The Rudolf Steiner Archive

Elfter Vortrag

Eleventh Lecture

[ 1 ] Können Sie von dem im vorigen Vortrag geltend gemachten Gesichtspunkte aus überschauen zunächst wie vom Geiste und von der Seele aus die menschliche Leibeswesenheit, dann werden Sie rasch eingliedern können all dasjenige in den Aufbau und die Entwickelung dieser menschlichen Leibeswesenheit, was Sie brauchen. Wir werden daher, bevor wir dann in den restlichen Vorträgen übergehen zu der körperlichen Beschreibung des Menschen, diese Beleuchtung von der geistig-seelischen Seite her fortsetzen.

[ 1 ] If you can first gain an overview—from the perspective presented in the previous lecture—of the human physical being as it relates to the spirit and the soul, then you will quickly be able to integrate into the structure and development of this human physical being everything you need. Therefore, before we move on to the physical description of the human being in the remaining lectures, we will continue this examination from the spiritual-soul perspective.

[ 2 ] Sie haben ja gestern erkennen können, wie der Mensch dreigegliedert ist: als Kopfmensch, als Rumpfmensch, als Gliedmaßenmensch. Und Sie haben gesehen, daß die Beziehungen jedes dieser drei Glieder zu der Welt des Seelischen und des Geistigen verschieden sind.

[ 2 ] Yesterday you were able to see how the human being is divided into three parts: the head, the torso, and the limbs. And you saw that the relationship of each of these three parts to the world of the soul and the spirit is different.

[ 3 ] Betrachten wir einmal zunächst die Kopfbildung des Menschen. Da haben wir ja gestern gesagt: der Kopf ist vorzugsweise Leib. Den Brustmenschen haben wir als «leibig» und seelisch anzusehen gehabt. Und den Gliedmaßenmenschen als «leibig», seelisch und geistig. Aber damit ist natürlich die Kopfwesenheit nicht erschöpft, wenn wir sagen: der Kopf ist vorzugsweise Leib. Es ist ja schon einmal in der Wirklichkeit so, daß die Dinge nicht scharf voneinander getrennt sind, und wir dürfen daher ebensogut sagen: der Kopf ist nur in anderer Weise seelisch und geistig als die Brust und die Gliedmaßen. Der Kopf ist schon, wenn der Mensch geboren wird, vorzugsweise Leib, das heißt, es hat sich gewissermaßen dasjenige, was ihn als Kopf zunächst zusammensetzt, in der Form des leiblichen Kopfes ausgeprägt. Daher sieht der Kopf so aus - er ist ja auch das erste, was sich in der menschlichen Embryonalentwickelung ausbildet -, daß das allgemein Menschliche geistig-seelisch zunächst im Kopfe zum Vorschein kommt. Welche Beziehung hat der Leib Kopf zu dem Seelischen und zu dem Geistigen? Weil der Kopf ein möglichst schon vollkommen ausgebildeter Leib ist, weil er alles, was zur Ausbildung notwendig ist, durch das Tierische zum Menschen hindurch schon durchgemacht hat in früheren Entwickelungsstadien, deshalb kann er in leiblicher Beziehung am vollkommensten ausgebildet sein. Das Seelische ist so verbunden mit diesem Kopfe, daß das Kind, indem es geboren wird und auch noch während es sich entwickelt in den ersten Lebensjahren, im Kopfe alles Seelische träumt. Und der Geist schläft im Kopfe.

[ 3 ] Let us first consider the formation of the human head. As we said yesterday, the head is primarily body. We had to regard the chest-human as “bodily” and soulful. And the limb-human as “bodily,” soulful, and spiritual. But of course, the nature of the head is not exhausted by saying that the head is primarily physical. After all, in reality, things are not sharply separated from one another, and we may therefore just as well say: the head is soulful and spiritual in a different way than the chest and the limbs. From the moment a human being is born, the head is primarily physical; that is to say, what initially constitutes the head has, so to speak, taken shape in the form of the physical head. This is why the head looks the way it does—it is, after all, the first part to develop in human embryonic development—so that what is generally human in a spiritual-soul aspect first manifests itself in the head. What is the relationship between the physical head and the soul and the spirit? Because the head is a physical form that is as fully developed as possible—because it has already undergone everything necessary for its formation through the transition from the animal to the human realm in earlier stages of development—it can therefore be the most fully developed in physical terms. The soul is so connected to this head that the child, upon being born and even as it develops during the first years of life, dreams all that is soul-related within the head. And the spirit sleeps within the head.

[ 4 ] Jetzt haben wir eine merkwürdige Zusammengliederung von Leib, Seele und Geist im menschlichen Haupte. Wir haben einen sehr, sehr ausgebildeten Leib als Kopf. Wir haben darin eine träumende Seele, eine deutlich träumende Seele und einen noch schlafenden Geist. Nun handelt es sich darum, mit der ganzen Entwickelung des Menschen diese eben charakterisierte Tatsache in Einklang zu sehen. Diese Entwickelung ist ja bis zum Zahnwechsel hin so, daß der Mensch vorzugsweise ein nachahmendes Wesen ist. Es tut der Mensch alles dasjenige, was er seiner Umgebung absieht. Daß er das tun kann, verdankt er eben gerade dem Umstande, daß sein Kopfgeist schläft. Dadurch kann er mit diesem Kopfgeiste außerhalb des Kopfleibes weilen. Er kann sich in der Umgebung aufhalten. Denn wenn man schläft, so ist man mit seinem Geistig-Seelischen außerhalb des Leibes. Das Kind ist mit seinem Geistig-Seelischen, mit seinem schlafenden Geiste und mit seiner träumenden Seele außerhalb des Kopfes. Es ist bei denen, die in seiner Umgebung sind, es lebt mit denen, die in seiner Umgebung sind. Daher ist das Kind ein nachahmendes Wesen. Daher entwickelt sich auch aus der träumenden Seele heraus die Liebe zur Umgebung, vorzugsweise die Liebe zu den Eltern. Wenn nun der Mensch die zweiten Zähne bekommt, wenn er den Zahnwechsel durchmacht, so bedeutet das in seiner Entwickelung eigentlich den letzten Abschluß der Kopfentwickelung. Wenn der Kopf auch vollständig schon als Leib geboren wird, so macht er doch eine letzte Entwickelung erst durch in den ersten sieben Lebensjahren des Menschen. Was er da durchmacht, das findet seinen Abschluß, setzt sich gewissermaßen seinen Schlußpunkt mit dem Zahnwechsel.

[ 4 ] We now have a remarkable combination of body, soul, and spirit within the human head. We have a highly, highly developed body in the form of the head. Within it we have a dreaming soul—a soul that dreams vividly—and a spirit that is still asleep. The task now is to see this fact, which has just been characterized, in harmony with the entire development of the human being. Up until the change of teeth, this development is such that the human being is primarily an imitative being. The human being does everything that he observes in his surroundings. He is able to do this precisely because his head spirit is asleep. This allows him to dwell with this head spirit outside the head-body. He can remain in his surroundings. For when one sleeps, one is outside the body with one’s spiritual-soul aspect. The child is outside the head with its spiritual-soul aspects, with its sleeping spirit and its dreaming soul. It is with those in its surroundings; it lives with those in its surroundings. That is why the child is an imitative being. That is also why love for one’s surroundings—especially love for one’s parents—develops out of the dreaming soul. When a person gets their second set of teeth—that is, when they go through the process of losing their baby teeth and getting permanent ones—this actually marks the final stage of head development. Although the head is already fully formed at birth, it undergoes a final phase of development during the first seven years of a person’s life. What the child experiences during this time finds its conclusion, so to speak, with the loss of baby teeth and the growth of permanent ones.

[ 5 ] Was ist denn da eigentlich abgeschlossen? Sehen Sie, da ist abgeschlossen die Formbildung. Da hat der Mensch dasjenige, was ihn erhärtet, was ihn vorzugsweise zur Form macht, in seinen Leib hineingegossen. Sehen wir die zweiten Zähne aus dem Menschen herauskommen, so können wir sagen: Es ist die erste Auseinandersetzung mit der Welt vollendet. - Der Mensch hat dasjenige getan, was zu seiner Formgebung, zu seiner Gestaltung gehört. Indem der Mensch vom Kopf aus sich in dieser Zeit seine Form, seine Gestalt eingliedert, geschieht mit ihm als Brustmensch etwas anderes.

[ 5 ] What, exactly, has been completed here? You see, the process of form-building has been completed. Here, the human being has poured into his body that which strengthens him, that which primarily shapes him into a form. When we see the second set of teeth emerging from the human being, we can say: The first engagement with the world has been completed. - The human being has done what is necessary for his or her shaping and formation. As the human being integrates his or her form and shape from the head outward during this period, something else happens to him or her as a “chest-human.”

[ 6 ] In der Brust, da liegen die Dinge wesentlich anders als für den Kopf. Die Brust ist ein Organismus, der von vorneherein, wenn der Mensch geboren wird, leiblich-seelisch ist. Die Brust ist nicht bloß leiblich wie der Kopf; die Brust ist leiblich-seelisch, nur den Geist hat sie noch als einen träumenden außer sich. Wenn wir das Kind also in seinen ersten Jahren beobachten, so müssen wir die größere Wachheit, die größere Lebendigkeit der Brustglieder gegenüber den Kopfgliedern scharf ins Auge fassen. Es wäre durchaus nicht richtig, wenn wir den Menschen zusammengeworfen als einziges chaotisches Wesen ansehen würden.

[ 6 ] In the chest, things are fundamentally different than in the head. The chest is an organism that, from the very beginning—when a human being is born—is both physical and soulful. The chest is not merely physical like the head; the chest is both physical and soulful, with only the spirit still existing outside of it as a dreamer. So when we observe the child in its early years, we must keenly note the greater alertness and liveliness of the chest members compared to the head members. It would be entirely incorrect to view the human being as a single chaotic entity.

[ 7 ] Bei den Gliedmaßen liegt die Sache wieder anders. Da ist von dem ersten Augenblick des Lebens an Geist, Seele und Leib miteinander innig verbunden; sie durchdringen sich gegenseitig. Da ist auch das Kind am allerfrühesten ganz wach. Das merken diejenigen, die das zappelnde, das strampelnde Wesen zu erziehen haben in den ersten Jahren. Da ist alles wach, nur daß alles unausgebildet ist. Das ist überhaupt das Geheimnis des Menschen: sein Kopfgeist ist, wenn er geboren wird, sehr, sehr ausgebildet schon, aber er schläft. Seine Kopfseele ist, wenn er geboren wird, sehr ausgebildet, aber sie träumt nur. Sie müssen erst nach und nach erwachen. Als Gliedmaßenmensch ist der Mensch, indem er geboren wird, zwar ganz wach, aber noch unausgebildet, unentwickelt.

[ 7 ] When it comes to the limbs, the situation is different again. From the very first moment of life, spirit, soul, and body are intimately connected; they interpenetrate one another. It is also here that the child is fully awake from the very earliest moment. Those who have the task of raising this wriggling, kicking little being in the early years notice this. Everything is awake, but everything is still undeveloped. This is, in fact, the mystery of the human being: when a person is born, their head spirit is already very, very developed, but it is asleep. Their head soul is very developed at birth, but it is only dreaming. They must first awaken little by little. As a being of limbs, the human being is, upon birth, fully awake, but still undeveloped and unformed.

[ 8 ] Eigentlich brauchen wir nur den Gliedmaßenmenschen auszubilden und einen Teil des Brustmenschen. Denn der Gliedmaßenmensch und der Brustmensch, die haben dann die Aufgabe, den Kopfmenschen aufzuwecken, so daß Sie also hier eigentlich erst die wirkliche Charakteristik des Erziehens und Unterrichtens bekommen. Sie entwickeln den Gliedmaßenmenschen und einen Teil des Brustmenschen, und Sie lassen von dem Gliedmaßenmenschen und einem Teil des Brustmenschen den anderen Teil des Brustmenschen und den Kopfmenschen aufwecken. Daraus sehen Sie, daß Ihnen das Kind schon etwas Beträchtliches entgegenbringt. Es bringt Ihnen das entgegen, was es in seinem vollkommenen Geiste und in seiner relativ vollkommenen Seele durch die Geburt trägt. Und Sie haben nur auszubilden dasjenige, was es ihnen entgegenbringt an unvollkommenem Geist und noch unvollkommenerer Seele.

[ 8 ] Actually, we only need to educate the “limb-human” and part of the “chest-human.” For the “limb-human” and the “chest-human” then have the task of awakening the “head-human,” so that it is here, in fact, that you first encounter the true nature of education and instruction. You develop the limb-human and a part of the chest-human, and you have the limb-human and a part of the chest-human awaken the other part of the chest-human and the head-human. From this you can see that the child already offers you something considerable. It offers you what it carries within itself at birth—its perfect spirit and its relatively perfect soul. And all you have to do is nurture that which it offers you in terms of its imperfect spirit and even more imperfect soul.

[ 9 ] Wenn das anders wäre, dann wäre das Erziehen, das wirkliche Erziehen und Unterrichten überhaupt unmöglich. Denn denken Sie, wenn wir den ganzen Geist, den ein Mensch mit auf die Welt bringt in der Anlage, heranerziehen und heranunterrichten wollten, dann müßten wir ja immer als Erzieher vollkommen gewachsen sein dem, was aus einem Menschen werden kann. Nun, da könnten Sie bald das Erziehen aufgeben, denn Sie könnten ja nur so gescheite und so geniale Menschen heranerziehen, als Sie selber sind. Sie kommen selbstverständlich in die Lage, viel gescheitere und viel genialere Menschen heranerziehen zu müssen auf irgendeinem Gebiete, als Sie selber sind. Das ist nur möglich, weil wir es in der Erziehung eben nur mit einem Teil des Menschen zu tun haben; mit jenem Teil des Menschen, den wir auch dann heranerziehen können, wenn wir nicht so gescheit und nicht so genial sind und vielleicht nicht einmal so gut sind, als er selbst zur Genialität, zur Gescheitheit, zur Güte veranlagt ist. Dasjenige, was wir als das Beste der Erziehung bewirken können, das ist eben die Willenserziehung und ein Teil der Gemütserziehung. Denn das, was wir durch den Willen erziehen, das heißt durch die Gliedmaßen, was wir durch das Gemüt erziehen, das heißt durch einen Teil des Brustmenschen, das können wir bis zu dem Grade von Vollkommenheit bringen, den wir selbst haben. Und wie sich schließlich nicht nur der Diener, sondern auch die Weckeruhr abrichten läßt, einen viel gescheiteren Menschen als er selbst ist, aufzuwecken, so kann auch ein viel weniger genialer und sogar viel weniger guter Mensch einen Menschen erziehen, der zu Besserem als er selbst veranlagt ist. Allerdings, darüber werden wir uns klar sein müssen, daß mit Bezug auf alles Intellektuelle wir dem sich entwickelnden Menschen durchaus nicht gewachsen zu sein brauchen; daß wir aber, weil es auf die Willensentwickelung ankommt - wie wir jetzt auch aus diesem Gesichtspunkte sehen -, in dem Gutsein alles mögliche anstreben müssen, was wir nur anstreben können. Der Zögling kann besser werden als wir selber, wird es aber höchstwahrscheinlich nicht, wenn nicht zu unserer Erziehung eine andere durch die Welt oder durch andere Menschen dazukommt.

[ 9 ] If that were not the case, then education—true education and teaching—would be impossible. For just think: if we wanted to nurture and educate the entire mind that a person is born with as a potential, then we, as educators, would always have to be fully developed to match what a person is capable of becoming. Well, you would soon have to give up on education, because you could only raise people who are as intelligent and as brilliant as you are yourself. Naturally, you find yourself in the position of having to raise people who are much more intelligent and much more brilliant than you are in any given field. This is only possible because, in education, we are dealing with only a part of the human being—that part of the human being which we can nurture even if we are not as intelligent or as brilliant, and perhaps not even as good, as that person is naturally inclined to be in terms of brilliance, intelligence, and goodness. The very best we can achieve through education is the training of the will and a part of the training of the soul. For what we educate through the will—that is, through the limbs—and what we educate through the soul—that is, through a part of the breast-human—we can bring to the degree of perfection that we ourselves possess. And just as not only a servant but also an alarm clock can be trained to wake up a person far more intelligent than itself, so too can a person who is far less gifted—and even far less good—educate someone who is predisposed to be better than he or she is. However, we must be clear about this: with regard to all intellectual matters, we need not be at all a match for the developing human being; but because what matters is the development of the will—as we now see from this perspective as well—we must strive for everything possible in goodness that we are capable of striving for. The pupil can become better than we are ourselves, but most likely will not unless our own upbringing is supplemented by another form of education provided by the world or by other people.

[ 10 ] Ich habe Ihnen in diesen Vorträgen angedeutet, daß in der Sprache ein gewisser Genius lebt. Der Genius der Sprache ist, sagte ich, genial; er ist gescheiter als wir selbst. Wir können viel lernen von der Art, wie die Sprache gefügt ist, wie die Sprache ihren Geist enthält.

[ 10 ] In these lectures, I have suggested to you that a certain genius lives within language. The genius of language, I said, is brilliant; it is smarter than we are. We can learn a great deal from the way language is structured, from the way it embodies its spirit.

[ 11 ] Aber Genius ist auch noch in anderem in unserer Umgebung, als in der Sprache. Bedenken wir das, was wir uns eben angeeignet haben: daß der Mensch eintritt in die Welt mit schlafendem Geiste, mit träumender Seele in bezug auf den Kopf; daß wir also eigentlich nötig haben, schon von ganz früh ab, von der Geburt ab, den Menschen durch den Willen zu erziehen, weil wir, wenn wir nicht durch den Willen auf ihn wirken könnten, wir an seinen schlafenden Kopfgeist gar nicht herankommen könnten. Wir würden aber eine große Lücke in der menschlichen Entwickelung schaffen, wenn wir nicht an seinen Kopfgeist irgendwie herankommen könnten. Der Mensch würde geboren werden, sein Kopfgeist wäre schlafend. Wir können noch nicht das Kind mit den zappelnden Beinen veranlassen, etwa zu turnen oder Eurythmie zu treiben. Das geht nicht. Wir können ihm auch noch nicht gut, wenn es erst mit den Beinen zappelt und höchstens mit dem Munde etwas brüllt, eine musikalische Erziehung angedeihen lassen. Mit der Kunst können wir auch noch nicht heran. Wir finden noch nicht eine deutlich ausgesprochene Brücke von dem Willen zu dem schlafenden Geiste des Kindes hin. Später, wenn wir irgendwie herankommen an den Willen des Kindes, dann können wir auf den schlafenden Geist wirken, wenn wir nur ihm die ersten Worte vorsprechen können, denn da ist schon ein Angriff auf den Willen da. Dann setzt sich dasjenige, was wir durch die ersten Worte in den Stimmorganen loslösen, schon als Willensbetätigung in den schlafenden Kopfgeist hinein fort und beginnt ihn aufzuwecken. Aber in der allerersten Zeit haben wir gar keine rechte Brücke zunächst. Es geht nicht ein Strom hinüber von den Gliedmaßen, in denen der Wille wach ist, der Geist wach ist, zum schlafenden Geist des Kopfes. Da braucht es einen anderen Vermittler noch. Da können wir als menschliche Erzieher in der ersten Zeit des Menschen nicht viele Mittel schaffen.

[ 11 ] But genius is present in our surroundings in ways other than language. Let us consider what we have just learned: that human beings enter the world with a sleeping spirit, with a dreaming soul as regards the head; that we therefore actually need, from very early on—from birth—to educate human beings through the will, because if we could not act upon them through the will, we would not be able to reach their sleeping head spirit at all. But we would create a huge gap in human development if we could not somehow reach their head spirit. A human being would be born with their head spirit still asleep. We cannot yet encourage the child with the wriggling legs to do gymnastics or eurythmy, for example. That is not possible. Nor can we yet provide the child with a proper musical education when it is merely wriggling its legs and, at most, bellowing a bit with its mouth. We cannot yet approach it through art either. We have not yet found a clearly defined bridge from the will to the child’s sleeping spirit. Later, when we can somehow reach the child’s will, then we can influence the sleeping spirit—if only we can speak the first words to the child—for there is already an impact on the will at that point. Then what we set in motion through the first words in the vocal organs continues as an act of the will into the sleeping spirit of the head and begins to awaken it. But in the very earliest stages, we do not yet have a proper bridge. No current flows from the limbs—where the will is awake and the spirit is awake—to the sleeping spirit of the head. Another mediator is still needed there. As human educators, we cannot provide many such means in the earliest stages of a person’s life.

[ 12 ] Da tritt etwas auf, was auch Genius ist, was auch Geist ist außerhalb unser. Die Sprache enthält ihren Genius, aber wir können in den allerersten Zeiten der kindlichen Entwickelung noch gar nicht an den Sprachgeist appellieren. Aber es enthält die Natur selber ihren Genius, ihren Geist. Hätte sie ihn nicht, müßten wir Menschen durch die Lücke, die in unserer Entwickelung geschaffen wird erzieherisch in den allerersten Kinderzeiten, wir müßten verkümmern. Da schafft der Genius der Natur etwas, was diese Brücke bilden kann. Er läßt aus der Gliedmaßenentwickelung heraus, aus dem Gliedmaßenmenschen heraus eine Substanz entstehen, welche, weil sie auch mit dem Gliedmaßenmenschen in ihrer Entwickelung verbunden ist, etwas von diesem Gliedmaßenmenschen in sich hat — das ist die Milch. Die Milch entsteht ja im weiblichen Menschen zusammenhängend mit den oberen Gliedmaßen, mit den Armen. Die milcherzeugenden Organe sind gleichsam dasjenige, was sich nach innen von den Gliedmaßen aus fortsetzt. Die Milch ist im Tier- und Menschenreich die einzige Substanz, welche innere Verwandtschaft hat mit der Gliedmaßenwesenheit, welche gewissermaßen aus der Gliedmaßenwesenheit heraus geboren ist, welche daher auch die Kraft der Gliedmaßenwesenheit in sich noch enthält. Und indem wir dem Kinde die Milch geben, wirkt die Milch als die einzige Substanz, wenigstens im wesentlichen, weckend auf den schlafenden Geist. Das ist, meine lieben Freunde, der Geist, der in aller Materie ist, der sich äußert da, wo er sich äußern soll. Die Milch trägt ihren Geist in sich, und dieser Geist hat die Aufgabe, den schlafenden Kindesgeist zu wecken. Es ist kein bloßes Bild, sondern es ist eine tiefbegründete naturwissenschaftliche Tatsache, daß der in der Natur sitzende Genius, der aus dem geheimnisvollen Untergrund der Natur heraus die Substanz Milch entstehen läßt, der Wecker des schlafenden Menschengeistes im Kinde ist. Solche tief geheimnisvollen Zusammenhänge im Weltendasein müssen durchschaut werden. Dann begreift man erst, was für wunderbare Gesetzmäßigkeiten in diesem Weltenall eigentlich enthalten sind. Dann begreift man nach und nach, daß wir eigentlich entsetzlich unwissend werden, wenn wir uns Theorien ausbilden von der materiellen Substanz so, als ob diese materielle Substanz nur ein gleichgültig Ausgedehntes wäre, das in Atome und Moleküle zerfällt. Nein, das ist diese Materie nicht. Diese Materie ist so etwas, daß ein solches Glied dieser Materie wie die Milch, indem sie erzeugt wird, das innigste Bedürfnis hat, den schlafenden Menschengeist zu wecken. Wie wir im Menschen und im Tiere von Bedürfnis reden können, das heißt von der Kraft, die dem Willen zugrunde liegt, so können wir auch bei der Materie im allgemeinen von «Bedürfnis» reden. Und wir schauen die Milch umfassend nur dann an, wenn wir sagen: Die Milch, indem sie erzeugt wird, begehrt der Auferwecker des kindlichen Menschengeistes zu sein. So belebt sich alles dasjenige, was in unserer Umgebung ist, wenn wir es recht anschauen. So kommen wir eigentlich niemals frei von der Beziehung von allem, was da ist in der Welt draußen, zum Menschen.

[ 12 ] Here something emerges that is also genius, that is also spirit, outside of us. Language contains its own genius, but in the very earliest stages of a child’s development, we cannot yet appeal to the spirit of language. But nature itself contains its own genius, its own spirit. If it did not, we humans—through the gap created in our development during the very earliest stages of childhood—would wither away. There, the genius of nature creates something that can serve as this bridge. Out of the development of the limbs, out of the “limb-human,” it brings forth a substance which, because it is also connected to the “limb-human” in its development, contains something of this “limb-human” within itself—that is milk. Milk is produced in the female human in connection with the upper limbs, with the arms. The milk-producing organs are, as it were, that which continues inward from the limbs. In the animal and human kingdoms, milk is the only substance that has an inner kinship with the limb being, that is, in a sense, born out of the limb being, and which therefore still contains within itself the power of the limb being. And when we give milk to the child, milk acts—at least in essence—as the only substance that awakens the sleeping spirit. This, my dear friends, is the spirit that is present in all matter, which manifests itself where it is meant to manifest. Milk carries this spirit within itself, and this spirit has the task of awakening the child’s sleeping spirit. It is not merely a metaphor, but a deeply grounded scientific fact that the genius inherent in nature—which brings forth the substance of milk from the mysterious depths of nature—is the awakener of the sleeping human spirit within the child. Such profoundly mysterious connections in the existence of the world must be understood. Only then does one begin to grasp what wondrous laws are actually contained within this universe. Only then does one gradually come to understand that we actually become appallingly ignorant when we formulate theories about material substance as if this material substance were merely an indifferently extended entity that breaks down into atoms and molecules. No, that is not what matter is. Matter is such that a component of it—such as milk—as it is produced, has the most intimate need to awaken the slumbering human spirit. Just as we can speak of “need” in humans and animals—that is, of the force underlying the will—so too can we speak of “need” in matter in general. And we view milk in its entirety only when we say: Milk, as it is produced, desires to be the awakener of the child’s human spirit. In this way, everything in our surroundings comes to life when we look at it correctly. Thus, we never truly become free from the relationship between everything that exists in the outside world and human beings.

[ 13 ] Sie sehen daraus, daß für die erste Zeit der menschlichen Entwickelung gesorgt ist durch den Genius der Natur selbst. Und wir nehmen, indem wir das Kind weiterentwickeln und erziehen, dem Genius der Natur in einer gewissen Weise seine Arbeit ab. Indem wir beginnen, durch die Sprache und durch unser Tun, welche das Kind nachmacht, auf das Kind durch den Willen zu wirken, setzen wir jene Tätigkeit fort, welche wir den Genius der Natur haben ausführen sehen, indem er das Kind mit der Milch nährt und den Menschen nur Mittel sein läßt, diese Ernährung auszuführen. Damit sehen Sie aber auch, daß die Natur natürlich erzieht. Denn ihre Ernährung durch die Milch ist das erste Erziehungsmittel. Die Natur erzieht natürlich. Wir Menschen beginnen, indem wir durch die Sprache und durch unser Tun auf das Kind erzieherisch wirken, wir Menschen beginnen seelisch zu erziehen. Daher ist es so wichtig, daß wir im Unterricht und in der Erziehung uns bewußt werden: wir können eigentlich als Erzieher und Unterrichter mit dem Kopf selbst nicht allzuviel anfangen. Der bringt uns das, was er werden soll in der Welt, schon durch die Geburt in diese Welt herein. Wir können wecken dasjenige, was in ihm ist, aber wir können es nicht durchaus in ihn hineinversetzen.

[ 13 ] You can see from this that the early stages of human development are provided for by the genius of Nature itself. And by further developing and educating the child, we, in a certain sense, relieve the genius of Nature of its work. When we begin to influence the child through the will—by means of language and our actions, which the child imitates—we continue the activity that we have seen the genius of nature perform by nourishing the child with milk and allowing human beings merely to serve as instruments in carrying out this nourishment. But this also shows you that nature educates naturally. For its nourishment through milk is the first means of education. Nature educates naturally. We humans begin—by exerting an educational influence on the child through language and our actions—we humans begin to educate the soul. That is why it is so important that we become aware in our teaching and education: as educators and teachers, we cannot actually accomplish all that much with the child’s intellect alone. The child brings into this world, already at birth, what he or she is meant to become. We can awaken what is within the child, but we cannot actually instill it into the child.

[ 14 ] Da beginnt aber natürlich die Notwendigkeit, sich klarzuwerden darüber, daß nur ganz Bestimmtes durch die Geburt in das physische Erdendasein hereingebracht werden kann. Was nur im Laufe der Kulturentwickelung durch äußere Konvention entstanden ist, damit gibt sich die geistige Welt nicht ab. Das heißt, unsere konventionellen Mittel zum Lesen, unsere konventionellen Mittel zum Schreiben - ich habe das von anderen Gesichtspunkten aus schon ausgeführt -, die bringt natürlich das Kind nicht mit. Die Geister schreiben nicht. Die Geister lesen auch nicht. In Büchern lesen sie nicht, und mit der Feder schreiben sie nicht. Das ist nur eine Erfindung der Spiritisten, daß die Geister eine menschliche Sprache führen und sogar schreiben. Dasjenige, was in der Sprache und im Schreiben enthalten ist, ist Kulturkonvention. Das lebt hier auf der Erde. Und nur dann, wenn wir nicht bloß diese Kulturkonvention, dieses Lesen und Schreiben, dem Kinde beibringen durch den Kopf, sondern wenn wir dem Kinde dieses Lesen und Schreiben beibringen auch durch Brust und Gliedmaßen, dann tun wir ihm Gutes.

[ 14 ] But this, of course, raises the need to realize that only very specific things can be brought into physical earthly existence through birth. The spiritual world does not concern itself with what has arisen solely through external convention in the course of cultural development. That is to say, our conventional means of reading, our conventional means of writing—I have already explained this from other perspectives—are, of course, not something the child is born with. Spirits do not write. Nor do spirits read. They do not read books, nor do they write with a pen. The idea that spirits speak a human language and even write is merely an invention of the spiritualists. What is contained in language and writing is a cultural convention. It exists here on Earth. And only when we do not merely teach the child this cultural convention—this reading and writing—through the mind, but when we also teach the child this reading and writing through the chest and limbs, do we do the child good.

[ 15 ] Natürlich, wenn das Kind sieben Jahre alt geworden ist und zur Volksschule kommt — wir haben es ja nicht immer in die Wiege gelegt, sondern es hat etwas getan, es hat sich selbst durch Nachahmung der Alten fortgeholfen, es hat dafür gesorgt, daß sein Kopfgeist aufgewacht ist in einer gewissen Beziehung -, dann können wir das, was es sich selbst im Kopfgeist aufgeweckt hat, dazu benützen, um ihm Lesen und Schreiben in konventioneller Weise beizubringen; aber dann beginnen wir, diesen Kopfgeist durch unseren Einfluß zu schädigen. Deshalb habe ich Ihnen gesagt: Es darf der Lese- und Schreibunterricht nicht anders erteilt werden, im guten Unterrichten, als von der Kunst her. Die ersten Elemente des Zeichnens und Malens, die ersten Elemente des Musikalischen, die müssen vorangehen. Denn die wirken auf den Gliedmaßen- und auf den Brustmenschen und nur mittelbar auf den Kopfmenschen. Dann aber wecken sie dasjenige auf, was im Kopfmenschen drinnen ist. Sie malträtieren nicht den Kopfmenschen, wie wir ihn malträtieren, wenn wir bloß das Lesen und Schreiben so, wie sie konventionell geworden sind, auf intellektuelle Weise dem Kinde beibringen. Lassen wir das Kind erst zeichnen und dann aus dem, was es gezeichnet hat, die Schriftformen entwickeln, so erziehen wir es durch den Gliedmafßsenmenschen zum Kopfmenschen hin. Wir machen dem Kinde vor, sagen wir ein F. Muß es dann das F anschauen und nachfahren, dann wirken wir im Anschauen zunächst auf den Intellekt, und dann dressiert sich der Intellekt den Willen. Das ist der verkehrte Weg. Der richtige Weg ist, soviel als möglich durch den Willen den Intellekt zu wecken. Das können wir nur, wenn wir vom Künstlerischen übergehen in die intellektuelle Bildung. So müssen wir schon in diesen ersten Jahren des Unterrichts, wo uns das Kind übergeben wird, so verfahren, daß wir Schreiben und Lesen in künstlerischer Art dem Kinde beibringen.

[ 15 ] Of course, when the child turns seven and starts elementary school—we didn’t just give it to them at birth, but they did something themselves, it has helped itself by imitating the adults, it has ensured that its intellectual spirit has awakened in a certain sense—then we can use what it has awakened in its own intellectual spirit to teach it to read and write in the conventional way; but then we begin to damage this intellectual spirit through our influence. That is why I have told you: In good teaching, reading and writing instruction must not be taught in any other way than through the arts. The first elements of drawing and painting, the first elements of music—these must come first. For they affect the limb-human and the chest-human, and only indirectly the head-human. But then they awaken what lies within the head-human. They do not mistreat the “limb-human,” as we do when we merely teach the child to read and write—in the conventional, intellectual manner that has become standard. If we first let the child draw and then develop written forms from what it has drawn, we educate it from the “limb-human” toward the “head-human.” We demonstrate to the child—let’s say an “F.” If the child must then look at the “F” and trace it, we are first acting upon the intellect through observation, and then the intellect trains the will. That is the wrong approach. The correct approach is to awaken the intellect as much as possible through the will. We can only do this if we transition from artistic education to intellectual education. Thus, even in these early years of instruction, when the child is entrusted to us, we must proceed in such a way that we teach the child to read and write in an artistic manner.

[ 16 ] Sie müssen bedenken, daß ja das Kind, während Sie es unterrichten und erziehen, auch noch etwas anderes zu tun hat als dasjenige, was Ste mit ihm machen. Das Kind hat allerlei zu tun, was gewissermaßen nur indirekt in Ihr Ressort gehört. Das Kind muß wachsen. Wachsen muß es, und Sie müssen sich klar darüber sein, daß, während Sie erziehen und unterrichten, das Kind richtig wachsen muß. Was heißt das aber? Das heißt: Sie dürfen durch Ihren Unterricht und durch Ihr Erziehen das Wachstum nicht stören. Sie dürfen nicht störend in das Wachstum eingreifen. Sie dürfen nur so erziehen und unterrichten, daß Sie mit diesem Erziehen und Unterrichten neben dem Bedürfnis des Wachstums einhergehen. Das, was ich jetzt sage, ist von ganz besonderer Wichtigkeit für die Volksschuljahre. Denn, ist zunächst die Formbildung da bis zum Zahnwechsel vom Kopfe ausgehend, so ist während der Volksschulzeit da die Lebensentwickelung, das heißt, das Wachstum und alles, was damit zusammenhängt bis zur Geschlechtsreife, also gerade während der Volksschulzeit. Die Geschlechtsreife bildet erst den Abschluß der Lebensentwickelung, die von dem Brustmenschen ausgeht. Sie haben es daher sogar während der Volksschulentwickelung vorzugsweise mit dem Brustmenschen zu tun. Sie kommen nicht anders zurecht, als wenn Sie wissen: während Sie das Kind unterrichten und erziehen, wächst es und entwickelt sich durch seinen Brustorganismus. Sie müssen gewissermaßen der Kamerad der Natur werden, denn die Natur entwickelt das Kind durch die Brustorganisation, durch Atmung, Ernährung, Bewegung und so weiter. Und Sie müssen ein guter Kamerad der Naturentwickelung werden. Aber wenn Sie diese Naturentwickelung gar nicht kennen, wie sollen Sie ein guter Kamerad der Naturentwickelung werden? Wenn Sie zum Beispiel gar nicht wissen, wodurch Sie seelisch im Unterricht oder in der Erziehung das Wachstum verlangsamen oder beschleunigen, wie können Sie gut erziehen und unterrichten? Bis zu einem gewissen Grade haben Sie es sogar seelisch in der Hand, diejenigen Kräfte des Wachstums im heranwachsenden Kinde zu stören, so daß sie es aufschießen lassen zum Rixen, was unter Umständen schädlich sein könnte. Bis zu einem gewissen Grade haben Sie es in der Hand, das Wachstum des Kindes ungesund zu hemmen, so daß es klein und stupsig bleibt, allerdings nur bis zu einem gewissen Grade, aber Sie haben es in der Hand. Sie müssen also Einsicht haben gerade in die Wachstumsverhältnisse des Menschen. Sie müssen diese Einsicht haben vom Seelischen und auch vom Leiblichen aus.

[ 16 ] You must keep in mind that, while you are teaching and raising the child, the child also has other things to do besides what you are doing with him or her. The child has all sorts of things to do that, in a sense, fall only indirectly within your purview. The child must grow. It must grow, and you must be clear that, while you are educating and teaching, the child must grow properly. But what does that mean? It means: You must not disrupt this growth through your teaching and education. You must not interfere with the growth in a disruptive way. You must educate and teach only in such a way that your education and teaching go hand in hand with the child’s need to grow. What I am about to say is of particular importance for the elementary school years. For while the formative phase—from the head outward—takes place up to the change of teeth, the period of elementary school coincides with the development of life—that is, growth and everything associated with it—up to sexual maturity, precisely during the elementary school years. Sexual maturity marks the culmination of the life development that originates from the breast-stage human. Therefore, even during the elementary school years, you are primarily dealing with the breast-stage human. You cannot manage this effectively unless you understand that while you are teaching and educating the child, the child is growing and developing through its breast-stage organism. You must, so to speak, become a partner with nature, for nature develops the child through the breast organism—through breathing, nutrition, movement, and so on. And you must become a good partner in nature’s development. But if you are completely unaware of this natural development, how can you become a good partner in nature’s development? For example, if you have no idea how your approach in teaching or upbringing—on a psychological level—slows down or accelerates growth, how can you teach and raise children well? To a certain extent, you even have the psychological power to disrupt those forces of growth in the growing child, causing it to shoot up prematurely, which could be harmful under certain circumstances. To a certain extent, it is within your power to unhealthily inhibit a child’s growth, so that the child remains small and stunted—though only to a certain extent—but it is within your power. You must therefore have insight specifically into the conditions of human growth. You must have this insight from both a spiritual and a physical perspective.

[ 17 ] Wie können wir nun vom Seelischen aus Einblick haben in die Wachstumsverhältnisse? Da müssen wir uns eben an eine bessere Psychologie wenden, als die gewöhnliche Psychologie ist. Die bessere Psychologie sagt uns, daß mit alledem, was die Wachstumskräfte des Menschen beschleunigt, was die Wachstumskräfte des Menschen so gestaltet, daß der Mensch rixig aufschießt, mit alledem zusammenhängt dasjenige, was in gewisser Beziehung Gedächtnisbildung ist. Muten wir nämlich dem Gedächtnis zuviel zu, dann machen wir den Menschen innerhalb gewisser Grenzen zum schmalaufschießenden Wesen. Und muten wir der Phantasie zuviel zu, dann halten wir den Menschen in seinem Wachstum zurück. Gedächtnis und Phantasie stehen mit den Lebensentfaltungskräften des Menschen in einem geheimnisvollen Zusammenhang. Und wir müssen uns die Augen dafür aneignen, diesen Zusammenhängen etwas Aufmerksamkeit zuzuwenden.

[ 17 ] How, then, can we gain insight into the conditions of growth from a psychological perspective? To do so, we must turn to a better form of psychology than ordinary psychology. This better psychology tells us that everything that accelerates the forces of human growth—everything that shapes these forces in such a way that a person really flourishes—is connected to what, in a certain sense, is the formation of memory. For if we place too great a burden on memory, we turn the human being, within certain limits, into a stunted being. And if we place too great a burden on the imagination, we hold the human being back in their growth. Memory and imagination are mysteriously connected to the forces of human development. And we must train ourselves to pay some attention to these connections.

[ 18 ] Der Lehrer muß zum Beispiel in der Lage sein, folgendes zu tun: er muß eine Art zusammenfassenden Blick über seine Schülerzahl am Beginn des Schuljahres werfen, insbesondere im Beginn der Lebensepochen, die ich Ihnen angegeben habe, die mit dem neunten und zwölften Jahr zusammenhängen. Da muß er gewissermaßen Revue halten über die leibliche Entwickelung, und er muß sich merken, wie seine Kinder ausschauen. Und dann am Ende des Schuljahres oder einer anderen Periode muß er wiederum Revue halten und die Veränderung sich anschauen, die sich da vollzogen hat. Und das Ergebnis dieser zwei Revuen muß das sein, daß er weiß: das eine Kind ist nicht so gut gewachsen während der Zeit, wie es hätte wachsen sollen; das andere ist ein Stück aufgeschossen. Dann muß er sich fragen: Wie richte ich im nächsten Schuljahr oder in der nächsten Schulperiode das Gleichgewicht zwischen Phantasie und Gedächtnis ein, damit ich der Anomalie entgegenarbeite?

[ 18 ] For example, the teacher must be able to do the following: he must take a kind of overview of his class at the beginning of the school year, especially at the start of the life stages I have mentioned to you, which correspond to the ages of nine and twelve. In a sense, he must review their physical development and take note of how his students look. And then, at the end of the school year or another period, he must review this again and observe the changes that have taken place. And the result of these two assessments must be that he knows: one child has not grown as well during this time as he or she should have; the other has shot up a bit. Then he must ask himself: How do I establish the right balance between imagination and memory in the next school year or the next school period so that I can counteract this anomaly?

[ 19 ] Sehen Sie, deshalb ist es auch so wichtig, daß man die Schüler behält durch alle Schuljahre hindurch, und deshalb ist es eine so wahnsinnige Einrichtung, jedes Jahr die Schüler einem anderen Lehrer in die Hand zu geben. Aber die Sache ist auch umgekehrt. Der Lehrer lernt nach und nach im Beginn des Schuljahres und am Anfang der Entwickelungsepochen (siebenten, neunten, zwölften Jahr) seine Schüler kennen. Er lernt solche Schüler kennen, die ausgesprochen den Typus von Phantasiekindern haben, die alles umgestalten. Und er lernt solche Schüler kennen, die ausgesprochen den Typus von Gedächtniskindern haben, die sich gut alles merken können. Auch damit muß sich der Lehrer bekanntmachen. Er macht sich ja bekannt durch die beiden Revuen, die ich angeführt habe. Aber er muß diese Bekanntschaft noch in der Weise ausbauen, daß er nicht nur durch das Wachstum äußerlichleiblich, sondern wiederum durch Phantasie und Gedächtnis selbst kennenlernt, ob das Kind droht, zu schnell aufzuschießen — das würde es tun, wenn es ein zu gutes Gedächtnis hat -, oder ob es droht, zu untersetzt zu werden, wenn es zuviel Phantasie hat. Man muß nicht nur durch allerlei Redensarten und Phrasen den Zusammenhang von Leib und Seele anerkennen, sondern man muß auch im werdenden Menschen das Zusammenwirken von Leib und Seele und Geist beobachten können. Phantasievolle Kinder wachsen anders, als gedächtnisbegabte Kinder wachsen.

[ 19 ] You see, that is why it is so important to keep the same students throughout all their school years, and that is why it is such a senseless practice to hand the students over to a different teacher every year. But the same is true in reverse. At the beginning of the school year and at the start of the developmental stages (seventh, ninth, and twelfth grades), the teacher gradually gets to know his or her students. He or she gets to know students who are distinctly the “imaginative type,” who transform everything. And he or she gets to know students who are distinctly the “memorization type,” who are good at remembering everything. The teacher must also become familiar with this. After all, he becomes acquainted with them through the two assessments I have mentioned. But he must expand this understanding in such a way that he recognizes—not only through outward physical growth but also through imagination and memory—whether the child is in danger of “shooting up” too quickly—which would happen if the child has too good a memory—or whether the child is in danger of becoming too stocky if the child has too much imagination. One must not only acknowledge the connection between body and soul through all sorts of sayings and phrases, but one must also be able to observe the interplay of body, soul, and spirit in the developing human being. Imaginative children grow differently than children gifted with a good memory.

[ 20 ] Heute ist für die Psychologen alles fertig; das Gedächtnis ist da, das wird dann in den Psychologien beschrieben; die Phantasie ist da, die wird dann beschrieben; während in der wirklichen Welt alles in gegenseitiger Beziehung ist. Und wir lernen diese gegenseitigen Beziehungen nur kennen, wenn wir uns auch ein bißchen anbequemen mit unserer Auffassungsgabe diesen gegenseitigen Beziehungen. Das heißt, wenn wir diese Auffassungsgahe nicht so gebrauchen, daß wir alles richtig definieren wollen, sondern daß wir diese Auffassung selbst beweglich machen, so daß sie das, was sie erkannt hat, auch wiederum ändern kann, innerlich, begrifflich ändern kann.

[ 20 ] Today, for psychologists, everything is settled; memory exists, and it is described in psychological theories; imagination exists, and it is described; whereas in the real world, everything is interconnected. And we only come to understand these interrelationships if we are willing to adapt our understanding of them a little. That is to say, if we do not use this understanding in such a way that we seek to define everything correctly, but rather make this understanding itself flexible, so that it can, in turn, change what it has recognized—change it internally, conceptually.

[ 21 ] Sie sehen, das Geistig-Seelische führt von selbst hinüber ins Körperlich-Leibliche. Es führt sogar in dem Grade hinüber, daß wir sagen können: Durch Leibeseinwirkung, durch die Milch, erzieht der Genius der Natur in der allerersten Zeit das Kind. So erziehen wir dann, indem wir Kunst volksschulmäßig dem Kinde einträufeln, von dem Zahnwechsel ab das Kind. Und indem das Ende der Volksschulzeit herannaht, ändert sich das wieder in einer gewissen Weise. Da schillert schon immer mehr und mehr hinein aus der späteren Zeit die selbständige Urteilskraft, das Persönlichkeitsgefühl, der selbständige Willensdrang. Dem tragen wir Rechnung, indem wir den Lehrplan so ausgestalten, daß wir das, was da hereinkommen soll, auch wirklich benützen.

[ 21 ] You see, the spiritual-soul aspect naturally leads over into the physical-bodily aspect. It leads over to such an extent that we can say: Through the influence of the body, through milk, the genius of nature educates the child in the very earliest stages. We then educate the child—from the time the baby teeth begin to fall out—by instilling art in the child in the manner of elementary school. And as the end of elementary school approaches, this changes again in a certain way. From the later stages of life, the child’s independent power of judgment, sense of personality, and independent will begin to shine through more and more. We take this into account by structuring the curriculum in such a way that we actually make use of what is coming to the fore.