Erzieher in die Umgebung als das Gute.

[ 38 ] Until the child’s teeth come in, it is an imitative being. From the time of tooth replacement until sexual maturity—a period during which a similar transformation takes place, which I will describe tomorrow—the child is such that it already possesses an emancipated part of the etheric body with a soul element incorporated within it; however, this is not yet sufficient to take in what is in the environment through the power of judgment, but is sufficient to take it in openly as images, to take it in based on immediate impression, and now not merely to incorporate it into the body through imitation, but to incorporate it into the soul /gap in the stenographic record], but not yet what [reaches] the child when we place too much value on its rational judgment; rather, with the change of teeth, the child transforms into a being for whom that which it perceives—that which is spoken, becomes binding, and is placed into the environment by the teacher or educator as “the good”—is good.

[ 39 ] Ebenso sieht das Kind dasjenige als ein Schönes an, was in dieser Art von der Umgebung an es herangebracht wird. Und ebenso das Wahre. Das Kind vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife hält nicht etwas deshalb für wahr, weil es ihm bewiesen wird, sondern weil es in [seine] Organisation - die sich zusammensetzt aus dem emanzipierten ätherischen Organismus und dem Seelischen, das eingeströmt ist in diesen —, weil es in diesem Organismus das ganz Elementare herausschafft, [weil es] hier unter dem Eindruck der Autorität steht.

[ 39 ] Likewise, the child regards as beautiful whatever is presented to it in this way by its surroundings. And the same applies to the true. From the time of tooth replacement until sexual maturity, the child does not consider something to be true simply because it is proven to him, but because—within [his] constitution—which consists of the emancipated etheric organism and the soul that has flowed into it—he extracts the entirely elemental from this organism, [because] he is under the influence of authority here.

[ 40 ] Aus einem nachahmenden Wesen wird das Kind ein solches, das die Teilhabe will, dass da seiner Seele eine Richtung gegeben wird in dem Sinne, wie es das erhält dadurch, dass die verehrten erzieherischen oder lehrenden Pädagogen irgendetwas für wahr, schön oder gut halten. Das ist das, was jetzt in dem charakterisierten ätherischen Organismus, der von dem Seelischen durchdrungen ist, sich entwickelt. Dasjenige, was einströmt nicht durch das, was der Lehrer sagt, sondern durch das, was er ist; und dadurch, dass das Kind eine Empfindung, ein Mitgefühl von dem erhält, was er ist. Dass er darlebt die Wahrheit, darlebt die Schönheit, darlebt die Güte.

[ 40 ] From being an imitative being, the child becomes one who seeks to participate, so that its soul is given direction in the sense that it receives this direction through the fact that the respected educators or teachers regard something as true, beautiful, or good. This is what now develops within the ethereal organism described above, which is permeated by the soul. What flows into the child does not come through what the teacher says, but through what he is; and through the fact that the child receives a feeling, a sense of empathy, from what he is—that he lives the truth, lives beauty, lives goodness.

[ 41 ] Es wird nicht mehr, man möchte sagen, automatisch nachgeahmt, es wird in das Seelische aufgenommen, und auf dem Umweg der inneren Seelenanregung richtet sich das Kind darnach. Es ist eine höhere Tätigkeit als die Nachahmung, aber es ist ein unmittelbarerer Vorgang als der, der sich ausbildet, wenn wir an die Urteilskraft des Kindes appellieren. [unleserliche Passage im Stenogramm]

[ 41 ] It is no longer—one might say—automatically imitated; rather, it is absorbed into the child’s inner life, and through the indirect process of inner spiritual stimulation, the child models his or her behavior after it. It is a higher form of activity than imitation, but it is a more immediate process than the one that develops when we appeal to the child’s power of judgment. [illegible passage in the transcript]

[ 42 ] Daher ist es notwendig, dass das, was der Lehrer selber vor dem Kinde darstellt in dem Alter, [was er] lehrend ihm gibt zwischen Zahnwechsel und Geschlechtsreife, das soll er auf artistische, auf künstlerische Weise [vorbringen]. Was das Kind also lernen oder anzuschauen hat, was in diesem Moment ätherisch lebt, [das soll] auf eine künstlerische Weise dargebracht werden. Der Unterricht muss aus einem unterrichtenden zu einem künstlerischen werden. In demselben Maße, als es gelingt, die Pädagogik von etwas, das auf intellektualistische Wissenschaft immerzu aufbauen will, herüberzubringen auf eine voll besonnene Kunst, sodass das Wahre, das Hinstellen von etwas, was sich vor dem Kinde entwickeln will, [unleserliche Passage im Stenogramm] ein Kunstwerk ist, das von dem Kind künstlerisch aufgefasst werden kann.

[ 42 ] Therefore, it is necessary that what the teacher himself presents to the child at that age—[what he] imparts to the child through teaching between the loss of baby teeth and puberty—be [presented] in an artistic manner. Whatever the child is to learn or observe—whatever is living in the etheric realm at that moment—[should] be presented in an artistic manner. Teaching must evolve from a purely instructional approach to an artistic one. To the same extent that we succeed in transforming pedagogy from something that constantly seeks to build upon intellectualistic science into a fully considered art—so that the truth, the presentation of something that seeks to unfold before the child, [illegible passage in the stenographic transcript] is a work of art that the child can perceive artistically.

[ 43 ] Nur, wenn die Pädagogik in dieser Weise zu einer Kunst gemacht werden kann, dann kommt die Pädagogik ganz nahe jenem, was eigentlich unbewusst von vielen Menschen heute gefordert wird, was sie pädagogisch instinktiv mitfühlen, was aber nur auf eine wirkliche, das Geistige und das Seelische anschauende Anthroposophie gegründet werden kann.

[ 43 ] Only if education can be transformed into an art in this way will it come very close to what many people today actually demand unconsciously—what they instinctively sense on an educational level—but which can be founded only on a genuine anthroposophy that contemplates the spiritual and the soul.

[ 44 ] Man mutet dem Menschen, der immer nur auf seine Uhr sieht, doch zu, dass der nun auch die Glieder der Uhr da drin sieht. Hernach soll aber mit der intellektualistischen Pädagogik immerzu in [unleserliche Worte].

[ 44 ] One might expect a person who is constantly looking at their watch to also see the inner workings of the watch. However, intellectualist pedagogy is said to constantly lead to [illegible words].

[ 45 ] Es muten sich die Menschen so etwas zu, dass sie mit dem Kinde so verfahren können wie mit der Uhr. Aber sie wissen von dem Kinde nicht viel mehr als von der Uhr. Man muss sich recht hineinfinden, was von Jahr zu Jahr, ja von Monat zu Monat der ätherische Organismus dem Kindesorganismus erarbeitet. Man muss dann aber wissen, wie im schulpflichtigen Alter von Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife die ganz andersartigen Organe von Monat zu Monat am Kind arbeiten. Dann kann man mit dem lebendigen Material etwas spielen; [dann kann,] was man aus Zuhören [Lücke im Stenogramm] durch Unterricht und Erziehung [gelernt hat], zu einem Kunstwerk verwendet werden, und das muss, wenn die Pädagogik in eine Richtung hineinkommen will, welche der Mensch der Zukunft [unleserliches Wort] Heilung [Lücke im Stenogramm] was der Mensch kann. Und wie sich die Pädagogik ausgestalten kann über das heute besprochene Alter hinaus, das will ich dann morgen auseinandersetzen.

[ 45 ] People presume they can treat a child the same way they treat a clock. But they know no more about the child than they do about the clock. One must truly come to understand what the ethereal organism develops within the child’s organism from year to year, indeed from month to month. But one must then know how, during the school-age period from the change of teeth to sexual maturity, the very different organs work within the child from month to month. Then one can experiment a bit with this living material; [then] what one has [learned] from listening [gap in the transcript] through instruction and upbringing can be put to use as a work of art, and this is essential if pedagogy is to move in a direction that will enable the human being of the future [illegible word] healing [gap in the transcript]—what the human being is capable of. And how pedagogy can develop beyond the age discussed today—that is what I intend to explore tomorrow.