The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Fifth Lecture

[ 1 ] Es wird sich darum handeln, daß wir diese Betrachtungen dann gipfeln lassen in der Schilderung des Wesens jener Heilmittel, die wir zusammengestellt haben, und die dann von unserer Seite aus eine Verbreitung haben sollen. Es wird aber nicht möglich sein, über dasjenige, was man gewissermaßen wissen und beherrschen muß in bezug auf diese Heilmittel, ordentlich zu sprechen, wenn wir eben nicht die Gesamtvorbereitung dazu haben. Diese muß zuerst geschaffen werden. Daher wollen wir auch heute noch einiges von dem betrachten, was uns hineinführen kann in das ganze Gewebe des menschlichen Wesens, das sich da herausbildet durch das Zusammenwirken von Ich, astralischem Leib, ätherischem Leib und physischem Leib. Es ist schon erwähnt worden, wie man durch eine gewisse Arsenwirkung den astralischen Leib, der natürlich dann auch das Ich in sich oder mit sich zieht, möchte ich sagen, mehr in die Organe hineinbekommt, als das sonst, bei den betreffenden Menschen natürlich, der Fall ist.

[ 1 ] The aim will be to bring these reflections to a climax in a description of the nature of those remedies that we have compiled and that we intend to disseminate. However, it will not be possible to speak properly about what one must, so to speak, know and master with regard to these remedies unless we have the overall preparation for them. This must first be established. Therefore, let us also consider today some of what can lead us into the entire fabric of the human being, which takes shape there through the interplay of the ego, the astral body, the etheric body, and the physical body. It has already been mentioned how, through a certain effect of arsenic, the astral body—which, of course, then also draws the “I” into itself or along with it, I might say—can be brought more deeply into the organs than is otherwise naturally the case in the people in question.

[ 2 ] Nun, dadurch, daß man den astralischen Leib mehr in die Organe hineinbekommt, wird der Mineralisierungsprozeß der Organe erhöht, so daß man auch sagen kann: Bemerkt man, daß die Organe als solche zu stark vitalisieren, daß sie zu starke Lebenskräfte in sich entwickeln, gewissermaßen ätherisch wuchern, dann wird das Mittel, welches heilend wirken kann, die Zuführung des Arsen sein. Man kann aber auch sogar, wenn man will, dasjenige, was innerlich im Menschen vor sich geht, durch einen äußeren Vorgang bezeichnen, der gewissermaßen in Wahlverwandtschaft mit dem menschlichen Vorgang steht. Wenn man diese Affinität des astralischen Leibes zu dem Ätherleib namentlich und dadurch zu dem physischen Leib ausdrücken will, so kann man das auch durchaus Arsenisieren nennen. Ein leises Arsenisieren findet in dem Menschen fortwährend statt, welches besonders stark in dem Momente des Aufwachens vorhanden ist. Wir müssen uns eben darüber klar sein, daß der menschliche Organismus dasjenige durchaus als Kräftesystem in sich hat, was in dem Metalle liegt. Es ist durchaus diese Wahlverwandtschaft zwischen dem Menschen und seiner irdisch-kosmischen Umgebung vorhanden, daß im Menschen gewisse Prozesse, die sich draußen abspielen, und die zum Beispiel in den Metallen ihr Ende finden, sich auch im Menschen abspielen. Man darf daher nicht meinen, wenn man vom Arsenisieren des menschlichen Wesens spricht, daß da Arsen unmittelbar wirksam ist, sondern das menschliche Wesen wirkt selbst so in sich, wie das Arsen draußen wirkt. Und man wird dadurch eine Einsicht bekommen, wie man solchen Wirkungen im Menschen zu Hilfe kommen muß. Wenn Sie also dieses Arsenisieren — ich könnte auch sagen Astralisieren — des menschlichen Organismus ins Auge fassen, so werden Sie bemerken können, daß, wenn es zu stark wirkt, sich das ausdrückt durch eine gewisse Erwärmung der Magengegend, daß es sich auch ausdrückt dadurch, daß gewisse Ernährungsleichtigkeiten sogar auftreten, daß das Ernähren und Verdauen leichter wird, was aber, wenn es zu leicht wird, in gewissem Sinne bedenklich ist, weil dann auf alle solche Erleichterungen im Menschen wiederum Reaktionen, Erschwerungen folgen; denn das alles hängt zusammen mit einer gewissen Mineralisierung des Menschen. Und es ist zum Beispiel durchaus eine Richtung gegeben, in der Untersuchungen gemacht werden sollten. Man muß sie nur in der richtigen Art machen, nämlich alle anderen Dinge dabei berücksichtigen, so daß bei Menschen, welche stark astralisieren, also Arsenisierung in ihren organisch-physischen Prozessen haben, die Leichen weniger leicht in Fäulnis übergehen als bei denjenigen Menschen, welche eben zu schwach den astralischen Leib mit den Organen verbinden. Das ist durchaus etwas, was man beobachten sollte, Man sieht es ja in seinem Extrem ausgebildet bei der Neigung, welche arsenikvergiftete Leichen zum Mumifizieren haben. Die mumifizieren sich, die erhalten sich leicht, gehen sehr wenig leicht in Fäulnis über.

[ 2 ] Well, by integrating the astral body more deeply into the organs, the mineralization process of the organs is enhanced, so that one can also say: If one notices that the organs themselves are becoming overly vitalized—that they are developing excessive life forces within themselves, proliferating in an ethereal sense, so to speak—then the remedy that can have a healing effect will be the administration of arsenic. But one can even, if one wishes, describe what is taking place internally within a person through an external process that, in a sense, stands in elective affinity with the human process. If one wishes to express this affinity of the astral body to the etheric body—and thereby to the physical body—by name, one can certainly call it “arsenization.” A subtle process of arsenicization takes place continuously within the human being, and it is particularly strong at the moment of waking. We must simply be clear that the human organism possesses within itself, as a system of forces, precisely what is found in metals. This elective affinity between the human being and his earthly-cosmic environment is such that certain processes taking place externally—and which, for example, find their culmination in metals—also take place within the human being. One must therefore not assume, when speaking of the “arsenization” of the human being, that arsenic is directly at work here; rather, the human being itself acts within itself in the same way that arsenic acts externally. And through this, one will gain an insight into how one must assist such effects within the human being. So if you consider this “arsenization”—I could also say “astralization”—of the human organism, you will notice that when it acts too strongly, this manifests as a certain warmth in the stomach region; it also manifests in that certain digestive ease even occurs—that eating and digestion become easier—which, however, if it becomes too easy, is, in a certain sense, cause for concern, because all such reliefs in humans are then followed by reactions and complications; for all of this is connected with a certain mineralization of the human being. And there is, for example, certainly a direction in which research should be conducted. One must simply conduct them in the proper manner—namely, by taking all other factors into account—so that in people who are highly astralized, that is, who exhibit arsenic-like processes in their organic-physical systems, the corpses decompose less readily than in those people who connect the astral body to the organs too weakly. This is certainly something worth observing. One sees it, after all, in its extreme form in the tendency of corpses poisoned by arsenic to mummify. They mummify; they are easily preserved and decompose very slowly.

[ 3 ] Nun handelt es sich darum: Wie kann man dem begegnen, wenn dieser Arsenisierungs- beziehungsweise Astralisierungsprozeß zu stark im Menschen wirkt, wenn also der Mensch sozusagen sich lebendig mumifiziert? Man muß eben eine Beobachtung, einen Blick verbinden mit so etwas. Wenn der Mensch sich zu stark mumifiziert, wie kann man dem begegnen, wie kann man dagegen aufkommen? Und da möchte ich sagen, um mich radikal auszudrücken: Man mache den ganzen Menschen zeitweise zum Zahn. Es wird das immerhin etwas sein, was einen auf manche Spuren im geheimnisvollen Wirken des menschlichen Organismus bringen kann. Man mache den ganzen Menschen zum Zahn. Man versuche ihm nämlich in irgendwelcher Weise, so daß man berücksichtigt den ganzen Organismus, die strahlende Kraft des Magnesiums zuzuführen, indem man ihm Magnesium in irgendeinem Präparat verabreicht. Das ist dasjenige, was sich so ausdrückt, daß die von Professor Römer geschilderte strahlende Magnesiumkraft dann im ganzen Organismus hervorgerufen wird, und das ist dasjenige, was, ich möchte sagen, wirklich von einer Seite recht gründlich hineinweist in ein Verhältnis, das besteht zwischen dem astralischen Leib, der also das Ich mit in sich schließt, und dem ätherischen und physischen Leibe auf der anderen Seite.

[ 3 ] Now the question is: How can one counter this when this process of arsenicization—or astralization—is too strongly at work within a person, when, so to speak, a person mummifies themselves while still alive? One must simply combine observation—a certain perspective—with such a process. If a person becomes too heavily mummified, how can one counteract this, how can one combat it? And here I would like to say, to put it radically: Turn the whole person, for a time, into a tooth. This will, after all, be something that can lead one to certain clues in the mysterious workings of the human organism. Let us turn the whole human being into a tooth. Let us try, in whatever way possible—taking the entire organism into account—to supply the human being with the radiant power of magnesium by administering magnesium in some form of preparation. This is what is meant by the radiant power of magnesium described by Professor Römer being evoked throughout the entire organism, and this is what, I would say, truly provides a thorough insight into the relationship that exists between the astral body—which thus encompasses the “I”—and the etheric and physical bodies on the other side.

[ 4 ] Nun versuchen wir einmal zum Gegenteil überzugehen, zu demjenigen Zustand im Menschen, wo der astralische Leib mit dem Ich wenig Neigung hat, die Organe zu durchdringen, wo die Organe, insofern sie von den physischen und ätherischen Wirkungen versorgt werden, anfangen, sich selbst überlassen zu werden. Das ist ein Zustand, der sich dann dadurch äußert, daß gewissermaßen zwischen dem, was als Wechselwirkung bestehen sollte, als Ernährungswechselwirkung des Menschen zu seiner Umgebung, und den inneren organischen Vorgängen kein richtiger Zusammenhang ist. Die inneren organischen Vorgänge fangen stark an, ihre Vitalkraft zu entwickeln. Sie bekommen keinen Einfluß von außen; die Durchdringung der Nahrungsstoffe mit den Kräften des Ich läßt nach. Dadurch wird der Astralleib auch nach der einen Seite hin engagiert. Er kann nicht ordentlich zu dem Ätherleib hinüber. Es findet eine - ich möchte sagen Wucherung der physischen und der ätherischen Tätigkeit statt, was sich zunächst dadurch äußert, daß Diarrhöen auftreten, die ja im wesentlichen zusammenhängen mit solchen Erscheinungen, daß im Stuhl Blut sich findet, daß sogar die innere vitalische Tätigkeit so stark wird, daß sich von den Darmwänden kleine organische Gewebe absplittern und im Stuhlgang sich finden, daß sogar der Stuhlgang eine fleischwasserähnliche Flüssigkeit zeigt, was also deutlich darauf hinweist, daß da die Vitalkraft drinnen unbehindert von der Astralisierungskraft wuchert. Das sind die Dinge. Zuletzt wird auch das Eiweiß mitgenommen und ausgeschieden, ohne daß es in der richtigen Weise verarbeitet wird. Das sind solche Zustände, die hervorgerufen werden. Und im wesentlichen ist da dasjenige, was beim Menschen in seinen physischen und ätherischen Menschen hineinwirken muß, damit diese halbbewußten Bewegungen ausgeführt werden, die ja im menschlichen Organismus notwendig sind, eben astralischer Leib und Ich. Und so denken Sie sich nun, es wird nicht in der richtigen Weise hier astralischer Leib und Ich eingeschaltet, und der Ätherleib und die physischen Wirksamkeiten bleiben für sich, dann entsteht eben auch der nervöse Stuhlzwang, der für solche Erscheinungen charakteristisch ist. Und je weiter Sie die Sache beschreiben, je weiter Sie da von den gewöhnlichen Diarrhöezuständen zur Ruhr und so weiter aufrücken, also je weiter Sie in der Beschreibung dieses Krankheitsbildes gehen, desto mehr werden Sie sehen, daß Sie so beschreiben müssen, daß Sie in all diesen Erscheinungen das Gegenbild hervorrufen von Arsenisieren oder Astralisieren. Es ist überall das Gegenbild des Astralisierens oder Arsenisierens vorhanden. Und da der astralische Leib stark beteiligt ist daran, so werden Sie jetzt eigentlich, ich möchte sagen von selbst zu der Folgerung geführt werden, daß man nun als Gegenmittel zu verwenden hat alles dasjenige, was vom Arsen kommt, daß man also gegenwirken muß gegen diese Zustände gerade durch Arsenisieren.

[ 4 ] Now let us try to turn to the opposite—to that state in the human being in which the astral body, together with the “I,” has little inclination to permeate the organs, and in which the organs, insofar as they are supplied by physical and etheric influences, begin to be left to their own devices. This is a state that manifests itself in the fact that, so to speak, there is no proper connection between what should exist as an interaction—namely, the human being’s nutritional interaction with its environment—and the inner organic processes. The inner organic processes begin to develop their vital force strongly. They receive no influence from the outside; the interpenetration of nutrients with the forces of the “I” diminishes. As a result, the astral body also becomes engaged in one particular direction. It cannot properly transition to the etheric body. There is—I would say—a proliferation of physical and etheric activity, which initially manifests in the occurrence of diarrhea, which is essentially associated with such phenomena as the presence of blood in the stool, and even with the internal vital activity becoming so intense that small pieces of organic tissue break off from the intestinal walls and are found in the stool, and that the stool itself takes on the consistency of meat broth—which clearly indicates that the vital force within is proliferating unhindered by the astralizing force. These are the symptoms. Finally, protein is also carried away and excreted without being properly processed. These are the kinds of conditions that are brought about. And essentially, what must act upon the human being’s physical and etheric bodies so that these semi-conscious movements—which are, after all, necessary in the human organism—can be carried out, is precisely the astral body and the “I.” So imagine: if the astral body and the “I” are not properly engaged here, and the etheric body and the physical functions remain isolated from one another, then the nervous urge to defecate—which is characteristic of such conditions—arises. And the further you describe the matter—the further you move from ordinary cases of diarrhea to dysentery and so on, that is, the further you go in describing this clinical picture—the more you will see that you must describe it in such a way as to evoke, in all these phenomena, the opposite of arsenicization or astralization. The opposite of astralization or arsenicization is present everywhere. And since the astral body is heavily involved in this, you will now actually—I would say of your own accord—be led to the conclusion that whatever comes from arsenic must be used as an antidote, that is, that these conditions must be counteracted precisely through arsenicization.

[ 5 ] Ich glaube, daß es das Vorstellen des Menschen außerordentlich bereichern, verintensivieren kann in bezug auf solche Sachen, wenn man sich klar macht, daß im Grunde genommen für alles dasjenige, was im Menschen vor sich geht, auch außerhalb des Menschen entsprechende Vorgänge vorhanden sind in der äußeren Welt. Und wenn es auch selbstverständlich für denjenigen, der aus dem heutigen Schulwesen hervorgegangen ist, furchtbar anstößig klingen muß, so möchte ich doch nicht vermeiden, mich hier gewisser Ausdrücke zu bedienen, die für die Geisteswissenschaft durchaus einen ernsthaften Sinn haben und die, wenn man sie nur richtig nimmt, einen in die Dinge recht gründlich hineinführen können.

[ 5 ] I believe that one’s mental image of human beings can be extraordinarily enriched and deepened with regard to such matters if one realizes that, fundamentally, for everything that takes place within a human being, there are corresponding processes in the external world. And even though this must sound terribly offensive to anyone who has come of age in today’s school system, I would nevertheless not wish to avoid using certain expressions here that have a very serious meaning for Spiritual Science and that, if taken correctly, can lead one quite thoroughly into the heart of the matter.

[ 6 ] Dasjenige, was man im Menschen beobachtet beim Arsenisieren, beim Astralisteren, das - ich möchte sagen Bröckeligwerden, das Mumifizieren des physischen Organismus, das ist genau derselbe Prozeß im Grunde genommen, der sich abspielt beim Felsigwerden der Erde. Überall, wo die Erde felsbildend auftritt, da ist sie gewissermaßen arsenikvergiftet oder im Anfange der Arsenikvergiftung. Dagegen stellen Sie sich jetzt vor, es gelingt der äußeren Astralität, die ja die Erde überall umgibt - ich habe das angedeutet im letzten Vortragszyklus -, gewissermaßen mit Umgehung der Erdoberfläche, mit Umgehung desjenigen, was die äußere Astralität zu verrichten hat an dem Hervorbringen der Blüten, der Pflanzen, an dem Herausgehen der Pflanzen aus der Erde in die Oberwelt, es gelingt also der äußeren Astralität, gewissermaßen unter den Boden hineinzudringen, die Erde zu umgehen und an das Wasser sich zu halten, dann bekommt in solchen Gebieten die Erde die Ruhr. Wenn die äußere kosmische Astralität auf das Grundwasser wirkt oder wirken kann, dann bekommt in solchen Fällen die Erde die Ruhr. Und es ist tatsächlich ein Vorgang, den ich jetzt hier schildere, der reale Hintergründe hat, viele reale Hintergründe hat, und den man berücksichtigen sollte. Denn er gibt Aufschluß über den Zusammenhang desjenigen, was unter der Erde vorgeht, mit solchen Erscheinungen, wie zum Beispiel die Ruhr eine ist, die man eigentlich ja oftmals so studieren muß, daß man in ihr eine Art Wirkung des Unterirdischen, namentlich im.Wasser Liegenden, auf den Menschen zu beobachten hat. Das Wesentliche wird nun sein, daß man berücksichtigt, daß der astralische Leib sehr engagiert ist bei der Sache, und daß man daher nötig haben wird, mittlere Dosierungen, mittlere Potenzierungen bei der Heilung anzuwenden, weil der astralische Leib doch eben in seiner Wirksamkeit auf das mittlere Glied des menschlichen Organismus angewiesen ist.

[ 6 ] What one observes in human beings during arsenicization and astralization—that is, I would say, the crumbling, the mummification of the physical organism—is, fundamentally speaking, exactly the same process that takes place when the earth becomes rocky. Wherever the Earth manifests as rock-forming, it is, so to speak, arsenic-poisoned or in the early stages of arsenic poisoning. In contrast, imagine now that the outer astral realm—which, as I hinted at in the last lecture series, surrounds the Earth everywhere—manages, so to speak, to bypass the Earth’s surface and circumvent the task the outer astral realm is meant to perform in bringing forth flowers and plants, and in the plants’ emergence from the Earth into the upper world; if, in a sense, the outer astral realm manages to penetrate beneath the ground, bypass the earth, and cling to the water, then in such areas the earth contracts dysentery. When the outer cosmic astral realm acts upon or is able to act upon the groundwater, then in such cases the earth contracts dysentery. And it is indeed a process that I am describing here, one that has real underlying causes—many real underlying causes—and which should be taken into account. For it sheds light on the connection between what takes place beneath the earth and phenomena such as dysentery, which one must often study in such a way as to observe in it a kind of effect of the subterranean realm, particularly in water, on human beings. The essential point now is to take into account that the astral body is very actively involved in this process, and that it will therefore be necessary to use moderate dosages and moderate potencies in the healing process, because the astral body’s effectiveness depends precisely on the middle member of the human organism.

[ 7 ] Nun, ganz besonders in der Lage, bedeutsamen Aufschluß zu geben über gewisse, ich möchte sagen Intimitäten im menschlichen Organismus sind solche Erscheinungen, die sich diphtherieartig ausleben. Und diese Erscheinungen, die sich diphtherieartig ausleben, die sollten schon wegen des Aufsuchens von Heilmethoden genauer studiert werden. Es ist ja, wie ich glaube, auch heute noch eine mehr aus der materialistischen Anschauung hervorgegangene Meinung, daß die Diphtherie möglichst lokal zu behandeln wäre, daß man möglichst an das Lokale der Diphtherie herangehen soll, obwohl natürlich entgegengesetzte Meinungen zahlreich gerade in dieser Beziehung aufgetaucht sind.

[ 7 ] Well, phenomena that manifest themselves in a diphtheria-like manner are particularly well-suited to providing significant insight into certain—I would say—intimate aspects of the human organism. And these phenomena, which manifest themselves in a diphtheria-like manner, should be studied more closely, if only for the sake of finding effective treatments. After all, I believe that even today there is still a view—one that stems largely from a materialistic perspective—that diphtheria should be treated as locally as possible, that one should focus as much as possible on the local manifestation of diphtheria, although, of course, numerous opposing views have emerged precisely in this regard.

[ 8 ] Nun, das Bedeutsame bei der Entstehung der Diphtherie und alles desjenigen, was mit ihr verwandt ist, das ist so, daß wir da eben auch einige Ergänzungen zu dem hinzufügen müssen, was wir im vorigen Kursus betrachtet haben, weil wir ja da noch nicht so genau eingehen konnten auf diese Wechselwirkung der vier geisteswissenschaftlichen Glieder des menschlichen Organismus. Ich habe in anderem Zusammenhange darauf hingewiesen, daß das Sprechenlernen des Kindes begleitet ist von allerlei organischen Prozessen. Das Kind lernt sprechen. Während es sprechen lernt, während sich also in seinem Atmungsorganismus etwas Besonderes abspielt, spielt sich ganz polarisch auch etwas ab in seinem Zirkulationsorganismus, der ja die Vorgänge des Stoffwechsels in sich aufnimmt.

[ 8 ] Well, the important thing regarding the development of diphtheria and everything related to it is that we must add a few points to what we considered in the previous course, because we were not yet able to go into such detail there regarding this interaction of the four members of the human organism from Spiritual Science. I have pointed out in another context that a child’s learning to speak is accompanied by all sorts of organic processes. The child learns to speak. While it is learning to speak—that is, while something special is taking place in its respiratory system—something quite opposite is also taking place in its circulatory system, which, after all, governs the processes of metabolism.

[ 9 ] Nun habe ich in einem ganz anderen Zusammenhange darauf hingewiesen, wie dasjenige, was bei der Geschlechtsreife im Wechselverhältnis des Menschen mit der Außenwelt zutage tritt, innerlich sich abspielt beim Sprechenlernen, daß also gewissermaßen dieses Drängen des astralischen Leibes, das beim Geschlechtsreifwerden des Menschen von innen nach außen stattfindet, von unten nach oben stattfindet in dem Astralisieren; in der Richtung von unten nach oben entwickelt sich ja die Fähigkeit des Sprechenlernens. Wir haben es also auch da mit einem Astralisierungsprozeß zu tun, und wir werden deutlich sehen können, wie, wenn wir gewissermaßen hier die Grenze des Atmungswesens und des Zirkulationswesens haben (siehe Zeichnung S. 87), da eine Wechselbeziehung stattfindet zwischen dem, was als Astralisieren von unten nach oben steigt (gelb), und den Organen, die von oben diesem Astralisieren entgegenkommen und eben sich in ihrer Sprachfähigkeit verstärken. Dasjenige, was uns besonders interessieren muß, ist dann dasjenige, was gleichzeitig unten vorgeht. Denn das, was da gleichzeitig unten vorgeht, hat den Drang, nach oben zu kommen. Der ganze Vorgang ist ein solcher von unten nach oben. Es hat das Ganze den Drang, von unten nach oben zu gehen (Pfeile, gelb). Breitet sich nun der Prozeß, der da von unten nach oben geht, zu stark eben nach oben aus, findet während des Sprechenlernens der Kinder ein zu starkes Hinaufdrängen der Astralität statt, dann besteht in diesem zu starken Hinaufdrängen der Astralität die Disposition, so etwas zu bekommen wie diphtherische Erscheinungen. Auf diese Weise werden also die diphtherischen Erscheinungen geschaffen. Und es ist das schon durchaus wichtig, daß man diesen Zusammenhang gehörig ins Auge faßt.

[ 9 ] Now, in a completely different context, I have pointed out how what becomes apparent during sexual maturity in the human being’s interaction with the outside world takes place internally during the process of learning to speak—that is, in a sense, this urge of the astral body, which occurs from the inside out as the human being reaches sexual maturity, takes place from the bottom up in the process of astralization; after all, the ability to learn to speak develops in the direction from below to above. We are thus also dealing here with a process of astralization, and we will be able to see clearly how—when we have, so to speak, the boundary here between the respiratory system and the circulatory system (see diagram on p. 87)—an interplay takes place between what rises from below to above as astralization (yellow), and the organs that meet this astralization from above and thereby strengthen their capacity for speech. What must be of particular interest to us, then, is what is happening simultaneously below. For what is happening there at the same time has the urge to rise upward. The entire process is one that moves from bottom to top. The whole process has the urge to move from bottom to top (arrows, yellow). If the process moving from below to above now spreads too strongly upward—if, during children’s speech development, there is an excessive upward surge of astral energy—then this excessive upward surge of astral energy creates a predisposition to develop something akin to diphtheria-like symptoms. This is how diphtheria-like symptoms are created. And it is indeed very important to give this connection due consideration.

[ 10 ] Nun wollen wir auch den äußeren Erdenprozeß ins Auge fassen, der eine gewisse Wahlverwandtschaft hat zu dem Prozeß, den ich Ihnen eben geschildert habe. Nehmen Sie an, dieses sei die Erdenoberfläche (siehe folgende Zeichnung). Bei einer Pflanze, die, ich möchte sagen sich dem Kosmos gegenüber anständig benimmt, entsteht das, daß die Erde Anteil hat an ihrer Wurzelbildung, daß dann die Erdenwirkung nachläßt und die außerirdische Wirkung immer stärker und stärker wird, aber diese außerirdische Wirkung sich besonders an der Blüte dann entfaltet (rot). Dasjenige, was sich hier in der Blüte entfaltet, ist ja eine Art äußerlicher Astralisierung der Blüte, was dann zur Fruchtbildung führt. Geschieht dasjenige, was hier (siehe untere Zeichnung S. 87, rot oben) im normalen Verlaufe der Weltenprozesse geschehen soll, eben unten, so kann es nur ins Wasser sich hineinsetzen, und wir haben dann dasjenige, was ich gerade vorhin genannt habe die Ruhr der Erde. Aber es kann sich dasjenige, was da eigentlich geschieht, was, wie gesagt, wenn sich die Pflanze zur anständigen Pflanze entwickelt, immer ein Stück über der Erdoberfläche vollzieht, wo die Blüte sich entfaltet, das kann sich auch just da entwickeln, wo die Erdenoberfläche ist (siehe untere Zeichnung $. 87, rot unten), und dann entstehen nämlich die Pilze. Das ist der Grund der Pilzbildung.

[ 10 ] Now let us also consider the external process of the Earth, which bears a certain affinity to the process I have just described to you. Suppose this is the Earth’s surface (see the following diagram). In a plant that—I would say—behaves properly toward the cosmos, what happens is that the Earth plays a part in the formation of its roots; then the Earth’s influence wanes and the extraterrestrial influence grows stronger and stronger, but this extraterrestrial influence unfolds particularly in the flower (red). What unfolds here in the flower is, in fact, a kind of external astralization of the flower, which then leads to fruit formation. If what is supposed to happen here (see lower drawing, p. 87, red at the top) in the normal course of world processes were to occur down below instead, it could only settle into the water, and we would then have what I just mentioned a moment ago: the “dysentery of the Earth.” But what actually happens there—which, as I said, when the plant develops into a healthy plant, always takes place a little way above the earth’s surface, where the flower unfolds—can also develop precisely where the earth’s surface is (see the lower drawing on p. 87, red at the bottom), and that is when fungi arise. That is the reason for the formation of fungi.

[ 11 ] Nun werden Sie auch nicht weit davon sein, sich zu sagen: Wenn da durch eine solche eigentümliche Astralisierung die Pilze entstehen, so muß derselbe Vorgang - und das ist auch tatsächlich der Fall - von unten nach oben stattfinden, wenn diese merkwürdige Astralisierung im Innern gegen den Kopf zu stattfindet, wie in der Diphtherie. Und daher haben Sie die Neigung zur Pilzbildung in der Diphtherie gegeben. Diese Neigung zur Pilzbildung in der Diphtherie, das ist etwas, was außerordentlich zu berücksichtigen ist. Es wird Ihnen auch dieses, daß da im Grunde genommen ein rechter okkulter Prozeß stattfindet — alles Äußere ist eigentlich nur Anzeichen, daß im Innern des Menschen unregelmäßige astralische Strömungen herrschen -, eben einen Hinweis darauf geben, daß man mit einer Pathologie, die sich bloß mit den äußeren Symptomen befassen will, eben auch nur die äußere Offenbarung des ganzen Vorganges haben kann, daß man ihn für einen lokalen ansieht, weil man eben nur das Äußere ansieht, und daß da dieses Drängende von innen heraus eben gerade bei einer solchen Sache unberücksichtigt bleibt. Die ganze skeptische Haltung, die man gegenüber diesem Prozeß hat, ist durchaus erklärlich, wenn man auf diese Dinge, die wir eben jetzt erörtert haben, zurückgeht.

[ 11 ] Now you’re probably close to saying to yourself: If fungi arise through such a peculiar astralization, then the same process—and this is indeed the case—must take place from the bottom up when this strange astralization occurs internally toward the head, as in diphtheria. And that is why there is a tendency toward fungal growth in diphtheria. This tendency toward fungal growth in diphtheria is something that must be taken into account to a very high degree. The fact that, fundamentally, a truly occult process is taking place there—all external manifestations are actually only signs that irregular astral currents prevail within the human being— will also indicate that a pathology that seeks to deal solely with the external symptoms can only grasp the external manifestation of the entire process; that it regards the process as local because it looks only at the exterior; and that this inward pressure remains unaccounted for, particularly in such a case. The entire skeptical attitude toward this process is entirely understandable when one considers the points we have just discussed.

[ 12 ] Nun ist tatsächlich bei diphtherischen Erscheinungen die Ansteckungsgefahr eine große. Warum ist sie eine große? Sie ist eine große aus dem Grunde, weil die diphtherischen Erscheinungen auftreten in einem unbedingten Zusammenhang mit dem Sprechenlernen; daher treten sie auch am eminentesten auf bei Kindern von zwei bis vier Jahren. Die Möglichkeit des Auftretens tritt dann wieder zurück. Aber jeder Vorgang im menschlichen Organismus, der zu irgendeiner Zeit gewissermaßen im normalen Verlauf auftritt, kann auch abnorm auftreten. Es kann also dieser Prozeß, der einfach ein Kinderprozeß ist, auch in einem anderen Lebensalter, wenn auch in einer gewissen Modifikation, Metamorphose, auftreten. Es ist, wenn eine Diphtherie im späteren Alter auftritt, dennoch etwas, wo ein Infantiles im Menschen wirkt. Und der Grundcharakter des Infantilen ist ja, wie Sie wissen - man hat es im äußeren Mitteilen der geisteswissenschaftlichen Tatsachen nur nötig, eben mehr von dem Psychischen zu sprechen -, der äußere Prozeß des Kindlichen, des Infantilen ist das Nachahmen, durchaus das Nachahmen. Und das Nachahmen wird gesucht. Der Organismus selber wird veranlaßt, ein Nachahmer zu werden, wenn er diphtherisch wird. Daher beruht eigentlich die Ansteckung auf diesem Zum-Nachahmer-Werden des Menschen. Es liegt schon in diesem Nachahmen etwas von einer leisen Sensitivität. Man kann durchaus eine leise Sensitivität in diesem Nachahmen bemerken. Wenn man geisteswissenschaftlich die Sache untersucht, so findet man, daß das Ich da doch eine gewisse Rolle spielt in diesem Anstecken durch die Diphtherie. Und daher ist auch dasjenige, was sich als Pilzartiges entwickelt, das Parasitäre, aus dem Grunde bei der Diphtherie ansteckender als bei anderen Krankheiten, weil der menschliche Organismus durch seinen Nachahmungstrieb der Sache entgegenkommt. Sobald er - wenn ich mich jetzt grob ausdrücke nur irgendwie das Diphtheriegift wahrnimmt, so stellt er sich ihm empfänglich, nachahmend gegenüber. Daher wird ein psychisches Verweisen, wenn es möglich ist, wenn der Zustand erst im Ausbrechen ist, ein Stärken durch seelischen Zuspruch immerhin eine günstige Wirkung haben.

[ 12 ] Now, the risk of infection is indeed high in cases of diphtheria. Why is it high? It is high because diphtheria occurs in direct connection with the process of learning to speak; hence, it occurs most frequently in children between the ages of two and four. The likelihood of their occurrence then diminishes. But every process in the human organism that occurs at some point in the normal course of life can also occur abnormally. Thus, this process—which is simply a childhood process—can also occur at other stages of life, albeit in a certain modified or transformed form. When diphtheria occurs at a later age, it is nevertheless a case where something infantile is at work within the human being. And the fundamental character of the infantile is, as you know—in the external communication of facts from Spiritual Science, it is simply necessary to speak more about the psychological—the external process of the childlike, of the infantile, is imitation, pure and simple imitation. And this imitation is sought after. The organism itself is prompted to become an imitator when it develops diphtheria. Therefore, the infection actually rests on this process of the human being becoming an imitator. There is already something of a gentle sensitivity inherent in this imitation. One can certainly perceive a gentle sensitivity in this imitation. If one examines the matter from a perspective of Spiritual Science, one finds that the “I” does indeed play a certain role in this transmission of diphtheria. And for this reason, what develops as a fungal-like, parasitic entity is, for this very reason, more contagious in diphtheria than in other diseases, because the human organism, through its instinct to imitate, accommodates the pathogen. As soon as it—to put it crudely—somehow perceives the diphtheria toxin, it becomes receptive to it and mimics it. Therefore, psychological intervention—if possible, when the condition is just beginning to manifest—and strengthening through emotional encouragement will, after all, have a beneficial effect.

[ 13 ] Allein man wird da natürlich bei so sehr in den Organismus eingreifenden Prozessen damit viel weniger ausrichten können, als wenn man versuchen wird, ich möchte sagen das Spezifikum zu suchen, das entgegenwirkt dem Prozeß, der sich da abspielt. Hier ist es wenigstens mir nicht bewußt, ob man irgendwelche Anstalten gemacht hat, auch nur auf empirisch probierendem Wege, ein Spezifikum gerade gegen die diphtherischen Erscheinungen zu suchen. Man hat es zu suchen etwa in dem bis zu einer mittleren Potenzierung getriebenen Zinnober. Zinnober ist dasjenige, dessen Wirkungen man als Gegenwirkungen für alle die Erscheinungen wird zu suchen haben, die ich jetzt angeführt habe. Der Zinnober bringt seinem äußeren Anblicke nach schon die Gegenwirkung zum Ausdruck. Aber ein äußerer Anblick erklärt nur dann etwas, wenn man ihm beikommt mit innerer Anschauung. Darauf, daß eine instinktive innere Anschauung vorhanden war, beruhte die alte Signaturenlehre, die eigentlich aus dem Grunde einfach verschwunden ist, weil die Menschen heute nicht die Beobachtungsfähigkeit haben für so etwas, weil diese Beobachtungsfähigkeit verschwunden ist. Aber es ist wichtig, daß man jenes innere Wirken, das sich im Grunde genommen in allen Äußerlichkeiten der Welt auch zeigt, dieses innerliche Wirken letztlich ins Auge fassen kann. Und so wird derjenige, der, nicht wahr, nur nicht im Mystischen stecken bleibt und dann allerlei Mystelndes in die Sache einfügt, sondern der durchaus seinen gesunden Verstand bei solchen Dingen behält, der wird sich doch sagen müssen: Das Zinnoberrot, das ist etwas, was schon in einer gewissen Weise zum Ausdrucke bringt dieses gegenteilige Wirken gegen das Pilzigwerden; was nach dem Farblosen hingeht, kann pilzig werden. Wenn beim Pilzigwerden eine zu starke Astralisierung der Erdoberfläche mitspielt, so spielt eben bei dem Zinnobernen ein Rückwirken, ein Gegenwirken gegen dieses Astralisieren, und daher die Rötung. Überall, wo im Naturprozeß eine Rötung auftritt, da ist ein starkes Gegenwirken gegen das Astralisieren vorhanden. Ich möchte sagen, die Sache in eine moralische Formel gebracht, würde so sein, daß man sagt: Indem die Rose sich rötet, versucht sie, sich gegen die Astralisierung zu wehren. Das sind also Gebiete des pathologisch-therapeutischen Betrachtens, die durchaus so in einem gewissen Zusammenhange miteinander stehen, und die einen hineinführen in dieses eigentümliche Verhalten von Ich und Astralleib zu den anderen Organen, zum Ergreifen der anderen Organe, zum Sichausschalten von den anderen Organen oder aber zum Äußern von Überwirkungen des Astralischen im Strömen von unten nach oben.

[ 13 ] However, with processes that interfere so deeply with the organism, one will naturally be able to achieve much less than if one were to attempt—I would say—to find the specific remedy that counteracts the process taking place there. As far as I am aware, at least, no attempts have been made—not even on an empirical, exploratory basis—to seek a specific remedy specifically against the symptoms of diphtheria. One must seek it, for example, in cinnabar potentized to a medium potency. Cinnabar is the substance whose effects one must seek as counteractions to all the symptoms I have just mentioned. Cinnabar already expresses this counteraction in its outward appearance. But an outward appearance explains something only when it is accompanied by inner insight. The ancient doctrine of signatures was based on the existence of an instinctive inner insight; it has essentially disappeared simply because people today lack the capacity for observation required for such things—because this capacity for observation has vanished. But it is important that one be able to ultimately grasp that inner activity—which, after all, manifests itself in all the outward appearances of the world. And so the person who—let’s say—does not get stuck in mysticism and then inject all sorts of mystical elements into the matter, but who thoroughly retains his common sense in such matters, will have to say to himself: Cinnabar red is something that, in a certain way, already expresses this counteracting force against the process of becoming fungal; whatever tends toward colorlessness can become fungal. If, in the process of becoming fungal, an excessive astralization of the Earth’s surface is at play, then cinnabar exerts a counterforce, a counteraction against this astralization—and hence the reddening. Wherever a reddening occurs in a natural process, there is a strong counteraction against astralization. I would say that, expressed in moral terms, the situation would be that the rose, by turning red, is attempting to defend itself against astralization. These, then, are areas of pathological-therapeutic observation that are certainly interconnected in a certain way, and which lead one into this peculiar interaction between the ego and the astral body in relation to the other organs—whether in taking hold of the other organs, in withdrawing from them, or in expressing the effects of the astral in a flow from below to above.

[ 14 ] Man kann auf diese Weise sozusagen den ganzen menschlichen Leib nach und nach durchschauen. Man kann ihn durchschauen, wenn man von solchen Betrachtungen noch zu etwas anderem übergeht. Und da werden Sie wiederum etwas ins Auge fassen müssen, was ich jetzt als Ergänzung zu Dingen, die ich im vorigen Jahre vorgebracht habe, hinzufügen möchte.

[ 14 ] In this way, one can, so to speak, gradually gain insight into the entire human body. One can gain this insight if one moves on from such reflections to something else. And there you will again have to consider something that I would now like to add as a supplement to the points I raised last year.

[ 15 ] Es ist ein sehr Eigentümliches, wie das menschliche Ich, wenn wir es Jetzt als eben im Menschen spirituell, psychisch, organisch und auch mineralisierend wirksam betrachten, eine Art, ich möchte sagen Phosphorträger ist. Und zwar entwickelt dieses Ich sein Geschäft des Phosphortragens in der Weise, daß es durchaus mit diesem Phosphortragen bis an die Peripherie des organischen Menschenwesens geht. Das Phosphortragen, das Durchphosphorisieren des menschlichen Organismus ist eine Tätigkeit des Ich. Dieses Phosphortragen bis an die äußerste Grenze, bis an die Peripherie des organischen Menschenwesens, wird nun, ich möchte sagen von dem Ich in einer außerordentlich kunstvollen Weise ausgeführt, indem bis zu einer gewissen Grenze, die aber notwendig ist einzuhalten, das Ich eigentlich den Phosphor nur tragen kann durch den Organismus, indem es ihn an andere Stoffe angegliedert hat, mit anderen Stoffen chemisch verbunden hat, und es verhindert im wesentlichen, bei diesem Tragen des Phosphors durch den Organismus, das chemische Frerwerden des Phosphors. Das gehört zu den Aufgaben des Ich, dieses chemische Freiwerden des Phosphors zu verhindern bis zu den Spuren von Phosphor, die eben nötig sind dann, wenn dasjenige eintreten soll, was eintreten würde in großem Maßstabe, wenn es dem Ich eben nicht gelänge, eingeführten Phosphor vor seinem Freiwerden zu bewahren. Wenn also der Phosphor sozusagen frei losgelassen würde und eine intensive Wirkung auf den menschlichen Organismus hervorrufen würde, dann wäre nämlich ein ganz besonderer Vorgang die Folge. Ich habe Ihnen gesagt im Verlaufe dieser Vorträge, daß beim Menschen, wenn er hereintritt in die Welt, wenn er also dasjenige, was von ihm vorher geistig-seelisch vorhanden war, verkörperlicht, dann schaffen sich ja zunächst die Abbilder des ätherischen Leibes, des astralischen Leibes und des Ich. Und ich sagte Ihnen, alles dasjenige, was Abbild des Ich ist, liegt eigentlich in dynamischen Systemen, in Bewegungssystemen, die zum Gleichgewicht kommen. Das ist nun etwas, was besonders an dieser Stelle unserer Betrachtungen gründlich berücksichtigt werden muß. Indem das Ich am Entwickeln von Gleichgewichten aus ungleichen Gewichten, aus gestörten Gleichgewichtslagen arbeitet - und wenn ich ausschreite, ist die Gleichgewichtslage gestört, ich muß sie wiederum in Ordnung bringen, aber auch durch innere Vorgänge geschieht dasselbe -, indem das Ich so arbeitet, braucht es den Phosphor. Diese Arbeit wird im wesentlichen mit dem Phosphor ausgeführt.

[ 15 ] It is quite remarkable how the human “I”—when we now consider it as acting within the human being on the spiritual, psychological, organic, and even mineralizing levels—is, so to speak, a kind of phosphorous-bearer. And this “I” carries out its task of carrying phosphorus in such a way that it extends this process all the way to the periphery of the organic human being. The carrying of phosphorus—the permeation of the human organism with phosphorus—is an activity of the “I.” This carrying of phosphorus to the outermost limit, to the periphery of the organic human being, is now, I would say, carried out by the “I” in an extraordinarily artful manner, in that—up to a certain limit, which must, however, be observed—the “I” can actually carry phosphorus through the organism only by attaching it to other substances, by chemically binding it to other substances, and in doing so essentially prevents the chemical release of phosphorus as it is carried through the organism. It is one of the tasks of the “I” to prevent this chemical release of phosphorus, down to the traces of phosphorus that are precisely necessary for what would occur on a large scale if the “I” were unable to prevent the introduced phosphorus from being released. If, then, the phosphorus were, so to speak, set free and were to exert an intense effect on the human organism, a very special process would ensue. I have told you in the course of these lectures that when a human being enters the world—that is, when he embodies what previously existed in him spiritually and soulfully—the images of the etheric body, the astral body, and the “I” are first formed. And I told you that everything that is a reflection of the “I” actually lies in dynamic systems, in systems of movement that come into equilibrium. This is something that must be thoroughly taken into account, especially at this point in our considerations. As the “I” works to develop equilibria from unequal weights, from disturbed states of equilibrium—and when I take a step, the state of equilibrium is disturbed; I must restore it, but the same thing also occurs through inner processes—as the “I” works in this way, it requires phosphorus. This work is essentially carried out with phosphorus.

[ 16 ] Wenn das Ich nun nicht so arbeitet, daß es sein Phosphorisieren erschöpft in einem Statisch-Machen der menschlichen Dynamik, dann kommt es mit dem Phosphor heran an dasjenige, was schon von vornherein Abbild des Ich ist, dieses Statisch-Machen des Dynamischen. Nun, ich habe ja darauf aufmerksam gemacht, wir müssen auch den flüssigen Menschen, den luftförmigen Menschen und den Wärmemenschen bedenken. Stellen Sie sich einmal vor, Sie haben es zu tun mit dem flüssigen Menschen und dem, was sich von der Abbildung des Ich, des astralischen Leibes, in dem sich wiederum das Ich abdrückt, herein in den Ätherleib begibt, so handelt es sich darum, daß auch in diesem Ätherleib bewirkt werden muß ein fortwährendes Übergehen eines Dynamischen, eines Nichtgleichgewichtes in Gleichgewicht.

[ 16 ] If the “I” does not function in such a way that it exhausts its phosphorescence by rendering human dynamism static, then it approaches, with this phosphorescence, that which is already, from the very beginning, a reflection of the “I”—namely, this act of rendering the dynamic static. Well, as I have already pointed out, we must also take into account the fluid human being, the air-like human being, and the thermal human being. Just imagine that you are dealing with the liquid human being and with what enters the etheric body from the image of the “I”—the astral body, in which the “I” is in turn imprinted—then the point is that even in this etheric body there must be brought about a continuous transition of the dynamic, of a state of imbalance into equilibrium.

[ 17 ] Nun sind das, was da in Betracht kommt, außerordentlich feine Wirkungen, wirklich recht feine Wirkungen. Und diese feinen Wirkungen werden reguliert dadurch, daß gewissermaßen in einer Art freischwebende und doch wieder mit der ganzen Bewegung des Organismus, auch der inneren Bewegung zusammenhängende Kügelchen im menschlichen Leibe sind. Es sind nämlich die Blurkügelchen. An diese Blutkügelchen muß aufschlagen dasjenige, was das Ich tut, indem es in die Beweglichkeit, auch zum Beispiel in innere Wärmebeweglichkeit hineinspielt. Diese Blutkügelchen, diese Blutkörperchen, die sind also keine Kügelchen, aber sie sind im wesentlichen so geartet, daß sie gerade schon in ihrer Form zeigen, wie sie darauf berechnet sind, Bewegungen in Gleichgewicht überzuführen. Ich möchte sagen: Dasjenige, was das Ich tut, indem es in die Bewegungsfähigkeit des menschlichen Organismus hineingreift, das kommt gerade an den Blutkügelchen zur Grenze; und da muß es aufgehalten werden, da muß jene - ich möchte sagen innigste Wechselwirkung stattfinden zwischen dem menschlichen Ich und dem ganzen menschlichen Organismus. Und da findet dann auch dasjenige statt, was ich nennen möchte den verborgensten Kampf des fortwährenden Phosphorisierens des Menschen mit dem, was im gestaltenden Blutprozesse liegt. Wird nämlich der Phosphor frei in den Menschen hineingetragen, dann werden die Blutkörperchen durch das Phosphorisieren zerstört. Das ist dasjenige, was uns bildhaft hineinführen kann in dieses eigentümliche Wechselwirken des Ich, das ja ein Geistiges, ein durch und durch Geistiges ist, das aber durch die Blutkörperchen in fortwährender Wechselwirkung steht mit einem Physischen. Blut ist auch nach dieser Richtung hin ein ganz besonderer Saft, wie nicht Goethe, sondern ein alter Spruch sagt, es ist Blut ein ganz besonderer Saft, es ist dasjenige, wo das äußere Physische des Menschen in Wechselwirkung tritt zu dem Geistigsten, das er zunächst an sich trägt, zu dem Ich, und wo am meisten Ruinöses auftreten kann, wenn eben das Ich in einer falschen Weise in diese Wechselwirkung eintritt. Daher kann unter einer solchen falschen Wechselwirkung eben im Physischen so vieles ruiniert werden: Epithelzerfall, fettige Entartung bis in die Muskelfasern hinein, besonders in die quergestreiften Muskelfasern, weil die dasjenige sind, auf das das Ich besonders wirksam ist, Auflösung der Blutkörperchen und so weiter. Ja, bis in die Knochen hinein kann im Körperlichen dieser Zerfallsprozeß gehen, wenn die Phosphorwirkungen nicht in Ordnung sind.

[ 17 ] Now, what we are considering here are extraordinarily subtle effects—truly very subtle effects. And these subtle effects are regulated by the presence in the human body of tiny spheres that, in a sense, float freely yet are connected to the entire movement of the organism, including its internal movement. These are, in fact, the blood corpuscles. What the “I” does—by influencing mobility, including, for example, internal thermal mobility—must act upon these blood corpuscles. These blood corpuscles—which are not actually “little spheres,” but are essentially of such a nature that their very form reveals how they are designed to bring movements into equilibrium— I would like to say: What the “I” does by intervening in the human organism’s capacity for movement reaches its limit precisely at the blood corpuscles; and there it must be halted; there that—I would call it the most intimate interaction—must take place between the human “I” and the entire human organism. And it is there that what I would like to call the most hidden struggle takes place—the ongoing phosphorization of the human being against what lies within the formative processes of the blood. For when phosphorus is introduced freely into the human being, the blood cells are destroyed by the phosphorization. This is what can vividly introduce us to this peculiar interaction of the “I,” which is, of course, a spiritual entity—a thoroughly spiritual one—but which, through the blood cells, stands in constant interaction with the physical. Blood is also, in this sense, a very special fluid—as not Goethe, but an old saying puts it: blood is a very special fluid; it is the medium through which the human being’s outer physical nature interacts with the most spiritual aspect he initially possesses—the “I”—and where the most ruinous effects can occur if the “I” enters into this interaction in a wrong way. Therefore, under such a wrong interaction, so much can be ruined in the physical realm: epithelial decay, fatty degeneration extending into the muscle fibers—especially the striated muscle fibers, because these are the ones on which the “I” has a particularly strong effect—the breakdown of blood cells, and so on. Indeed, this process of decay can extend all the way into the bones in the physical body if the phosphoric processes are not functioning properly.

[ 18 ] Da zeigt sich ja ganz klar, möchte ich sagen, an diesem Wechselspiel des Ich, das dann natürlich den astralischen Leib mit sich zieht, und des physischen Leibes, der dann ja den Ätherleib nach sich zieht, ganz deutlich, wie ein Streben nach einem Normalen und einem Abnormen, möchte ich sagen, stattfindet, fortwährend ein Normalisieren bis zu einer gewissen Kulmination, dann ein Abfluten stattfindet, und wie sich dieses äußert, wenn wir es zum Beispiel mit einer Phosphorvergiftung zu tun haben. Wenn man es mit einer Phosphorvergiftung zu tun hat, so wird man bemerken, daß zunächst sich sowohl der astralische Leib wie der Ätherleib gegen dasjenige wehren, was da im physischen Leib und im Ich sich geltend macht. Sie wehren sich; und sie wehren sich mit aller Kraft, mit der stärksten Kraft, die der Ätherleib hat. Er möchte gegen dasjenige aufkommen, was da in dem Ich als zu starke Wirkung eintritt, möchte dagegen aufkommen, verstärkt selbst seine Kräfte. Daher hat der Vorgang in der ersten Zeit einer Phosphorvergiftung so viel innerliche Ähnlichkeit mit einem anderen Vorgange, nämlich mit dem Auftreten einer gewissen Rückschau des Menschen nach dem Tode, die, wie Sie wissen, tagelang dauern kann, anderthalb Tage, zwei Tage, drei Tage. Da haben wir in dieser Rückschau ein Halten des Ätherleibes im astralischen Leib. Die halten sozusagen zusammen. Das tun sie nun zunächst auch im menschlichen Leibe, wenn eine Phosphorvergiftung auftritt. Es wird alles dasjenige entwickelt, was durch das Zusammenwirken von astralischem Leib und Ätherleib entwickelt werden kann, und was da eben dann auftritt, wenn diese Rückschau stattfindet durch den Ätherleib nach dem Tode. Daher wird durch diese aufgewendete Kraft in der ersten Zeit von einer Phosphorvergiftung nach einer ebenso langen Weile, wie eine solche Rückschau dauern würde, eine Besserung auftreten, dann ein Erschlaffen, ein Abfluten. Dann, nachdem dieses Abfluten gewesen ist, dann setzt wiederum um so stärker eben die abnorme Wirkung des Ich ein. Eine wirkliche Phosphorvergiftung ist ja etwas, was außerordentlich schwer zu bekämpfen ist, was wohl nur dann zu bekämpfen wäre, wenn man in der schärfsten Art versuchen würde, den ganzen Organismus dahin zu beeinflussen, daß in ihm ein starkes Zusammenwirken der Astralität mit dem Ätherischen stattfände, was man wohl erreichen würde, wenn man der Phosphorvergiftung etwa entgegenwirken würde durch ein starkes Applizieren von sehr kräftig ziehenden Pflastern an verschiedenen Stellen des menschlichen Leibes und dergleichen. Man würde da ganz gewiß Wirkungen erzielen. Man muß dann sich klar sein darüber, daß man Gefühl dafür haben muß, wie weit man in einem solchen Fall zu gehen hat.

[ 18 ] It becomes quite clear, I would say, from this interplay between the “I”—which naturally draws the astral body along with it— and the physical body—which in turn draws the etheric body along with it—that there is quite clearly a striving toward the normal and the abnormal, so to speak: a continuous process of normalization up to a certain culmination, followed by a subsiding, and how this manifests itself, for example, in cases of phosphorus poisoning. When dealing with phosphorus poisoning, one will notice that at first both the astral body and the etheric body resist what is asserting itself in the physical body and in the “I.” They resist; and they resist with all their might, with the greatest strength the etheric body possesses. It seeks to counteract what is exerting too strong an influence within the “I,” and in doing so, it even strengthens its own powers. That is why the process in the early stages of phosphorus poisoning bears such a close inner resemblance to another process—namely, the occurrence of a certain retrospection experienced by a person after death, which, as you know, can last for days—a day and a half, two days, or three days. In this retrospective review, we see the etheric body being held within the astral body. They hold each other together, so to speak. They do the same thing initially within the human body as well when phosphorus poisoning occurs. Everything that can be developed through the interaction of the astral body and the etheric body is developed, and this is precisely what occurs when this retrospective review takes place through the etheric body after death. Therefore, through this expended energy, in the early stages of phosphorus poisoning—after a period of time equal to how long such a review would take—an improvement will occur, followed by a weakening, a ebbing away. Then, after this ebbing has taken place, the abnormal effect of the “I” sets in all the more strongly. True phosphorus poisoning is, after all, something that is extremely difficult to combat—something that could probably only be combated if one were to attempt, in the most rigorous manner, to influence the entire organism in such a way that a strong interaction between the astral and the etheric would take place within it—which one would likely achieve by counteracting the phosphorus poisoning, for example, through the vigorous application of very potent drawing plasters to various parts of the human body and the like. One would certainly achieve results in this way. One must then be clear that one needs a sense of how far one must go in such a case.

[ 19 ] Sie sehen also, der physische Organismus ist, wenn in ihn das Ich eingreift, in stärkstem Maße engagiert durch all das, was man nennen könnte Phosphorisieren des Menschen. Dann aber, wenn nun das Ich stark eingreift, also zerstörend eingreift in den physischen Organismus, dann muß notwendigerweise das polarische Gegenteil auch stattfinden, dann muß dasjenige, was das Ich normalerweise, wenn es nicht zu stark eingreifen würde, im normalen menschlichen Organismus bewirkt, ebenfalls leiden. Daher werden Sie bei einem zu starken Phosphorisieren Zustände der Schlaflosigkeit auftreten haben, die einfach darauf beruhen, daß ein zu starkes Hinstreben von astralischem Leib und Ich stattfindet. Das können Sie ja ablesen aus alledem, was ich gesagt habe: Kopfschmerzen werden Sie finden, Delirien, Schlummersucht. Und bei Phosphorvergiftung treten alle diese und auch — meist vor [der] Paralyse — anämische Zustände, die treten da natürlich auf nach dem, was ich gesagt habe über die Wechselwirkung mit dem Blute. Und dasjenige, was nun in der Mitte drinnen steht, was also beim Phosphorisieren dann auftritt, wenn, ich möchte sagen dieses Angreifen der Blutkörperchen vom Ich aus stattfindet, wiederum zurückgeschlagen wird, wenn so ein Pendeln auftritt, so äußert sich das in gelbsuchtartigen Erscheinungen, wie man überhaupt in dem, was gelbsuchtartige Erscheinungen sind, durchaus ein Ineinanderspielen von Psychischem und Physischem zu sehen hat.

[ 19 ] So you see, when the “I” intervenes in the physical organism, it is deeply engaged in what one might call the “phosphorization” of the human being. But then, when the “I” intervenes strongly—that is, when it intervenes destructively in the physical organism—then the polar opposite must necessarily occur as well; then that which the “I” normally brings about in the normal human organism—if it did not intervene too strongly—must also suffer. Therefore, in cases of excessive phosphorization, you will encounter states of insomnia that are simply due to an excessive striving of the astral body and the “I.” You can deduce this from everything I have said: you will find headaches, delirium, and a craving for sleep. And in cases of phosphorus poisoning, all of these symptoms occur, as well as—usually prior to paralysis—anemic conditions, which naturally arise in accordance with what I have said about the interaction with the blood. And what is now at the center of this—that is, what occurs during phosphorization when, I would say this attack on the blood cells originating from the “I” takes place, and is in turn repelled when such a back-and-forth oscillation occurs—this manifests as jaundice-like symptoms; indeed, in jaundice-like symptoms in general, one must certainly recognize an interplay of the psychological and the physical.

[ 20 ] Sie sehen aus demjenigen, was ich Ihnen da vorgebracht habe, daß im wesentlichen der Menschenwesensprozeß eigentlich ein Arbeiten des Ich und des astralischen Leibes mit den Kräften der Außenwelt ist, innerhalb des Raumes, den die menschliche Haut umschließt. Es ist ein solches Hineinarbeiten, und man muß richtig ins Auge fassen können, wie dieses Hineinarbeiten reguliert werden kann, wie man gewissermaßen zu einer Art Beherrschung dieses Hineinarbeitens kommen kann.

[ 20 ] From what I have presented to you here, you can see that, in essence, the human life process is actually a collaboration between the “I” and the astral body with the forces of the external world, within the space enclosed by the human skin. It is a process of working within this space, and one must be able to properly grasp how this process can be regulated, how one can, so to speak, achieve a kind of mastery over it.

[ 21 ] Nun, ich möchte sagen, ganz im Trivialen schon gehen ja dann, wenn man diese Anschauung im Hintergrunde hat, gewisse Diätregeln ganz von selber hervor, wenn man weiß, daß, wenn das Ich des Menschen zu stark wirkt, so daß Unregelmäßigkeiten gerade infolgedessen im Magen eintreten, aber zugleich eine Übervitalisierung stattfindet in abnormen Diarrhöen und dergleichen, es ja notwendig ist, nicht wahr, daß man dem auch durch die Diät in entsprechender Weise entgegenwirkt. Es ist eben durchaus so, daß der eigentliche Ich-Prozeß und der Prozeß des astralischen Leibes im Menschen eine Art Analysieren darstellt, ein Zerklüften desjenigen, was in der Außenwelt synthetisch vorhanden ist. Während wir, ich möchte sagen ein primäres Synthetisieren haben in den physischen und ätherischen Untergründen des menschlichen Organismus, haben wir ein Analysieren in der IchTätigkeit und in der astralischen Tätigkeit, und dieses Analysieren gehört durchaus zu den auch normalen Tätigkeiten des menschlichen Wesens und drückt sich dadurch namentlich in seiner Eigentümlichkeit so stark aus, daß eben in diesem Analysieren entsprechend eingehalten werden muß. Wenn das Ich ein zu starker Analysierer wird gegenüber Phosphorsalzen, dann analysiert es eben die Phosphorsalze bis zum Phosphorischen hin, und dann fängt die Analyse an, Unheil im menschlichen Organismus anzurichten. Es ist der Punkt, wo die Analyse am stärksten wirken darf, einer, auf den ich ja schon in den Vorträgen des vorigen Jahres hingewiesen habe, wo bis zum Eisen hin analysiert wird.

[ 21 ] Well, I would say that, on a very basic level, if one keeps this perspective in mind, certain dietary rules emerge quite naturally—since we know that when a person’s ego is too dominant, irregularities in the stomach occur precisely as a result, but at the same time an overvitalization occurs in the form of abnormal diarrhea and the like, it is indeed necessary, isn’t it, to counteract this appropriately through diet. It is precisely the case that the actual “I” process and the process of the astral body in the human being represent a kind of analysis, a breaking down of that which exists synthetically in the external world. While we—I would say—have a primary process of synthesis in the physical and etheric foundations of the human organism, we have a process of analysis in the activity of the “I” and in astral activity; and this analysis is certainly one of the normal activities of the human being and is expressed so strongly in its distinctive nature that this very process of analysis must be appropriately restrained. If the ego becomes too strong an analyzer with regard to phosphorus salts, then it analyzes the phosphorus salts all the way down to the phosphoric, and then the analysis begins to wreak havoc in the human organism. The point at which analysis is permitted to have its strongest effect—one to which I already referred in last year’s lectures—is where analysis proceeds all the way down to iron.

[ 22 ] Dieses Analysieren bis zum Eisen hin, das zusammenhängt mit dem Eisengehalt des Blutes, ist dasjenige, was das polarische Gegenteil in vieler Beziehung ist mit Bezug auf die Analysierung gegenüber anderen Metallen, wo immer in einem gewissen Sinne eingehalten werden muß im Analysieren.

[ 22 ] This analysis down to iron—which is related to the iron content of the blood—is, in many respects, the polar opposite of the analysis of other metals, where, in a certain sense, one must exercise restraint in the analysis.

[ 23 ] Ich wollte Ihnen also heute gewissermaßen zeigen, wie man tatsächlich in den äußeren Erscheinungen Bilder desjenigen hat, was aus dem inneren Geistigen heraus sich entwickelt. Und deshalb wird wohl das äußere Anschauen des Menschen in gesundem und krankem Zustande. sich ergänzen müssen durch dasjenige, was man über den inneren, über den geistigen Menschen wissen kann.

[ 23 ] So today I wanted to show you, in a sense, how the outer appearances actually reflect what develops from the inner spiritual realm. And that is why the external observation of a person in a healthy or sick state must be supplemented by what we can know about the inner, spiritual human being.

[ 24 ] Auf dieser Grundlage werden sich dann sowohl Ansichten gewinnen lassen über unsere Heilmittel wie auch Vorbedingungen zur Beantwortung mancher Frage, die gestellt worden ist. Das soll alles noch in den drei Vorträgen, die uns bevorstehen, so gut es eben besprochen werden kann, besprochen werden.

[ 24 ] On this basis, we will then be able to gain insights into our remedies as well as establish the prerequisites for answering some of the questions that have been raised. All of this will be discussed—as thoroughly as possible—in the three lectures that lie ahead.