The Rudolf Steiner Archive

Zweiter Vortrag

Second Lecture

[ 1 ] Ich wollte gestern in den einleitenden Worten begreiflich machen, wie sehr es darauf ankommt, daß man sich in das ganze Unterrichten hineinstellt mit einer Grundempfindung über den Menschen oder von dem Menschen und gewissermaßen von dem Schulwesen als einem einheitlichen Organismus. Und ich möchte heute einiges Prinzipielle vor Sie hinstellen, auf dem wir dann weiter werden aufbauen können.

[ 1 ] In my opening remarks yesterday, I sought to convey just how important it is to approach the entire teaching process with a fundamental understanding of human beings—and, in a sense, of the school system as a unified organism. And today I would like to present some fundamental principles upon which we can then continue to build.

[ 2 ] Es handelt sich ja so sehr darum, wenn man wirklich das Wesen des Menschen in der richtigen Weise sich vergegenwärtigen will, daß man Abschied nimmt von mancherlei Vorurteilen, die die neuere wissenschaftliche Weltanschauung schon einmal mit sich heraufgebracht hat. Wenn Sie heute irgend jemanden sprechen hören über den Menschen und dasjenige, was er logisch unternimmt, was er als Logik entfaltet, dann werden Sie die Ansicht hören, daß der Mensch durchaus selbst wenn also die Leute nicht Materialisten sind — mit einem seelischen Organismus denkt, daß er die logischen Funktionen mit dem seelischen Organismus durchführt und zu diesem Durchführen der logischen Funktionen als eine Art Mechanismus sein Gehirn braucht. Man denkt sich, daß alle Denkfunktionen, alle logischen Verrichtungen an das Gehirn gebunden seien. Man versucht dann die logischen Verrichtungen zu unterscheiden in das Vorstellen, in das Urteilen, in das Schließen, Schlüsse machen. Nicht wahr, es ist ja so, daß wir auch im Lehrgang schon mit den Kindern vorstellen, urteilen, schließen, Schlüsse bilden üben müssen.

[ 2 ] If one truly wishes to grasp the essence of the human being in the right way, it is essential to set aside the various prejudices that the modern scientific worldview has already brought with it. If you hear anyone today speaking about human beings and what they do logically—what they develop as logic—you will hear the view that human beings—even if they are not materialists—think with a psychological organism, that they carry out logical functions through this psychological organism, and that they need their brain as a kind of mechanism for carrying out these logical functions. People imagine that all thought functions, all logical operations, are bound to the brain. They then attempt to distinguish logical operations into mental images, judging, and reasoning—drawing conclusions. Isn’t it true that even in the course of instruction, we must practice imagining, judging, reasoning, and drawing conclusions with the children?

[ 3 ] Nun hat sich diese Anschauung, daß alles Logische gewissermaßen eine Kopffunktion sei, so festgelegt, daß dem Menschen allmählich der unbefangene Blick verlorengegangen ist für die Wirklichkeit dieses Gebietes. Und wenn man von dieser Wirklichkeit spricht, werden die Leute sagen: Beweise mir das. — Aber der Beweis liegt wirklich in einem unbefangenen Beobachten, in einem Daraufkommen, wie sich dieses Logische beim Menschen entfaltet. Von den logischen Funktionen: Vorstellen, Urteilen, Schließen, ist eigentlich nur das Vorstellen eine wirkliche Kopffunktion. Und dessen sollen wir uns sehr bewußt werden, daß eigentlich nur das Vorstellungenbilden, nicht aber das Urteilen und das Schließen, eine Kopffunktion ist.

[ 3 ] Now this view—that everything logical is, in a sense, a mental function—has become so entrenched that people have gradually lost their unbiased perspective on the reality of this field. And when one speaks of this reality, people will say: Prove it to me. — But the proof really lies in unbiased observation, in discovering how this logical aspect unfolds in human beings. Of the logical functions—imagination, judgment, and inference—only the formation of mental images is actually a true mental function. And we must become very aware that it is actually only the formation of mental images, and not judgment or inference, that is a mental function.

[ 4 ] Sie werden sagen: Allmählich wird der Kopf durch die Geisteswissenschaft ganz außer Gebrauch gesetzt. — Aber das ist tatsächlich etwas, was im tiefsten Sinn der Wirklichkeit entspricht, denn wir haben eigentlich an unserem Kopf nicht so außerordentlich viel als Menschen im Leben zwischen der Geburt und dem Tode. Der Kopf ist äußerlich in seiner Form, in seiner physischen Form allerdings das Vollkommenste, das wir haben. Aber er ist das aus dem Grunde, weil er eigentlich ein Abbild ist unserer geistigen Organisation zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Er ist in gewissem Sinn ein Siegelabdruck desjenigen, was wir waren vor unserer Geburt, vor unserer Empfängnis. Alles dasjenige, was geistig-seelisch ist, hat sich in unserem Kopf abgeprägt, so daß er ein Bild unseres vorgeburtlichen Lebens vorstellt. Und eigentlich voll tätig ist in unserem Kopf nur der Ätherleib außer dem physischen Leib. Die anderen Wesensglieder, der astralische Leib und das Ich, erfüllen den Kopf, aber sie spiegeln darin ihre Tätigkeit; sie sind für sich tätig und der Kopf spiegelt nur ihre Tätigkeit ab. Dieser Kopf ist überhaupt, von außen, als ein Bild der übersinnlichen Welt vorhanden. Ich habe darauf in dem Kurs des vorigen Jahres hingedeutet, indem ich Sie darauf aufmerksam machte, daß wir den Kopf eigentlich als eine besondere Wesenheit auf unserem menschlichen Organismus tragen. Wir können den übrigen menschlichen Organismus ansehen wie eine Art Kutsche und den Kopf als denjenigen, der in dieser Kutsche fährt, könnten ihn auch ansehen, wenn wir den übrigen Organismus als Pferd ansehen, als Reiter auf diesem Pferde. Er ist tatsächlich abgesondert von diesem Zusammenhang mit der übrigen irdischen Außenwelt. Er sitzt auf dem Körper wie ein Parasit darauf und benimmt sich auch wie ein Parasit. Es ist schon notwendig, daß man die materialistische Anschauung, als ob wir vom Kopf so außerordentlich viel hätten — wir brauchen ihn als Spiegelungsapparat —, daß man diese Ansicht aufgibt. Das ist schon notwendig. Wir müssen den Kopf ansehen lernen als ein Bild unserer vorgeburtlichen geistig-seelischen Organisation.

[ 4 ] You will say: Gradually, Spiritual Science will render the head completely obsolete. — But this is in fact something that corresponds to reality in the deepest sense, for as human beings, we do not actually have all that much use for our heads in life between birth and death. Externally, in its form—its physical form, that is—the head is indeed the most perfect thing we possess. But it is so for the reason that it is actually a reflection of our spiritual organization between death and a new birth. In a certain sense, it is a seal imprinted with what we were before our birth, before our conception. Everything that is spiritual and soul-related has been imprinted in our head, so that it represents a mental image of our pre-birth life. And in fact, apart from the physical body, only the etheric body is fully active in our head. The other members of our being—the astral body and the “I”—fill the head, but they reflect their activity within it; they are active in themselves, and the head merely reflects their activity. From the outside, this head appears as an image of the supersensible world. I alluded to this in last year’s course when I drew your attention to the fact that we actually carry the head as a distinct entity upon our human organism. We can regard the rest of the human organism as a kind of carriage and the head as the one riding in this carriage; we could also regard it—if we view the rest of the organism as a horse—as the rider on this horse. It is, in fact, separated from this connection with the rest of the earthly external world. It sits on the body like a parasite and behaves like one as well. It is indeed necessary to abandon the materialistic view that we derive so much from the head—that we need it as a reflective apparatus. That is indeed necessary. We must learn to regard the head as a reflection of our prenatal spiritual-soul organization.

[ 5 ] Aber das Vorstellen ist ja tatsächlich an den Kopf gebunden, nicht aber das Urteilen. Das Urteilen ist eigentlich an den mittleren Organismus und namentlich an die Arme und Hände gebunden. Wir urteilen eigentlich in Wirklichkeit mit den Armen und Händen. Vorstellen tun wir mit dem Kopf. Wenn wir also den Inhalt eines Urteils vorstellen, so geht das Urteilen selbst in dem Mechanismus der Arme und Hände vor sich, und nur das vorstellungsgemäße Spiegelbild geht im Kopfe vor sich. Sie werden da ja auch innerlich begreifen können und es dann als eine wichtige didaktische Wahrheit durchschauen. Sie können sich sagen: der mittlere Organismus ist eigentlich dazu da, die Gefühlswelt zu vermitteln. Der rhythmische Organismus des Menschen ist im wesentlichen der Sitz der Gefühlswelt; er ist eigentlich dazu da, die Gefühlswelt zu vermitteln. Das Urteilen hat doch eine tiefe Verwandtschaft mit dem Fühlen. Selbst das abstrakteste Urteil hat eine Verwandtschaft mit dem Fühlen. Wenn wir ein Urteil fällen: Karlchen ist brav -, das ist ein Urteil, dann haben wir das Gefühl der Bejahung; und es spielt eine große Rolle im Urteil das Gefühl der Bejahung und Verneinung, überhaupt das Gefühl, das im Prädikativen, im Verhältnis zum Subjektiven ausgedrückt wird. Und nur weil das Gefühl so stark schon dem Halbbewußten angehört, achten wir nicht darauf, wie sehr das Gefühl am Urteilen beteiligt ist. Nun ist beim Menschen, weil er vorzugsweise ein urteilendes Wesen sein soll, sein Armorganismus in Einklang gebracht mit dem rhythmischen Organismus, aber in gleicher Zeit von dem fortdauernden rhythmischen Organismus befreit. So haben wir da auch in der physischen Verbindung zwischen rhythmischem Organismus und dem befreiten Armorganismus, physisch-sinnlich die Art ausgedrückt, wie das Gefühl mit dem Urteil zusammenhängt.

[ 5 ] But a mental image is, in fact, linked to the head, whereas judgment is not. Judgment is actually linked to the middle part of the body, specifically to the arms and hands. In reality, we actually judge with our arms and hands. We imagine with our heads. So when we visualize the content of a judgment, the act of judging itself takes place within the mechanism of the arms and hands, and only the mental image corresponding to that visualization takes place in the head. You will be able to grasp this inwardly and then recognize it as an important pedagogical truth. You can say to yourselves: the middle organism is actually there to convey the world of feeling. The human rhythmic organism is essentially the seat of the emotional world; its actual purpose is to convey the emotional world. Judgment, after all, is deeply related to feeling. Even the most abstract judgment is related to feeling. When we make a judgment: ‘Little Karl is well-behaved’—that is a judgment—then we have a feeling of affirmation; and the feeling of affirmation and negation plays a major role in judgment, as does, in general, the feeling expressed in the predicate in relation to the subject. And only because feeling already belongs so strongly to the semi-conscious do we fail to notice how deeply feeling is involved in judgment. Now, in human beings—because they are meant to be, above all, judging beings—the arm organism is brought into harmony with the rhythmic organism, yet at the same time liberated from the ongoing rhythmic organism. Thus, in the physical connection between the rhythmic organism and the liberated arm organism, we have also expressed, in a physical-sensory way, the nature of the relationship between feeling and judgment.

[ 6 ] Das Schließen, das Schlüsse bilden, hängt nun zusammen mit Beinen und Füßen. Natürlich werden Sie heute ausgelacht, wenn Sie einem Psychologen sagen, man schließt nicht mit dem Kopf, sondern man schließt mit den Beinen, mit den Füßen, aber das letztere ist doch die Wahrheit, und würden wir als Mensch nicht auf Beine und Füße hin organisiert sein, würden wir eben nicht Schlüsse bilden können. Die Sache ist so: Vorstellen tun wir mit dem Ätherleib, und der hat seinen Rückhalt an der Hauptesorganisation, aber urteilen tun wir — also in ursprünglicher elementarischer Weise — mit dem astralischen Leib, und der hat seinen Rückhalt an Armen und Händen für das Urteilen. Schließen mit den Beinen und Füßen, denn schließen tun wir mit dem Ich, das hat dabei den Rückhalt an den Beinen und Füßen.

[ 6 ] Drawing conclusions is, in fact, connected to the legs and feet. Of course, people will laugh at you today if you tell a psychologist that we don’t draw conclusions with our heads, but rather with our legs and feet—but the latter is indeed the truth, and if we as human beings were not organized around our legs and feet, we simply would not be able to draw conclusions. The fact is: We use our etheric body to create a mental image, and it is supported by the structure of the head; but we judge—that is, in a primal, elemental way—with our astral body, and it is supported by the arms and hands for the act of judging. We draw conclusions with our legs and feet, for we draw conclusions with the “I,” which is supported in this process by the legs and feet.

[ 7 ] Sie sehen daraus, es ist der ganze Mensch beteiligt an der Logik. Und das ist sehr wichtig, daß man sich da hineinfindet, daß man den ganzen Menschen an der Logik beteiligt denkt. Die neuere Erkenntnis weiß sehr wenig vom Menschen, weil sie eben nicht weiß, daß der ganze Mensch an der Logik beteiligt ist; sie glaubt, daß er immer nur mit dem Kopf hantiert. Nun steckt der Mensch, insofern er Beineund Füßemensch ist, in einer ganz anderen Weise in der irdischen Welt darinnen als der Kopfmensch. Das können Sie sich etwa anschaulich machen durch folgendes Bildchen (siehe Zeichnung). Stellen Sie sich schematisch den Menschen vor, so können wir folgendes als Begriff bilden: Nehmen wir an, dieser Mensch hebt hier mit dieser Hand irgendein Gewicht (A), sagen wir ein Kilogewicht. Das hebt er mit seiner Hand auf. Wir wollen jetzt absehen davon, daß dieser Mensch das Kilogewicht aufhebt mit der Hand, sondern wir wollen hier (s) ein Seil anbringen, hier (R) eine Rolle und das Seil über die Rolle darübergehen lassen und hier (B) wiederum ein Kilogewicht aufhängen oder vielleicht ein etwas schwereres Gewicht. Wenn wir ein etwas schwereres Gewicht als das Kilogewicht haben, so zieht dieses durch diese Vorrichtung das andere hinauf. Da haben wir eine mechanische Vorrichtung in die Welt hineingestellt, die ganz dasselbe tut, wie wenn ich den Arm gebrauche und das Gewicht heraufhebe. Nicht wahr, wenn ich mit dem Arm das Gewicht heraufhebe um irgendein Stück, so ist das genau dasselbe Verrichten wie das, das dadurch geschieht, daß ich das schwerere Gewicht anhänge und das andere hinaufziehen lasse. Ich entfalte meinen Willen, und damit tue ich etwas, was sich da vollziehen kann nach demselben Bilde, was sich vollziehen kann mit rein mechanischen Vorrichtungen. Das, was hier gesehen werden kann an diesem Kilogewicht, dieses Hinaufziehen, das ist ein ganz objektives Ereignis. Wenn mein Wille eingreift, so verändert sich das äußere Bild nicht. Ich stehe dann mit meinem Willen ganz in der objektiven Welt drinnen. Ich schalte mich in die objektive Welt ein. Ich unterscheide mich nicht mehr von der objektiven Welt, indem ich meinen Willen entfalte.

[ 7 ] As you can see from this, the whole person is involved in logic. And it is very important to grasp this—to conceive of the whole person as participating in logic. Modern scholarship knows very little about the human being, precisely because it does not realize that the whole person is involved in logic; it believes that the person operates solely with the head. Yet the human being, insofar as he or she is a person with legs and feet, is embedded in the earthly world in a completely different way than the “head-only” person. You can visualize this, for example, with the following little illustration (see drawing). If you create a mental image of a person schematically, we can form the following concept: Let’s assume that this person is lifting some weight (A) here with this hand—say, a one-kilogram weight. He lifts it with his hand. Let’s now set aside the fact that this person is lifting the one-kilogram weight with his hand; instead, let’s attach a rope here (s), a pulley here (R), run the rope over the pulley, and hang another one-kilogram weight here (B)—or perhaps a slightly heavier weight. If we have a weight that is slightly heavier than the one-kilogram weight, this heavier weight pulls the other one up via this mechanism. We have thus set up a mechanical device that does exactly the same thing as when I use my arm to lift the weight. Isn’t it true that when I lift the weight a little way with my arm, it is exactly the same action as what happens when I attach the heavier weight and let it pull the other one up? I exercise my will, and in doing so I accomplish something that can take place in exactly the same way as it can with purely mechanical devices. What can be observed here with this one-kilogram weight—this lifting—is an entirely objective event. When my will intervenes, the external picture does not change. I then stand, with my will, entirely within the objective world. I connect myself to the objective world. By exercising my will, I no longer distinguish myself from the objective world.

[ 8 ] Dasjenige, was ich da ausführe, zeigt sich besonders deutlich, wenn ich nun gehe oder überhaupt mit den Beinen etwas mache. Wenn ich gehe und mit den Beinen etwas mache, so ist dasjenige, was der Wille vollzieht, ein ganz objektiver Vorgang; das ist etwas, was in der Welt geschieht. In der Willensentfaltung ist es zunächst für den Anblick des äußeren Ereignisses im Grunde genommen gleichgültig, ob nur ein mechanischer Vorgang sich abspielt, oder ob mein Wille eingreift. Mein Wille dirigiert nur den Verlauf mechanischer Vorgänge. Das ist am stärksten vorhanden, wenn ich eben Funktionen entfalte, die sich mit Beinen und Füßen abspielen. Da bin ich im Grunde genommen aus mir heraußen, da fließe ich ganz zusammen mit der objektiven Welt, da bin ich ganz ein Teil der objektiven Welt.

[ 8 ] What I am describing here becomes particularly clear when I walk or do anything at all with my legs. When I walk and move my legs, what the will accomplishes is an entirely objective process; it is something that happens in the world. In the unfolding of the will, it is initially—from the perspective of the external event—essentially irrelevant whether only a mechanical process is taking place or whether my will is intervening. My will merely directs the course of mechanical processes. This is most evident when I perform functions involving my legs and feet. In that moment, I am, in essence, outside of myself; I flow completely in unison with the objective world; I am entirely a part of the objective world.

[ 9 ] Vom Kopf kann ich das nicht sagen. Die Funktionen des Kopfes reißen mich aus der Welt heraus; ich kann dasjenige, was ich Sehen, Hören nenne, was zuletzt zum Vorstellen führt, nicht in dieser objektiven Weise in die Welt hineinstellen. Mein Kopf gehört gar nicht in die Welt hinein. Er ist ein Fremdprodukt in dieser irdischen Welt, er ist das Nachbild dessen, was ich war, bevor ich auf die Erde hinuntergestiegen bin. Die äußersten Extreme sind der Kopf und die Beine, und in der Mitte drinnen steht — weil da der Wille schon wirkt, aber namentlich wirkt mit dem Gefühl -, dazwischen steht die Arme- und Händeorganisation. Bitte, denken Sie an das, wie da der Mensch durch seinen Kopf eigentlich abgesondert ist, wie er den Kopf hereinträgt aus einer geistigen Welt, wie der Kopf schon physisch eigentlich der Zeuge ist davon, daß der Mensch einer geistigen Welt angehört, und wie der Mensch sich hereinzwängt in die physische Welt dadurch, daß er sich mit seinen Gefühls- und Willensorganen eben den ganzen äußeren Einrichtungen, den äußeren Gesetzen anpaßt. Man kann keine scharfen Grenzen einzeichnen zwischen dem äußeren Geschehen und meinem Willensgeschehen. Man muß aber immer eine scharfe Grenze angeben zwischen den äußeren Vorgängen und dem, was durch den Kopf an Vorstellen vermittelt wird.

[ 9 ] I cannot say the same about the mind. The functions of the mind tear me away from the world; I cannot place what I call seeing and hearing—which ultimately leads to a mental image—into the world in this objective way. My head does not belong in the world at all. It is a foreign entity in this earthly world; it is the afterimage of what I was before I descended to Earth. The outermost extremes are the head and the legs, and in the middle—because the will is already at work there, but works specifically in conjunction with feeling—lies the structure of the arms and hands. Please consider how the human being is actually set apart by his head, how he brings the head in from a spiritual world, how the head is, physically speaking, already the witness to the fact that the human being belongs to a spiritual world, and how the human being forces his way into the physical world by adapting, through his organs of feeling and will, to the entire external structure and the external laws. One cannot draw sharp boundaries between external events and one’s own volitional activity. However, one must always draw a sharp boundary between external processes and the mental images conveyed through the head.

[ 10 ] Da können Sie, ich möchte sagen, die Leitlinie ziehen, um den Menschen noch besser zu begreifen. Der Mensch wird ins embryonale Leben hereinversetzt, indem er ja zuerst die Kopforganisation ausbildet. Es ist ein Unsinn, zu denken, daß die Kopforganisation nur eine Vererbungsgeschichte ist. Die Kopforganisation ist — sie ist Ja auch sphärisch — durchaus eine Nachbildung des Kosmos, und die Kräfte des Kosmos wirken da herein. Dasjenige, was der Mensch durch die Vererbungsströmung erhält, das geht durch seine Arm- und Beinorganisation. Durch diese nur ist er eigentlich ein Kind seiner Eltern. Durch diese hängt er mit den irdischen Kräften zusammen; denn der Kopf ist gar nicht den irdischen Kräften zugänglich, auch nicht der Befruchtung. Der Kopf wird hereinorganisiert aus dem Kosmos. Und wenn der Kopf auch Ähnlichkeiten zeigt mit den Eltern, so rührt das davon her, daß er sich an dem übrigen Organismus entwickelt, von dessen Blut gespeist wird, in das der übrige Organismus hineinwirkt. Aber dasjenige, was der Kopf für sich ist in seiner Formung, das ist ein Ergebnis des Kosmos. Und ein Ergebnis des Kosmos ist vor allen Dingen dasjenige - insofern als es an den Kopf gebunden ist —, was mit dem Nerven-Sinnesorganismus zu tun hat. Denn den NervenSinnesorganismus tragen wir auch aus dem Kosmos herein und lassen ihn dann in den übrigen Organismus einwachsen.

[ 10 ] There, I would say, you can draw the guiding principle for understanding human beings even better. The human being is drawn into embryonic life by first developing the head organization. It is nonsense to think that the head organization is merely a matter of heredity. The organization of the head—which is, indeed, spherical—is very much a replica of the cosmos, and the forces of the cosmos are at work there. What the human being receives through the current of heredity flows through the organization of the arms and legs. It is only through these that the human being is truly a child of his or her parents. It is through these that he is connected to earthly forces; for the head is not at all accessible to earthly forces, not even to fertilization. The head is organized from within by the cosmos. And even if the head shows similarities to the parents, this stems from the fact that it develops in connection with the rest of the organism, is nourished by its blood, and is influenced by the rest of the organism. But what the head is in and of itself in its formation is a product of the cosmos. And a product of the cosmos is, above all—insofar as it is bound to the head—that which has to do with the nervous-sensory organism. For we also bring the nervous-sensory organism in from the cosmos and then allow it to grow into the rest of the organism.

[ 11 ] Es ist schon durchaus wichtig, daß man solche Dinge ins Auge faßt, denn man lernt dadurch in sich selber den Unfug abschaffen, als ob man besonders geistig, spirituell würde, wenn man nur ja nicht vom Körperlich-Leiblichen spricht und nur immer von etwas abstrakt Geistig-Seelischem. Man wird im Gegenteil recht geistig, recht spirituell, wenn man die Zuordnung des Leiblich-Körperlichen zu dem Seelisch-Geistigen in der richtigen Weise zu durchschauen vermag, wenn man zu durchschauen vermag: in bezug auf den Kopf bist du hereinorganisiert aus dem Kosmos; in bezug auf den Beinorganismus bist du ein Kind deiner Eltern und Voreltern. Und diese Erkenntnisse, die gehen dann sehr stark über in das Gefühl, denn sie sind Erkenntnisse von Wirklichkeiten, während die Erkenntnisse, die durch die heutigen Abstraktionen übermittelt werden — gleichgültig, ob man damit diese Abstraktionen meint oder die Beschreibung des Materiellen -, im Grunde genommen gar nichts mit dem Wirklichen zu tun haben. Daher können sie uns auch nicht empfindungsgemäß anregen. Dasjenige, was so ins Wirkliche hineingeht, das regt uns auch empfindungsgemäß an, und daher machen Sie sich mit einem Gedanken recht gut bekannt und versuchen Sie, ihn pädagogisch tief auszubilden. Das ist nämlich der: es ist eigentlich einerlei, ob man den Menschen in bezug auf sein Physisch-Körperliches betrachtet, wenn man ihn richtig betrachtet, oder in bezug auf sein Geistig-Seelisches. Wenn man das Geistig-Seelische in richtiger Weise betrachten lernt, so lernt man es als ein Schöpferisches kennen, das aus sich herausfließen läßt das Physisch-Körperliche. Man sieht es am Schaffen, das Geistig-Seelische. Und wenn man das künstlerisch in der richtigen Weise betrachtet, dann ist es so, daß man allmählich die Materialität ganz verliert, und es wird ganz von selber ein Geistiges. Das Physisch-Körperliche verwandelt sich im richtigen Vorstellen in ein Geistiges.

[ 11 ] It is indeed very important to consider such things, for in doing so one learns to eliminate nonsense within oneself—as if one were becoming particularly intellectual or spiritual simply by avoiding any mention of the physical and bodily and speaking only of something abstractly intellectual and spiritual. On the contrary, one becomes truly intellectual and truly spiritual when one is able to perceive correctly the relationship between the physical body and the soul and spirit—when one is able to see that, as far as the head is concerned, you are organized from within the cosmos; as far as the leg organism is concerned, you are a child of your parents and ancestors. And these insights then flow very strongly into feeling, for they are insights into realities, whereas the insights conveyed through today’s abstractions—regardless of whether one means these abstractions themselves or the description of the material—have, in essence, nothing at all to do with reality. Therefore, they cannot inspire us through feeling. That which penetrates into reality in this way also stirs us emotionally; therefore, familiarize yourself thoroughly with one thought and try to develop it deeply through education. For this is the thought: it actually makes no difference whether one considers the human being in terms of his physical body—if one considers him correctly—or in terms of his spiritual and soul aspects. When one learns to view the spiritual-soul aspect in the right way, one comes to know it as a creative force that allows the physical-bodily aspect to flow forth from within itself. One sees the spiritual-soul aspect in creative work. And when one views it artistically in the right way, one gradually loses all sense of materiality, and it becomes spiritual all on its own. Through a proper mental image, the physical-bodily aspect is transformed into a spiritual one.

[ 12 ] Steht man auf dem Boden der Geisteswissenschaft, der Anthroposophie, so ist es einerlei, ob man Materialist oder Spiritualist ist. Es kommt gar nicht darauf an. Die Schädlichkeit des Materialismus besteht nicht darinnen, daß man die materiellen Erscheinungen und Wesenheiten kennenlernt; denn lernt man sie gründlich kennen, dann verliert man die albernen materialistischen Begriffe, und das Ganze wandelt sich in Geistiges um. Die Schädlichkeit besteht darinnen, daß man leicht schwachsinnig wird, wenn man sich auf das Materielle richtet und nicht zu Ende denkt und nicht auf dasjenige geht, was man durch die Sinne sieht. Dann hat man keine Wirklichkeit. Man denkt das Materielle nicht zu Ende; denn denkt man es zu Ende, dann wird es in der Vorstellung ein Geistiges. Und wenn man das GeistigSeelische betrachtet, so bleibt es auch nicht, wenn man in seine Wirklichkeit eintritt, jenes Abstrakte, das uns so leicht in der heutigen Erkenntnis entgegentritt, sondern es gestaltet sich, wird bildhaft. Es wird aus dem abstrakten Begreifen ein Künstlerisches, und man steht zuletzt mit einem Anschauen des Materiell-Wesentlichen da. Also man kann Materialist oder Spiritualist sein - man kommt auf beiden Wegen zu demselben, wenn man nur bis ans Ende geht. Das Schädliche des Spiritualismus besteht auch nicht darinnen, daß man das Spirituelle anfaßt, sondern darinnen, daß man leicht blödsinnig wird, zum nebulosen Mystiker wird, Verwirrungen stiftet, alles nur nebulos anschaut, und es nicht zum konkreten Gestalten bringt.

[ 12 ] If one stands on the ground of Spiritual Science, of anthroposophy, it does not matter whether one is a materialist or a spiritualist. It is of no consequence at all. The harmfulness of materialism does not lie in getting to know material phenomena and entities; for if one comes to know them thoroughly, one sheds those silly materialistic concepts, and the whole thing is transformed into something spiritual. The harm lies in the fact that one easily becomes mentally deficient if one focuses on the material and does not think things through to their conclusion, nor delves into what one perceives through the senses. Then one has no grasp of reality. One does not think the material through to its conclusion; for if one does, it becomes spiritual in the mental image. And when one contemplates the spiritual-soul aspect, it does not remain—even when one enters into its reality—that abstract concept which so easily confronts us in today’s understanding, but rather it takes shape and becomes pictorial. Abstract understanding becomes something artistic, and one ultimately arrives at a perception of the material essence. So one can be a materialist or a spiritualist—one arrives at the same thing by both paths, provided one follows them to their conclusion. Nor does the harm of spiritualism lie in grasping the spiritual, but rather in the fact that one easily becomes foolish, turns into a nebulous mystic, sows confusion, views everything only in a nebulous way, and fails to bring it into concrete form.

[ 13 ] Es ist nun doch sehr wichtig, daß Sie zu alldem, was wir schon betrachtet haben über die Erkundung des Wesens des Kindes, auch das noch hinzufügen, daß Sie gewissermaßen anschauen am Kinde, ob die kosmische Organisation überwiegend ist, was durch eine plastische Durchgestaltung des Hauptes zum Vorschein kommt, oder ob die irdische Organisation besonders hervorragend ist, was durch ein plastisches Durchbilden des übrigen Menschen, namentlich des Gliedmaßenmenschen, zur Anschauung kommt. Und nun handelt es sich darum, daß wir dann beide Arten von Kindern, die kosmischen Kinder und die irdischen Kinder in der richtigen Weise behandeln.

[ 13 ] It is now very important that, in addition to everything we have already considered regarding the exploration of the child’s nature, you also take into account—as it were—whether the cosmic organization predominates in the child, which is revealed through a sculptural formation of the head, or whether the earthly organization is particularly prominent, which becomes apparent through a sculptural formation of the rest of the human being, namely the limbs. And now it is a matter of treating both types of children—the cosmic children and the earthly children—in the proper way.

[ 14 ] Die irdischen Kinder: wir müssen uns klar darüber sein, daß bei ihnen viel von Vererbungskräften vorliegt, und die Vererbungskräfte den Gliedmaßen-Stoffwechselorganismus außerordentlich stark durchziehen. Wir werden bemerken, daß, wenn solche Kinder auch nicht in ihrem allgemeinen Temperament melancholisch sind, wir doch leicht, namentlich wenn wir uns mit solchen Kindern von einem gewissen Gesichtspunkt aus beschäftigen, wenn wir sie fragen, wenn wir sonst an sie herantreten, unter der Oberfläche des allgemeinen Temperaments eine Art melancholischen Nebenton finden. Dieser melancholische Nebenton rührt eben von dem Irdischen der Kinder her, von dem Irdischen der Wesenheit.

[ 14 ] Earthly children: we must be clear that they possess a great deal of hereditary forces, and that these hereditary forces permeate the metabolism of the limbs to an extraordinary degree. We will notice that, even if such children are not melancholic in their general temperament, we can still easily detect—especially when we engage with them from a certain perspective, when we ask them questions, or when we approach them in other ways—a kind of melancholic undertone beneath the surface of their general temperament. This melancholic undertone stems precisely from the earthly aspect of the children, from the earthly aspect of their being.

[ 15 ] Ein Kind, bei dem wir dieses bemerken, werden wir gut behandeln, wenn wir versuchen, es sich hineinfinden zu lassen in solches Musikalische, welches vom melancholischen Mollartigen ausgeht und ins Durartige hineingeht, indem man das Melancholisch-Mollartige ins Durmäßige hineinführt oder im einzelnen musikalischen Stück selbst diesen Übergang an das Kind heranbringt. Es ist ein irdisches Kind gerade durch die Verrichtung zu vergeistigen, die den Körper in Anspruch nimmt beim Musikalisch-Eurythmischen. Wenn insbesondere ein allgemein sanguinisches Temperament vorhanden ist mit kleinen melancholischen Zügen, ist auch die Malerei etwas, was dem Kinde sehr leicht helfen kann. In jedem Fall müßten wir auch dann, wenn scheinbar ein solches Kind wenig Begabung zum Musikalisch-Eurythmischen zeigt, größte Sorgfalt verwenden, daß wir die gewiß schon vorhandene Anlage bei einem solchen Kind herausbringen.

[ 15 ] We will treat a child in whom we observe this well by trying to help them find their way into music that begins with a melancholic minor quality and moves into a major quality, either by guiding the melancholic minor quality into the major quality or by introducing this transition to the child within the musical piece itself. It is precisely through the physical activity involved in musical eurythmy that an earthly child can be spiritualized. If, in particular, the child has a generally sanguine temperament with slight melancholic traits, painting is also something that can very easily help the child. In any case, even if such a child appears to show little aptitude for music and eurythmy, we must take the greatest care to bring out the innate predisposition that certainly already exists in such a child.

[ 16 ] Wenn wir ein Kind mit besonders deutlich ausgeprägter Kopforganisation haben, dann ist es wieder wichtig, daß wir die betrachtenden Gegenstände, Geschichte, Geographie, Literaturgeschichte an das Kind heranbringen, wir müssen dann aber insbesondere darauf Rücksicht nehmen, daß wir nicht bei dem bloß Kontemplativen bleiben, sondern — wie ich schon gestern in einem anderen Zusammenhang zeigte übergehen zu einer solchen Darstellung, die Gemütszustände hervorruft, Spannungen, das Neugierigsein, das dann entspannt wird, befriedigt wird und so weiter.

[ 16 ] If we have a child with a particularly well-developed mental structure, then it is again important that we introduce the child to the subjects under consideration—history, geography, and literary history— but we must take special care not to remain merely at the level of contemplation; rather—as I demonstrated yesterday in a different context—we must move on to a form of presentation that evokes emotional states, tensions, and curiosity, which are then relieved, satisfied, and so on.

[ 17 ] Wir müssen gerade bei diesen Dingen uns wiederum angewöhnen, das Geistige mit dem Körperlichen im Einklang zu sehen. Es ist ja wirklich so, daß diese schöne griechische Vorstellung ganz verlorengegangen ist, die eigentlich das Körperlich-Leibliche mit dem Geistig-Seelischen voll in Einklang gesehen hat. Der Grieche hat eigentlich in dem Wirken des Kunstwerkes auf den Menschen immer etwas gesehen, was er auch leiblich betrachtet hat. Er sprach von der Krankheitskrisis, von der Katharsis, und er sprach so auch von der Wirkung des Kunstwerks, er sprach so auch in der Erziehung. Er verfolgte auch tatsächlich solche Vorgänge, wie wir sie gestern angedeutet haben, und wir müssen uns wiederum zurückfinden zu solchen Vorgängen, zu einem solchen Zusammendenken des Geistig-Seelischen mit dem Leiblich-Physischen.

[ 17 ] It is precisely in these matters that we must once again accustom ourselves to seeing the spiritual and the physical as being in harmony. It is indeed true that this beautiful Greek mental image—which actually viewed the physical and corporeal as being in complete harmony with the spiritual and soulful—has been completely lost. The Greeks actually always saw something in the effect of a work of art on human beings that they also regarded from a physical perspective. They spoke of the crisis of illness, of catharsis, and they spoke in this way also of the effect of a work of art; they spoke in this way also in the context of education. They actually observed such processes as we hinted at yesterday, and we must find our way back to such processes, to such an integration of the spiritual-soul aspects with the physical-bodily aspects.

[ 18 ] Es ist wichtig, daß wir deshalb alle unsere temperamentvolle Grundlage zusammennehmen, um mit einem starken persönlichen Anteil den Kindern Geschichte beizubringen. Zur Objektivität hat das Kind noch Zeit genug im späteren Leben, die entwickelt sich schon im späteren Leben. Aber diese Objektivität schon in der Zeit anwenden, wo wir dem Kinde von Brutus und Cäsar zu sprechen haben, da objektiv sein wollen und nicht den Gegensatz, den Unterschied zwischen Brutus und Cäsar gefühlsmäßig gegenständlich machen, das ist ein schlechter Geschichtsunterricht. Man muß durchaus drinnenstehen, man muß nicht wild werden und toben, aber man muß einen leisen Anklang von Sympathie und Antipathie gegenüber dem Brutus und Cäsar offen darlegen, indem man die Sache darstellt. Und das Kind muß angeregt werden mitzufühlen, was man ihm selber vorführt. Man muß mit wirklicher Empfindung vor allen Dingen die Geschichte, Geographie, Geologie und so weiter vortragen. Das letztere ist insbesonders interessant, wenn man Geologie vorträgt und tiefstes Mitgefühl für das unter der Erde befindliche Gestein hat. In dieser Beziehung könnte man jedem Pädagogen raten, Goethes Abhandlung über den Granit ja recht mitfühlend einmal durchzunehmen, um zu sehen, wie eine nicht bloß mit dem Vorstellungsleben, sondern mit dem ganzen Menschen in die Natur sich hineinversetzende Persönlichkeit mit dem Urvater, dem uraltheiligen Granit, in ein menschliches Verhältnis kommt. Dann muß das natürlich auf anderes ausgedehnt werden.

[ 18 ] It is therefore important that we draw upon all our natural enthusiasm to teach history to children with a strong personal commitment. Children will have plenty of time for objectivity later in life; it develops naturally as they grow older. But to apply this objectivity right now, when we are talking to children about Brutus and Caesar—to try to be objective and not to make the contrast and difference between Brutus and Caesar emotionally tangible—that is poor history teaching. One must be fully immersed in the subject; one need not get carried away or rage, but one must openly express a subtle hint of sympathy and antipathy toward Brutus and Caesar while presenting the story. And the child must be encouraged to empathize with what is being demonstrated to them. Above all, one must present history, geography, geology, and so on with genuine feeling. The latter is particularly interesting when teaching geology and feeling the deepest empathy for the rock lying beneath the earth. In this regard, one might advise every educator to read through Goethe’s treatise on granite with genuine empathy, to see how a personality who immerses himself in nature—not merely with his imagination but with his whole being—establishes a human relationship with the forefather, the ancient and sacred granite. Then, of course, this must be extended to other subjects.

[ 19 ] Entwickeln wir es in uns selber, dann kommen wir schon dazu, das Kind mit teilnehmen zu lassen an diesen Dingen. Allerdings ist natürlich die Sache vielfach schwieriger, wir müssen uns abstrapazieren bei diesen Dingen; aber auf der anderen Seite wird nur dadurch wirkliches Leben in das Unterrichten und in das Erziehen hineingebracht. Und im Grunde genommen ist alles, was wir auf dem Umweg durch das Gefühl dem Kinde mitteilen, doch dasjenige, was seinem Innenleben Wachstum verleiht, währenddem dasjenige, was wir in bloßen Vorstellungen beibringen, tot ist, tot bleibt. Wir können ja durch Vorstellungen nichts als Spiegelbilder beibringen; wir arbeiten, indem wir ihm Vorstellungen beibringen, mit dem wertlosen Kopf des Menschen, der nur einen Wert hat in bezug auf die Vorzeit, in der er in der geistigen Welt war. Dasjenige, was im Blute liegt, was hier auf der Erde seine Bedeutung hat, das treffen wir, indem wir mit vollem Gefühl die Vorstellungen dem Kinde beibringen.

[ 19 ] If we develop this within ourselves, we will naturally be able to involve the child in these things. Of course, the task is often much more difficult; we have to work hard at these things; but on the other hand, this is the only way to bring true life into teaching and education. And fundamentally, everything we convey to the child indirectly through feeling is precisely what fosters growth in their inner life, whereas the mental images we teach are dead and remain dead. After all, through mental images we can teach nothing but reflections; when we teach mental images, we are working with the worthless human head, which has value only in relation to the past, when it was in the spiritual world. That which lies in the blood, that which has significance here on earth—we encounter this by imparting mental images to the child with full feeling.

[ 20 ] Es ist schon notwendig, daß wir in uns ein Gefühl ausbilden für so etwas wie diese feindliche, vernichtende Kraft des Raumes unter dem Rezipienten einer Luftpumpe, und je anschaulicher man dem Kinde erzählen kann, nachdem man die Luft ausgepumpt hat, von dem schrecklichen luftleeren Raum unter dem Rezipienten einer Luftpumpe, desto mehr erreichen wir dadurch. In der früheren Sprache waren alle diese Dinge enthalten: Horror vacui, es wurde empfunden das Horrorartige, das ausströmt von einem luftleeren Raum. Das lag in der Sprache drinnen, aber man muß es wiederum fühlen lernen. Man muß fühlen lernen, welche Verwandtschaft besteht zwischen einem luftleeren Raum und einem ganz hageren und ausgedörrten Menschen. Schon Shakespeare läßt ahnen, daß man die — unter Umständen aus gewissen leiblichen Umständen heraus — Dicken, Beleibten liebt, nicht die Dünnen, Dürren mit den kahlen Glatzen, unter denen so viel Vorstellungsmäßiges ist. Also wir müssen diese Verwandtschaft empfinden zwischen den dürren Menschen oder auch der Spinne und dem luftleeren Raum, dann werden wir wie durch Imponderabilien eben dieses Weltgefühl, das unbedingt im Menschen sein muß, in das Kind hinüberleiten.

[ 20 ] It is indeed necessary that we develop within ourselves a sense of something like this hostile, destructive force of the space beneath the receiver of an air pump, and the more vividly we can describe to the child—after the air has been pumped out—the terrifying vacuum beneath the receiver of an air pump, the more we will achieve through this. All these things were contained in the language of the past: *horror vacui*—the horror emanating from a vacuum was sensed. That was embedded in the language, but we must learn to feel it again. One must learn to feel the connection between a vacuum and a very gaunt and emaciated person. Shakespeare already hints that—under certain physical circumstances—one loves the plump and corpulent, not the thin, gaunt ones with bald heads, among whom there is so much that is purely imaginary. So we must sense this kinship between gaunt people—or even a spider—and a vacuum; then, as if through imponderables, we will pass on to the child precisely this sense of the world, which must absolutely be present in human beings.

[ 21 ] Man muß immer wiederum, wenn von Pädagogik gesprochen wird, von diesem Verbinden des Vollmenschen mit der Objektivität sprechen, denn nur dadurch kann auch in jenen Teil des Unterrichts eine gewisse Gesundheit hineingebracht werden, der in der materialistischen Zeit eigentlich ganz beträchtlich gelitten hat. Sehen Sie, man ist ja nicht einmal in der Lage, so unverschämt zu werden wie Abderhalden, der nach einer Einleitung zu einer Eurythmieaufführung in Dornach sagte - ich sprach damals auch vom Turnen, von seiner hygienischen Bedeutung und so weiter -, er, als Physiologe, sehe im Turnen nicht etwas, was physiologisch gestützt ist, er sehe im Turnen überhaupt kein Erziehungsmittel, sondern das Schädlichste, was man sich vorstellen könne. Er wollte es nicht als Erziehungsmittel gelten lassen, es sei kein Erziehungsmittel, sondern eine Barbarei. Mit der heutigen Welt kann man nicht so unverschämt sein, sonst würden einen die Leute sehr stark angreifen in der Weise, wie es heute geschieht. Wenn man diese Sache bedenkt, nicht wahr, wie ein Götze, wie ein Fetisch wirkt alles Turnmäßige, das heißt dasjenige, was bloß ins LeiblichPhysische im schlechtesten Sinne der heutigen materialistischen Wissenschaft getragen wird, sei es das stark Physische, das Überphysische oder Unterphysische des schwedischen Turnens oder das Physische des deutschen Turnens. Diese Dinge gehen darauf aus, den Menschen als ein Wesen anzusehen, das nur leiblich-physisch ist, aber nach der schlechten Vorstellung, die das materialistische Zeitalter heute herausgebildet hat, nicht nach der Vorstellung, die ich vorhin gemeint habe. Man geht davon aus: eine solche Haltung soll der Mensch haben; man beschreibt diese Haltung. Man sagt also: der Rücken darf nicht so stark ausgehöhlt werden, nur bis zu einem gewissen Grad; die Brust muß in einer bestimmten Weise geformt sein, Arme und Hände müssen in einer gewissen Weise bewegt werden, die gesamte Haltung des Körpers -, kurz, man denkt nicht an den Menschen als solchen, sondern an das Bild, das man sich gemacht hat. Das kann man aufzeichnen, man kann es aus Papiermaché formen. Da ist alles drinnen in der Plastik aus Papiermaché, was im schwedischen Turnen von der richtigen Haltung gesagt werden kann. Dann kann man den Menschen dazu benützen so wie einen Sack und kann ihn das nachmachen lassen. Man hat, wenn man diese Prozedur ausführt, mit dem wirklichen Menschlichen gar nichts zu tun, man hat es mit einer Figur aus Papiermaché zu tun, in der alles, was das schwedische oder das deutsche Turnen vorschreibt, enthalten ist. Dann läßt man den Menschen, ohne sich darum zu bekümmern, was er weiter ist, sich so halten, solche Übungen zu machen und so weiter. Nur hat eigentlich niemand Rücksicht genommen, daß man einen Menschen vor sich hat.

[ 21 ] Whenever we speak of pedagogy, we must always speak of this connection between the whole human being and objectivity, for only in this way can a certain health be brought into that aspect of teaching which has actually suffered considerably in this materialistic age. You see, one isn’t even in a position to be as brazen as Abderhalden, who, after an introduction to a eurythmy performance in Dornach—I was also speaking at the time about gymnastics, its hygienic significance, and so on—said that he, as a physiologist, did not see in gymnastics anything that was physiologically sound, he saw gymnastics not at all as a means of education, but as the most harmful thing one could imagine. He refused to accept it as a means of education; it was not a means of education, but barbarism. In today’s world, one cannot be so brazen; otherwise, people would attack you very fiercely, just as they do today. When you think about it, doesn’t everything related to gymnastics—that is, whatever is confined solely to the bodily-physical in the worst sense of today’s materialistic science—come across as an idol, as a fetish? Whether it be the intensely physical, the supra-physical, or the sub-physical aspects of Swedish gymnastics, or the physical aspect of German gymnastics. These things amount to viewing the human being as a creature that is solely physical—but according to the flawed mental image that the materialistic age has developed today, not according to the mental image I referred to earlier. The assumption is: a human being should have a certain posture; this posture is described. So one says: the back must not be arched too much, only to a certain degree; the chest must be shaped in a certain way, arms and hands must be moved in a certain way, the entire posture of the body—in short, one does not think of the human being as such, but of the image one has created. This can be sketched; it can be molded out of papier-mâché. Everything that can be said about correct posture in Swedish gymnastics is contained within that papier-mâché sculpture. Then one can use the person as if they were a sack and make them imitate it. When one carries out this procedure, one has nothing at all to do with what is truly human; one is dealing with a papier-mâché figure that embodies everything prescribed by Swedish or German gymnastics. Then one makes the person—without caring what else he is—hold himself in that way, perform such exercises, and so on. Yet no one has actually taken into account that there is a human being standing before them.

[ 22 ] Die Sache ist eben dadurch so verwerflich - sie ist verrucht im Grunde genommen -, trotzdem es ein tiefer Einschlag in unsere sogenannte Zivilisation ist, weil dadurch der Mensch auch praktisch ausgeschaltet wird, nicht nur theoretisch durch die Wissenschaft, sondern praktisch wird der Mensch ausgeschaltet durch dieses Turnen. Er wird zum Imitator einer Papiermachéfigur gemacht. Und darum sollte es sich beim Erziehen nie handeln, sondern darum, daß der Mensch, indem er turnt, diejenige Haltung annimmt, diejenigen Bewegungen macht, die er auch erlebt, innerlich erlebt. Und er erlebt sie. Nehmen wir die Atmungsfunktionen. Wir müssen wissen, daß Kinder dazu zu bringen sind, im Einatmen etwas zu haben wie, ich möchte sagen, ein leises Anklingen an eine gut schmeckende Speise, die durch den Gaumen hinuntergeht. Aber es soll nicht bis zum wirklichen Geschmacksvorstellen, Geschmackswahrnehmen kommen, sondern es soll so ein Anklingen im Einatmen sein, man soll etwas von der Frische der Welt beim Atmen erleben können. Man soll die Kinder einatmen lassen und sie etwas empfinden lassen von der Frische der Welt. Man soll versuchen, sie sagen zu lassen: Wie ist denn eigentlich das gefärbt, was du da einatmest? — und man wird darauf kommen, daß das Kind in dem Moment, wo es tatsächlich den Atem richtig empfindet, so etwas findet wie: Es ist grünlich, so natürlich grün. — Da hat man etwas erreicht, wenn man das Kind dazu gebracht hat, das Einatmen grünlich zu finden. Dann wird man immer bemerken: das Kind verlangt jetzt eine. gewisse Körperhaltung für das Einatmen, es bildet durch inneres Erleben die richtige Körperhaltung für das Einatmen heraus. Dann kann man die Übung machen lassen. Ebenso muß man das Kind dazu bringen, beim Ausatmen eine entsprechende Empfindung zu erleben. In dem Augenblick, wo es beim Ausatmen einem sagt: Da drin bin ich eigentlich doch ein tüchtiger Kerl -, wenn es das Ausatmen so empfindet, als ob es sich wie ein tüchtiger Kerl vorkäme, als ob es seine Kräfte empfände, seine Kräfte im Ausatmen der Welt mitteilen wollte: wenn es diese Empfindung hat, dann erlebt es auch in der richtigen Weise als etwas durchaus ihm Angemessenes die entsprechende Bewegung des Unterleibs, der sonstigen Gliedmaßen, die Haltung des Kopfes, der Arme. Wenn es nur einmal das volle Gefühl des Ausatmens hat, dann erlebt das Kind die richtige Bewegung.

[ 22 ] This is precisely why the matter is so reprehensible—it is, in essence, wicked—even though it represents a profound blow to our so-called civilization, because it effectively eliminates the human being—not merely theoretically through science, but practically; the human being is eliminated through this gymnastics. He is turned into an imitator of a papier-mâché figure. And that is not what education should ever be about; rather, it should be about the human being, through gymnastics, adopting the posture and making the movements that he also experiences—internally experiences. And he does experience them. Let’s take the functions of breathing. We must understand that children can be guided to experience, as they inhale, something like—I would say—a faint hint of a delicious dish passing over the palate. But it should not go as far as actually imagining or perceiving a taste; rather, it should be a hint of that sensation as they inhale—they should be able to experience something of the world’s freshness as they breathe. We should let the children breathe in and allow them to sense something of the world’s freshness. We should try to get them to say: “What color is what you’re breathing in, actually?” — and we will find that at the very moment the child truly senses the breath correctly, they will describe it as: “It’s greenish, so naturally green.” — You’ve achieved something when you’ve led the child to perceive the inhalation as greenish. Then you’ll always notice: the child now requires a certain posture for inhaling; through inner experience, it develops the correct posture for inhaling. Then you can have the child do the exercise. Likewise, you must lead the child to experience a corresponding sensation when exhaling. The moment the child says to you while exhaling, “Deep down, I’m actually quite a capable fellow”—when the child perceives exhalation as if they felt like a capable fellow, as if they were sensing their own strength and wanted to share that strength with the world through exhalation: if they have this sensation, then they will also experience in the right way—as something entirely appropriate to them—the corresponding movement of the lower abdomen, the other limbs, and the posture of the head and arms. If they have the full sensation of exhaling just once, then the child will experience the correct movement.

[ 23 ] Da haben wir den Menschen drinnen, da haben wir den Menschen wirklich vor uns, da lassen wir ihn nicht wie einen Mehlsack dasjenige nachmachen, was eine Papiermachéfigur macht. Da bewegen wir mit dem Seelischen zusammen, das sein Körperlich-Physisches nach sich zieht. Wir holen die Körperbewegung aus dem Kinde heraus nach dem geistig-seelischen Erlebnis. Ebenso wie dieses, sollten wir auch in anderem, was das Kind fühlen kann, ich will sagen, an irgendwelchen Bewegungen der Arme, der Beine, im Laufen und so weiter, in der bloßen Haltung - überall sollten wir dieses seelische Erleben entwikkeln, das sein Körperlich-Physisches von selber fordert. Und dann, dann ist eigentlich das Turnen in unmittelbaren Anschluß an die Eurythmie gebracht, und das soll es auch sein. Die Eurythmie bringt unmittelbar ein Geistig-Seelisches zum Vorschein, durchseelt und durchgeistigt das ganze Bewegliche des Menschen. Sie nimmt dasjenige zum Ausgangspunkt, was sich der Mensch geistig-seelisch im Laufe der Menschheitsentwickelung erarbeitet. Aber auch das Physisch-Körperliche kann geistig erlebt werden. Man kann das Atmen, den Stoffwechsel erleben, wenn man es weit genug bringt nach dieser Richtung. Da kann der Mensch sich selber weit genug bringen, da kann der Mensch sich selbst empfinden, sein Körperlich-Leibliches mitempfinden. Und dann kann, ich möchte sagen, dasjenige, was auf dem höheren Gebiet als Eurythmie an das Kind herantritt, auslaufen in das Turnen. Man kann durchaus die Brücke schlagen zwischen Eurythmie und Turnen. Aber dieses Turnen soll nicht anders gemacht werden, als indem man dasjenige, was das Kind ausführt im Turnen, aus dem Erleben des Körperlich-Physischen herausholt, aus dem Erleben, aus dem geistig-seelischen Erleben herausholt und das Kind das KörperlichPhysische dem anpassen läßt, was es erlebt.

[ 23 ] There we have the human being within; there we truly have the human being before us; there we do not let him, like a sack of flour, merely imitate what a papier-mâché figure does. There we move in harmony with the soul, which draws his physical body along with it. We draw the child’s physical movement out of the child’s spiritual-soul experience. Just as we do this, we should also do so in other ways the child can feel—I mean, in any movements of the arms, the legs, in running and so on, in the mere posture—everywhere we should develop this soul experience that the child’s physical being demands of its own accord. And then—then gymnastics is actually brought into direct connection with eurythmy, and that is exactly how it should be. Eurythmy directly brings a spiritual-soul aspect to light, imbuing and spiritualizing the entire range of human movement. It takes as its starting point what the human being has developed spiritually and soulfully in the course of human evolution. But the physical-bodily aspect, too, can be experienced spiritually. One can experience breathing and metabolism if one takes it far enough in this direction. There, a person can take themselves far enough; there, a person can sense themselves, empathize with their physical body. And then, I would say, what approaches the child on the higher plane as eurythmy can flow into gymnastics. It is certainly possible to build a bridge between eurythmy and gymnastics. But this gymnastics should not be practiced in any other way than by drawing what the child performs in gymnastics out of the experience of the physical body—out of the experience, out of the spiritual-soul experience—and allowing the child to adapt the physical body to what they are experiencing.

[ 24 ] Es ist natürlich notwendig, daß wir, indem wir so unterrichten, viel lernen; denn man muß sich mit solchen Vorstellungen viel beschäftigen, wenn man sie für sich selbst und namentlich im Unterricht anwenden will. Sie prägen sich schlecht ins Gedächtnis ein. Es ist fast so mit diesen Dingen, wie es manchen Mathematikern geht mit den mathematischen Formeln; sie können sich keine Formeln merken, aber sie können sie im Augenblick wieder bilden. Und so geht es uns mit diesen Vorstellungen, die wir uns über den lebendigen leiblich-geistigs-eelischen Menschen bilden: wir müssen sie uns immer ganz lebendig präsent machen. Aber das kommt uns gerade wieder zugute. Dadurch, daß wir aus dem Vollmenschen heraus wirken, dadurch wirken wir anregend auf die Kinder. Sie werden immer bemerken, wenn Sie selbst viel zu tun hatten, um eine Unterrichtsstunde vorzubereiten, viel gerungen haben mit dem Unterrichtsstoff, und dann in die Klasse gehen, dann lernen die Kinder viel anders, als wenn Sie der hocherhabene Herr Lehrer sind, der sich ganz behaglich vorbereitet. Ich habe auch solche kennengelernt, die auf dem Wege zur Schule ganz behaglich gingen und sich schnell die Dinge durchlasen, die sie vorbringen sollten. Das hat schon einen tiefen Bezug auf das Unterrichten, wenn man selber unmittelbar ringt, nicht nur bei den Dingen ringt, die zu den mitzuteilenden gehören, sondern auch bei anderen Dingen, die zu den Geschicklichkeiten gehören. Auch mit diesen soll man ringen.

[ 24 ] It is, of course, necessary that we learn a great deal by teaching in this way; for one must engage deeply with such mental images if one wishes to apply them for oneself and, in particular, in the classroom. They are difficult to commit to memory. It is almost the same with these mental images as it is for some mathematicians with mathematical formulas; they cannot memorize formulas, but they can reconstruct them instantly. And so it is with us and these mental images we form about the living, physical-spiritual-soul human being: we must always keep them vividly present in our minds. But this actually works to our advantage. Because we act from the perspective of the whole human being, we have a stimulating effect on the children. They will always notice when you yourself have had a lot to do to prepare for a lesson, have wrestled extensively with the material, and then enter the classroom; in such cases, the children learn very differently than when you are the lofty teacher who prepares quite comfortably. I have also met teachers who walked to school quite leisurely and quickly skimmed through the material they were supposed to present. This has a profound impact on teaching: when you yourself are directly grappling—not only with the content to be conveyed but also with other aspects that pertain to teaching skills—you must grapple with these as well.

[ 25 ] Es gibt im Leben geistige Bezüge. Hat man geistig vorher selbst ein Lied, das man das Kind singen läßt, zuerst gehört, dann wirkt es mehr, indem das Kind es ausbildet, als wenn man es vorher nicht im Geiste gehört hat. Diese Dinge haben einen Bezug. Es gibt in der physischen Welt ein Wirken der geistigen Welt. Man muß dieses Wirken der geistigen Welt anwenden besonders in der Pädagogik und in der Didaktik und zum Beispiel beim religiösen Unterricht. Wenn man, indem man ihn vorbereitet, eine natürliche fromme Stimmung empfindet, dann wirkt dieser religiöse Unterricht auch auf das Kind. Wenn man diese fromme Stimmung nicht entwickelt, dann wird nicht viel werden aus dem Religionsunterricht in bezug auf das Kind.

[ 25 ] There are spiritual connections in life. If you have first heard a song in your mind—one that you then have the child sing—it has a greater effect when the child sings it than if you had not heard it in your mind beforehand. These things are connected. The spiritual world exerts an influence in the physical world. One must apply this influence of the spiritual world, especially in pedagogy and didactics, and, for example, in religious instruction. If, while preparing for it, one feels a natural, devout mood, then this religious instruction will also have an effect on the child. If one does not cultivate this devout mood, then religious instruction will not amount to much for the child.