The Rudolf Steiner Archive

Achter Vortrag

Eighth Lecture

[ 1 ] Die Stuttgarter Versammlung ist vorgestern abend abgeschlossen worden, und Sie werden wahrscheinlich dieMeinung haben, daß ich Ihnen nun einiges von dem, was da in Stuttgart sich zugetragen hat, berichten soll. Es ist so, daß sich schon ein gewisses Ergebnis herausgebildet hat, ein Ergebnis, das angesichts der wirklichen Verhältnisse nicht anders sein kann. Um das, was da entstanden ist, völlig zu verstehen, wird es nötig sein, skizzenhaft eine Art Bericht über die Entwickelung der Dinge zu geben. Sie wissen ja aus den Andeutungen, die ich im Laufe der letzten Wochen gemacht habe, daß der Stuttgarter Versammlung wochenlange Vorbereitungen vorangegangen sind. Diese Vorbereitungen, die für alle Beteiligten eigentlich recht aufreibend waren, liefen darauf hinaus, durch das Ins-Leben-treten-Lassen der Bedingungen der Anthroposophischen Gesellschaft dieser für die nächste Zeit eine Zukunft zu geben.

[ 1 ] The Stuttgart assembly concluded the night before last, and you will probably think that I should now report to you on some of what took place there in Stuttgart. The fact is that a certain outcome has already emerged—an outcome that, given the actual circumstances, could not be otherwise. To fully understand what has come of it, it will be necessary to provide a brief overview of how events unfolded. As you know from the hints I have given over the past few weeks, the Stuttgart gathering was preceded by weeks of preparations. These preparations, which were actually quite exhausting for everyone involved, were aimed at securing a future for the Anthroposophical Society in the near term by bringing its principles to life.

[ 2 ] Berücksichtigt bei allen diesen Dingen muß ja werden, daß dasjenige, was sich in Stuttgart zugetragen hat, ganz unbeeinflußt, wenigstens seinen Ausgangspunkten, seinem Ursprunge nach, von den traurigen Ereignissen des Goetheanumbrandes ist. Denn daß irgend etwas zur Konsolidierung der Gesellschaft zu geschehen habe, war ja bereits Anfang Dezember von mir mit einem Mitgliede des Vorstandes besprochen worden, mit dem Auftrage, daß der ganze Zentralvorstand mit andern Persönlichkeiten sich mit der Sache befassen solle. So daß also das, was sich in Stuttgart abgespielt hat, in geradliniger Fortsetzung dessen steht, was am 10.Dezember von mir als Ergebnis der Beobachtung über die gegenwärtige Situation in der Anthroposophischen Gesellschaft zu Herrn Uehli gesprochen worden war.

[ 2 ] In considering all these matters, it must be borne in mind that what took place in Stuttgart was entirely unaffected—at least in its origins—by the tragic events surrounding the fire at the Goetheanum. For the fact that something needed to be done to consolidate the Society had already been discussed by me in early December with a member of the Executive Council, with the instruction that the entire Central Executive Council, together with other individuals, should address the matter. Thus, what took place in Stuttgart is a direct continuation of what I had discussed with Mr. Uehli on December 10 as the result of my observations regarding the current situation in the Anthroposophical Society.

[ 3 ] In diese Ereignisse fiel als schmerzliche Tatsache der Brand des Goetheanum hinein. Aber auch, wenn wir heute noch das Goetheanum hier stehen hätten, wie es war, so würden sich alle diese Dinge in der ganz gleichen Weise haben abspielen müssen. Denn was lag eigentlich vor? Es lag dieses vor, daß die Anthroposophische Gesellschaft, wie sie sich seit zwei Jahrzehnten allmählich entwickelt hat, eine bestimmte Form und Gestaltung angenommen hat, eine Form und Gestaltung, die insbesondere modifiziert worden war seit dem Jahre 1919 durch die verschiedenen Unternehmungen, die ihr eingefügt worden sind.

[ 3 ] The fire at the Goetheanum was a painful event that occurred amid these developments. But even if the Goetheanum were still standing here today, just as it was, all these things would have had to unfold in exactly the same way. For what was the actual situation? The situation was this: the Anthroposophical Society, as it had gradually developed over the past two decades, had taken on a certain form and structure—a form and structure that had been modified in particular since 1919 by the various initiatives that had been incorporated into it.

[ 4 ] Es könnte leicht scheinen, als ob, wenn man so etwas ausspricht: die verschiedenen Unternehmungen, die der Anthroposophischen Gesellschaft eingefügt worden sind - man ein abfälliges Urteil über diese Unternehmungen aussprechen würde. Das ist aber durchaus nicht der Fall. Ich brauche nur die Waldorfschule zu nennen, die zu diesen Unternehmungen gehört, so wird Ihnen ja klar sein, daß es sich um etwas ganz anderes handelt, als um das Aussprechen irgendeines oberflächlichen Urteils. Gegen den Wert und die Bedeutung dieser Unternehmungen soll ja gar nichts eingewendet werden, auch nicht in bezug auf die hauptsächlichsten, nichts gegen die Führung, gegen die Leitung dieser Unternehmungen.

[ 4 ] It might easily seem as though, when one speaks of such things—the various initiatives that have been incorporated into the Anthroposophical Society—one is passing a disparaging judgment on these initiatives. But that is by no means the case. I need only mention the Waldorf School, which is one of these initiatives, and it will be clear to you that this is something entirely different from making any kind of superficial judgment. There is certainly no objection to the value and significance of these initiatives—not even with regard to the most important ones—nor is there any objection to the leadership or management of these initiatives.

[ 5 ] Was da verhandelt worden ist und verhandelt werden sollte, war lediglich die Anthroposophische Gesellschaft, ihre Gestaltung, ihre ganze Konfiguration als solche. Nun ist es ja schwierig, wirklichkeitsgemäß diese Gestaltung der Anthroposophischen Gesellschaft, die weit verzweigt ist, zu schildern, aber ich denke, jeder von Ihnen weiß ja von einem gewissen Gesichtspunkte aus, was die Anthroposophische Gesellschaft geworden ist bis zum heutigen Tage, und er kann sich auch manches selbst schildern nach dem, was auch von mir hier im Laufe der letzten Wochen angeführt worden ist; er kann sich diese Schilderung dann ergänzen.

[ 5 ] What was discussed there—and what was supposed to be discussed—was solely the Anthroposophical Society, its structure, and its entire configuration as such. Now, it is, of course, difficult to describe realistically the structure of the Anthroposophical Society, which is highly ramified, but I think each of you knows, from a certain perspective, what the Anthroposophical Society has become to this day, and you can also picture some of it for yourselves based on what I have mentioned here over the course of the last few weeks; and can then fill in the gaps in this description.

[ 6 ] Nun ist eines der besonders wichtigen Ereignisse, die sich im Leben dieser Anthroposophischen Gesellschaft ereignet haben, dieses, daß den führenden Persönlichkeiten, oder wenigstens einer größeren Zahl der führenden Persönlichkeiten, für die Anthroposophische Gesellschaft aus dem, was sich aus ihr herausgebildet hat, ganz bestimmte, und zwar anthroposophische Aufgaben zugewachsen sind. Diese anthroposophischen Aufgaben harren seit 1919 ihrer Lösung. Sie waren eben nicht gelöst, und daher mußte am 10. Dezember des vorigen Jahres, als sich die Dinge nun, ich möchte sagen, mit aller Deutlichkeit gezeigt hatten, in der Weise, wie ich es eben getan habe, zu dem Zentralvorstand in Stuttgart gesprochen werden.

[ 6 ] Now, one of the particularly important events that has taken place in the life of this Anthroposophical Society is that the leading figures—or at least a significant number of them—have been entrusted with very specific, indeed anthroposophical, tasks for the Anthroposophical Society arising from what has developed out of it. These anthroposophical tasks have been awaiting a solution since 1919. They had simply not been resolved, and therefore, on December 10 of last year—when things had now, I might say, become perfectly clear—it was necessary to address the Central Executive Council in Stuttgart in the manner I have just described.

[ 7 ] Eine der letzten Begründungen, die aus der anthroposophischen Bewegung herausgewachsen sind, ist ja die Bewegung für religiöse Erneuerung, die insbesondere viel zu der Krisis der Anthroposophischen Gesellschaft in der letzten Zeit beigetragen hat. Das ist eine Seite der Tatsachen, die im Leben der Anthroposophischen Gesellschaft aufgetreten sind.

[ 7 ] One of the most recent movements to emerge from the anthroposophical movement is, in fact, the movement for religious renewal, which has contributed significantly to the recent crisis within the Anthroposophical Society. This is one aspect of the events that have taken place in the life of the Anthroposophical Society.

[ 8 ] Die andere Seite ist, daß Jugend herangekommen ist, Jugend mit inniger Begeisterung für die Anthroposophie, für alles das, was Anthroposophie enthält, namentlich auch akademische Jugend, mit ganz bestimmten Erwartungen, mit ganz bestimmten Vorstellungen von dem, was in der Anthroposophischen Gesellschaft gefunden werden kann, mit bestimmten Empfindungen, die man etwa so charakterisieren könnte, daß man sagt: Mit starken inneren Herzensimpulsen kam die Jugend an die Anthroposophische Gesellschaft heran und war besonders sensitiv für alles, was ihr entgegentrat aus den Reihen der Anthroposophen, nahm alles in einem zwar nicht verstandesmäßigen, aber scharfen Empfindungsurteil auf. Was lag denn da zugrunde?

[ 8 ] The other side of the story is that young people have come forward—young people with a deep enthusiasm for anthroposophy, for everything that anthroposophy encompasses, particularly young academics—with very specific expectations, with very specific mental images about what can be found in the Anthroposophical Society, and with certain feelings that might be characterized as follows: Driven by strong inner impulses of the heart, these young people approached the Anthroposophical Society and were particularly sensitive to everything they encountered from within the ranks of the anthroposophists, taking it all in not through intellectual reasoning, but through a keen emotional judgment. What, then, lay at the root of this?

[ 9 ] Ja, meine lieben Freunde, die Jugend von heute hat eben innere Seelenerlebnisse, die in einem gewissen Sinne zum erstenmal in die menschheitliche Entwickelung hereintreten. Dadurch, daß man abstrakt und oberflächlich von dem Gegensatz der älteren und jüngeren Generation spricht, ist es nicht getan. Dieser Gegensatz war in einem gewissen Sinne immer vorhanden, und er war vorhanden insbesondere bei denen, die sich als starke Individualitäten in ihrem jugendlichen Lebensalter in den verschiedenen Bildungsanstalten heranbilden wollten für das Leben. Man braucht nur an typisch charakteristische Beispiele zu erinnern. Lesen Sie in Goethes «Dichtung und Wahrheit», wie er in Leipzig, statt in die Kollegien zu gehen, weil diese ihm furchtbar langweilig waren, zu der Bretzelbäckerin vis-à-vis hinging und da sich mit seinen Kameraden unterhielt, während der Professor Ludwig und andere drüben in den Hörsälen ihre gescheiten Lehren tradierten. Aber trotz dieses Gegensatzes, der ja immer vorhanden war, liefen ja auch diese, ich möchte sagen, etwas radikalen Mitglieder des Jugendtums immer ein in dasjenige, was eben von der alten Generation als Erbschaft vorhanden war. Auch die genialen Menschen liefen ein. Goethe ist ganz gewiß der unermeßliche Genius geblieben bis zu seinem Tode; allein in bezug auf das Sich-Hineinstellen in das unmittelbare Leben wurde er ja nicht nur der Genius Goethe, sondern auch der dicke Geheimrat mit dem Doppelkinn. Das ist auch eine Wahrheit.

[ 9 ] Yes, my dear friends, the youth of today are experiencing inner spiritual realities that, in a certain sense, are entering human evolution for the first time. It is not enough to speak abstractly and superficially about the contrast between the older and younger generations. This contrast has, in a certain sense, always existed, and it was particularly evident among those who, as strong individuals in their youth, sought to prepare themselves for life in various educational institutions. One need only recall some typical, characteristic examples. Read in Goethe’s *Poetry and Truth* how, in Leipzig, instead of attending lectures—because he found them terribly boring—he would go to the pretzel baker across the street and chat there with his friends, while Professor Ludwig and others were imparting their scholarly teachings over in the lecture halls. But despite this contrast, which was always present, even these—I might say—somewhat radical members of the younger generation always ended up falling back on what the older generation had left behind as a legacy. Even the brilliant minds were drawn into it. Goethe certainly remained the immeasurable genius until his death; yet, when it came to immersing himself in everyday life, he became not only the genius Goethe, but also the portly Privy Councilor with the double chin. That, too, is a truth.

[ 10 ] Nun, diese Dinge muß man nur ganz unbefangen betrachten. Es war eben so bis zum letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, daß zwar der Gegensatz, von dem man auch heute eben oberflächlich spricht, daß der Gegensatz zwischen alt und jung schon vorhanden war, daß er aber im Sinne des Philisteriums ausgeglichen wurde, daß sich die Jugend eben immer mehr anphilisterte dem, was als die Erbschaft von dem Alten geblieben war, sie lief ein in diese Erbschaft. Das aber ist heute nicht mehr möglich.

[ 10 ] Well, one simply has to view these things with an open mind. Up until the last third of the 19th century, it was simply the case that although the contrast—which people still speak of superficially today—between the old and the young already existed, it was balanced out in the spirit of philistinism; the youth increasingly adopted a philistine attitude toward what remained as the legacy of the old, and they became absorbed into this legacy. But that is no longer possible today.

[ 11 ] Wenn man in der Terminologie, die aus der orientalischen Weisheit entnommen ist, sprechen wollte, müßte man sagen: Das ist nach dem Ablauf des Kali Yuga nicht mehr möglich, weil das Prinzip der Autorität nicht mehr in derselben Weise das soziale Leben durchströmt, wie das früher der Fall war. - Immer mehr und mehr macht es sich geltend, daß die Menschheit in das Zeitalter der Bewußtseinsseelenentwickelung eingetreten ist. Und das lebt auf eine allerdings nicht klar umrissene, aber instinktiv außerordentlich starke Weise in denjenigen Menschen, die in den neunziger Jahren oder vielleicht auch im Anfang des 20. Jahrhunderts geboren sind, oder später, und die ein Innenleben haben, das eben wirklich in liebevoller Weise von den Älteren angesehen werden sollte, wenn es verstanden werden soll. Und das kann nicht so ohne weiteres sein, denn unsere Kultur und Zivilisation hat solche Formen angenommen, insbesondere in unseren Bildungsanstalten, daß jene Ausgleichung zwischen alt und jung, die früher immer vorhanden war, jetzt eben nicht mehr vorhanden ist. Das fühlen die jungen Menschen der Gegenwart, das ist ihr inneres Schicksal. Das ist etwas, was, ich möchte sagen, den Duktus ihres ganzen Lebens ausmacht, und das gestaltet eine bestimmte Art des Verlangens an das Leben. Das bedingt, daß die Menschen, die jung sind, heute Suchende sind, aber Suchende in einer ganz andern Weise, als die älteren Menschen Suchende waren.

[ 11 ] If one were to speak in terms drawn from Eastern wisdom, one would have to say: This is no longer possible after the end of the Kali Yuga, because the principle of authority no longer permeates social life in the same way as it did in the past. - It is becoming increasingly evident that humanity has entered the age of the development of the consciousness soul. And this is alive—albeit not clearly defined, yet instinctively and extraordinarily strong—in those people born in the 1890s or perhaps even at the beginning of the 20th century, or later, and who possess an inner life that truly ought to be regarded with love by their elders if it is to be understood. And this cannot happen so easily, for our culture and civilization have taken on such forms—especially in our educational institutions—that the balance between old and young, which used to always be present, is simply no longer there. Young people today feel this; it is their inner destiny. This is something that, I would say, defines the course of their entire lives, and it shapes a certain kind of longing for life. This means that young people today are seekers, but seekers in a completely different way than older people were.

[ 12 ] Auf allen Gebieten des Lebens, namentlich auf allen Gebieten des geistigen Lebens ist das so. Reagiert hat ja schon längst in einer merkwürdigen Weise die Kultur des Alters auf die Jugend. Ich habe ja nicht versäumt, auch hier charakteristische Beispiele dafür anzuführen. Ich erinnere Sie an den Vortrag, den ich über Gregor Mendel gehalten habe. Im 20. Jahrhundert trat unter den Naturwissenschaftern ganz sporadisch mit einer gewissen Vehemenz die Meinung auf, daß Gregor Mendel aus Mähren, der einsame Schullehrer, Gymnasiallehrer und spätere Abt, ein genialer Mensch war, der Großartiges geleistet hat für die Aufstellung der Vererbungsgesetze. Ja, wenn wir aber nun das Verhältnis dieses Gregor Mendel zu den Bildungsanstalten, in denen er war, betrachten, so müssen wir nicht vergessen, daß er, als er das nötige Alter hatte und seine Lehramtsprüfung ablegen sollte, glänzend durchfiel. Es wurde ihm dann eine Zeit gegeben, nach welcher er noch einmal diese Lehramtsprüfung ablegen konnte. Er fiel wieder durch. Nun war man dazumal in den fünfziger Jahren noch toleranter als später: Trotzdem er zweimal durchgefallen war in der Lehramtsprüfung, stellte man ihn als Gymnasiallehrer an. Und er wurde dann derjenige, der etwas ausgestaltete, was man eine der großartigsten Taten auf dem Gebiete der Naturwissenschaft der heutigen Zeit nennt.

[ 12 ] This is true in all areas of life, particularly in all areas of intellectual life. The culture of the older generation has, in fact, long since reacted to the younger generation in a remarkable way. I have not failed to cite characteristic examples of this here as well. I remind you of the lecture I gave on Gregor Mendel. In the 20th century, the opinion emerged quite sporadically—and with a certain vehemence—among natural scientists that Gregor Mendel of Moravia, the solitary schoolteacher, high school teacher, and later abbot, was a genius who made a magnificent contribution to the formulation of the laws of inheritance. Yes, but if we now consider Gregor Mendel’s relationship with the educational institutions where he worked, we must not forget that when he reached the required age and was supposed to take his teaching certification exam, he failed spectacularly. He was then given a period of time after which he could take the exam again. He failed again. Now, back in the 1850s, people were even more tolerant than they would be later on: even though he had failed the teaching certification exam twice, he was hired as a high school teacher. And he went on to achieve what is considered one of the greatest accomplishments in the field of natural science in modern times.

[ 13 ] Oder nehmen Sie irgend etwas ganz Naheliegendes: Röntgen - kein Mensch wird heute bezweifeln, daß Röntgen zu den größten Geistern der Gegenwart gehört. Aus dem Gymnasium ist er eines Tages hinausgeworfen worden, er konnte es überhaupt nicht durchmachen. Es war auch nur mit großer Mühe zu erreichen, daß er überhaupt die Dozentur bekam, weil es, nun ja, nicht ging auf den Bildungsanstalten, weil er schon, wie gesagt, aus dem Gymnasium herausgeworfen worden war und später notdürftig auf einer Hochschule untergebracht wurde, auf der es dann ging. Aber da konnte er wieder nicht die Dozentur erreichen in dem Fache, in dem er sie erreichen sollte. Nun wurde er aber doch der Ausgestalter einer der epochemachendsten Taten auf dem Gebiete der praktischen und theoretischen Naturwissenschaft. Ja man könnte diese Beispiele ins Unermeßliche vermehren. Überall zeigt sich eben dieses Wetterleuchten des unüberbrückbaren Gegensatzes der Erbschaft von älteren Zeiten und dessen, was einfach in einer undefinierbaren Weise in der Jugend lebt.

[ 13 ] Or take something quite obvious: Röntgen—no one today would doubt that Röntgen is one of the greatest minds of our time. He was expelled from high school one day; he simply couldn’t handle it. It took a great deal of effort just to get him the lecturership in the first place, because, well, it wasn’t going well at the educational institutions—since, as I said, he had already been expelled from high school and was later provisionally placed at a university, where things eventually worked out. But even there, he was again unable to secure the lecturership in the subject in which he was supposed to teach. And yet he went on to become the architect of one of the most epoch-making achievements in the field of practical and theoretical natural science. Indeed, one could multiply these examples ad infinitum. Everywhere, one sees this flash of lightning—the irreconcilable contrast between the legacy of earlier times and that which simply lives on in youth in an indefinable way.

[ 14 ] Nun kann man sagen, etwas radikal gesprochen, dieser Jugend ist es ganz gewiß höchst gleichgültig, wieviel Königsgräber in Ägypten noch geöffnet werden, darauf kommt es ihr gar nicht so stark an. Aber dieser Jugend kommt es darauf an, etwas zu finden, was aus viel ursprünglicheren Quellen zur Anregung desMenschentums dient als die Offnung alter Königsgräber. Die Jugend hat das Gefühl, daß wir heute in einem Zeitpunkte der Menschheitsentwickelung sind, wo aus viel elementareren, ursprünglicheren Quellen geschöpft werden muß für das Menschtum.

[ 14 ] Now, to put it somewhat radically, one could say that these young people are certainly quite indifferent to how many more royal tombs in Egypt are opened; it doesn’t matter much to them at all. But what matters to these young people is finding something that serves to inspire humanity from much more primordial sources than the opening of ancient royal tombs. Young people feel that we are currently at a point in human development where we must draw from much more fundamental, primordial sources for the sake of humanity.

[ 15 ] Nun kann man durchaus sagen, vieles ist im Laufe der zwei ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts von der Jugend mit diesem Verlangen gesucht worden. Da lernte diese Jugend die Anthroposophie kennen, und da fühlte sie, man kommt da an dieses Elementare heran, es rührt das an die tiefsten Quellen des Menschtums. Und dann kam diese Jugend an die Anthroposophische Gesellschaft heran. Und einer der Vertreter dieser Jugend hat am Montag oder Dienstag in Stuttgart gesagt: Und nun war sie schockiert, denn als sie herankam, bekam sie einen wahren Schreck, wie die Anthroposophische Gesellschaft ist gegenüber der Anthroposophie. — Ja, nicht wahr, es ist eine der wichtigsten Tatsachen; sie läßt sich nicht hinwegdekretieren. Sie müssen nur bedenken, was schließlich diese Jugend, gerade die akademische Jugend alles erleben mußte.

[ 15 ] Now, one can certainly say that, over the course of the first two decades of the 20th century, young people sought out many things driven by this longing. It was then that these young people discovered anthroposophy, and it was then that they felt they were tapping into something elemental—something that touches the deepest sources of humanity. And then these young people approached the Anthroposophical Society. And one of the representatives of this youth said on Monday or Tuesday in Stuttgart: “And now they were shocked, because when they approached it, they were truly startled by how the Anthroposophical Society stands in relation to anthroposophy.” — Yes, isn’t that so? It is one of the most important facts; it cannot be dismissed by decree. You only have to consider what these young people—especially the academic youth—have had to go through.

[ 16 ] Da wollten also, sagen wir in einem der geistig freiesten Lehr- und Lernzweige, zum Beispiel in der Literaturgeschichte, diese jungen Leute nun eben diesen Bildungsgang durchmachen, wollten dann ihr Doktorat machen. Wie war es denn im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts? Wie kamen denn die meisten zu einer Dissertation, zu einer Doktorschrift? Da hatte der Professor - man muß natürlich die Dinge zusammenfassen und sie radikal schildern - sich die Aufgabe gestellt, ein Buch zu schreiben über die romantischen Schulen. Nun hatte er seine Studenten zu seiner Auswahl: Da gab er dem einen eine Aufgabe über Novalis, der andere bekam eine Aufgabe über Friedrich Schlegel, der andere über August Wilhelm Schlegel, der dritte über Ernst Theodor Amadeus Hoffmann - wenn es gut ging. Wenn es nicht gut ging, dann bekam der betreffende Kandidat eine Dissertation über die Interpunktionen oder über die Klammern in dem Satzgefüge bei Ernst Theodor Amadeus Hoffmann. Das alles hatte dann der Professor durchzuarbeiten, und es ergab sich ihm dann daraus der Inhalt seines Buches über die romantischeSchule. Da war alles, ich möchte sagen, ins Mechanische hineingezogen. Der junge Mensch war ein Glied in einem Mechanismus, in einem geistigen Mechanismus geworden. Dagegen revoltierte nun dasjenige, was, wenn ich mich des Ausdrucks noch einmal bedienen darf, eben als etwas ganz Elementares nach dem Ablaufe des Kali Yuga in der jugendlichen Seele lebte. Natürlich wären noch unzählige andere Erscheinungen anzuführen.

[ 16 ] So, let’s say in one of the most intellectually free fields of teaching and learning—for example, literary history—these young people wanted to pursue this course of study and then earn their doctorate. What was it like in the last third of the 19th century? How did most of them come to write a dissertation, a doctoral thesis? The professor—one must, of course, summarize things and describe them in broad strokes—had set himself the task of writing a book on the Romantic schools. He then selected his students accordingly: he gave one a topic on Novalis, another on Friedrich Schlegel, yet another on August Wilhelm Schlegel, and a third on Ernst Theodor Amadeus Hoffmann—if all went well. If things didn’t go well, the student in question would be assigned a dissertation on punctuation or on the use of parentheses in the sentence structure of Ernst Theodor Amadeus Hoffmann. The professor then had to work his way through all of this, and from it emerged the content of his book on the Romantic school. Everything, I would say, had been drawn into a mechanical process. The young person had become a cog in a mechanism—an intellectual mechanism. Against this, however, there arose a rebellion from that which—if I may use the expression once more—lived as something entirely elemental in the youthful soul following the end of the Kali Yuga. Of course, countless other examples could be cited.

[ 17 ] Nun, diese zwei Dinge standen nebeneinander da: die Anthroposophische Gesellschaft, wie sie eben geworden war durch zwei Jahrzehnte — wie gesagt, ich brauche sie nicht zu schildern, jeder kann sie sich schildern von seinem Perspektivpunkte aus -, und auf der andern Seite die akademische Jugend. Aber im Grunde genommen war wiederum gegenüber der Anthroposophischen Gesellschaft diese akademische Jugend nur der schärfste, radikalste Repräsentant desjenigen, was sonst ja auch vorhanden war. Das trat gerade bei der Stuttgarter Versammlung sehr kraß zutage.

[ 17 ] Well, these two things stood side by side: the Anthroposophical Society, as it had become over the course of two decades—as I said, I don’t need to describe it; everyone can picture it from their own perspective—and, on the other hand, the academic youth. But when all is said and done, in contrast to the Anthroposophical Society, these young academics were merely the sharpest, most radical representatives of what was already present elsewhere. This became particularly starkly evident at the Stuttgart gathering.

[ 18 ] Man hatte auf der einen Seite die führenden Persönlichkeiten der alten Anthroposophischen Gesellschaft überall, ich möchte sagen, engagiert für das, was sich da in festen Formen herausgebildet hatte. Der eine war Waldorflehrer, der andere war Bürochef im «Kommenden Tag». Ja, die Leute hatten — das ist durchaus mit vollem Ernste zu nehmen — ungeheuer viel zu tun. Ich möchte sagen, alles, was in der Anthroposophischen Gesellschaft an freier gestellten Persönlichkeiten war, war eingeflossen in diese Begründungen. Nun, ob mit Recht oder Unrecht, aber das führte auch in der Anthroposophischen Gesellschaft einen gewissen, sagen wir, Bürokratismus, Schematismus herbei. Da war eine unter diesen Gründungen der «Bund für Dreigliederung des sozialen Organismus». Er hatte zunächst von dem Momente an, als er begründet worden war 1919, ein Oberhaupt, und ich war genötigt, nach einiger Zeit, nachdem ich mit diesem Bund gearbeitet hatte, zu sagen: Das geht nicht weiter, da mache ich nicht mehr mit. - Und, wie ich mich in Stuttgart ausdrückte in diesen Tagen, ich mußte mit den Ellenbogen dreinschlagen und einfach eines Tages sagen: Das geht nicht, da mache ich nicht mehr mit.

[ 18 ] On the one hand, there were the leading figures of the old Anthroposophical Society everywhere—I would say—committed to what had taken shape there in established forms. One was a Waldorf teacher; another was the office manager at *Kommender Tag*. Yes, these people had—and this must be taken entirely seriously—an enormous amount on their plates. I would say that all the independent-minded individuals within the Anthroposophical Society had contributed to these founding efforts. Well, whether rightly or wrongly, this also led to a certain—let’s say—bureaucratism and dogmatism within the Anthroposophical Society. Among these organizations was the “League for the Threefold Social Order.” From the very moment it was founded in 1919, it had a leader, and after some time, having worked with this League, I was compelled to say: This can’t go on; I’m no longer going to be a part of it. - And, as I put it in Stuttgart during those days, I had to push my way through and simply say one day: “This won’t work; I’m not going along with this anymore.”

[ 19 ] Nun kam ein anderes Haupt, ein ausgezeichneter Mensch. Ich kam damals mehrere Wochen nicht nach Stuttgart, kam dann wieder hin, hatte also mich darüber zu informieren, was geschehen war. Man wollte disponieren über weiteres. Da wurde eine Sitzung gehalten, ich wurde informiert über das, was geschehen war. Man teilte mir mit: Ja, wir sind jetzt so weit mit dem Anlegen einer Kartothek. Da haben wir kleinere Zettel, auf die schreiben wir die kleineren Zeitungsausschnitte, da kommt der Inhalt ungefähr rechts unten, und das wird dann in Stellagen gelegt. Dann gibt es größere Zettel, mit etwas dickerem Papier; da stehen dann die größeren Journalartikel. Dann wiederum gibt es Zettel von einem andern Format, dahin kommen die eingelaufenen Briefe. - Und so ging es fort. Viele Stunden wurde diese Anlegung der Kartothek geschildert und geschildert, wie seit vielen Wochen mit ungeheurer Opferwilligkeit und Hingabe gearbeitet wurde, um diese Kartothek anzulegen, und was da alles drinnen ist, wie da alles in absolutester Ordnung da drinnen ist. Nun hatte ich vor mir im Geiste das Bild dieser Kartothek, in allen möglichen Formaten die Zettel, alles in wunderbarster Weise registriert, was in der Anthroposophischen Gesellschaft geschehen war, was von den Gegnern aus geschehen war. Alles wunderbar registriert! Die Haufen dieser Zettel, die da übereinanderlagen, mußten ungeheuer groß sein. Und die Menschen, die dasaßen, die verschwanden ganz zu Gespenstern; sie waren gar nicht mehr da, nur eine Kartothek war da. Alles war registriert.

[ 19 ] Then another leader arrived, an outstanding individual. I hadn’t been to Stuttgart for several weeks at that time, but when I returned, I had to find out what had happened. They wanted to make further plans. A meeting was held, and I was informed about what had taken place. I was told: “Yes, we’ve now gotten this far with setting up a card index. We have smaller slips of paper on which we write the shorter newspaper clippings; the content goes roughly in the lower right corner, and these are then placed in filing cabinets. Then there are larger slips of paper, made of slightly thicker paper; these contain the longer journal articles. Then there are slips of a different format for the letters we’ve received.”—And so it went on. For many hours, the creation of this card index was described in detail, along with how people had been working for many weeks with tremendous self-sacrifice and dedication to set it up, what was contained within it, and how everything was arranged in the most absolute order. Now I had in my mind’s eye the image of this card catalog, with slips of paper in all sorts of formats, everything wonderfully cataloged—everything that had happened within the Anthroposophical Society, as well as everything that had come from its opponents. Everything was wonderfully recorded! The piles of these slips of paper, stacked one on top of the other, must have been enormous. And the people who had been sitting there faded away like ghosts; they were no longer there at all—only a card index remained. Everything had been recorded.

[ 20 ] Ich sagte: Ja, meine lieben Freunde, habt Ihr auch zu dieser Kartothek Köpfe? Mich interessiert ja die ganze Kartothek nicht, sondern nur, was in Ihren Köpfen drinnen ist. - Nicht wahr, ich will das gar nicht tadeln, ich will es nur erzählen, denn diejenigen, die das gemacht hatten, seufzten unter ihrer ungeheuren Arbeitslast. Aber auf der andern Seite, bedenken Sie doch nur wiederum, wenn da die herzbegeisterte Jugend mit den umfassendsten Zukunftsidealen hereinkam und man erzählte ihr von einer Kartothek!-Ich sage gar nicht, daß die Kartothek unnötig ist, ich sage auch nicht, daß sie schlecht war, ich sage, sie war ausgezeichnet, war auch außerordentlich notwendig; aber so geht es doch nicht. Es brauchte Herzen, die den Herzen entgegenkamen.

[ 20 ] I said: “Yes, my dear friends, do you also have minds to go with this card catalog? I’m not interested in the card catalog itself, but only in what’s inside your minds.”—I’m not criticizing this at all; I’m just telling the story, because those who had put it together were groaning under their enormous workload. But on the other hand, just think about it: when enthusiastic young people, full of the most far-reaching ideals for the future, came in and were told about a card catalog!—I’m not saying the card catalog is unnecessary, nor am I saying it was bad; I’m saying it was excellent and also extraordinarily necessary—but that’s not the way to go about it. It needed hearts that reached out to other hearts.

[ 21 ] Daraus nun ergaben sich eben allerlei Unmöglichkeiten. Diese Unmöglichkeiten und vieles andere, die führten zuletzt das herbei, daß eben daran gedacht werden mußte: Die Anthroposophische Gesellschaft braucht eine Reorganisation. Sie braucht die Möglichkeit, daß in ihr menschliche Individualitäten ganz in ihrer Eigenart und mit der Möglichkeit, sich ganz auszuleben, wirklich darinnen wirkten und auch eine Atmosphäre fänden, in der sie, sich fortbildend, atmen könnten. Es waren also ganz fundamentale Probleme, die da an die Anthroposophische Gesellschaft herantraten. Es war eine Revision aller ihrer Lebensbedingungen notwendig. Und daß sie in ganz eminentem Sinne solche Lebensbedingungen hat, das geht ja einfach daraus hervor, daß eben die Jugend herankam mit dem innerlich strotzenden Leben. Aber die Gegensätze wurden immer größer.

[ 21 ] This, in turn, gave rise to all sorts of impossibilities. These impossibilities, along with many other factors, ultimately led to the realization that the Anthroposophical Society needed to be reorganized. It needed to create an environment in which human individuals could truly be active within it—in their own unique way and with the opportunity to fully express themselves—and also find an atmosphere in which they could breathe and continue to develop. These were, therefore, quite fundamental problems facing the Anthroposophical Society. A revision of all its conditions of life was necessary. And the fact that it possesses such conditions of life in a most eminent sense is simply evident from the very fact that young people were coming forward with their inner vitality bursting forth. But the contradictions were growing ever greater.

[ 22 ] Nun waren aber natürlich auch unter den Älteren solche Leute, die sich nie bekümmert hatten um die Kartotheken - die Kartothek ist hier nur der Repräsentant für ein ganzes System -, die also zwar vielleicht sehr alt waren, aber sich nicht um das, was schon einmal eine Notwendigkeit geworden war, bekümmern wollten. Es waren durchaus solche Mitglieder, die vielleicht schon 1902 oder 1903 Mitglieder geworden waren, die aber, wenn sie auch sonst vielleicht sich von der Jugend vielfach unterschieden, auch nicht näher herangekommen waren an dasjenige, was, ich möchte sagen, die Historie der Anthroposophischen Gesellschaft ist.

[ 22 ] Of course, there were also some among the older members who had never bothered with the card catalogs—the card catalog here is merely representative of an entire system—so while they may have been very old, they did not want to concern themselves with what had once become a necessity. There were certainly members who had perhaps joined as early as 1902 or 1903, but who—even though they may have differed from the younger members in many other ways—had not come any closer to what I would call the history of the Anthroposophical Society.

[ 23 ] Das war wirklich etwas außerordentlich Schwieriges, was da zunächst in den vorbereitenden Verhandlungen einem vor die Seele trat. Es konnte einen mit ganz unermeßlich großen Sorgen beladen. Nun, zunächst brauchen wir ja über die Verhandlungen nicht zu reden. Die Tagung der Delegierten, zu der aufgefordert worden war — diese Aufforderung war das Ergebnis der Verhandlungen -, fand also am letzten Sonntag in Stuttgart statt. Zunächst handelte es sich darum, daß jenes provisorische Führerkomitee, das sich aus allerlei Erwägungen aus dem alten Zentralvorstand heraus gebildet hatte, daß also das Neunerkomitee von sich aus über Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in der Anthroposophischen Gesellschaft sprechen sollte, daß dann die ganze Gesellschaft innerhalb Deutschlands und Österreichs zu Worte kommen sollte durch ihre Delegierten. Nun rollte also die Sache ab. Da ich Ihnen ja nur eine kurze Skizze geben möchte von dem, was schließlich zu dem Ergebnis geführt hat, will ich nicht davon sprechen, daß es also wirklich «hagelte» von Geschäftsordnungsanträgen. Kaum war irgendein Geschäftsordnungsantrag erledigt und man fing wiederum an, sachlich zu sprechen, flugs flogen wiederum zwei, drei Geschäftsordnungsanträge auf den Präsidententisch. Es hagelte nur so; da kam man gar nicht zu Ende mit dem Besprechen dieser Geschäftsordnungsanträge. Aber davon will ich nicht sprechen. Ich will darauf hinweisen, daß wirklich Ausgezeichnetes geredet worden ist, wirklich Eindringliches, tief Anthroposophisches ist gesprochen worden. Wunderbare, herzhafte, tiefgründige Worte hat Albert Steffen gesprochen. In genialer Weise hat Werbeck die Kategorien der Gegner und ihre Beziehung zur anthroposophischen Bewegung und zur ganzen Zivilisation geschildert. Lebendig ist von Dr. Büchenbacher geschildert worden, wie so jemand, der 1917 oder 1918 oder 1919 oder 1920 oder 1923 in die Gesellschaft eingetreten ist, gefühlt hat, nach dem, was da ihm entgegengebracht worden ist. Daß nicht alles gut war und wie manches war, was dazwischen lag - nun, Sie wissen ja, darüber schweigt vielleicht besser des Sängers Höflichkeit. Aber es rollte also Ausgezeichnetes, Großartiges, neben, ich will sagen, anderem, ab. Und trotz alledem verging Sonntag, Montag, Dienstag, und man war am Dienstagabend so weit, daß man sagen konnte: Wenn das morgen — und morgen war der letzte Tag - so fortgeht, dann gehen die Delegierten wieder auseinander, wie sie zusammengetreten sind. Denn es war eigentlich nichts von dem zum Vorschein gekommen - natürlich vieles Anthroposophische, denn es war Ausgezeichnetes gesprochen worden -, was im Saale in den Menschen lebte, in den zahlreichen Menschen, die anwesend waren. Es waren doch alles Menschen, aber - nicht daß die Reden nicht von Wirklichem gehandelt hätten, die haben alle von Wirklichem gehandelt -, aber es lebte nicht Realität in der Verhandlung, es lebte nicht Wirklichkeit, es lebte Abstraktion. Also es war ein Schulbeispiel von einem abstrakten Leben. Und es war ein wirkliches Chaos am Dienstagabend. Man redete ganz aneinander vorbei.

[ 23 ] What first came to mind during the preliminary negotiations was truly an extraordinarily difficult matter. It could have weighed on one with immeasurable worry. Well, for now, we don’t need to talk about the negotiations. The meeting of delegates that had been called for—this call was the result of the negotiations—took place last Sunday in Stuttgart. The initial aim was for that provisional leadership committee—which had been formed from the old Executive Council for various reasons, namely the “Committee of Nine”—to discuss the past, present, and future of the Anthroposophical Society on its own initiative, and for the entire Society within Germany and Austria to have its say through its delegates. And so the proceedings unfolded. Since I only wish to give you a brief outline of what ultimately led to the outcome, I will not dwell on the fact that there was truly a “barrage” of procedural motions. No sooner had one point of order been dealt with and the discussion resumed in a businesslike manner than two or three more points of order were immediately thrown onto the president’s desk. It was a veritable deluge; we simply could not finish discussing these points of order. But I do not wish to dwell on that. I want to point out that truly excellent things were said—truly compelling, deeply anthroposophical words were spoken. Albert Steffen spoke wonderful, heartfelt, profound words. Werbeck brilliantly described the categories of opponents and their relationship to the anthroposophical movement and to civilization as a whole. Dr. Büchenbacher vividly described how someone who joined the Society in 1917, 1918, 1919, 1920, or 1923 felt, given the way they were received. That not everything was good, and how some things were in between—well, you know, it’s perhaps better to remain silent out of courtesy. But excellent, magnificent things unfolded alongside, I should say, other matters. And despite all that, Sunday, Monday, and Tuesday passed, and by Tuesday evening we had reached the point where we could say: If this continues tomorrow—and tomorrow was the last day—then the delegates will go their separate ways just as they had come together. For nothing had actually come to light—though, of course, much that was anthroposophical, since excellent things had been spoken—that lived within the people in the hall, within the numerous people who were present. They were all human beings, after all, but—not that the speeches hadn’t dealt with reality; they had all dealt with reality—but there was no reality in the proceedings; there was no reality, only abstraction. So it was a textbook example of an abstract existence. And it was utter chaos on Tuesday evening. People were talking completely past one another.

[ 24 ] Nun konnte ich da nicht anders als mich entschließen, im Anschlusse an den Vortrag, den ich am Dienstag zu halten hatte, selbst eine Art von Vorschlag zu machen aus dem, was da im Saale war - und es saß ja in gewissem Sinne die ganze deutsche und österreichische Anthroposophische Gesellschaft da -, aber nun mußte man aus dem, was da als Wirklichkeit saß, etwas herausbekommen, was die Kräfte zusammenfaßte. Ich hatte gerade am Dienstag über das Gemeinschaftsleben zu sprechen, denn das hatte sich als eine Notwendigkeit ergeben aus vielem, was gesagt worden war. Ich machte dann einen Vorschlag, ich sagte: Man sehe ja, daß man hier aneinander vorbeiredet, daß dasjenige, was man redet, nicht dazu führt, daß nun die Wirklichkeit wirklich herauskommt an die Oberfläche. Wenn man von allem übrigen absieht, so hat man hier zwei Typen von Empfindungsweisen, Anschauungsweisen, Meinungen. Der eine ist die alte Anthroposophische Gesellschaft mit dem Komitee, das sich herausgebildet hat; der andere besteht aus Leuten, die im Grunde genommen alle gar kein Interesse an dem haben, was vertreten wird innerhalb des Verhältnisses zwischen diesem Komitee und der Anthroposophischen Gesellschaft, so will ich es genauer ausdrücken: lauter Leuten, die nicht das geringste Interesse an dem hatten, was das Komitee zum Beispiel zu sagen hatte, die aber ausgezeichnete Anthroposophen waren. Man kann sich eigentlich nichts Schöneres denken als das, was gerade bei dieser Stuttgarter Verhandlung aus der Jugend herausgekommen ist: Ein wunderbar, energisch Schönes. Großartig lebte sich die Seele der Jugend dar, mit einem stürmischen Drang, in das anthroposophische Leben hineinzukommen aber auch nichts von Interesse für das, was sich nun da in der Anthroposophischen Gesellschaft als Gesellschaft zeigte, was sich da geltend machte.

[ 24 ] Now I had no choice but to decide, following the lecture I was to give on Tuesday, to make a kind of proposal myself based on what was present in the hall—and in a certain sense, the entire German and Austrian Anthroposophical Society was there— but now I had to draw something out of what was sitting there as reality—something that would bring all these forces together. I was scheduled to speak on community life that very Tuesday, as this had emerged as a necessity from much of what had been said. I then made a suggestion; I said: “You can see that we’re talking past one another here, that what we’re saying isn’t leading to reality truly coming to the surface. If we set aside everything else, we have two types of sensibilities, perspectives, and opinions here. One is the old Anthroposophical Society with the committee that has emerged; the other consists of people who, when it comes down to it, have absolutely no interest in what is being advocated within the relationship between this committee and the Anthroposophical Society—to put it more precisely: all people who had not the slightest interest in what the committee had to say, for example, but who were, nonetheless, outstanding anthroposophists. One can hardly imagine anything more beautiful than what emerged from the youth during these very Stuttgart proceedings: something wonderfully, energetically beautiful. The soul of the youth expressed itself magnificently, with a stormy urge to enter into anthroposophical life, yet showing no interest whatsoever in what was now manifesting itself within the Anthroposophical Society as a society, in what was asserting itself there.

[ 25 ] An solch eine Erscheinung muß man glauben. Man muß sehen lernen eine solche Erscheinung. Man muß nicht blind sein. Man muß sich nicht die Augen verbinden vor dem, was real ist. Und so konnte ich nichts anderes sagen als: Da diese zwei Typen von Menschen hier vereint sind, ist ja jedes Reden über Verständigung, im abstrakten Sinne, unwahr. Die alte Anthroposophische Gesellschaft kann nicht anders sein, als sie ist; die andern können auch nicht anders sein, als sie sind. Daher wird die Anthroposophische Gesellschaft als Ganzes am besten weiterbestehen, wenn jeder seinen Weg geht: auf der einen Seite die alte Aristokratie — nein, also die Mitglieder der älteren Anthroposophischen Gesellschaft mit der Historie auf den Schultern und Rücken; auf der andern Seite die anstürmenden alten und jungen Leute. Nun gibt es einen alten Entwurf einer Verfassung der Anthroposophischen Gesellschaft. Was da drinnen steht, kann man beiden Parteien empfehlen! Jede kann wörtlich das ausführen, was da drinnen steht, aber jede wird etwas ganz anderes dabei herausbekommen. So ist es eben im Leben. In der Theorie ist es anders, aber so ist es im Leben.

[ 25 ] One must believe in such a phenomenon. One must learn to see such a phenomenon. One must not be blind. One must not blind oneself to what is real. And so I could say nothing other than: Since these two types of people are united here, any talk of understanding—in the abstract sense—is untrue. The old Anthroposophical Society cannot be anything other than what it is; the others, too, cannot be anything other than what they are. Therefore, the Anthroposophical Society as a whole will best continue to exist if everyone goes their own way: on the one hand, the old aristocracy—no, that is, the members of the older Anthroposophical Society with history weighing on their shoulders and backs; on the other hand, the surging tide of old and young people. Now there is an old draft of a constitution for the Anthroposophical Society. What is written in it can be recommended to both parties! Each can carry out literally what is written there, but each will end up with something entirely different. That’s just how life is. In theory it’s different, but that’s how it is in life.

[ 26 ] Und so schlug ich vor: Die alte Anthroposophische Gesellschaft bleibt mit ihrem Neunerkomitee. Das charakterisierte ich so, daß ich sagte: Es sind darinnen die prominenten Persönlichkeiten von Stuttgart, die ausgezeichnet ihre einzelnen Unternehmungen leiten, furchtbar viel Arbeit leisten, eigentlich sogar in den Verhandlungen am Sonntag, Montag, Dienstag, Mittwoch als wesentliches Charakteristikon zeigten, daß sie von den vorhergehenden Anstrengungen müde Leute waren. Ich sagte: Wenn ich nach Stuttgart komme und irgend etwas soll gemacht werden - so war es, sagte ich, in den letzten Jahren -, brauche ich nur auf einen Knopf zu drücken. Ein feines Verständnis haben diese führenden Persönlichkeiten in Stuttgart, sie verstehen gleich alles, man braucht nicht viel zu reden. Würde man über alles furchtbar viel reden müssen, man könnte ja nicht die Zeit aufbringen; aber sie verstehen gleich alles. Es ist ihnen absolut alles klar, man braucht nur etwas anzuschlagen. Aber sie tun es meistens nicht. Dann sind die andern, das ist die andere Partei: voller anthroposophischer Seelenhaftigkeit, ganz bei der Anthroposophie dabei. Ich kann auch zu den führenden Persönlichkeiten dieser Partei sprechen: Sie verstehen zunächst nichts von dem, was ich sage, aber sie tun gleich alles.

[ 26 ] And so I suggested: The old Anthroposophical Society should remain with its Committee of Nine. I characterized this by saying: It includes the prominent figures from Stuttgart, who manage their individual undertakings excellently, do an enormous amount of work—and in fact, even during the negotiations on Sunday, Monday, Tuesday, and Wednesday, they clearly showed that they were people weary from their previous efforts. I said: When I come to Stuttgart and something needs to be done—that’s how it’s been, I said, in recent years—I just have to press a button. These leading figures in Stuttgart have a keen understanding; they grasp everything immediately; there’s no need to say much. If one had to talk endlessly about everything, one simply wouldn’t have the time; but they understand everything right away. Absolutely everything is clear to them; you just need to give them a hint. But most of the time they don’t act on it. Then there are the others—that is, the other group: full of anthroposophical devotion, completely committed to anthroposophy. I can also speak to the leading figures of this group: At first they don’t understand anything I say, but they do everything right away.

[ 27 ] Ja, da ist ein großer Unterschied, da ist ein gewaltiger Unterschied: die einen verstehen furchtbar leicht und tun nichts; die andern verstehen zunächst nichts, versprechen nur, alles zu verstehen, haben innere Kraft, Gefühl, Empfindung; aber sie tun gleich alles. Es wird alles getan, was nicht verstanden ist. Ja, da muß man zwei besonders geartete Zweige der Gesellschaft machen, wenn diese Gesellschaft eine Einheit bleiben soll; da darf die eine Partei die andere niemals beirren. Da ist die Partei, wie soll ich es nennen, nun, Ausdrücke muß man haben, Sie wissen, es handelt sich um nichts anderes als um eine Terminologie: die Partei der Gebundenheit, der Tradition, der festumrissenen — es muß ja nicht immer ein physischer Zettelkatalog sein - Glieder der Kartothek, auf den kurulischen Stühlen. Man ist da etwas: Präsident, Vizepräsident und so weiter, und man verwaltet die Gesellschaft. Man sitzt da und man geht so mit Systematik vor. Dort drüben sieht mich eben ein Herr an, der mich unterrichten konnte in den letzten Tagen, bevor ich abgereist bin, wozu manchmal solche Systematik führt. Da wurde herausgeschickt zum Beispiel eine Gutschrift für 21 Mark, glaube ich; der Brief mußte rekommandiert werden mit 150 Mark! Das ist alles ganz in der Ordnung, wenn man heute ins Ausland einen Brief schickt, kostet er 150 Mark. Wenn man also jemand schreiben will: Wir haben dir in die richtige Rubrik unseres Kassabuches diese 21 Mark eingeschrieben -, so gibt man dafür 150 Mark aus, um die Sache richtig hineinzufügen. So geht es eben heute, wenn sich die Sachen nach A, B, C gliedern. Also da ist die Partei der Gebundenheit, die alte Anthroposophische Gesellschaft. Man kann in ihr ein gutes Mitglied sein. Dann ist die freie Vereinigung von Leuten, die auf all das nichts geben, die ganz nur aus dem Menschlichen heraus eine lose Vereinigung haben wollen. Diese zwei Strömungen, die sollen jetzt da sein.

[ 27 ] Yes, there is a big difference—a tremendous difference: some understand things with alarming ease and do nothing; others understand nothing at first, but promise to understand everything; they possess inner strength, feeling, and sensitivity—yet they do everything immediately. Everything that is not understood is done. Yes, one must distinguish between two distinct branches of society if this society is to remain a unity; one party must never lead the other astray. There is the faction—how shall I call it? Well, one must have terms; you know, it’s nothing more than a matter of terminology—the faction of commitment, of tradition, of the clearly defined—it doesn’t always have to be a physical card catalog—entries in the filing system, seated on the curule chairs. One holds a position there—president, vice president, and so on—and one administers the society. One sits there and proceeds in a systematic manner. Over there, a gentleman is looking at me who, in the last few days before I left, was able to inform me of what such a systematic approach sometimes leads to. For example, a credit note for 21 marks, I believe, was sent out; the letter had to be sent by registered mail for 150 marks! That’s all perfectly in order; if you send a letter abroad today, it costs 150 marks. So if you want to write to someone: “We have credited you with these 21 marks in the correct category of our cash book”—you spend 150 marks to ensure the entry is made correctly. That’s just how it is today when things are organized according to A, B, C. So there is the Party of Commitment, the old Anthroposophical Society. You can be a good member of it. Then there is the free association of people who don’t care about any of that, who want only a loose association based entirely on what is human. These two currents are supposed to exist now.

[ 28 ] Ich habe das zunächst rein fadengezeichnet, also angedeutet. Es ist gleich eine Rede geredet worden am selben Abend, daß es ja das Furchtbarste sei, wenn dies nun geschehen müßte, denn die Gesellschaft würde in zwei Teile gespalten werden und so weiter. Aber so war eben die Wirklichkeit! Wenn man irgend etwas tun wollte, nicht nach dem, was sich die Leute dachten — denn das, was der Mensch denkt, ist ja in der Regel nicht so bedeutend als das, was er ist -, sondern nach dem, was da war, dann mußte man das eben so machen. Das war der Ausdruck für das Wirkliche, was da war. Wie gesagt, es wurde gleich eine Rede darüber gehalten, was für eine schreckliche Konsequenz es wäre, wenn das notwendig würde und so fort.

[ 28 ] At first, I merely sketched it out, that is, hinted at it. A speech was given that very evening, claiming that it would be the most terrible thing if this were to happen, because society would be split into two parts, and so on. But that was simply the reality of the situation! If one wanted to do anything—not based on what people thought—because what a person thinks is, as a rule, not as significant as what he actually is—but based on what was actually there, then one simply had to do it that way. That was the expression of the reality that existed. As I said, a speech was immediately given about what a terrible consequence it would be if that became necessary, and so on.

[ 29 ] Auch äußerlich, räumlich-physisch hatte sich ein Chaos ergeben, überall gab es Gruppen, man kam nirgends durch, überall wurde man aufgehalten, überall sollte gesagt werden, wie das oder jenes gemeint war. Es war das innere Chaos nun auch ein äußeres Chaos an jenem Dienstag, als man nach elf Uhr das Versammlungslokal verlassen wollte. Ich kam dann nach Hause, man war wirklich etwas müde. Da, um zwölf Uhr holte man mich. Ich war noch nicht ganz zum Antritt des Schlafens bereit, noch nicht ganz, aber man holte mich: Unten in der Landhausstraße wäre eine Versammlung. Ich wurde noch auf dem Wege von der zweiten Etage nach der ersten Etage aufgehalten in einer Zwischenversammlung, dann kam ich so ungefähr um dreiviertel ein Uhr in der Nacht in diese Versammlung. Da ergab sich aber sofort: die Sache war doch verstanden, war ganz richtig verstanden worden. Man konnte sich über die Details wirklich sehr gut unterhalten; es war klar geworden, daß da etwas werden könnte, wenn man es in dieser Weise machte.

[ 29 ] Chaos had also broken out externally, in the physical space; there were groups everywhere, you couldn’t get through anywhere, you were stopped everywhere, and everywhere people felt the need to explain what this or that meant. That Tuesday, when we wanted to leave the meeting hall after eleven o’clock, the inner chaos had now become an outer chaos as well. I then came home; I was really a bit tired. Then, at midnight, they came to get me. I wasn’t quite ready to go to sleep yet—not quite—but they came to get me: there was a meeting down on Landhausstraße. On my way from the second floor to the first floor, I was detained by an impromptu gathering, and then I arrived at this meeting at about a quarter to one in the morning. But it immediately became clear: the matter had been understood after all—it had been understood quite correctly. We were able to discuss the details very well indeed; it had become clear that something could come of it if we went about it this way.

[ 30 ] Da waren Zweifel geäußert worden - es ist ja natürlich, daß sich solche Zweifel äußerten -, da ist zum Beispiel gesagt worden: Ja, aber es gibt doch Persönlichkeiten, die sympathisieren mit der Jugend, die möchten alles dasjenige, was zum Beispiel die Jugend will, aber auf der andern Seite sind sie doch historisch in die alte Gesellschaft hineingestellt. Sie haben sogar ihre Posten in der alten gebundenen Gesellschaft, da wollen sie doch weiter arbeiten.

[ 30 ] Doubts had been expressed—it is, of course, natural that such doubts would arise—and it was said, for example: “Yes, but there are, after all, individuals who sympathize with the youth—who want everything that the youth want, for example—but on the other hand, they are historically embedded in the old society. They even hold positions within that old, established society, so they want to continue working there.”

[ 31 ] Ich sagte: Das löst sich sehr leicht. Da braucht man nur dafür zu sorgen, wenn sie in beide Zweige eintreten, daß sie nur einmal den Mitgliedsbeitrag bezahlen. Es ist nur ein technischer Modus zu finden. Es kann sich ja gar nicht handeln darum, daß man deswegen, weil man in dem einen ist, bei dem andern ausgeschlossen ist. Es muß nur die Möglichkeit vorhanden sein, daß die Realitäten zum Vorschein kommen. — Ich sagte, auch in den Institutionen ist durchaus die Möglichkeit vorhanden, daß beiden Richtungen Rechnung getragen wird. Ich kann mir zum Beispiel die Möglichkeit vorstellen: Da ist ein Waldorflehrer, der neigt zu der losen Vereinigung, dann ist er dort; der andere [Waldorflehrer] neigt zu der Gruppe der Gebundenen, der tritt also dort ein. In der Waldorfschule wirken sie selbstverständlich harmonisch zusammen.

[ 31 ] I said: That’s very easy to resolve. All you have to do is ensure that, if they join both branches, they pay the membership fee only once. It’s just a matter of finding a technical solution. It certainly can’t be the case that, just because someone is a member of one, they are excluded from the other. There simply needs to be the possibility for the realities to come to light. — I said that even within the institutions, there is certainly the possibility of accommodating both orientations. For example, I can create a mental image of the following scenario: There is a Waldorf teacher who leans toward the loose association; he belongs there. Another [Waldorf teacher] leans toward the group of the Committed; he therefore joins that group. In the Waldorf school, they naturally work together harmoniously.

[ 32 ] Gestern trat noch der Zweifel auf, wie es nun in dem oder jenem Zweige ist. Ich sagte: Warum sollen nicht im Zweige auch nebeneinander sitzen die Gebundenen und Nichtgebundenen? Aber da muß die Möglichkeit sein des Auslebens der inneren Realität, die überall vorhanden ist. Wenn etwas aus der Realität heraus gedacht ist, so läßt es sich ja überall durchführen, und es wird dadurch erst die Einheit gebildet. Es hat sogar nur bis ein Viertel nach zwei Uhr gedauert am Morgen, da war es nun der Jugend wesentlich klar geworden - aber es waren weißhaarige Jünglinge auch da, die schon eine ganze Anzahl von Dezennien hinter sich hatten —, da war es dann dieser Jugend in der Nacht von Dienstag auf Mittwoch klar geworden: die Sache geht.

[ 32 ] Yesterday, doubts still arose about how things stand in this or that branch. I said: Why shouldn’t the committed and the uncommitted sit side by side in the same branch? But there must be the possibility of living out the inner reality that is present everywhere. If something is conceived from reality, then it can be carried out everywhere, and that is what creates unity in the first place. It didn’t even take until a quarter past two in the morning—by then it had become essentially clear to the young people—though there were also white-haired youths there who had already lived through quite a few decades—by then it had become clear to these young people during the night from Tuesday to Wednesday: it’s going to work.

[ 33 ] Nun wurde der Mittwoch gewidmet der Auseinandersetzung über diese Intentionen. Und so hat sich dann am Mittwoch abend - ich will das jetzt resümieren, will dann noch einiges ergänzen zu dem, was ich als Bericht gebe — herausgebildet eine Realisierung dieser Idee. Da ist nun die alte Anthroposophische Gesellschaft mit dem Neunerkomitee, das ich Ihnen ja schon neulich angeführt habe, und da ist die andere, die losere, die freiere Anthroposophische Gesellschaft, die vorzugsweise darauf hinstrebt, Anthroposophie vor die Welt zu tragen, die danach strebt, das innerlich menschliche Leben zu vertiefen. Ich werde Ihnen morgen und übermorgen die wesentlichsten Inhalte meiner beiden Vorträge, die ich in Stuttgart gehalten habe, wiedergeben; die hängen innig zusammen mit dem Leben in der Anthroposophischen Gesellschaft; denn der erste Vortrag handelte über die Bedingungen der Gemeinschaftsbildung, und der zweite Vortrag handelte über die Gründe, warum in Gesellschaften, die für die Brüderlichkeit begründet werden, so viel gestritten wird.

[ 33 ] Wednesday was then devoted to discussing these intentions. And so, on Wednesday evening—I’ll summarize this now and then add a few more details to my report—a concrete form of this idea began to take shape. So now there is the old Anthroposophical Society with the Committee of Nine, which I mentioned to you recently, and there is the other, more informal, freer Anthroposophical Society, which strives primarily to bring anthroposophy to the world and to deepen inner human life. Tomorrow and the day after tomorrow, I will summarize for you the most essential points of the two lectures I gave in Stuttgart; these are closely connected to life within the Anthroposophical Society; for the first lecture dealt with the conditions for building community, and the second lecture dealt with the reasons why there is so much conflict in societies founded on the principle of brotherhood.

[ 34 ] Für diese freiere Vereinigung hat sich dann zunächst ein Komitee gebildet — nicht wahr, da bedeutet der Name natürlich die Freiheit — aus Herrn Lehrs, Fräulein Dr. Röschl, Herrn Maikowski, Dr. Büchenbacher, Herrn Rath, Herrn von Grone, dem Rektor Bartsch aus Breslau und Herrn Schröder. Sie sehen, es sind nicht alle ganz jung, es sind ganz würdige Leute mit Patriarchenbärten dabei. Also es ist nicht etwa bloß jugendlicher Radikalismus da vertreten, aber er wird voll zur Geltung kommen können.

[ 34 ] A committee was initially formed for this more liberal association—after all, the name naturally implies freedom—consisting of Mr. Lehrs, Dr. Röschl, Mr. Maikowski, Dr. Büchenbacher, Mr. Rath, Mr. von Grone, Rector Bartsch from Breslau, and Mr. Schröder. As you can see, not all of them are very young; there are some very dignified people with patriarchal beards among them. So it’s not just youthful radicalism that’s represented here, but it will certainly be able to come into its own.

[ 35 ] Ja, und so wäre nun die Sache! Es handelt sich nur darum, daß sie in der richtigen Weise gehandhabt wird. Diese losere Vereinigung hat sich dann namentlich auch die Aufgabe gesetzt, engere Gemeinschaften zu bilden, gewissermaßen für die Arbeit der Anthroposophie im Großen exoterisch zu arbeiten und esoterisch zu arbeiten im kleinen für Gemeinschaften, die weniger durch eine schematische Organisation als durch eine Art inneren Karmas zusammengehalten werden. Also wie gesagt, das waren die beiden Gruppen. Ich werde morgen und übermorgen noch davon sprechen. Das also ist doch notwendig geworden! Das Lebendige läßt sich nicht in der alten Form, in der alten Schablone erhalten. Man muß mit den Einrichtungen durchaus einem Lebendigen nachkommen.

[ 35 ] Yes, and that’s how it would be! It is simply a matter of handling it in the right way. This looser association has also set itself the task of forming closer communities—in a sense, working exoterically on a large scale for the cause of anthroposophy, and working esoterically on a small scale for communities that are held together less by a schematic organization than by a kind of inner karma. So, as I said, those were the two groups. I will speak more about them tomorrow and the day after tomorrow. This has indeed become necessary! What is alive cannot be preserved in the old form, in the old mold. The institutions must absolutely adapt to what is alive.

[ 36 ] Sie wissen, ich habe, als ich von hier nach Stuttgart fortgegangen bin, gesagt: Eigentlich ist das ganze Problem der Anthroposophischen Gesellschaft ein Schneiderproblem. Die Anthroposophie ist eben gewachsen, und der Anzug, die Anthroposophische Gesellschaft - denn sie ist allmählich zum Anzug geworden - ist zu klein geworden: da geht der Rock nicht einmal bis zu den Ellenbogen und die Beinkleider nicht bis zu den Knien. Nun, ich will das nicht weiter ausführen; die Sache schaute eben grotesk aus, und das wurde bemerkt von denjenigen, die in der letzteren Zeit mit vollem Herzen hereinkamen.

[ 36 ] You know, when I left here for Stuttgart, I said: Actually, the whole problem with the Anthroposophical Society is a matter of fit. Anthroposophy has simply grown, and the suit—the Anthroposophical Society, for it has gradually become a suit—has become too small: the jacket doesn’t even reach the elbows, and the trousers don’t reach the knees. Well, I won’t go into that any further; the whole thing just looked grotesque, and that was noticed by those who have joined us wholeheartedly in recent times.

[ 37 ] Nun wird es sich darum handeln, ob dieser Versuch, nicht das alte Kleid auseinanderzuziehen, denn da würde es ja reißen, sondern ein neues Kleid, aber mit etwas größerer Zweckmäßigkeit zu machen, ob das eben gelingt. Innerlich hat es durchaus die Fähigkeit zu gelingen. Es wird sich darum handeln, ob die Menschen die Kräfte finden werden, in dieser Weise nun zu arbeiten. Geradeso wie im Leben alles anders möglich ist als in der Theorie, so ist es eben auch hier so: Es handelt sich wirklich darum, daß etwas Lebensfähiges geschaffen wird. Da haben Sie den Herrn von Grong; er ist Mitglied sowohl des einen Komitees der gebundenen Leute wie auch des freien Komitees der freien Leute, er ist in beiden Komitees drinnen. Und so wird es am besten gehen, wenn man jeden in seiner Art sein läßt, entweder einen Patriarchen oder einen jugendlich begeisterten Menschen, und wenn einer alles beides zugleich sein will, warum soll einer nicht auch ein Geschöpf mit zwei Köpfen sein können? Es ist also durchaus notwendig, daß wirklich sich die Kräfte in freier Weise entfalten. Manches geht ja natürlich nicht. Es wurde mir zum Beispiel erzählt, daß in einem der Zweige der Vorsitzende einmal die Überraschung erlebt hat, daß das Wort begehrt worden ist, und während der eine nun eine flammende Rede gehalten hat, hat ein anderer immer dazwischengeredet. Da sagte der Vorsitzende: Ja aber, liebe Freunde, das geht doch nicht! - Warum soll das nicht gehen? — war die Antwort. Wir wollen doch nach der Freiheitsphilosophie leben, da kann man sich doch nicht die Freiheit einschränken lassen, daß immer nur einer redet! Warum sollen da nicht mehrere zu gleicher Zeit reden? — Nun, nicht wahr, manche Sachen gehen eben nicht, aber manche Sachen werden auch nicht immer gerade verlangt.

[ 37 ] The question now is whether this attempt—not to tear the old garment apart, for that would cause it to rip, but to create a new garment with slightly greater practicality—will actually succeed. Innerly, it certainly has the capacity to succeed. The question will be whether people will find the strength to work in this way now. Just as in life everything is possible differently than in theory, so it is here as well: what really matters is that something viable is created. Take Mr. von Grong, for example; he is a member of both the committee of the bound people and the free committee of the free people—he is part of both committees. And this is how it will work best: by letting everyone be themselves—whether a patriarch or a youthfully enthusiastic person—and if someone wants to be both at the same time, why shouldn’t they also be a creature with two heads? It is therefore absolutely necessary that these forces truly be allowed to unfold freely. Of course, some things simply won’t work. For example, I was told that in one of the branches, the chairperson was once surprised when someone asked to speak, and while one person was delivering a fiery speech, another kept interrupting. Then the chairperson said: “But, my friends, that simply won’t do!”—“Why shouldn’t it?” was the reply. “We want to live according to the philosophy of freedom; we can’t let our freedom be restricted so that only one person speaks at a time! Why shouldn’t several people speak at the same time?”—Well, isn’t it true that some things just don’t work, but some things aren’t always exactly what’s called for either.

[ 38 ] Ich meinerseits bin nun vollständig überzeugt, daß es nun wiederum eine Weile gehen wird. Nicht immer; man kann nichts für die Ewigkeit begründen. Wir werden schon in einiger Zeit vor die Notwendigkeit gestellt werden, wiederum das, was anthroposophischer Organismus ist, mit neuen Kleidern zu versehen. Aber dieses Schicksal hat man ja als Mensch auch: man kann nicht immer dieselben Kleider anhaben. Und jede Organisation ist ja schließlich doch für das, was lebt, ein Kleid. Warum sollte man just in einem sozial organischen Gebilde für die Ewigkeit arbeiten wollen! Was leben will, muß sich wandeln, und eigentlich ist nur, was sich wandelt, lebensvoll. Daher müssen wir gerade für das, was im eminentesten Sinne lebensvoll sein soll, für die anthroposophische Bewegung eine Organisation haben, die eben auch lebt. Natürlich können wir uns nicht jeden Tag mit einer Reorganisation befassen, aber alle paar Jahre wird es schon notwendig sein! Sonst werden die Stühle, auf denen die führenden Persönlichkeiten sitzen, eben gerade dadurch zu kurulischen. Wenn auf der einen Seite die besondere Spezialität eintritt des Ruhens auf den kurulischen Stühlen, dann juckt es die andern, die nicht darauf sitzen. Und so müssen wir schon die Möglichkeit finden, daß es auch die auf den kurulischen Stühlen juckt! Also wir müssen eben anfangen, die Stühle ein bißchen zu schütteln. Aber wenn man die richtigen Einrichtungen trifft, so kann das alles auf die beste Art von der Welt gehen.

[ 38 ] For my part, I am now fully convinced that this will last for a while. Not forever; one cannot establish anything for eternity. In due course, we will once again be faced with the necessity of giving the anthroposophical organism a new form. But this is a fate we share as human beings: we cannot always wear the same clothes. And every organization is, after all, a garment for that which lives. Why should one want to work toward something eternal precisely within a socially organic structure? That which wishes to live must change, and in truth, only that which changes is full of life. Therefore, precisely for that which is to be full of life in the most eminent sense—the anthroposophical movement—we must have an organization that is itself alive. Of course, we can’t deal with reorganization every day, but it will certainly be necessary every few years! Otherwise, the chairs on which the leading figures sit will, precisely because of this, become “Kurulian.” When, on the one hand, the peculiar habit of resting in those “Kurulian” chairs takes hold, it makes the others—who aren’t sitting in them—feel restless. And so we must find a way to make even those sitting on the “curulian” chairs feel that itch! So we simply have to start shaking up the chairs a little. But if the right arrangements are made, everything can go off in the best possible way.

[ 39 ] Meine lieben Freunde, ich wollte Ihnen einen Bericht geben. Es ist mir gar nicht spaßhaft gewesen, aber manches nimmt sich eben so aus, daß man nur mit Worten, die ein bißchen humoristisch klingen, gerade das Reale schildern kann.

[ 39 ] My dear friends, I wanted to share a story with you. It wasn’t fun for me at all, but some things are just such that you can only describe the reality of them with words that sound a little humorous.