The Rudolf Steiner Archive

8. Pädagogisch-Didaktische Kunst und die Waldorfschule

8. Pedagogical-Didactic Art and the Waldorf School

[ 1 ] Zuerst darf ich Ihnen, die Sie erschienen sind als die Lehrerschaft unserer nächsten nachbarlichen Umgebung, meine herzliche Freude ausdrücken, und ich bin überzeugt davon, daß diejenigen, die tätig Anteil nehmen an unserem Goetheanum und allem, was damit zusammenhängt, mit mir voll übereinstimmen, wenn ich Sie im Namen dieses Goetheanums und seiner Arbeitenden heute herzlichst begrüße und Ihnen ausspreche, daß wir uns außerordentlich freuen, Sie hier zu Gaste zu haben.

[ 1 ] First of all, I would like to express my heartfelt joy to all of you who have come here as the teaching staff from our immediate neighborhood, and I am convinced that those who are actively involved with our Goetheanum and all that is connected with it will fully agree with me as I warmly welcome you today on behalf of this Goetheanum and its staff, and express to you how delighted we are to have you here as our guests.

[ 2 ] Es ist der Wunsch ausgesprochen worden, daß ich vor unserer eurythmischen Aufführung einiges gerade von dem bespreche, was sich im Gefolge unserer geisteswissenschaftlichen Bestrebungen für die pädagogische Kunst und für das Schulwesen ergibt und zum Teil auch schon praktisch ergeben hat. Vorher aber lassen Sie mich noch eine allgemeinere Bemerkung machen.

[ 2 ] It has been requested that, before our eurythmy performance, I discuss some of the specific ways in which our endeavors in Spiritual Science have led to developments in the art of education and the school system—and, in some cases, have already resulted in practical applications. But first, let me make a more general remark.

[ 3 ] Sehen Sie, dasjenige, was hervorgehen soll auch in pädagogischer Beziehung und in didaktischer Hinsicht aus unserer anthroposophisch gemeinten Geisteswissenschaft, das hat ja im Grunde genommen heute noch wenig wirklich verständnisvolle Vertreter in der Welt; es hat umso mehr verständnislose Gegner und ebenso viele Leute, die sich gegenüber solchen Bestrebungen aus dem heutigen allgemeinen seelischen Schlafzustande der Menschheit heraus gleichgültig verhalten. Aber gerade in der allerletzten Zeit sind Dinge geschehen, die immerhin hier als, ich möchte sagen Kennzeichen zu betrachten erlaubt sein wird, als Kennzeichen, wie auf der einen Seite sozusagen durch einsame Persönlichkeiten aus der ganzen Breite unseres Zivilisationslebens heraus der Ausblick gerade auf dasjenige eröffnet wird, was von diesem Goetheanum-Bau in Dornach aus geschehen soll. Ich muß es doch als eine wichtige, wenn auch nur symptomhafte Tatsache bezeichnen, daß der gerade uns ja so wohlbekannte alte Professor Spitta in Tübingen, der in diesen Tagen seine Lehrtätigkeit beschlossen hat, seine letzte Vorlesung so gehalten hat, daß sie gipfelte in einer Besprechung der eminentesten geisteswissenschaftlichen Wahrheit: der Wahrheit der wiederholten Erdenleben. Aber nicht so sehr, daß dieser Universitätslehrer in dem feierlichen Augenblicke des Abschlusses seiner Universitätslaufbahn dasjenige noch einmal bekannt hat, was er ja eigentlich sein ganzes Leben vertreten hat — das scheint mir nicht einmal so bedeutungsvoll zu sein wie das andere, daß er gerade bei dieser Vorlesung gesagt hat: Meine Herren, erfassen Sie einmal, was es für das menschliche Erkennen und vor allen Dingen für das menschliche Tun in der Zukunft bedeuten würde, wenn diese Anschauung eine weitere Verbreitung finden würde. - Es ist ein bedeutsames Kennzeichen eines in der Wissenschaft, in der Philosophie der Gegenwart altgewordenen Mannes, wenn er mit einem solchen Bekenntnis seine Lehrtätigkeit abschließt! Denn man kann sich ja vorstellen, daß gerade auf eine solche Persönlichkeit die furchtbaren Ereignisse der Zeit einen ganz tiefen Eindruck gemacht haben und daß gerade eine solche Persönlichkeit aus dem einsamen Denken heraus das Bedürfnis fühlt, zu sagen, was der heute im Niedergang begriffenen Menschheit vom Geiste, von der Seele aus aufhelfen könnte, was wiederum zu einem Aufbau führen könnte.

[ 3 ] You see, what is meant to emerge—both in an educational context and from a didactic perspective—from our anthroposophically oriented Spiritual Science still has, in essence, very few truly understanding advocates in the world today; it has all the more uncomprehending opponents and just as many people who, emerging from humanity’s current general state of spiritual slumber, remain indifferent to such endeavors. But precisely in the very recent past, events have taken place that may at least be regarded here as—I would say—signs, signs of how, on the one hand, so to speak through solitary individuals from across the entire spectrum of our civilized life, a perspective is being opened up precisely toward what is to come about from this Goetheanum building in Dornach. I must indeed describe it as an important, if only symptomatic, fact that the old Professor Spitta in Tübingen—who is, after all, so well known to us and who has recently concluded his teaching career—delivered his final lecture in such a way that it culminated in a discussion of the most eminent truth in the Spiritual Science: the truth of repeated earthly lives. But it is not so much the fact that this university professor, at the solemn moment of concluding his academic career, once again affirmed what he had in fact advocated his entire life—that does not even seem to me to be as significant as the other fact, namely, that he said precisely in this lecture: Gentlemen, just imagine what it would mean for human understanding and, above all, for human action in the future if this view were to gain wider acceptance. — It is a significant hallmark of a man who has grown old in the world of contemporary science and philosophy when he concludes his teaching career with such a declaration! For one can well form a mental image of the terrible events of our time making a profound impression on precisely such a personality, and that it is precisely such a personality who, from the solitude of his thoughts, feels the need to say what could lift up humanity—which is now in decline—from the spirit and the soul, and what could in turn lead to a new beginning.

[ 4 ] Sehen Sie, das ist von der einen Seite dasjenige, was ich sagen möchte: überall, wo es erkennende, fühlende Seelen gibt, da treten wenigstens als Ahnungen die Anschauungen auf, welche von hier aus in wissenschaftlichem Zusammenhang vertreten werden wollen und von denen auch hier erwartet wird, daß sie, indem sie einfließen in alles zivilisatorische Leben unserer Zeit, dem Niedergang wiederum einen Aufgang entgegenstellen können.

[ 4 ] You see, this is, on the one hand, what I would like to say: wherever there are perceptive, feeling souls, the insights that we seek to present here in a scientific context arise, at least as intuitions; and it is expected that these insights, by flowing into all aspects of civilized life in our time, will be able to counteract decline with a new rise.

[ 5 ] Aber allerdings, das sind solche Lichtblitze, die an einzelnen Orten aufsteigen. Wer sie beobachtet, der wird sie als seltene Lichtblitze wahrnehmen, aber er wird aus ihnen erkennen, wie gerade bei den Besten unserer Zeit das Streben besteht nach einer Erneuerung des Geisteslebens aus sehr, sehr tiefen Seelenquellen heraus. Dem steht allerdings entgegen dasjenige - ich scheue mich nicht, es auszusprechen -, was heute aus einer gewissen nicht nur Schläfrigkeit, sondern, zum mindesten gesagt, aus einer ungeheuren Oberflächlichkeit unserer Zeit hervorgeht; was hervorgeht aus einer Oberflächlichkeit, die gerade oftmals in den Kreisen, die öffentlich publizistisch tätig sind, gegenüber den großen Fragen des Daseins und des Menschenlebens geradezu zur Frivolität führt. Und nachdem ich Ihnen zuerst einen Lichtblitz gezeigt habe, möchte ich Ihnen auch gewissermaßen etwas von den Schatten zeigen, die allerdings nicht so vereinzelt auftreten, sondern die weit, weit verbreitet sind. Ich könnte Hunderte von Tatsachen für die letzte Behauptung anführen; ich will aber jetzt nur eine ganz besonders charakteristische vor Sie hinstellen.

[ 5 ] But indeed, these are flashes of light that arise in individual places. Anyone who observes them will perceive them as rare flashes of light, but will recognize in them how, especially among the best of our time, there is a striving for a renewal of spiritual life springing from very, very deep sources of the soul. This, however, is countered by what—I do not hesitate to say—arises today not only from a certain lethargy but, to put it mildly, from an immense superficiality of our time; a superficiality that, especially in circles active in public journalism, often leads to outright frivolity when it comes to the great questions of existence and human life. And now that I have first shown you a flash of light, I would also like to show you, so to speak, some of the shadows—which, however, do not occur in isolated instances but are far, far more widespread. I could cite hundreds of facts to support this last assertion; but for now I will present just one particularly characteristic example.

[ 6 ] Einer unserer englischen Freunde hat sich in London bemüht, Interesse zu erwecken für dasjenige, was hier in Dornach geschehen soll. Er versuchte in einer, wie es scheint angesehenen Zeitschrift - es gibt ja gegenwärtig viele solcher Zeitschriften und Zeitungen — einen ganz wahrheitsgemäßen und sachlichen kleinen Artikel unterzubringen. Der Journalist, der sich die Sache anhörte, bei dem der betreffende Herr war, also der Londoner Journalist war sehr freundlich, war außerordentlich entgegenkommend. Er versprach in der Weise für die Sache einzutreten, daß ein Besuch von etwa ebensoviel Menschen, als uns von Ihrer Seite her heute hier die Freude bereiten, da zu sein, arrangiert werden sollte von London her. Der betreffende Journalist hat dann etwa gesagt, wie umgestaltend dasjenige sei, was ihm mitgeteilt worden ist. Über diese Umgestaltung möchte ich Ihnen etwas vorlesen als ein Dokument für die Frivolität, mit der man heute von demjenigen, was man nicht kennt, spricht — denn der Journalist hatte natürlich keine Ahnung von dem, was hier in Dornach vorgeht. So etwas zeigt, wie wenig heute die Menschen geneigt sind, überhaupt darauf einzugehen, wenn irgendwo aus einer Quelle heraus sich etwas geltend machen will, was in ehrlicher Weise meint, dem Niedergang einen Aufgang entgegenstellen zu können. Da erscheint also in einer Londoner Zeitschrift als Ergebnis dieser, von dem Journalisten wohlwollend geführten Unterredung das Folgende:

[ 6 ] One of our English friends has been working in London to generate interest in what is to take place here in Dornach. He attempted to have a short, entirely truthful and objective article published in what appears to be a reputable magazine—there are, after all, many such magazines and newspapers at present. The journalist who listened to the matter—the one whom the gentleman in question visited—that is, the London journalist—was very friendly and exceptionally accommodating. He promised to advocate for the cause in such a way that a visit from about as many people as are here today, bringing us joy from your side, would be arranged from London. The journalist in question then remarked on just how transformative the information he had been given was. I would like to read you something from this account as evidence of the frivolity with which people today speak of things they do not know—for the journalist, of course, had no idea what is happening here in Dornach. This kind of thing shows how little people today are inclined to even consider it when a source somewhere seeks to assert something that honestly believes it can counter decline with a new beginning. So, as a result of this conversation—conducted in a favorable spirit by the journalist—the following appeared in a London magazine:

Bemerkungen und Kommentare

Remarks and Comments

[ 7 ] Eine Hochschule für Geisteswissenschaft

[ 7 ] A College of Spiritual Science

[ 8 ] Eine Hochschule für Geisteswissenschaft ist unter dem Namen «Goetheanum» in Dornach bei Basel, Schweiz, errichtet worden. Der Bau selbst veranschaulicht ein neues Kunstkonzept, das von Dr. Rudolf Steiner initiiert wurde. Es ist vorgesehen, eine Reise nach Basel zu veranstalten, um es zu besichtigen, und Dr. Steiner hat versprochen, die Teilnehmer während des zehntägigen Besuches, der im August stattfinden soll, persönlich zu unterrichten. Geht man davon aus, daß die Reise vier Tage in Anspruch nimmt, so wird es für die Teilnehmer möglich sein, sich in den übrigen sechs Tagen von dem Schock zu erholen, den der erste Anblick von Dr. Steiners Schöpfung verursacht. In der Voraussetzung, daß niemand, dem die Reise möglich ist, diese, wie wir erwarten, interessante Erfahrung versäumen möchte, geben wir eine Illustration dessen, was die Teilnehmer am Ende ihrer Pilgerreise erwartet, und falls jemand von unseren Lesern reisen wird, hoffen wir, daß er uns den Gefallen erweist, uns seine Eindrücke nach seiner Rückkehr zu schildern.“ [«The Architect», Nr. 34, London 16. Juli 1920]

[ 8 ] A School of Spiritual Science has been established under the name “Goetheanum” in Dornach near Basel, Switzerland. The building itself exemplifies a new artistic concept initiated by Dr. Rudolf Steiner. A trip to Basel is planned to visit it, and Dr. Steiner has promised to personally instruct the participants during the ten-day visit, which is scheduled to take place in August. Assuming the trip takes four days, participants will have the remaining six days to recover from the shock caused by their first glimpse of Dr. Steiner’s creation. Assuming that no one who is able to make the trip would want to miss what we expect to be an interesting experience, we are providing an illustration of what awaits the participants at the end of their pilgrimage; and if any of our readers happen to make the trip, we hope they will do us the favor of sharing their impressions with us upon their return.” [“The Architect,” No. 34, London, July 16, 1920]

[ 9 ] Sie sehen also, so behandelt man dasjenige, was man nicht kennt. Das ist heute die Stimmung der Welt, das sind heute die Schwierigkeiten, gegen die man zu kämpfen hat.

[ 9 ] So you see, this is how people treat what they don't know. That is the mood of the world today; those are the difficulties we have to contend with today.

[ 10 ] Nun, meine sehr verehrten Anwesenden, Geisteswissenschaft ist für viele da und sie soll - das wird ja vor allen Dingen unser Herbstkurs, der am 26. September eröffnet werden soll, zeigen auf alle möglichen Zweige des Geisteslebens einen befruchtenden Einfluß ausüben. Im Frühling wurde ja hier schon in einem engeren Kursus dargestellt, wie gerade das Medizinisch-Therapeutische befruchtet werden kann von dieser Geisteswissenschaft. Und so ist es für die verschiedensten Gebiete. Was in künstlerischer Weise versucht wird von dem, was sich in unsere Empfindungen einleben kann durch die Geisteswissenschaft, davon soll ja die äußere Formung des Baues selbst Zeugnis ablegen. Aber heute will ich Ihnen reden von dem, was Geisteswissenschaft als Folge haben kann in pädagogisch-didaktischer Hinsicht. Ich rede Ihnen ja da nicht von irgendeinem bloßen Programm, auf das wir nichts geben würden, auch nicht bloß von irgendwelchen theoretischen pädagogischen Erörterungen, sondern von etwas, was immerhin praktisch während eines Schuljahres in unserer «Freien Waldorfschule» in Stuttgart sich bereits ausgelebt hat. Diese Freie Waldorfschule in Stuttgart ist eine Schöpfung von Emil Molt. Sie hat sich zunächst zur Aufgabe gestellt, praktisch dasjenige zum Leben zu erwecken, was hervorgehen kann aus einer Ausgestaltung dessen, was in unserer Geisteswissenschaft vor allen Dingen für eine wirkliche Menschen- und damit auch Kindes-Erkenntnis liegen kann.

[ 10 ] Well, my dear friends here today, Spiritual Science is meant for many people, and it is intended—as our fall course, which is scheduled to begin on September 26, will demonstrate above all—to exert a stimulating influence on all possible branches of spiritual life. In the spring, a smaller course held here already demonstrated how the field of medicine and therapy in particular can be enriched by Spiritual Science. And so it is for the most diverse fields. The external design of the building itself is meant to bear witness to what is being attempted artistically with regard to what can take root in our sensibilities through Spiritual Science. But today I would like to speak to you about what Spiritual Science can bring about in terms of pedagogy and didactics. I am not speaking here of some mere program that we would not value, nor merely of theoretical pedagogical discussions, but of something that has, after all, already been put into practice during a school year at our “Free Waldorf School” in Stuttgart. This Free Waldorf School in Stuttgart is the creation of Emil Molt. Its initial mission was to bring to life, in a practical way, what can emerge from a development of what, in our Spiritual Science, lies above all as a true understanding of the human being—and thus also of the child.

[ 11 ] Sehen Sie, ich lege einen besonderen Wert darauf, daß wir auch schon ein Jahr wirklicher Schulpraxis hinter uns haben. Ich lege deshalb einen besonderen Wert darauf, weil diese ganze Geisteswissenschaft, wie sie hier vom Goetheanum in Dornach aus in die Welt gesetzt werden soll, im Grunde genommen auch nichts wäre als irgendeine neue sektiererische Bewegung oder irgendeine Weltanschauungstheorie oder dergleichen - solch schöne Dinge gibt es ja schon viele in der Welt -, wenn nicht etwas anderes da wäre; wenn nicht gerade diese Geisteswissenschaft gegenüber allem, was in dieser Art in die Welt tritt, etwas ganz anderes wollte. Diese Geisteswissenschaft will nicht Ideen zu einer neuen Weltanschauung hervorbringen; diese Geisteswissenschaft will nicht irgendeine Theorie oder gar ein neues religiöses Bekenntnis sein, wie man ihr verleumderisch nachsagt — das letztere am allerwenigsten. Dasjenige, was sie sein will, ist eigentlich ursprünglich gar nicht mit Bezug auf irgendein religiöses Bekenntnis konzipiert worden, sondern es ist konzipiert worden auf die naturwissenschaftliche Denkungsart und Gesinnung unserer Zeit hin. Es ist gefaßt worden als dasjenige, was für den Geist und für die Seele ebenso als Erkenntnis vom Menschen hervorgebracht werden kann, wie die für unsere Zeit so befruchtende Naturwissenschaft als Erkenntnis für das physische Leben hervorgebracht worden ist. Und es beruht diese Geisteswissenschaft darauf, daß, wenn man die rechten Methoden anwendet, die ich geschildert habe in meinen Büchern «Die Geheimwissenschaft im Umriß» und «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?», man in der Lage ist, ebenso sichere Erkenntnisse, so umschlossene, konturierte Erkenntnisse zu gewinnen über Seele und Geist, wie man sie gewinnen kann durch die naturwissenschaftlichen Methoden der Gegenwart für die physische Welt.

[ 11 ] You see, I place particular importance on the fact that we already have a year of actual school practice behind us. I place particular importance on this because this entire Spiritual Science—as it is to be brought into the world from here at the Goetheanum in Dornach—would, in essence, be nothing more than just another sectarian movement or some kind of worldview theory or the like—there are already plenty of such beautiful things in the world—if it weren’t for something else; if this Spiritual Science, in contrast to everything of this kind that enters the world, did not aim for something entirely different. This Spiritual Science does not seek to produce ideas for a new worldview; this Spiritual Science does not seek to be just any theory or even a new religious creed, as is slanderously claimed of it—the latter least of all. What it aims to be was, in fact, originally conceived not with reference to any religious creed at all, but rather in accordance with the scientific mode of thinking and the mindset of our time. It has been conceived as that which can be brought forth by human beings as knowledge for the spirit and the soul, just as the natural sciences—so fruitful for our time—have been brought forth as knowledge for physical life. And this Spiritual Science is based on the fact that, if one applies the correct methods—which I have described in my books *An Outline of Esoteric Science* and *How Does One Attain Knowledge of the Higher Worlds?*— one is able to gain insights into the soul and spirit that are just as certain and just as well-defined and clearly delineated as those gained through contemporary scientific methods for the physical world.

[ 12 ] Allerdings, dasjenige, was zu tun ist, um in einer wirklich methodischen Weise zu geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen zu kommen, das ist nicht bequemer und nicht leichter als das, was etwa zu tun ist im chemischen, im physikalischen Kabinett, auf der Sternwarte, in der Klinik. Nur weil sich die Menschen vorstellen: anthroposophisch Forschende sind solche Leute, die sich allerlei Einfälle zukommen lassen, die man schnell haben kann, die schnell aus der Phantasie geschöpft sind - nur weil sich die Leute dieses vorstellen, deshalb verkennen sie die Wege, die von der Anthroposophie aus in die geistige Welt hinein gegangen werden sollen. Wenn man sich bekannt macht mit der ganzen Art und Weise, wie der Mensch in einer Selbsterziehung seines ganzen Wesens allein dazu kommen kann, in sich die Ausblicke zu eröffnen in die geistige Welt, die dann ebenso exakt und sicher sind wie die naturwissenschaftlichen Ergebnisse; nur wenn man sich davon unterrichtet, wie lange für verhältnismäßig kleine, unbedeutende Wahrheiten, die zu dem äußerlich-physischen Wissen hinzugebracht werden - sagen wir zum Beispiel für die menschliche Sinneslehre, für die menschliche Anatomie oder dergleichen -, geforscht werden muß; nur wenn man sich das klar macht, wie jahrzehntelange Forschung oftmals notwendig ist für die allergeringfügigsten Kleinigkeiten auf geisteswissenschaftlichem Gebiet: dann wird man einsehen lernen, daß das Forschen auf diesem Gebiet keineswegs bequemer und leichter ist als das Forschen auf klinischem Gebiet, auf der Sternwarte, im physikalischen oder chemischen Laboratorium. Aber man hat heute noch nicht den Willen, darauf einzugehen, daß es eine solche Geistes- und Seelenforschung geben kann.

[ 12 ] However, what must be done to arrive at insights in Spiritual Science in a truly methodical way is neither more convenient nor easier than what must be done, for example, in a chemistry lab, a physics lab, an observatory, or a hospital. Simply because people have a mental image of anthroposophical researchers as the kind of people who let all sorts of ideas come to them—ideas that can be had quickly, drawn swiftly from the imagination—simply because people have this mental image, they misunderstand the paths that are to be taken from anthroposophy into the spiritual world. If one familiarizes oneself with the entire process by which a person, through the self-education of their entire being, can come to open up within themselves perspectives into the spiritual world that are then just as precise and certain as the findings of the natural sciences; only when one learns how long it takes to conduct research into relatively small, insignificant truths that are added to external, physical knowledge—let us say, for example, in the field of human sensory perception, human anatomy, or the like; only when one realizes how decades of research are often necessary for the most minute details in the field of Spiritual Science—only then will one come to understand that research in this field is by no means more comfortable or easier than research in a clinical setting, at an observatory, or in a physics or chemistry laboratory. But even today, there is still a lack of willingness to accept that such research into the mind and soul can exist.

[ 13 ] Groß und gewaltig sind die Absichten gewesen, die in den letzten drei bis vier Jahrhunderten und insbesondere im 19. Jahrhundert für das naturwissenschaftliche Erkennen zutage getreten sind. Und ich brauche Ihnen nicht zu erwähnen, was diese naturwissenschaftliche Erkenntnis der Welt gebracht hat. Aber das eine möchte ich erwähnen: daß derjenige, der ganz fest auf dem Boden unserer anthroposophisch gemeinten Geisteswissenschaft steht, der allerletzte sein wird, der irgend etwas Berechtigtes in der naturwissenschaftlichen Forschung irgendwie abfällig kritisieren wird. Denn darum handelt es sich zunächst: daß derjenige allein feststehen kann auf dem Gebiete unserer Geisteswissenschaft, der nicht dilettantisch oder gar laienhaft in dem naturwissenschaftlichen Betriebe der Gegenwart drinnensteht. Erst wenn man sich wissenschaftliche Gewissenhaftigkeit und wissenschaftlich-strenge Forschungsmethoden im Laboratorium, auf der Sternwarte und so weiter [angeeignet hat], wenn man sich selbst erzogen hat zu dem, was da an Exaktheit des Forschens angestrebt wird, dann hat man die innere Weltanschauungs-Moral in sich erweckt, welche notwendig ist, um ein Geistesforscher zu werden. In der äußeren Welt hat man immer vor sich, wie man sagt, die rauhe Wirklichkeit, die einen korrigiert. Bin ich ein schlechter Brückenbauer in der Theorie und rechne eine Brücke schlecht aus, dann belehrt mich der herunterstürzende Eisenbahnzug, daß ich meine Brücke schlecht gebaut habe. Und so ist die Korrektur immerfort da, wenn man in der äußeren physischen Wirklichkeit die vom Geiste erschauten Gesetze anwenden will. Allerdings, je weiter wir von den unteren Grundlagen der physischen Wirklichkeit hinaufkommen und uns der eigentlichen Geistes- und Seelenforschung nähern, desto wackliger wird ihre Erforschung für die Wirklichkeit. Und wenn Sie ebenso streng wären in der Beurteilung desjenigen, der zerstörte Gesundheiten als Arzt wiederum aufzubauen hat, wie Sie es durch die Natur finden, wenn sie durch den abstürzenden Eisenbahnzug den schlechten Mechaniker korrigiert, da würden Sie nach heutiger Auffassung nicht in der Weise vorgehen können. Denn als Mechaniker können Sie von der Natur nachgeprüft werden. Ob einer gestorben ist trotz oder sogar wegen der Medizin - da wird die Sache schon etwas wackliger! Und wenn man erst hinaufkommt in das geistige und in das seelische Gebiet, da muß man die innere Gewissenhaftigkeit mitbringen und vor allen Dingen das ernsteste, strengste Wahrheitsgefühl, wenn man übersinnlich forschen will, denn da ist es leicht, sich Phantasie für Wirklichkeit vorzumachen.

[ 13 ] The aspirations that have emerged in the field of scientific knowledge over the past three to four centuries—and especially in the 19th century—have been grand and formidable. And I need not mention to you what this scientific knowledge has brought to the world. But I would like to mention one thing: that whoever stands firmly on the ground of our anthroposophically oriented Spiritual Science will be the very last person to criticize anything legitimate in scientific research in any disparaging way. For this is the first and foremost point: that the only person who can stand firm in the realm of our Spiritual Science is one who does not approach contemporary scientific practice in a dilettantish or even layman-like manner. Only when one has [acquired] scientific rigor and strictly scientific research methods in the laboratory, at the observatory, and so on—when one has trained oneself in the precision of research that is sought there—only then has one awakened within oneself the inner worldview necessary to become a researcher of the spirit. In the outer world, one is always confronted, as they say, with the harsh reality that corrects one. If I am a poor bridge builder in theory and calculate a bridge incorrectly, then the plummeting train teaches me that I have built my bridge poorly. And so correction is ever-present when one seeks to apply the laws perceived by the spirit to the outer physical reality. However, the further we ascend from the lower foundations of physical reality and approach the actual study of the spirit and the soul, the more precarious this exploration becomes in relation to reality. And if you were just as strict in your judgment of the physician who must restore health that has been destroyed as you are in observing how nature corrects the incompetent mechanic through the crashing train, then—according to today’s understanding—you would not be able to proceed in that manner. For as a mechanic, you can be tested by nature. Whether someone has died in spite of—or even because of—medicine—that’s where things get a bit shakier! And once you ascend into the spiritual and psychological realms, you must bring with you inner conscientiousness and, above all, the most serious and rigorous sense of truth if you wish to conduct supersensory research, for there it is easy to mistake fantasy for reality.

[ 14 ] Aber es tritt nun etwas ganz Besonderes ein, wenn man auf diese Weise durch innere Seelenerziehung und Seelenzucht sich die Methode für die Geistesforschung aneignet. Es tritt das nämlich ein, daß man den Dingen der Welt näher kommt, als man will als äußerlicher Naturforscher. Denn sehen Sie, das ist ja gerade das Merkwürdige bei der mehr auf das Materielle hingehenden Naturforschung der neueren Zeit, daß sie sich auf der einen Seite vor die Tatsachenwelt der äußeren Sinne stellt, daß sie aber, indem sie sich Ideen, die sie sich in Naturgesetzen stellt, von dieser äußeren Sinnenwelt schafft, immer mehr und mehr zum Intellektualistischen, zum Theoretischen, zum Wirklichkeitsfremden kommt, so daß die neueren Weltanschauungsforscher nicht mehr wissen, wie sie eigentlich die Ideen, die sie aushecken, an die Wirklichkeit anknüpfen sollen. Sie forschen vielfach darüber, ob die Ideen, die der Mensch in der Seele trägt, überhaupt noch etwas zu tun haben mit der äußeren Wirklichkeit. Das ist das Tragische der modernen, naturwissenschaftlich-orientierten Weltanschauung, daß die Menschen wohl zu dieser Weltanschauung sich bekennen; sie wollen mit der Wirklichkeit, mit der bloß äußeren Wirklichkeit sich befassen und kommen von dieser äußeren Wirklichkeit gerade durch ihre Ideen ab. Sie haben nicht mehr die lebendige Verbindung, die Verbindung der ganzen Menschenwesenheit mit der lebendigen Wirklichkeit. Sie wollen auf die Wirklichkeit losgehen und wachsen aus der Wirklichkeit heraus. Zu abstrakten intellektualistischen Seeleninhalten kommt man. Und so kommt es, daß, je mehr der Mensch in den Materialismus hineinwächst, er um so mehr aus der Wirklichkeit herauswächst.

[ 14 ] But something quite special happens when one acquires the method for spiritual research in this way, through inner spiritual education and discipline. What happens, in fact, is that one comes closer to the things of the world than one would as an external natural scientist. For you see, this is precisely what is so peculiar about modern natural science, which tends to focus more on the material: on the one hand, it positions itself in front of the factual world of the external senses; but on the other hand, by deriving ideas—which it posits as natural laws—from this external sensory world, it drifts more and more toward intellectualism, toward theory, and toward a detachment from reality, so that contemporary researchers of worldviews no longer know how to actually connect the ideas they devise to reality. They often investigate whether the ideas that human beings carry in their souls have anything to do with external reality at all. This is the tragedy of the modern, scientifically oriented worldview: people may profess adherence to this worldview; they want to engage with reality—with mere external reality—yet they become detached from this external reality precisely through their ideas. They no longer have the living connection—the connection of the whole human being to living reality. They want to tackle reality and grow out of it. This leads to abstract, intellectualized contents of the soul. And so it comes to pass that the more a person grows into materialism, the more they grow out of reality.

[ 15 ] Begibt man sich nun auf den Weg der Geistesforschung, da hat man sofort das innere Erlebnis: Du tauchst in die Wirklichkeit unter; du stehst nicht nur da und schaust dein Objekt an, sondern tauchst in diese Wirklichkeit mit dem ganzen Seelenleben ein; du wirst eins mit der Wirklichkeit. Deshalb kann dasjenige, was hier als Geisteswissenschaft gemeint ist, niemals bestehen, ohne daß man dasjenige, was man erkennen will, zu lieben anfängt und immer mehr und mehr liebt. Geisteswissenschaft ist zugleich etwas, was, wenn es sich in unserer Seele geltend macht, uns mit der Liebe für die Welt durchdringt; was gar nicht sein kann, trotzdem es mathematische Klarheit anstrebt in der Ideenfassung und Ideengestaltung, ohne daß es den ganzen Menschen, das Fühlen und Wollen ergreift. Deshalb darf ich sagen: Die praktische Erprobung dessen, was pädagogisch-didaktisch folgt aus der Geisteswissenschaft, ist eigentlich dasjenige, was uns erst wertvoll sein kann. Denn reden über irgend etwas aus noch so schönen Theorien heraus, wenn man fremd gegenübersteht dem, worüber man redet: das ist im Grunde genommen leicht und ist heute die Aufgabe, die sich zahlreiche Weltanschauungs-Menschen und Bekenntnisbegründer setzen. Mit dem hat dasjenige, was hier gewollt wird, gar nichts zu tun. Sondern gerade dieses Untertauchen in die Wirklichkeit und besonders die menschliche Wirklichkeit, ist es, was im Gefolge dieser Geisteswissenschaft ganz von selbst durch die Natur, durch die Wesenheit dieser Geisteswissenschaft auftritt.

[ 15 ] When one sets out on the path of spiritual research, one immediately has this inner experience: You immerse yourself in reality; you do not merely stand there and look at your object, but immerse yourself in this reality with your entire soul life; you become one with reality. That is why Spiritual Science can never exist without one beginning to love what one seeks to know—and loving it more and more. Spiritual Science is at the same time something that, when it takes hold in our soul, permeates us with love for the world; something that cannot exist—even though it strives for mathematical clarity in the conception and formation of ideas—without seizing the whole human being, including feeling and willing. That is why I may say: The practical testing of what follows from Spiritual Science in terms of pedagogy and didactics is actually what can be of value to us in the first place. For to speak about anything—no matter how beautiful the theories behind it—while remaining alien to the very subject one is discussing: that is, in essence, easy, and is today the task that numerous worldviews and founders of creeds set for themselves. What is intended here has absolutely nothing to do with that. Rather, it is precisely this immersion in reality—and especially in human reality—that arises quite naturally as a consequence of the Spiritual Science, through the very nature and essence of the Spiritual Science.

[ 16 ] Und so kommt es denn, daß vor allen Dingen dasjenige, was durch diese Geisteswissenschaft auftritt, ein intimeres Erkennen der menschlichen Wesenheit selber ist. Ein solches Erkennen der menschlichen Wesenheit, daß derjenige, der nun vor dem werdenden Menschen, dem Kinde steht - vor diesem wunderbaren Weltenrätsel, das geboren wird, das in den ersten Tagen seines äußeren Weltendaseins uns den wunderbaren Aufbau eines physischen Organismus aus dem Geistig-Seelischen heraus in jedem Augenblick zeigt, das uns dann zeigt, indem es heranwächst, wie aus dem Innern, dem Geistig-Seelischen heraus alles gestaltet wird -, daß derjenige, der nun als Lehrer oder als Erzieher gegenübergestellt ist diesem lebendigen Weltenrätsel, diesem werdenden Menschen, in einer Weise zusammenwächst mit seiner Aufgabe, daß man wirklich sagen muß: Die Geisteswissenschaft ist dann das Feuer, durch welches die Liebe zu der Erziehung, zum Unterricht unmittelbar erweckt wird. Das ist es, was das Ziel unseres ganzen Strebens hier ist: den Menschen kennen zu lernen.

[ 16 ] And so it is that, above all else, what emerges through the Spiritual Science is a deeper understanding of human nature itself. Such an understanding of human nature that the one who now stands before the developing human being, the child—before this wondrous mystery of the world that is being born, which in the first days of its external existence in the world reveals to us at every moment the marvelous structure of a physical organism emerging from the spiritual-soul realm, and which then, as it grows, how everything is shaped from within, out of the spiritual-soul realm—that the person who now stands before this living mystery of the world, this human being in the making, as a teacher or educator, grows together with their task in such a way that one must truly say: Spiritual Science is then the fire through which love for education and teaching is directly awakened. That is the goal of all our efforts here: to get to know the human being.

[ 17 ] Aber man kann den Menschen nicht kennen lernen, ohne ihn als werdend kennen zu lernen. Und geht man einmal wirklich darauf zu, den Menschen als Werdenden kennen zu lernen, dann muß man sogar unsere Sprache mit einem neuen Worte bereichern. Für denjenigen, der etwas tiefer hineinschaut in die Wirklichkeit des Lebens, für den haben alle europäischen Zivilisationssprachen für die Grundtatsache des Lebens nur ein Wort, und zwei müßte es dafür geben! Ein Wort haben sie. Nun, wenn wir in Urweltzeiten zurückgehen, in jene Zeiten des Menschenlebens, von denen nur noch alte Dokumente in mythischer Weise reden, dann finden wir noch etwas Ähnliches von dem, was wir wieder brauchen: wir brauchen, wenn wir von dem Ewigen, von dem Unzerstörbaren im Menschenwesen reden gegenüber dem zerstörbaren, vergänglichen Leibe, wir brauchen zu unserem Wort «Unsterblichkeit», das uns hinweist auf das physische Lebensende, ein anderes Wort; wir brauchen das Wort «Ungeborenheit». Denn ebenso, wie wir mit unserem ewigen, geistigen Teil durch die Todespforte gehen und in der geistigen Welt weiterleben ein anderes Leben, das für die Geistesforschung durchschaubar ist, ebenso treten wir aus geistigen Welten, bevor wir hier geboren beziehungsweise empfangen werden, herunter zu dieser physischen Erdenverkörperung. Wir gehen nicht nur als Unsterbliche durch die Todespforte - wir kommen als Ungeborene durch die Geburtspforte. Wir brauchen das Wort Ungeborenheit zu dem Worte Unsterblichkeit dazu, wenn wir den Menschen in seiner Wesenheit ganz erfassen wollen.

[ 17 ] But one cannot come to know a person without coming to know them as a being in the process of becoming. And once one truly sets out to come to know a person as a being in the process of becoming, then one must even enrich our language with a new word. For those who look a little deeper into the reality of life, all the languages of European civilization have only one word for the fundamental fact of life, and there ought to be two! They have one word. Now, if we go back to primeval times, to those eras of human life of which only ancient documents speak in mythical terms, then we find something similar to what we need once again: when we speak of the eternal, the indestructible aspect of the human being in contrast to the destructible, transitory body, we need—in addition to our word “immortality,” which points to the physical end of life—another word; we need the word “unbornness.” For just as we pass through the gate of death with our eternal, spiritual part and continue to live another life in the spiritual world—one that is comprehensible to spiritual research—so too do we descend from spiritual worlds to this physical embodiment on Earth before we are born or conceived here. We do not merely pass through the gate of death as immortals—we enter through the gate of birth as the unborn. We need the term “unbornness” alongside the term “immortality” if we are to fully comprehend the human being in its essence.

[ 18 ] Dasjenige, was ich Ihnen hier andeute, finden Sie in meinen Schriften nach allen Seiten hin ausgeführt. Ich kann nur sozusagen resultathafte Züge Ihnen anführen, weil ich ja darauf hinzielen möchte, dasjenige darzustellen, was nun aus dem menschlichen Leben und der menschlichen Empfindung wird, wenn wir eine solche Anschauung fruchtbar machen wollen.

[ 18 ] What I am hinting at here is elaborated upon in all its aspects in my writings. I can only present you with, so to speak, the main points, because my aim is to illustrate what becomes of human life and human feeling when we seek to put such a view into practice.

[ 19 ] Stellen Sie sich den Lehrer vor, der — wie unsere Waldorflehrer in Stuttgart — dasjenige durchgemacht hat, was man durchmachen kann, wenn man Geisteswissenschaft auf seine Seele wirken läßt. Stellen Sie sich ihn vor: Er steht vor dem werdenden Menschen, vor dem Kinde. Er hat nicht nur als eine graue Theorie, er hat als einen lebendigen Lebensinhalt in sich dieses, daß er sich sagt: Aus geistigen Welten sind heruntergestiegen die Seelen, diese Seelen, an denen ich nun zu arbeiten habe. - Und nun wird ihm von derjenigen Pädagogik und Didaktik, die aus der Geisteswissenschaft folgt, eine Erkenntnis übermittelt, wie diese Seelen nun von Jahr zu Jahr, von Monat zu Monat behandelt werden können. Und ich darf Ihnen, da Sie ja alle Jugenderzieher sind, vielleicht aus einer Kleinigkeit heraus, die bei mir allerdings das Ergebnis einer mehr als drei Jahrzehnte lang dauernden Forschung ist, eine Idee entwickeln, die dann, wenn sie nicht Idee bleibt, nicht Gedanke bleibt, sondern wenn sie lebendiges Tun im Erzieher und Unterrichter wird, eben ein merkwürdig impulsierendes Verhältnis des Lehrers zum Schüler, des Erziehers zum zu erziehenden Kind hervorruft. Sehen Sie, man redet heute viel in der Psychologie von der Beziehung des Physischen zum Geistigen. Und es gibt Theorien, die sagen, wie Seele und Leib aufeinander wirken sollen. Aber man studiert diese Dinge nicht. Man hat nicht die Methode der Geisteswissenschaft, durch die man diese Dinge studieren kann. Denn man muß sie im einzelnen studieren. Man kann nicht, indem man so im allgemeinen herumschwafelt, reden von einem Verhältnis der menschlichen Seele zum Leibe, sondern da muß man alle Einzelheiten kennen. Denn Einzelheiten der Seele wirken auf Einzelheiten des menschlichen Leibes. Nur andeuten will ich, welche von den einzelnen Ideen, um die sich die Sache dreht, ich eigentlich meine.

[ 19 ] Imagine the teacher who—like our Waldorf teachers in Stuttgart—has gone through what one can go through when one allows Spiritual Science to work upon one’s soul. Imagine him: He stands before the developing human being, before the child. He has not merely a dry theory, but a living purpose within him—he tells himself: Souls have descended from the spiritual worlds—these very souls with which I must now work. - And now, through the pedagogy and didactics that flow from Spiritual Science, he is given insight into how these souls can be guided from year to year, from month to month. And since you are all educators of young people, I may perhaps, based on a small detail—which for me, however, is the result of more than three decades of research—to develop an idea that, if it does not remain merely an idea or a thought, but becomes living action in the educator and teacher, will evoke a remarkably inspiring relationship between the teacher and the student, between the educator and the child being educated. You see, in psychology today there is much talk about the relationship between the physical and the spiritual. And there are theories that describe how the soul and the body are supposed to interact. But these things are not studied. We lack the method of Spiritual Science through which these things can be studied. For they must be studied in detail. One cannot speak of a relationship between the human soul and the body by merely rambling on in such general terms; rather, one must know all the details. For details of the soul affect details of the human body. I merely wish to hint at which of the individual ideas at the heart of this matter I actually have in mind.

[ 20 ] Wir beobachten zunächst das Kind vor seiner Schulzeit. Wir wissen, es hat zunächst die sogenannten Milchzähne. Es treibt dann vom sechsten bis achten Jahr an die dauernden Zähne hervor. Das ist für denjenigen, der nicht bloß den äußeren Menschen beobachtet, sondern durch Geisteswissenschaft den ganzen Menschen beobachtet, eine außerordentlich wichtige Lebensepoche. Nicht zufällig fällt sie zusammen mit derjenigen, in der das Kind der Volksschule übergeben wird. Denn was da zuletzt sich herausstößt als Zähne, das entstammt Kräften, die ja im ganzen Menschen vorhanden sind, die am ganzen Menschen tätig sind; und das ist sozusagen der Schlußpunkt; wenn diese zweiten Zähne erscheinen, wird mit etwas, was bis dahin im menschlichen Organismus tätig ist, ein Schlußpunkt gemacht. Dasjenige, was da tätig war, das ist bis zum Hervorbringen der Zähne gegangen.

[ 20 ] First, we observe the child before he or she starts school. We know that at first the child has what are called baby teeth. Then, from the age of six to eight, the permanent teeth begin to emerge. For those who do not merely observe the outer human being but, through Spiritual Science, observe the whole human being, this is an extraordinarily important phase of life. It is no coincidence that it coincides with the phase in which the child enters elementary school. For what finally emerges as teeth stems from forces that are present in the whole human being and are active throughout the whole human being; and this is, so to speak, the culmination; when these second teeth appear, a culmination is reached with something that has been active in the human organism up to that point. That which was active there continued until the emergence of the teeth.

[ 21 ] Nun, wer das menschliche Leben tiefer beobachtet, der findet, daß gerade von einem Abschnitt des menschlichen Lebens an das Gedächtnis, namentlich aber die Kombinationsfähigkeit und die Vorstellungsfähigkeit eine ganz bestimmte Struktur erreicht. Dasjenige, was später intellektuelles Leben wird, das tritt von diesem Lebensabschnitt an ganz besonders auf. Und verfolgt man nun, was sich in dem Seelisch-Geistigen des Kindes abspielt bis zu dem Zeitpunkte, in dem hauptsächlich die zweiten Zähne hervorschießen, verfolgt man das ganz sachgemäß, wie man ein Naturobjekt verfolgt unter dem Mikroskop: Was wird mit der Seele, wenn die Zähne heraus sind? - dann entdeckt man, daß es dieselbe Kraft ist, die zuerst den Organismus durchflutet und durchsetzt hat und die dann sich emanzipiert vom Organismus und frei im Seelischen zum intellektuellen Vermögen wird.

[ 21 ] Now, anyone who observes human life more closely will find that, starting at a certain stage of human life, memory—and especially the ability to combine ideas and the power of imagination—attains a very specific structure. What later becomes intellectual life begins to manifest itself particularly clearly from this stage of life onward. And if one now traces what takes place in the child’s soul-spiritual life up to the point when the permanent teeth begin to erupt—if one traces this in a strictly scientific manner, just as one would examine a natural object under a microscope—one might ask: What happens to the soul once the teeth have come in? —Then one discovers that it is the same force that first flooded and permeated the organism and that then emancipates itself from the organism and, freely within the soul, becomes intellectual capacity.

[ 22 ] Sie beobachten das Kind vom siebenten, neunten Jahr an, sein seelisch-verstandesmäßiges Leben, und sagen sich: Was jetzt herauskommt als Verstand, das hat früher, wo es noch im Uhnterbewußten war, gearbeitet im Organismus. Das war als Seelisches am Leibe tätig.

[ 22 ] They observe the child from the ages of seven to nine, focusing on the child’s psychological and intellectual life, and say to themselves: What now emerges as intellect was previously at work within the organism while it was still in the subconscious. It was active in the body as a psychological force.

[ 23 ] Ich füge Ihnen jetzt etwas zusammen, was, wie gesagt, Ergebnis einer mehr als drei Jahrzehnte langen Forschung ist. Da haben Sie in ganz konkreter Weise im einzelnen festgestellt, wie das Seelische, das allerdings in den ersten sieben Jahren noch nicht in seiner Urform, seiner Naturform auftritt, am Leibe arbeitet. — So ist es überall mit unserer Geisteswissenschaft. Aus strengen Forscherprinzipien heraus redet sie über das Verhältnis von Seele und Leib, nicht philosophisch-schwafelnd, sondern nach konkreten Ergebnissen, wie das einzelne Seelische, also in diesem Falle der Verstand, zuerst gearbeitet hat am Leibe. Wir verfolgen, wie der Verstand drinnen am Leibe arbeitet und allmählich den Leib organisiert, bis die Zähne herausgestoßen sind.

[ 23 ] I will now summarize for you something that, as I said, is the result of more than three decades of research. In it, you have established in a very concrete and detailed manner how the soul—which, admittedly, does not yet appear in its primordial form, its natural form, during the first seven years—works on the body. — This is true of our Spiritual Science in every respect. Based on rigorous research principles, it discusses the relationship between soul and body—not with philosophical rambling, but based on concrete findings regarding how individual aspects of the soul, in this case the intellect, initially act upon the body. We trace how the intellect works within the body and gradually organizes it until the teeth have erupted.

[ 24 ] Und so kann man es immer weiter und weiter machen und kann zum Verständnis des ganzen menschlichen Leibes aus dem GeistigSeelischen heraus kommen. Da werden nicht Theorien aufgestellt über die Wechselwirkung von Seele und Leib. Da wird nicht bloß das unmittelbar in einem Zeitabschnitt vorliegende Menschenwesen angeschaut, sondern das ganze menschliche Wesen wird verfolgt. Man kann nicht fragen: Wie wirken Seele und Leib zusammen von der Geburt bis zum Zahnwechsel? Denn dasjenige, was da gewirkt hat, erscheint äußerlich erst vom siebenten bis zum vierzehnten Lebensjahr. Dann beginnt wiederum eine neue Epoche. Und so wird Stück für Stück aus der Geisteswissenschaft heraus studiert, was dieser Mensch eigentlich ist. Das ergibt dann nicht jene abstrakte, jene graue Theorie vom Menschen, die man heute gewohnt ist, in den gebräuchlichen Lehr- und Handbüchern zu finden; das gibt etwas, was uns so mit der Erkenntnis erfüllt, wie wir in einem individuellen, persönlichen Verhältnis von etwas erfüllt werden, was uns im Leben entgegentritt und uns unmittelbar aus dem Leben heraus interessiert.

[ 24 ] And so one can continue this process further and further, arriving at an understanding of the entire human body from the spiritual-soul perspective. Here, no theories are put forward about the interaction between soul and body. Here, one does not merely observe the human being as he or she exists in a specific period of time, but rather traces the entire human being. One cannot ask: How do soul and body interact from birth until the teeth begin to fall out? For what has been at work there only becomes outwardly apparent from the seventh to the fourteenth year of life. Then a new epoch begins. And so, step by step, Spiritual Science is used to study what this human being actually is. This does not result in that abstract, that “gray” theory of the human being that one is accustomed to finding today in standard textbooks and manuals; rather, it yields something that fills us with insight in the same way that we are filled, in an individual, personal relationship, by something that confronts us in life and interests us directly out of life itself.

[ 25 ] Das öffnet den Blick zur Betrachtung des werdenden Menschen, des Kindes: wie die Seele des Kindes sich immer mehr und mehr ausgestaltet im äußeren Leibe. Und das durchfeuert den Willen, in der pädagogisch richtigen Weise an dieses werdende Kind heranzugehen. Da erlangt man dann die Fähigkeit, sich zu sagen, wie das werdende Kind eigentlich steht zu dem, was ihm dargeboten werden soll.

[ 25 ] This opens our eyes to the developing human being, the child: how the child’s soul takes shape more and more within the physical body. And this inspires the will to approach this developing child in a pedagogically sound manner. Then one gains the ability to discern how the developing child actually relates to what is to be offered to him.

[ 26 ] Sehen Sie, wir lehren unsere Kinder Lesen und Schreiben. Wenn man absieht von gewissen Urzeiten der Menschheit, in denen Lesen und Schreiben noch sehr nahe war dem menschlichen Empfinden - ich erinnere nur an die alten Bilderschriften —, und wir auf unsere Zeiten, auf unsere Zivilisationszeiten blicken - und das müssen wir ja, in denen leben wir und haben wir zu erziehen -, ja, was sind denn unsere Schriftzeichen, was sind unsere Buchstaben anderes als etwas, was dem ursprünglich-elementaren kindlichen Erleben sehr ferne steht! Das Kind wird ja eigentlich in eine ihm ganz fremde Welt eingeführt, wenn es Lesen und Schreiben lernen soll. Mit dem Rechnen ist es nicht so, denn das liegt mehr im Menschen. Zählen ist etwas viel mehr dem Ursprünglich-Elementaren der Menschenseele Naheliegendes als gerade Lesen und Schreiben. Die Schrift hat sich weiterentwickelt, und aus den Bildern sind Zeichen geworden, durch die man wie in eine fremde Welt hineinkommt.

[ 26 ] You see, we teach our children to read and write. If we set aside certain primordial times in human history, when reading and writing were still very close to human experience—I need only recall the ancient pictographic scripts—and look at our own times, the times of our civilization—and we must, after all, for this is the world in which we live and in which we must raise our children— well, what are our written characters, what are our letters, if not something very far removed from the child’s original, elementary experience! When a child is to learn to read and write, it is actually introduced into a world that is entirely foreign to it. This is not the case with arithmetic, for that lies more within human nature. Counting is something much closer to the original, elemental nature of the human soul than reading and writing specifically. Writing has evolved, and pictures have become symbols through which one enters, as it were, a foreign world.

[ 27 ] Nun haben wir aus ganz wesentlichen Erkenntnissen der Menschennatur heraus für unseren Waldorf-Lehrplan das in Aussicht genommen, daß das Kind, indem es gerade im Anfang volksschulmäßig erzogen und unterrichtet wird, aus dem künstlerischen Erfassen der Schrift heraus das Schreiben lernt und dann aus dem Schreiben das Lesen. Also wir bringen an das Kind nicht die fremdartigen Schriftzeichen heran, sondern wir suchen aus der Kindesnatur — die uns geisteswissenschaftlich die Anleitung gibt, sie genauer zu erkennen — heraus die Art und Weise: Wie möchte sich die Hand bewegen? Was erlebt die Hand, wenn sie einen Strich, eine Handlung vollzieht? Wir lassen das Kind zeichnen. Wir lassen das Kind dasjenige entwickeln, was mit seinem Elementarischen zusammenhängt; und daraus entwickeln wir erst die Schriftzeichen. Also wir gehen vom Leben aus und führen zum Abstrakten hin. Wir vermeiden überall, das Intellektualistische irgendwie in den Vordergrund zu stellen. Wir gehen vom Leben aus.

[ 27 ] Based on fundamental insights into human nature, we have adopted the following approach for our Waldorf curriculum: that the child, by being educated and taught in the manner of an elementary school right from the start, learns to write through an artistic understanding of the written word, and then learns to read through writing. So we do not introduce the child to foreign-looking written symbols; rather, we seek—from the child’s nature, which, through Spiritual Science, guides us to understand it more precisely—the way in which the hand would naturally move: How does the hand move? What does the hand experience when it makes a stroke, performs an action? We let the child draw. We allow the child to develop what is connected to their elemental nature; and only from this do we develop the written characters. So we start from life and lead toward the abstract. We avoid, at all times, placing the intellectual in the foreground in any way. We start from life.

[ 28 ] Und auch so gehen wir vom Leben aus, daß wir zum Beispiel in den Lehrplan hinein nicht jene, von manchem so wohltätig empfundene Abwechslung bringen, daß jede Stunde etwas anderes getrieben wird, sondern wir treiben irgendeinen Gegenstand in den hauptsächlichsten Schulstunden so lange, bis ihn das Kind beherrscht, bis das Kind drinnen ist in der Sache. Wir haben daher nicht den stundenmäßsigen Lehrplan, sondern für die hauptsächlichsten Schulfächer haben wir einen Lehrplan, der etwa durch drei Monate bei dem Gleichen bleibt. Natürlich ist davon ausgeschlossen das Sprachenmäßige und so weiter.

[ 28 ] And in this way, too, we take our cue from life: for example, we do not introduce into the curriculum the kind of variety that some find so beneficial—where something different is done every hour—but rather we focus on a particular subject during the main school hours until the child has mastered it, until the child has a firm grasp of the material. We therefore do not have a lesson-by-lesson curriculum; rather, for the core subjects, we have a curriculum that stays with the same material for about three months. Of course, this excludes language studies and so on.

[ 29 ] Und dann versuchen wir, alles dasjenige, was zu lernen ist, genau in den Zeitpunkt hineinzustellen, in dem das Kind die Sache aus sich selbst heraus entwickeln kann. Wir versuchen zum Beispiel alles das zu studieren, was nun folgt daraus, daß gewissermaßen dasjenige, was zuerst im Organismus gearbeitet hat, dann aufhört zu arbeiten beim Zahnwechsel, indem das von Jahr zu Jahr im achten, neunten, zehnten Jahr herauskommt. Wir verfolgen, was wir etwa vom Rechnen beibringen können in einem bestimmten Jahr; was wir von den allerersten Anfangsgründen aus der Naturbeobachtung, aus dem Geschichtsleben dem Kinde beibringen können. Wir versuchen wahr zu machen, was heute vielfach gesagt wird, was aber abstrakt bleiben muß. Die Pädagogik, die wir heute haben, soll gar nicht kritisiert werden. Ich schätze dasjenige, was an theoretischer Pädagogik und an Anleitungen zum Pädagogischen vorhanden ist, außerordentlich hoch. Ich glaube nicht, daß wir da etwas Wesentliches hinzufügen können. Aber worin wir, weil es ein Lebendiges ist, aus der Geisteswissenschaft etwas hinzufügen können, das ist in der Erweckung des pädagogischen Handgriffes, des Didaktischen, in der Verwertung der genauen Menschenerkenntnis beim Kinde. So kann man sorgfältig studieren, wenn einen die Erkenntnisse der Geisteswissenschaft anleiten, wie um das neunte Lebensjahr herum wiederum ein ganz wichtiger Abschnitt in der kindlichen Seele ist. Bis dahin ist eigentlich das Kind immer in einer solchen Verfassung, daß es sich von der Umwelt nicht wesentlich unterscheidet. Um das neunte Jahr herum fängt das Kind an, sich soweit von der Umwelt zu unterscheiden, daß wir von da ab anfangen, über die Pflanzen und Tiere mit ihm ganz anders als vorher zu reden. Und der Geschichtsunterricht sollte überhaupt nur in märchenhafter und legendenhafter Weise, in bildhafter Weise vorher getrieben werden. Er sollte überhaupt - auch in den ersten Anfangsgründen - erst getrieben werden, nachdem das Kind sich unterscheiden gelernt hat von der Umwelt, also so um das neunte Jahr herum.

[ 29 ] And then we try to time everything that needs to be learned precisely for the moment when the child can develop it on their own. For example, we try to study everything that follows from the fact that, in a sense, what was initially at work in the organism then ceases to be active during the change of teeth, as this process unfolds year by year in the eighth, ninth, and tenth years. We determine what we can teach, for instance, in arithmetic in a given year; what we can teach the child, starting from the very first fundamentals, through nature observation and the study of history. We are trying to bring to life what is often said today but must remain abstract. The pedagogy we have today is not to be criticized at all. I hold in the highest regard what exists in the way of theoretical pedagogy and pedagogical guidance. I do not believe that we can add anything essential in this regard. But where we can contribute something from Spiritual Science—precisely because it is a living discipline—is in awakening the pedagogical approach, the didactic method, and in applying precise knowledge of human nature to the child. Thus, guided by the insights of Spiritual Science, one can carefully study how, around the age of nine, another very important phase begins in the child’s soul. Up to that point, the child is actually always in such a state that it does not differ significantly from the environment. Around the age of nine, the child begins to differ from the environment to such an extent that, from then on, we start to talk to the child about plants and animals in a completely different way than before. And history lessons should, in general, be taught only in a fairy-tale-like and legendary manner, in a pictorial way, prior to that. They should—even at the very earliest stages—only be taught after the child has learned to distinguish itself from its surroundings, that is, around the age of nine.

[ 30 ] So wird aus dieser prinzipiellen Menschenerkenntnis heraus, die wir anstreben durch Geisteswissenschaft — nicht nur im allgemein Pädagogischen und Didaktischen -, dasjenige, was uns zeigt, was wir Tag für Tag der Wesenheit des werdenden Menschen wegen an diesem Menschen zu vollbringen haben. Aber das alles hat noch immer einen Anstrich von Denken, von Ideenhaftem. Etwas wesentlich Wichtigeres ist noch das andere.

[ 30 ] Thus, from this fundamental understanding of human nature—which we strive to attain through Spiritual Science, and not merely through general pedagogy and didactics—arises that which shows us what we must accomplish day by day in this human being for the sake of the developing human being’s essence. But all of this still has a tinge of thinking, of the conceptual. There is something else that is far more important.

[ 31 ] Denken Sie nur einmal nach, was es für die Erziehung heißt, wenn man auf dem Standpunkt steht: Wir haben im Menschen bloß das höchste Wesen der Tierreihe vor uns, und wir haben das in ihm zu entwickeln, was er durch die physische Geburt mitbekommt. Durch die Geisteswissenschaft geht der Lehrer dagegen von der Grundlage aus: Aus der geistigen Welt ist ein geistig-seelisches Wesen heruntergestiegen; es hat sich in einem Menschenwesen physischer Art verkörpert. Es hat Geistiges aus der geistigen Welt gebracht und mit dem verbunden, was aus der Vererbungsströmung herstammt. Wir haben dieses ganze lebendige Menschenrätsel vor uns und haben an seinem Werden zu arbeiten. — Wie überkommt einen da eine ungeheure Ehrfurcht vor dem werdenden Menschen! Denn ehrfurchtgebietend steht vor uns, was uns die Götter vom Himmel zur Erde heruntergeschickt haben.

[ 31 ] Just think for a moment what it means for education if one takes the standpoint that human beings are merely the highest beings in the animal kingdom, and that we must develop in them what they are born with physically. Through Spiritual Science, however, the teacher proceeds from the following foundation: A spiritual-soul being has descended from the spiritual world; it has incarnated in a human being of a physical nature. It has brought spiritual elements from the spiritual world and united them with what originates from the stream of heredity. We have this entire living human enigma before us and must work on its development. — How an immense sense of awe for the developing human being comes over us! For standing before us, awe-inspiring, is what the gods have sent down to us from heaven to earth.

[ 32 ] Und das zweite Gefühl, was uns beschleicht, wenn wir dem Kinde gegenüberstehen, das ist ein ungeheures Verantwortungsgefühl; aber ein Verantwortungsgefühl, das uns trägt, das uns wirklich Kraft und Wollen gibt zum Erziehen und zum Unterrichten. Es ist also das etwas, was lebendig in den Menschen hineinfahren kann. Ich möchte nicht mißverstanden werden, ich meine: was als Leben - nicht als Theorie, nicht als theoretische Pädagogik, nicht als lehrhafte Pädagogik - in den Menschen hineingeht, das ist dasjenige, was uns durch Geisteswissenschaft zukommt. Denn Geisteswissenschaft will [nicht] nur in den Ideen wiedergeben das allgemeine Weltenleben; sie will den Menschen teilhaftig werden lassen an diesem allgemeinen Weltenleben. Deshalb spielen bei dem aus der Geisteswissenschaft hervorgehenden pädagogischen Tun Dinge eine Rolle, die man eigentlich erst bemerkt, wenn man auf dieses Geisteswissenschaftliche sich einläßt.

[ 32 ] And the second feeling that comes over us when we stand before a child is an immense sense of responsibility; but it is a sense of responsibility that sustains us, that truly gives us the strength and the will to educate and teach. It is, therefore, that which can enter into people as a living force. I do not wish to be misunderstood; what I mean is: what enters into people as life—not as theory, not as theoretical pedagogy, not as didactic pedagogy—is precisely what comes to us through Spiritual Science. For Spiritual Science does not merely seek to reflect the general life of the world in ideas; it seeks to make people participants in this general life of the world. That is why, in the educational practice that arises from Spiritual Science, certain things play a role that one actually only notices when one engages with this Spiritual Science.

[ 33 ] Wir kommen oftmals in die Lage, den Kindern irgend etwas zu sagen, was zunächst, wenn wir es ihnen in Begriffen beibringen, über ihr Verständnis hinausgeht. Nehmen wir an, wir wollen einem Kinde das Wesen der unsterblichen Menschenseele beibringen. Wer Erfahrung hat, weiß, wie schwierig das ist, wenn man die Sache verantwortungsvoll und ehrfurchtsvoll nehmen will. Nehmen wir an - ich will von einem Vergleich ausgehen -, wir schauen eine Schmetterlingspuppe an. Wir sagen zu dem Kinde: Sieh, der Schmetterling fliegt heraus aus dieser Puppe; den Schmetterling siehst du, wenn er aus der Puppe kommt. So ist es auch mit der Menschenseele; die Menschenseele verläßt die Puppe des Leibes im Moment des Todes. Diese Seele kannst du nur nicht sehen. — Ein Bild stellt sich vor die Kinder hin.

[ 33 ] We often find ourselves in a situation where we want to tell children something that, at first—when we try to explain it to them in abstract terms—is beyond their comprehension. Let’s suppose we want to teach a child about the nature of the immortal human soul. Anyone with experience knows how difficult this is if one wants to approach the matter responsibly and reverently. Let’s suppose—I’ll use an analogy—that we’re looking at a butterfly chrysalis. We say to the child: Look, the butterfly flies out of this chrysalis; you see the butterfly when it emerges from the chrysalis. It is the same with the human soul; the human soul leaves the chrysalis of the body at the moment of death. You just cannot see this soul. — A mental image appears before the children.

[ 34 ] Die Menschen denken nun oftmals, wenn einer dies so macht, sei es dasselbe, als wenn es ein anderer so macht. Geisteswissenschaft zeigt uns, daß das nicht so ist. Wenn ich aus meiner Gescheitheit heraus erst nachzudenken habe, um darauf zu kommen, daß die Schmetterlingspuppe mit dem herausfliegenden Schmetterling ein Bild für die unsterbliche Menschenseele ist, wenn ich, weil das Kind dümmer ist als ich, mir das Bild zusammenstopple und es ihm bringe, damit es die Unsterblichkeit verstehen kann - wenn man mit dieser Gesinnung an das Kind herangeht, bringt man die Sache dem Kinde nicht bei. Nur, wenn man selber an das Bild glaubt, bringt man auch dem Kinde das Richtige bei. Und ich gestehe Ihnen offen: aus der Geisteswissenschaft heraus ist das für mich kein zusammengestoppeltes Bild, sondern da ist es eine Tatsache; die Menschenseele macht das durch, was der Schmetterling im Bilde zeigt. Und nicht mein Verstand hat in diesem Schmetterling das Bild gefunden für die Unsterblichkeit, sondern: auf einer unteren Naturstufe steht ganz derselbe Vorgang da. Durch die Natur, durch den Geist der Natur selbst ist das Bild gemacht. Nicht ich mache das Bild, sondern ich glaube, daß die schöpferischen Kräfte der Natur in dem Ausfliegen des Schmetterlings dasselbe hinstellen wie die Menschenseele, die aus dem Leibe geht. Ich glaube nicht: das Kind ist dumm und ich bin gescheit, sondern ich stelle mich auf dieselbe Stufe, weil ich ehrlich mir dasjenige errungen habe im Bewußtsein, was ich dem Kinde sage. In demselben Maße und in derselben Art, wie ich es dem Kinde beibringen will, muß ich es glauben. Dann ist da etwas Imponderables, dann ist es wirklich meine Seele und die Kindesseele, die in diesem Momente noch durch ganz andere Kräfte miteinander verbunden sind als durch die Worte, die in Begriffen und Gedanken und Theorien leben. Dieses Verbundensein mit der werdenden Kindesseele durch solche Dinge, das ist es, worauf es oftmals ankommt.

[ 34 ] People often think that when one person does something this way, it is the same as when someone else does it that way. Spiritual Science shows us that this is not the case. If, relying on my own cleverness, I first have to think it through to realize that the butterfly chrysalis with the butterfly emerging from it is a symbol of the immortal human soul—if, because the child is less intelligent than I am, I cobble together this image and present it to the child so that the child can understand immortality —if one approaches the child with this mindset, one does not teach the child the truth. Only when one believes in the image oneself can one teach the child the truth. And I confess to you openly: from the perspective of Spiritual Science, this is not a contrived image for me, but rather a fact; the human soul undergoes what the butterfly in the image depicts. And it is not my intellect that has found in this butterfly the image of immortality, but rather: the very same process is present on a lower level of nature. The image is created by nature, by the spirit of nature itself. I do not create the image; rather, I believe that the creative forces of nature, in the butterfly’s flight, present the same thing as the human soul leaving the body. I do not believe that the child is stupid and I am clever; rather, I place myself on the same level, because I have honestly attained in my consciousness what I am telling the child. To the same extent and in the same way that I wish to teach it to the child, I must believe it myself. Then there is something intangible; then it is truly my soul and the child’s soul that, in this moment, are still connected by forces entirely different from the words that live in concepts, thoughts, and theories. This connection with the developing child’s soul through such things—that is what often matters most.

[ 35 ] Und wiederum sehen wir, wie in der letzten Zeit manches in einseitiger Weise mißverstanden worden ist. Man hat immer mehr und mehr danach gestrebt, dem Kinde dasjenige beizubringen, was es verstehen kann. Aber dadurch kommt man ja immer mehr und mehr in die furchtbarste Trivialität hinunter. Man denke nur darüber nach, wie banal man die Dinge vorbringen müßte, wie gewöhnlich, um sie dem Kinde verständlich zu machen! Und wenn man die methodischen Lehrbücher daraufhin anschaut, die darstellen, wie man die Dinge behandeln soll, was für Banalitäten man dem Kinde zumuten soll - es ist zum Die-Wände-Hinaufkriechen!

[ 35 ] And once again we see how, in recent times, certain things have been misunderstood in a one-sided way. There has been an ever-increasing effort to teach children only what they can understand. But this leads us further and further down into the most appalling triviality. Just think about how banal, how ordinary, one would have to present things to make them understandable to a child! And when you look at the methodological textbooks that describe how things should be taught—the kind of banalities one is expected to subject a child to—it’s enough to make you want to climb the walls!

[ 36 ] Man weiß eben eines nicht, das für das Menschenleben so wichtig und bedeutungsvoll ist. Lernt man das Menschenleben kennen, so ist es doch so: Man erinnert sich zuweilen, vielleicht mit fünfunddreißig Jahren, an etwas, was man vielleicht im achten Jahr gelernt hat. Hat man es richtig gelernt, aus dem richtigen Geiste heraus, so weiß man es so deutlich, als wenn es gestern geschehen wäre. Man erinnert sich auch: Das hast du nicht verstanden, das hast du auf Autorität hin angenommen. — Du hast das gefühlt: Ich bin jünger, der Lehrer ist älter, der versteht es, ich verstehe es nicht. Jetzt, mit fünfunddreißig Jahren, kommt das Ganze wieder herauf. Jetzt verstehst du es dadurch, daß du reifer geworden bist. Wenn einmal die Menschen schätzen werden, was das bedeuten kann, wenn man sich im späteren Leben durch eigene Reife befähigt fühlt, etwas zu verstehen, was man früher nur geglaubt hat, weil man den Menschen geschätzt hat, der es einem sagte, weil der einem Autorität war — wenn das einmal die Menschen begreifen werden, dann werden sie auch schätzen können, was es heißt, daß Geisteswissenschaft sagt: Man muß hinschauen auf das werdende Kind bis zum siebenten Jahr ungefähr, da findet man, daß das Kind vor allen Dingen ein Nachahmer ist. Es tut alles das, was seine Umgebung tut. Das ist ein Grundgesetz der sich in diesen Jahren entwickelnden Menschennatur. Da kann man nicht durch Ermahnungen erziehen, sondern nur durch das Vorbild, bis in die Gedanken hinein. Wer unreinliche Gedanken in der Kinderstube hat, wirkt schlecht auf die Kinder. Denn die Seelen haben einen unterbewußten Zusammenhang. Also bis zu den Gedanken hin wird von dem Kinde bis zum Zahnwechsel hin alles nachahmend erlebt und nachahmend dem ganzen Menschenwesen einverleibt.

[ 36 ] There is simply one thing we do not know—something that is so important and meaningful for human life. As you get to know human life, this is how it is: You sometimes recall—perhaps at the age of thirty-five—something you may have learned in the eighth grade. If you learned it correctly, with the right spirit, you know it as clearly as if it had happened yesterday. You also remember: You didn’t understand that; you accepted it on authority. — You felt this way: I’m younger, the teacher is older, he understands it, I don’t. Now, at thirty-five, the whole thing comes back to you. Now you understand it because you’ve become more mature. Once people come to appreciate what it can mean when, later in life, through one’s own maturity, one feels capable of understanding something that one had previously only believed because one held the person who told it in high regard—because that person was an authority—once people come to understand that, then they will also be able to appreciate what it means when Spiritual Science says: One must observe the developing child up to about the age of seven; there one finds that the child is, above all, an imitator. It does everything that its surroundings do. This is a fundamental law of human nature as it develops during these years. One cannot educate a child through admonitions, but only through example—right down into the thoughts. Anyone who harbors impure thoughts in the nursery has a negative influence on the children. For the souls are connected on a subconscious level. Thus, right down to the level of thought, everything is experienced imitative by the child until the change of teeth and is incorporated imitative into the whole human being.

[ 37 ] Dann aber beginnt mit dem Zahnwechsel, mit dem Eintreten des Verstandesteiles der Seele, dasjenige, was die Menschenseele bis zur Geschlechtsreife will: Hingabe an eine verehrte Autorität. Besonders unserer Zeit sollte das gesagt werden, daß das einem menschlichen Entwicklungsgesetz entspricht. Das Kind kann deshalb Wahrheiten aufnehmen in dieser Zeit, weil es sieht: die verehrte Autorität hängt an diesen Wahrheiten. Wer das nicht erlebt hat, ungefähr vom siebenten bis zum vierzehnten Jahr aus dem Autoritätsgefühl heraus Wahrheiten aufzunehmen, der steht später kaum als ein selbständiger und freier Mensch im Leben drinnen, denn er hat in seinem Menschenwesen nicht das richtige Verhältnis von Mensch zu Mensch entwickelt!

[ 37 ] But then, with the change of teeth—with the emergence of the intellectual aspect of the soul—begins what the human soul desires until sexual maturity: devotion to a revered authority. It is especially important to point out in our time that this corresponds to a law of human development. The child is able to absorb truths during this time precisely because it sees that the revered authority is committed to these truths. Anyone who has not experienced absorbing truths out of a sense of reverence for authority—roughly from the age of seven to fourteen—will later find it difficult to stand in life as an independent and free human being, for they have not developed the proper relationship from person to person within their human nature!

[ 38 ] Daher geht als Grundimpuls durch unsere Pädagogik: die pädagogische und didaktische Erziehung bis zum siebenten Jahr durch Nachahmung. Es sieht sich dann der Lehrer der Volksschulzeit bis zum vierzehnten Jahr so auf sich selbst gestellt, daß er die selbstverständliche Autorität ist. Es hat eine ungeheure Bedeutung für das Leben, wenn man sich später erinnern kann: Durch eigene Reife hast du jetzt etwas errungen, was in der Schulzeit veranlagt war. Das gibt eine besondere Kraft. Da wirkt die Schule und Erziehung in das spätere Leben hinein, wenn der Lehrer durch selbstverständliche Autorität das dem Kind beibringt, was es erst später versteht. Es ist im allgemeinen leicht und für die oberflächliche Betrachtung einleuchtend: Man will dem Kinde nur beibringen, was es versteht. Dann macht man aber die Menschen früh alt. Man zerstört das Leben. Man gibt dem Menschen nicht das richtige Erdengut für das spätere Leben.

[ 38 ] Therefore, the fundamental principle underlying our educational approach is this: pedagogical and didactic education through imitation up to the age of seven. The elementary school teacher, then, up to the age of fourteen, is left to his own devices to the extent that he is the natural authority figure. It is of immense significance for one’s life to be able to recall later: Through your own maturity, you have now achieved something that was laid the foundation for during your school years. This imparts a special strength. This is how school and education have a lasting impact on later life—when the teacher, through natural authority, teaches the child what the child will only come to understand later. It is generally easy and, at first glance, obvious: one wants to teach the child only what it understands. But then one makes people grow old prematurely. One destroys life. One does not give the person the proper foundation for later life.

[ 39 ] Durch diese Wahrheiten wollte ich nur klarmachen, wie nicht aus theoretischer Pädagogik, sondern durch das im lebendigen Menschen, was er werden kann durch das Sich-Durchdringen mit der Geisteswissenschaft, im menschlichen Verhältnis eben dasjenige geleistet wird für das Kind, was wir hinzufügen möchten zu dem, was an Großartigem die Pädagogik des 19. Jahrhunderts hervorgebracht hat, in ganz großartige Prinzipien gebracht hat. Geisteswissenschaft möchte aus dem Bedürfnis unserer Zeit heraus das lebendige Leben befruchten, weil sie ja ein Erkennen ist, das den Menschen ganz durchdringt in seiner innersten Wesenheit. Deshalb muß das auch in allen Einzelheiten so durchgeführt werden. Aus der unmittelbaren Menschenerkenntnis heraus sollen unsere Pädagogen und Didaktiker wirken. Daher beurteilt derjenige schlecht, was wir wollen, der uns nachsagt, wir wollten ein neues Bekenntnis, eine Weltanschauung in die Schule hineintragen.

[ 39 ] Through these truths, I simply wanted to make clear how—not through theoretical pedagogy, but through what is present in the living human being, what he can become through imbuing himself with Spiritual Science—it is precisely this that is accomplished for the child in human relationships, which we would like to add to the magnificent achievements of 19th-century pedagogy, which has formulated truly magnificent principles. Spiritual Science seeks to enrich living life out of the needs of our time, for it is, after all, a form of knowledge that permeates the human being entirely in his innermost essence. That is why this must also be carried out in every detail. Our educators and pedagogues should work on the basis of direct knowledge of the human being. Therefore, anyone who accuses us of wanting to introduce a new creed or worldview into the school system misjudges what we are striving for.

[ 40 ] In unserer Freien Waldorfschule in Stuttgart, deren oberste Leitung mir ja unterstellt ist und die ich von Zeit zu Zeit wiederum zu inspizieren habe, da habe ich, da von mir der Lehrplan und die ganze Konstitution herrührt, von vorneherein gesagt: Das ist unmöglich, daß wir den Inhalt einer Weltanschauung in die Schule hineintragen. Die evangelischen Kinder werden von evangelischen Pfarrern, die katholischen Kinder von katholischen Pfarrern in ihrem Bekenntnis unterrichtet. Dissidentenkinder können Dissidentenkinder bleiben. Wenn dann eine ganze Anzahl von diesen Kindern beziehungsweise die Eltern dieser Kinder gekommen sind und uns gesagt haben: Ja, dasjenige, was Ihr die Kinder lehrt, das erweckt in ihnen das Gefühl, sie müßten auch einen religiösen Impuls empfangen - so sind die Dissidenteneltern gekommen, nicht etwa bloß diejenigen, die in irgendeinem Bekenntnis drinnenstehen; die gegenwärtigen Bekenntnisse bringen es nicht zustande, daß unmittelbar ein so reges religiöses Bedürfnis entsteht. Wir waren genötigt — weil bei den anthroposophisch erzogenen Kindern aus dem Geiste unseres Unterrichts heraus das religiöse Bedürfnis kam und weil die Dissidenteneltern ihre Kinder in konfessionellen Religionsunterricht nicht schicken wollen -, einen allgemeinen Religionsunterricht einzurichten. Die Kinder, die diesen Unterricht genießen, die hätten sonst überhaupt keinen genossen. Und wie gesagt, die katholischen Kinder genießen einen katholischen Religionsunterricht, die evangelischen Kinder einen evangelischen. Wir können, weil wir eben nicht eine Weltanschauung in die Schule hineintragen wollen, durchaus im wahren, echten Sinne tolerant sein in dieser Beziehung. Und diese Toleranz trägt in der Praxis wahrlich keine schlechten Früchte. Denn dasjenige, was wir suchen, ist nicht, eine Weltanschauung in die Schule hineinzutragen oder ein Bekenntnis, sondern eine praktische Pädagogik und Didaktik, die aus Geisteswissenschaft und nur aus Geisteswissenschaft kommen kann. Ein ganz sachliches pädagogisches Interesse haben wir bei der Einrichtung unserer Schule und nicht, Propaganda zu machen für irgendeine Weltanschauung. Und derjenige, der das letztere behauptet, wir hätten ein Interesse aus unserer Geisteswissenschaft, für diese Propaganda zu machen, für eine Weltanschauung Propaganda zu machen, der lügt. Nur derjenige beurteilt das, was wir wollen, richtig, der da weiß, wie wir nichts anderem dienen wollen als dem praktischen Leben durch dasjenige, was diesem Leben gegenüber nicht in weltfremden Fernen steht, sondern gerade durch diese Erkenntnis, wie ich sie Ihnen eben geschildert habe, mit dem praktischen Leben zusammenhängt.

[ 40 ] At our Free Waldorf School in Stuttgart—which, as you know, reports directly to me and which I am required to inspect from time to time—I stated from the very beginning, since the curriculum and the entire school structure originate with me: It is impossible for us to bring the content of a worldview into the school. Protestant children are taught their faith by Protestant pastors, and Catholic children by Catholic pastors. Children of dissidents can remain children of dissidents. When a number of these children—or rather, their parents—came to us and said: ‘Yes, what you are teaching the children awakens in them the feeling that they, too, must receive a religious impulse’—it was the dissident parents who came, not merely those who belong to any particular denomination; the current denominations do not succeed in directly giving rise to such a vivid religious need. We were compelled—because the religious need arose in the children raised in the anthroposophical tradition out of the spirit of our instruction, and because the dissident parents do not want to send their children to denominational religious instruction—to establish a general religious education program. The children who attend these classes would otherwise have had none at all. And as I said, the Catholic children receive Catholic religious instruction, and the Protestant children receive Protestant religious instruction. Precisely because we do not wish to bring a particular worldview into the school, we can be truly and genuinely tolerant in this regard. And in practice, this tolerance truly bears good fruit. For what we seek is not to introduce a worldview or a creed into the school, but rather a practical pedagogy and didactics that can come from Spiritual Science—and from Spiritual Science alone. In establishing our school, we have a purely objective pedagogical interest, not an interest in promoting any particular worldview. And anyone who claims the latter—that we have an interest, stemming from our Spiritual Science, in promoting such propaganda, in promoting a particular worldview—is lying. Only those who understand that we seek to serve nothing other than practical life—through knowledge that does not stand aloof from this life in some unworldly realm, but is connected to practical life precisely through the insight I have just described to you—can correctly assess what we aim to achieve.

[ 41 ] Daher konnten wir auch in den Lehrplan die Eurythmie aufnehmen als obligatorischen Unterrichtsgegenstand. Sie werden mich nicht für so albern halten, daß ich gegen die segensreiche Wirkung des Turnens, die im 19. Jahrhundert mit Recht hervorgehoben worden ist, etwas einwenden werde. Aber es wird einmal eine Zeit kommen, in der man über diese Dinge etwas objektiver denkt. Dann wird man finden: Ja, das Turnen, es entspricht der Physiologie des Menschen; es bringt diejenigen körperlichen Bewegungen an das Kind, an den Menschen heran, welche dem Studium der menschlichen Körperlichkeit entsprechen. Dazu fügen wir nun aber nicht, indem wir das Turnen anfechten — unsere Eurythmie.

[ 41 ] That is why we were also able to include eurythmy in the curriculum as a required subject. You will not think me so foolish as to object to the beneficial effects of physical education, which were rightly emphasized in the 19th century. But a time will come when people will think about these things more objectively. Then they will realize: Yes, physical education is in harmony with human physiology; it introduces children and adults to physical movements that correspond to the study of the human body. However, we do not add our eurythmy to this by challenging physical education.

[ 42 ] Was ist diese Eurythmie? Es ist zunächst eine Kunst, wie sie hier in öffentlichen Vorstellungen dargeboten wird. Aber daneben hat sie auch ein hygienisch-therapeutisches und außerdem ein starkes pädagogisch-didaktisches Element in sich. Sie beruht nicht auf irgendwelchen ausgedachten Gebärden - durch zufällige Zusammenhänge der äußerlichen Gebärden oder der Mimik mit dem, was in der Seele vorgeht -, sondern sie beruht auf dem, was man im sorgfältigen Studium gewinnen kann durch das, was ich im Sinne Goethes «sinnlich-übersinnliches Schauen» nennen möchte. Wenn man das menschliche Sprachorgan mehr von innen studiert und das, was sich - jetzt nicht an Bewegungen, Modulationsbewegungen, sondern an Bewegungsanlagen - vollzieht, durch sinnlichübersinnliches Schauen erschaut, dann kann man es, ganz nach dem Prinzip der Goetheschen Metamorphosenlehre, auf den ganzen Menschen übertragen. Goethe sieht in der ganzen Pflanze nur ein komplizierter ausgestaltetes Blatt. Was Goethe im Hinblick auf die Formen in seiner Morphologie ausgeführt hat und was erst später einmal geschätzt werden wird, das versuchen wir funktionell in der menschlichen Tätigkeit künstlerisch zur Anwendung zu bringen. Wir versetzen den ganzen Menschenorganismus oder Menschengruppen in solche Bewegungen, die abgelesen sind von der Lautsprache. Das heißt, wir lassen Hände, Beine und den Kopf solche Bewegungen ausführen, die den Bewegungstendenzen des Kehlkopfes und seiner Nachbarorgane entsprechen. Wir machen sozusagen den ganzen Menschen zum Kehlkopf und schaffen so eine tonlose, aber sichtbare Sprache — nicht eine Gebärdensprache, die der Willkür der Phantasie entstammt. Wir schaffen eine Sprache, die wir auf den Menschen und seine Bewegungen übertragen. Sie ist ebenso gesetzmäßig ausgebildet — nur eben durch Studium ausgebildet - wie von der Natur ausgebildet ist, was vom Kehlkopf und den Nachbarorganen ausgeführt wird.

[ 42 ] What is eurythmy? First and foremost, it is an art form, as presented here in public performances. But beyond that, it also has a hygienic-therapeutic aspect and, furthermore, a strong pedagogical-didactic element. It is not based on arbitrary, contrived gestures—arising from random connections between external gestures or facial expressions and what is taking place in the soul—but rather on what can be gained through careful study by means of what I would like to call, in the spirit of Goethe, “sensory-supersensory perception.” If one studies the human speech organ more from within and perceives through sensually-supersensual perception what takes place—not in terms of movements or modulations, but in terms of the potential for movement—then one can apply this to the whole human being, entirely in accordance with the principle of Goethe’s theory of metamorphosis. Goethe sees the entire plant as nothing more than a leaf in a more complex form. What Goethe elaborated upon in his morphology with regard to forms—and what will only be fully appreciated later—we seek to apply artistically and functionally to human activity. We set the entire human organism, or groups of people, in motion in ways derived from spoken language. That is to say, we have the hands, legs, and head perform movements that correspond to the movement tendencies of the larynx and its neighboring organs. We turn the whole human being, so to speak, into a larynx and thus create a soundless but visible language—not a sign language that springs from the whims of the imagination. We create a language that we apply to the human being and his movements. It is just as systematically developed—only through study—as what is naturally produced by the larynx and its neighboring organs.

[ 43 ] Und wenn wir nachher, nach einer kurzen Pause, etwas von Kindern vorführen lassen werden, damit auch das pädagogisch-didaktische Element zum Ausdruck kommt, dann werden Sie sehen, daß diese Eurythmie neben dem, daß sie eine Kunst ist, zu gleicher Zeit ein beseeltes Turnen ist. Jede Bewegung wird nicht ausgeführt aus physiologischer Einsicht, sondern aus der Erkenntnis des Zusammenhanges zwischen Körper und Seele. Jede Bewegung ist durchseelt, wie der Laut durchseelt ist. Der ganze Mensch wird zum Sprachorgan. Daher tritt da auch zutage, was in der Dichtung künstlerisch gestaltet werden kann. Heute haben die Menschen keine Ahnung davon, daß der Prosainhalt nicht die Hauptsache ist in bezug auf die Dichtung. Es wird ja heute überhaupt neunundneunzig Prozent zuviel gedichtet! Dasjenige, was Dichtung ist, beruhte entweder in Goethescher Art auf Gestaltung der Sprache, oder auf dem Rhythmus der Sprache - man braucht nur auf Schiller hinzuweisen; man könnte viele andere Beispiele anführen. Schiller sagte, Gedichte wie zum Beispiel «Der Taucher» oder «Der Spaziergang» hätten nicht zuerst prosamäßig in seiner Seele gelebt, sondern etwas wie Musik, etwas wie ein Bild, etwas Visionäres lebte in ihm. Und aus diesem Wortlos-Melodiösen, aus dem Wortlos-Bildlichen haben Schiller und auch Goethe erst die Worte gebildet, haben sie gleichsam angefügt an das Wortlose oder Musikalische oder innerlich Plastische. Und so sind wir auch, wenn zum Beispiel rezitiert werden muß, genötigt, auf das Rhythmische der gewöhnlichen Sprache zurückzugehen. Denn Sie werden hören, daß die eurythmische Vorstellung - wie ich sagte, der Mensch als lebendiger Kehlkopf vor Ihnen auf der Bühne sich bewegend - auf der einen Seite durch Rezitation, auf der anderen Seite durch Musik begleitet sein wird. Man kann es auch begleiten von dem, was man nicht ausdrückt mit der Dichtung. Dann muß aber nicht so rezitiert werden, wie in unserem unkünstlerischen Zeitalter rezitiert wird, wenn man eben den Inhalt der Dichtung aus dem Untergrund der Seele herausholt, sondern dann muß gerade Takt und Rhythmus und die Zusammenhänge, die gestaltet sind im Reim, also das eigentlich Künstlerische, in der Rezitation zum Ausdrucke kommen. Denn mit dem gewöhnlichen heutigen unkünstlerischen Rezitieren könnte man die Eurythmie nicht begleiten. Daher wird die Eurythmie auch gesundend zurückwirken auf das, was in unseren übrigen Künsten im Rückgang ist.

[ 43 ] And when, after a short break, we have the children perform a short piece—so that the pedagogical and didactic element is also brought to light—you will see that eurythmy, in addition to being an art, is at the same time a form of animated gymnastics. Each movement is not performed out of physiological insight, but out of an understanding of the connection between body and soul. Every movement is imbued with spirit, just as sound is imbued with spirit. The whole human being becomes an organ of speech. This is why what can be artistically shaped in poetry also comes to light here. Today, people have no idea that the prose content is not the main thing when it comes to poetry. After all, ninety-nine percent too much poetry is being written today! What constitutes poetry was based, in the Goethean sense, either on the shaping of language or on the rhythm of language—one need only point to Schiller; one could cite many other examples. Schiller said that poems such as “The Diver” or “The Walk” had not first lived in his soul in prose form, but rather something like music, something like an image, something visionary lived within him. And from this wordless melody, from this wordless imagery, Schiller and Goethe first formed the words, attaching them, as it were, to the wordless, the musical, or the inner plasticity. And so we, too, when we must recite, for example, are compelled to return to the rhythmic quality of ordinary speech. For you will hear that the eurythmic mental image—as I said, the human being as a living larynx moving before you on stage—will be accompanied on the one hand by recitation and on the other by music. It can also be accompanied by that which is not expressed through poetry. But then one must not recite as is done in our unartistic age—when one merely draws the content of the poetry from the depths of the soul—but rather, meter, rhythm, and the connections shaped by rhyme—that is, what is truly artistic—must find expression in the recitation. For with the ordinary, unartistic recitation of today, one could not accompany eurythmy. Therefore, eurythmy will also have a healing effect on what is in decline in our other arts.

[ 44 ] Vor allen Dingen wird es Sie gewiß interessieren, daß die Eurythmie ein pädagogisch-didaktisches Element in sich hat. Das Turnen ist etwas Ausgezeichnetes für den Menschen, aber es entwickelt nur den äußeren, physischen Organismus. Eurythmie als obligatorischer Gegenstand in der Schule wirkt vor allen Dingen auf dasjenige, was ich nennen möchte die Willensinitiative, die Selbständigkeit der menschlichen Seele. Und das ist dasjenige, was wir eigentlich für das nächste Zeitalter der Menschheit brauchen. Wer hineinschaut in das heutige Chaos unserer sozialen Zustände, der weiß, daß den Menschen vor allen Dingen diese Seeleninitiative fehlt.

[ 44 ] Above all, you will certainly be interested to know that eurythmy contains an educational and didactic element. Gymnastics is excellent for human beings, but it develops only the outer, physical organism. Eurythmy, as a required subject in school, acts above all on what I would like to call the initiative of the will—the independence of the human soul. And that is precisely what we actually need for the next era of humanity. Anyone who looks into the chaos of our social conditions today knows that what people lack above all else is this initiative of the soul.

[ 45 ] Ich sagte schon, der Lehrer und der Erzieher können nicht auskommen ohne das Bewußtsein, das sie mit Ehrfurcht erfüllen kann, aber auch mit Verantwortung: daß er zu arbeiten hat an den Seelen, die aus der geistigen Welt kommen, aber so, daß sich die nächste Generation in einer richtigen Weise in die Welt hineinstellt. Wer die heutige Zeit ansieht, der fühlt schon, wie wichtig es ist, was wir als nächste Generation in die Welt hineinstellen. Und deshalb hat man eine solche innere Befriedigung, wenn man sehen kann, wie, ohne daß man Weltanschauung in die Schule hineinträgt, von unseren Lehrkräften zum Beispiel in der fünften Klasse Anthropologie behandelt wird: nicht in trockenem Sinne, nicht etwa anthropologisch-theoretische Erkenntnisse, sondern so, daß man dasjenige, was man als erste Anthropologie an die Kinder heranbringt, durchleuten und durchwärmen läßt vom Geiste aus. Wenn man das den Kindern so beibringt, dann fangen die Kinder an, in ganz anderer Weise beim Unterricht dabei zu sein; da gründen sie etwas in sich, was ihnen für das ganze Leben bleibt.

[ 45 ] As I have already said, teachers and educators cannot do without the awareness that fills them with reverence, but also with responsibility: that they must work with the souls coming from the spiritual world, but in such a way that the next generation enters the world in the right way. Anyone who looks at the world today can already sense how important it is what we, as the next generation, bring into the world. And that is why one feels such inner satisfaction when one can see how—without imposing a worldview on the school—our teachers, for example, teach anthropology in the fifth grade: not in a dry, academic sense, not merely as theoretical anthropological insights, but in such a way that what is first introduced to the children as anthropology is permeated and warmed by the spirit. When children are taught in this way, they begin to engage with the lessons in an entirely different manner; they establish something within themselves that will remain with them for their entire lives.

[ 46 ] Ebenso habe ich die tiefste Befriedigung gehabt, wie von unserem Lehrer der siebenten Klasse in dieser geisteswissenschaftlichen Weise Geschichte vor den Kindern entwickelt worden ist — aber wie gesagt, nicht Geisteswissenschaft, sondern die Geschichte geisteswissenschaftlich-methodisch behandelt. Da verwandelt sich dasjenige, was sonst mehr oder weniger den Kindern fremd bleibt, in etwas, was das Kind unmittelbar verwandt mit seiner eigenen Wesenheit weiß. Und da kann man überall die Brücke herstellen zwischen dem, was das Kind erfährt vom Entwicklungsgang der Menschheit und dem, was in das Kind hineinsprühen kann, damit es ein brauchbares Mitglied der künftigen Menschheit sein soll.

[ 46 ] I also derived the deepest satisfaction from the way our seventh-grade teacher presented history to the children using this spiritual-scientific approach—but, as I said, not Spiritual Science itself, but history treated using spiritual-scientific methods. In this way, what would otherwise remain more or less foreign to the children is transformed into something the child knows to be directly connected to its own being. And there, one can build a bridge everywhere between what the child learns about the course of human development and what can be instilled in the child so that it may become a useful member of future humanity.

[ 47 ] Diese paar Worte wollte ich voranschicken den eurythmischen Darbietungen. Und nun möchte ich noch einmal am Schlusse sagen: Wenn ich hinschaue auf solche Leute wie Spitta, auf dasjenige, was fließen kann aus einer Erneuerung des Geisteslebens, wenn ich, auf diesen hinschauend, dasjenige Werturteil über die Geisteswissenschaft ausdrücken soll, was mich selbst beseelt, so lassen Sie mich meine Freude ausdrücken. Diese Freude erfüllt ganz gewiß diejenigen, die hier am Goetheanum und vom Goetheanum aus sich geisteswissenschaftliche, anthroposophisch-orientierte Aufgaben gestellt haben. Und ich hoffe nicht, daß es gerade unbedingt das allein Richtige sein könnte, Ihnen zu wünschen, daß Sie - nachdem Sie die Güte gehabt haben, mich fünf Viertelstunden anzuhören und nachdem Sie noch die Güte haben werden, nach einer kurzen Pause die eurythmische Vorstellung sich anzuschauen und anzuhören, was gespielt und rezitiert wird — danach noch nötig haben werden, sich nach den Worten des englischen Journalisten von dem «Schock», den Sie erlitten haben, just zu erholen in einer sechs Tage langen Zeit!

[ 47 ] I wanted to preface the eurythmy performances with these few words. And now, in closing, I would like to say once more: When I look at people like Spitta, at what can flow from a renewal of spiritual life, when, looking at him, I am to express the value judgment about Spiritual Science that inspires me, let me express my joy. This joy most certainly fills those who, here at the Goetheanum and from the Goetheanum, have set themselves tasks in Spiritual Science and in an anthroposophical direction. And I do not hope that it might necessarily be the only right thing to wish for you—after you have been kind enough to listen to me for five-quarters of an hour and after you will still be kind enough, after a short intermission, watch the eurythmy mental image and listen to what is being performed and recited—that afterward you will still need, in the words of the English journalist, six whole days to recover from the “shock” you have suffered!