The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Fifth Lecture

[ 1 ] Sie konnten schon sehen, wie gewisse Abnormitäten in der Seele, im Seelenleben, die als Erkrankungssymptome auftreten, bei Kindern in einer unbestimmten Weise zutage treten, um sich dann später in bestimmterer Art auszubilden. Und sokonnte ich Sie aufmerksam machen darauf, wie dasjenige, was später hysterische Erscheinung wird, im kindlichen Alter in einer ganz eigenartigen, noch unbestimmten Weise auftritt. Um aber die eigentlichen Abnormitäten des kindlichen Alters richtig beurteilen zu können, muß man doch den ganzen Zusammenhang ins Auge fassen zwischen dem vorgeburtlichen Leben des Menschen, das sozusagen den Karmaimpuls hereinträgt ins physische Leben, und der allmählichen Entwickelung des Kindes durch die zwei ersten Lebensepochen, vielleicht sogar darüber hinaus durch die drei ersten Lebensepochen des Kindes.

[ 1 ] You have already seen how certain abnormalities in the soul—in the life of the soul—that manifest as symptoms of illness appear in children in an indeterminate way, only to develop later in a more specific form. And so I was able to draw your attention to how what later becomes a hysterical manifestation appears in childhood in a very peculiar, still indefinite way. However, in order to correctly assess the actual abnormalities of childhood, one must consider the entire context between a person’s prenatal life—which, so to speak, brings the karmic impulse into physical life—and the child’s gradual development through the first two stages of life, and perhaps even beyond, through the first three stages of the child’s life.

[ 2 ] Da werden wir heute zur Vorbereitung zunächst noch etwas mehr Theoretisches besprechen, dann werden wir an praktischen Beispielen alles weiter Nötige besprechen können. Und es wird ja Frau Dr. Wegman uns zunächst schon morgen früh einen Jungen hier zur Verfügung stellen, den wir schon längere Zeit hier in Behandlung des KlinischTherapeutischen Institutes sehen, und an dem wir dann demonstrieren können einiges ganz besonders Charakteristisches.

[ 2 ] Today, as a preparatory step, we’ll first discuss some more theoretical concepts, and then we’ll be able to cover everything else we need to know using practical examples. And Dr. Wegman will, in fact, be making a young man available to us here first thing tomorrow morning—a patient we’ve been treating for quite some time here at the Clinical-Therapeutic Institute—and through whom we’ll be able to demonstrate some particularly characteristic features.

[ 3 ] Um Ihnen das aber zu zeigen, was Sie noch vorher wissen müssen, möchte ich schematisch den menschlichen Organismus, die menschliche Totalorganisation vor Sie hinstellen (siehe Tafel 7). Ich möchte, damit das alles deutlich wird, in der folgenden Zeichnung die Ich-Organisation immer rot zeichnen. Ich möchte dann die astralische Organisation mit diesem Violett zeichnen, möchte dann die Ätherorganisation in diesem Gelb zeichnen, und möchte die physische Organisation in diesem Weiß zeichnen. Wollen wir also heute dasjenige, was für uns in Betracht kommt, ganz genau einmal festhalten, wollen wir uns bemühen, die Sache genau ins Auge zu fassen. Es ist nämlich nicht so in der menschlichen Organisation, daß wir sagen können: Da ist die IchOrganisation, da ist die astralische Organisation, da ist die Ätherorganisation und so weiter —, sondern die Sache ist so: Stellen Sie sich einmal vor eine Wesenheit, welche so organisiert ist, daß die IchOrganisation zunächst außen liegt; daß dann weiter nach innen die Astralorganisation liegt, dann die Ätherorganisation kommt, und dann die physische Organisation. So daß wir also gewissermaßen hier ein Wesen haben, das seine Ich-Organisation nach außen präsentiert, weiter nach innen drängt die Astralorganisation, weiter nach innen die Ätherorganisation und am weitesten nach innen drängt die physische Organisation (siehe Tafel 7, Mitte).

[ 3 ] However, to show you what you need to know beforehand, I would like to present a schematic representation of the human organism—the human organism as a whole—(see Plate 7). To make everything clear, I will always depict the “I” organization in red in the following drawing. I will then depict the astral organization in this shade of violet, the etheric organization in this shade of yellow, and the physical organization in this shade of white. So let us today define very precisely what is relevant to us; let us strive to grasp the matter clearly. For it is not the case in the human organization that we can say: Here is the ego organization, here is the astral organization, here is the etheric organization, and so on—but rather, the situation is this: Imagine a being that is organized in such a way that the ego organization lies on the outermost layer; then, further inward, lies the astral organization, followed by the etheric organization, and finally the physical organization. So, in a sense, we have here a being that presents its “I” organization outwardly; further inward lies the astral organization, then the etheric organization, and deepest within lies the physical organization (see Plate 7, center).

[ 4 ] Stellen wir daneben eine andere Anordnung, wo wir hätten die IchOrganisation ganz im Innern, nach außen gewissermaßen strahlend die Astralorganisation, noch weiter nach außen die Ätherorganisation, und noch weiter nach außen die physische Organisation (siehe Tafel 7, oben links). Sehen Sie, jetzt haben wir zwei polarisch sozusagen entgegengesetzte Wesenheiten. Wenn Sie ansehen diese zwei polarisch einander entgegengesetzten Wesenheiten, so können Sie sich sagen: Die zweite Wesenheit wird nach außen eine starke physische Organisation zeigen, in die noch die ätherische Organisation hineinspielt, dann wird mehr nach innen verschwinden die Astral- und Ich-Organisation. - Nun kann aber dadurch, daß das so ist, die Konfiguration etwas sich ändern. Die Konfiguration desjenigen, was ich hier an zweiter Stelle hergezeichnet habe, kann so sein: wir können die physische Organisation gewissermaßen nach oben voll ausgebildet haben und nach unten offen, verkümmert. Wir können dann die ätherische Organisation wiederum nach unten etwas stärker als die physische Organisation ausgebildet, aber doch noch verkümmert haben. Wir können die Astralorganisation schon mehr nach unten ausschweifend haben und die Ich-Organisation gewissermaßen wie eine Art von Faden nach unten gehend. Denn dasjenige, was schematisch hier in Kugelform angeordnet ist, kann nämlich durchaus so erscheinen (siehe Tafel 7, unten links).

[ 4 ] Let us now consider another arrangement, in which the “I” organization is located entirely within, with the astral organization radiating outward, so to speak; further outward, the etheric organization; and even further outward, the physical organization (see Plate 7, top left). You see, now we have two polar, so to speak, oppositely oriented entities. When you look at these two polar, oppositely oriented entities, you can say to yourself: The second entity will exhibit a strong physical organization outwardly, into which the etheric organization still plays a role, while the astral and ego organizations will recede more inwardly. - However, because this is the case, the configuration may change somewhat. The configuration of what I have drawn here in the second position can be as follows: we can have the physical organization, so to speak, fully developed upward and open downward, atrophied. We can then have the etheric organization, in turn, developed somewhat more strongly downward than the physical organization, yet still atrophied. We may have the astral organization extending more downward, with the “I” organization extending downward, so to speak, like a kind of thread. For what is schematically arranged here in spherical form can indeed appear in this way (see Plate 7, bottom left).

[ 5 ] Nun will ich aber die Sache noch etwas anschaulicher machen, indem ich diese Ich-Organisation hier Ihnen so zeichne, darauf die Astralorganisation, die Ätherorganisation und die physische Organisation. Und jetzt wollen wir anschließen das andere Wesen. Dieses andere Wesen wollen wir so anschließen, daß wir zunächst die Ich-Organisation, die hier außen ist, etwas konfiguriert sein lassen; also statt daß ich einen Kreis gezogen habe, habe ich den Kreis etwas konfiguriert sein lassen. So ist es ja immer in den Bildsamkeiten des Naturwesens, des Weltwesens überhaupt, daß dasjenige, was kugelig, was kreisig ist, sich in verschiedener Weise konfiguriert. Weiter nach innen habe ich jetzt an die Ich-Organisation anzuschließen die Astralorganisation, noch weiter nach innen die Ätherorganisation und endlich ganz nach innen geschlagen die physische Organisation (siehe Tafel 7, rechts). Und Sie haben das eine, erste Wesen, in den Kopf des Menschen verwandelt. Sie haben das zweite Wesen in das Stoffwechsel-Gliedmaßenwesen des Menschen verwandelt. Und, in der Tat, in Wirklichkeit ist es so, daß wir in der Kopforganisation des Menschen dasjenige haben, wo das Ich sich im Innern verbirgt, der Astralleib auch noch verhältnismäßig sich im Innern verbirgt, und nach außen konfiguriert der physische Leib und der Ätherleib auftreten und die Form geben des Antlitzes.

[ 5 ] Now, however, I would like to make this a bit clearer by drawing this “I” organization for you here, followed by the astral organization, the etheric organization, and the physical organization. And now let’s connect the other being. Let us connect this other being in such a way that we first allow the “I” organization—which is here on the outside—to be somewhat configured; that is, instead of drawing a circle, I have allowed the circle to be somewhat configured. For it is always the case in the malleable forms of the natural being—of the world being in general—that whatever is spherical or circular configures itself in various ways. Further inward, I have now connected the astral organization to the “I” organization; even further inward, the etheric organization; and finally, at the very center, the physical organization (see Plate 7, right). And you have transformed the first being into the human head. You have transformed the second being into the human metabolic-limb system. And, in fact, the reality is that in the human head organization we have that which conceals the “I” within, the astral body also remains relatively concealed within, while outwardly the physical body and the etheric body take shape and give form to the face.

[ 6 ] Dagegen im Stoffwechsel-Gliedmaßensystem haben Sie die Sache so, daß eigentlich überall außen in der Wärme- und Drucksinnlichkeit des Organismus, überall außen vibriert das Ich, und vom Ich ausgehend vibriert nach innen der Astralleib, dann weiter drinnen wird es ätherisch, und in den Röhrenknochen wird es physisch nach innen.

[ 6 ] In contrast, in the metabolic-limb system, the situation is such that the “I” actually vibrates everywhere on the outside—in the organism’s sensitivity to heat and pressure—and, emanating from the “I,” the astral body vibrates inward; then, further inward, it becomes etheric, and within the long bones, it becomes physical as it moves inward.

[ 7 ] So daß wir zentrifugal, vom Ich zum physischen Leibe nach außen, die Anordnung in der Kopforganisation haben, zentripetal, von außen nach innen, vom Ich bis zum Physischen, die Stoffwechsel-Gliedmaßenorganisation angeordnet haben. Und fortwährend durcheinanderflutend, so daß man gar nicht weiß: ist das von außen nach innen oder von innen nach außen, so ist die Anordnung im rhythmischen System dazwischen. Das rhythmische System ist halb Kopf, halb StoffwechselGliedmaßensystem. Wenn wir einatmen, ist es mehr StoffwechselGliedmaßensystem, wenn wir ausatmen ist es mehr Kopfsystem. So daß zwischen Systole und Diastole die Sache so verläuft, daß man sagen kann: Kopfsystem-Gliedmaßensystem = Ausatmung-Einatmung. Nun sehen Sie also, daß wir, vermittelt durch den mittleren Teil des rhythmischen Organismus, eigentlich zwei vollständig polarisch entgegengesetzte Wesenheiten in uns tragen. Was folgt daraus? Daraus folgt etwas außerordentlich wichtiges.

[ 7 ] Thus, centrifugally—from the “I” outward toward the physical body—we have the arrangement of the head organization; centripetally—from the outside inward, from the “I” to the physical—we have the arrangement of the metabolic-limb organization. And constantly intermingling, so that one cannot even tell whether it is moving from the outside in or from the inside out—this is the arrangement in the rhythmic system in between. The rhythmic system is half head, half metabolic-limb system. When we inhale, it is more of a metabolic-limb system; when we exhale, it is more of a head system. So that between systole and diastole, the process unfolds in such a way that one can say: head system–limb system = exhalation–inhalation. Now you see, then, that—mediated by the middle part of the rhythmic organism—we actually carry within us two completely polar opposites. What follows from this? Something extraordinarily important follows.

[ 8 ] Denken Sie sich, wir nehmen etwas auf durch unseren Kopf, wie bei der Vermittlung durch die Sprache des andern, nehmen etwas auf mit dem Kopf, so geht das zunächst in das Ich hinein, in den Astralleib. Aber die Dinge stehen im Organismus in Wechselwirkung, und in dem Augenblicke, wo etwas hier angeschlagen wird, durch einen Eindruck in der einen Ich-Organisation, vibriert das auch in die andere IchOrganisation, und in dem Augenblick, wo etwas in die eine astralische Organisation einschlägt, vibriert das auch durch in die andere astralische Organisation. Wenn das nicht wäre, meine lieben Freunde, hätten wir kein Gedächtnis, denn alle Eindrücke, die wir von der Außenwelt bekommen, haben ihre Spiegelbilder in der StoffwechselGliedmaßenorganisation; und habe ich einen Eindruck von außen, so verschwindet er von der Kopforganisation, die vom Physischen nach dem Ich hinein zentripetal angeordnet ist. Das Ich muß sich aufrecht erhalten, das kann nicht einen einzigen Eindruck stundenlang haben, sonst würde es identisch werden mit dem Eindruck. Aber unten bleiben die Eindrücke, und da müssen sie wieder herauf, wenn erinnert wird.

[ 8 ] Imagine that we take something in through our mind—as when we receive a message through another person’s speech—and take it in with our mind; this first enters the “I,” the astral body. But the various parts of the organism interact with one another, and the moment something strikes here—through an impression in one “I” organization—it also vibrates into the other “I” organization; and the moment something strikes one astral organization, it also vibrates through into the other astral organization. If this were not the case, my dear friends, we would have no memory, for all the impressions we receive from the external world have their reflections in the metabolic-limb organization; and when I receive an impression from the outside, it disappears from the head organization, which is arranged centripetally from the physical body toward the “I.” The “I” must maintain its integrity; it cannot hold a single impression for hours on end, otherwise it would become identical with the impression. But the impressions remain below, and they must rise up again when a memory is recalled.

[ 9 ] Wenn Sie das aber bedenken, so bekommen Sie folgende Möglichkeit: Es kann das ganze untere System, das polarisch entgegengesetzt ist dem oberen System, im Menschen zu schwach veranlagt sein. Dann geschehen Eindrücke. Diese Eindrücke prägen sich nicht tief genug dem unteren System ein. Das Ich bekommt einen Eindruck. Ist alles normal, so prägt sich das dem unteren System ein, und es wird nur heraufgeholt in der Erinnerung. Ist das System unten, die Ich-Organisation, die ganz peripherisch herumliegt, zu schwach, prägen sich die Eindrücke nicht stark genug ein, so strahlt fortwährend das, was nicht untertaucht in die Ich-Organisation, nach oben zurück, strahlt in den Kopf hinein.

[ 9 ] But if you consider this, the following possibility arises: The entire lower system—which is polar opposites to the upper system—may be too weakly developed in a person. Then impressions occur. These impressions do not become deeply enough imprinted in the lower system. The “I” receives an impression. If everything is normal, the impression is imprinted on the lower system and is simply retrieved in memory. If the lower system—the “I” organization, which lies quite peripherally—is too weak, and the impressions are not imprinted strongly enough, then whatever does not sink into the “I” organization continually radiates back upward, into the head.

[ 10 ] Wir haben ein Kind, das so organisiert ist. Wir haben ihm einmal, sagen wir, zum erstenmal eine Uhr gezeigt. Die hat es interessiert. Aber seine Gliedmaßenorganisation ist zu schwach. Dann taucht der Eindruck nicht unter, sondern strahlt zurück. Jetzt beschäftige ich mich mit dem Kinde, fortwährend sagt es: Die Uhr ist schön. -— Kaum bin ich ein paar Worte weitergegangen, so sagt es wieder: Die Uhr ist schön. — Es kommt zurück, Auf solche Anlagen, die manchmal nur ganz leise angedeutet sind, die aber außerordentlich wichtig sind, müssen wir die Aufmerksamkeit in der Erziehung des Kindes richten. Denn bringen wir es nicht zustande, die schwache Gliedmaßen-Stoffwechselorganisation zu stärken, dann wird das auch immer stärker, dieses Zurückschlagen, und im späteren Leben tritt jene paranoische Erkrankung auf, die mit Zwangsvorstellungen verknüpft ist. Dann wird das zu festen, konsolidierten Zwangsvorstellungen. Es weiß, daß sie sich ganz unrichtig hineinstellen in sein Seelenleben, es kann sie aber nicht abweisen. Warum kann es sie nicht abweisen? Weil da oben das bewußte Seelenleben ist, aber das unbewußte unten ist unbeherrscht, es stößt zurück gewisse Vorstellungen, und es treten Zwangsvorstellungen auf.

[ 10 ] We have a child who is organized in this way. We showed him a watch once—let’s say, for the first time. He was interested in it. But his motor coordination is too weak. So the impression doesn’t fade away; instead, it radiates back. Now I’m spending time with the child, and he keeps saying, “The watch is beautiful.” — No sooner have I spoken a few more words than he says again: “The clock is beautiful.” — It keeps coming back. We must focus our attention in the child’s upbringing on such dispositions, which are sometimes only very faintly hinted at but are nevertheless extraordinarily important. For if we fail to strengthen the child’s weak motor-metabolic organization, this rebound effect will grow ever stronger, and in later life, that paranoid disorder linked to obsessive thoughts will emerge. Then these become fixed, consolidated mental images. The child knows that they are completely out of place in its inner life, but it cannot reject them. Why can’t it reject them? Because the conscious inner life is up above, but the unconscious below is uncontrolled; it pushes back certain mental images, and obsessions arise.

[ 11 ] Sie sehen, wir haben es da zu tun mit einem zu schwach ausgebildeten Stoffwechsel-Gliedmaßensystem. Was heißt das? Ein zu schwach ausgebildetes Stoffwechsel-Gliedmaßensystem ist dasjenige, welches verhindert, daß die Eiweißsubstanz im menschlichen Organismus die richtige Menge des Schwefels enthält. Also ein Stoffwechselsystem, das schwefelarmes Eiweiß entwickelt. Das kann nämlich da sein. Da gilt eine andere Stöchiomerrie als sonst. Dann tritt dieses ein, was ich jetzt beschrieben habe, daß diese sich im kindlichen Organismus ankündigenden Zwangsvorstellungen kommen.

[ 11 ] As you can see, we are dealing here with a metabolic-limb system that is underdeveloped. What does that mean? An underdeveloped metabolic-limb system is one that prevents the protein substance in the human organism from containing the correct amount of sulfur. In other words, a metabolic system that produces sulfur-deficient protein. This can indeed occur. A different stoichiometry applies here than usual. Then what I have just described occurs: these obsessive thoughts, which manifest in the child’s organism, begin to emerge.

[ 12 ] Aber es kann ja auch das Umgekehrte da sein. Das StoffwechselGliedmaßensystem kann so veranlagt sein, daß es eine zu starke Anziehung zum Schwefel hat: dann wird das Eiweiß zu schwefelreich. Dann haben wir im Eiweiß Kohlenstoff, Sauerstoff, Stickstoff, Wasserstoff, und im Verhältnis dazu zuviel Schwefel. Wir bekommen dann in dieser Stoffwechselorganisation, die ja namentlich von der Zusammensetzung der Substanzen, die darinnen sind, in ihrer Offenbarung beeinflußt ist, den Drang, nicht alles zurückzustoßen, sondern im Gegenteil: Durch den überreichlichen Schwefel werden die Eindrücke zu stark absorbiert, sie nisten sich da zu stark ein. Das ist noch etwas anderes als das Stauen an der Oberfläche der Organe, das ich das frühere Mal beschrieben habe. Das Stauen bewirkt Krampfzustände. Aber hier haben wir es zu tun nicht mit dem Stauen, sondern mit einem Einsaugen der Eindrücke. Und die Folge davon ist, daß die Eindrücke verschwinden. Wir verursachen, daß das Kind Eindrücke hat, aber wir können nichts machen: gewisse Eindrücke, nach ihrer besonderen Beschaffenheit, verschwinden hinein in die schwefelreiche Eiweißsubstanz. Und nur, wenn wir es dann dahin bringen, diese Eindrücke aus der schwefelhaltigen Eiweißsubstanz wieder herauszukriegen, dann bringen wir ein gewisses Gleichgewicht im geistig-seelisch-physischen Organismus hervor, Denn dieses Verschwinden der Eindrücke in die Schwefelhaltigkeit hinein bewirkt in der Tat einen höchst unbefriedigenden Seelenzustand, weil es innerlich aufregt. Fein, gelinde regt es auf, macht den ganzen Organismus innerlich fein erbeben.

[ 12 ] But the opposite can also be true. The metabolic limb system may be predisposed to have an excessive affinity for sulfur: in that case, the protein becomes too rich in sulfur. Then we have carbon, oxygen, nitrogen, and hydrogen in the protein, and, relative to these, too much sulfur. In this metabolic system—which, as its name implies, is influenced in its manifestation by the composition of the substances it contains—we then experience the urge not to repel everything, but rather the opposite: due to the excess sulfur, impressions are absorbed too strongly; they become too deeply ingrained there. This is something different from the congestion on the surface of the organs that I described earlier. Congestion causes spasms. But here we are dealing not with congestion, but with an absorption of impressions. And the result of this is that the impressions disappear. We cause the child to have impressions, but there is nothing we can do: certain impressions, due to their particular nature, disappear into the sulfur-rich protein substance. And only when we then manage to draw these impressions back out of the sulfur-containing protein substance do we bring about a certain balance in the spiritual-soul-physical organism. For this disappearance of impressions into the sulfur-containing substance does indeed cause a highly unsatisfactory state of mind, because it stirs the soul inwardly. It stirs us subtly, gently, causing the entire organism to tremble slightly within.

[ 13 ] Sehen Sie, ich habe öfters gesagt: Psychoanalyse ist Dilettantismus im Quadrat, weil der Psychoanalytiker weder die Seele, noch den Geist, noch den Körper, noch den Ätherleib kennt, er weiß überhaupt nicht, was da vorgeht, er beschreibt nur. Und weil er nicht mehr kann, als beschreiben, sagt er: Die Dinge sind unten verschwunden, man muß sie wieder heraufholen. - Das Merkwürdige ist, daß der Materialismus die Eigenschaften des Materiellen nicht erforschen kann. Sonst würde man wissen, daß dasjenige, was vorliegt, in der Eiweißsubstanz des Willensorganismus, die zu schwefelreich ist, seinen Grund hat. Die Eigentümlichkeit der physischen Substanz findet man erst auf geisteswissenschaftlichem Wege.

[ 13 ] You see, I have often said: Psychoanalysis is dilettantism squared, because the psychoanalyst knows neither the soul, nor the mind, nor the body, nor the etheric body; he has absolutely no idea what is going on there—he merely describes it. And because he can do nothing more than describe, he says: “These things have disappeared down below; we must bring them back up.”—The strange thing is that materialism cannot investigate the properties of the material. Otherwise, one would know that what is present has its origin in the protein substance of the will organism, which is too rich in sulfur. The peculiarity of physical substance can only be discovered through Spiritual Science.

[ 14 ] Und so wäre es schon gut, wenn derjenige, der abnorme Kinder zu erziehen hat, sich einen Blick dafür aneignet, ob ein Kind schwefelreich oder schwefelarm ist. Wir werden ja von den verschiedensten Formen der seelischen Abnormitäten sprechen können, aber wir sollten uns aneignen die Möglichkeit, wirklich nach bestimmten Symptomen in bestimmte Fährte hingetrieben zu werden. Wenn ich ein Kind zur Erziehung bekomme, bei dem ich sehe, daß Eindrücke zunächst Schwierigkeiten machen, so kann das natürlich zurückzuführen sein auf solche Zustände, wie ich sie in den letzten Tagen beschrieben habe. Es kann aber auch auf das heute Beschriebene zurückzuführen sein. Wie kann ich da vorgehen?

[ 14 ] And so it would be helpful if those who have to raise children with abnormalities developed an eye for determining whether a child is “sulfur-rich” or “sulfur-poor.” We will, of course, be able to discuss a wide variety of forms of mental abnormalities, but we should develop the ability to be truly guided along a specific path by certain symptoms. If I am entrusted with the upbringing of a child in whom I see that impressions initially cause difficulties, this may, of course, be attributable to conditions such as those I have described in recent days. However, it may also be attributable to what has been described today. How should I proceed in such a case?

[ 15 ] Zunächst sehe ich mir das Kind an. Man hat es zunächst kennengelernt; man muß es kennenlernen. Zunächst sehe ich es mir an und nehme eines der oberflächlichsten Symptome: die Färbung der Haare. Hat das Kind schwarze Haare, so werde ich nicht viel danach suchen, ob es schwefelreich sein könnte; denn wenn es schwarze Haare hat, kann es höchstens schwefelarm sein. Und ich werde dann, wenn abnorme Symptome da sind, sie in irgendeiner andern Sphäre suchen müssen als in einem Schwefelreichtum, höchstens in der Schwefelarmut bei schwarzhaarigen Kindern. Und wenn sich dann noch zeigen wiederkehrende Vorstellungen, so muß ich woanders suchen als im Schwefelreichtum. Habe ich aber ein blondes oder ein rothaariges Kind, so werde ich in der Richtung des Schwefelreichtums der Eiweißsubstanz suchen. Blonde Haare kommen von zu reichlichem Schwefel, schwarze Haare von Eisenhaltigkeit des menschlichen Organismus. So können wir bis in die physische Substantialität hinein die sogenannten geistig-seelischen Abnormitäten verfolgen.

[ 15 ] First, I observe the child. We’ve just met the child; we need to get to know him or her. First, I observe the child and note one of the most superficial symptoms: the color of the hair. If the child has black hair, I will not look very far to determine whether it might be sulfur-rich; for if it has black hair, it can at most be sulfur-poor. And if there are abnormal symptoms, I will then have to look for them in some other area than an excess of sulfur—at most, in a deficiency of sulfur in black-haired children. And if recurring mental images then become apparent, I must look elsewhere than in an excess of sulfur. But if I have a blond-haired or red-haired child, I will look in the direction of an excess of sulfur in the protein substance. Blond hair results from an excess of sulfur, black hair from an excess of iron in the human organism. In this way, we can trace the so-called mental and emotional abnormalities all the way down to the physical substance.

[ 16 ] Nun, nehmen wir einen solchen feuerspeienden Berg, ein schwefelhaltiges Kind, das also gewissermaßen in die Willensregion hineinsaugt die Eindrücke, so daß sie sich darin versteifen und nicht heraus können. Diese Erscheinung können wir beim Kinde sehr bald bemerken. Das Kind wird Depressionszuständen unterworfen sein, melancholischen Zuständen. Es quälen diese verborgenen Eindrücke, die da im Inneren sind. Wir müssen sie an die Oberfläche heben, müssen nicht psychoanalytisch im heutigen Sinne vorgehen, sondern im richtigen Sinne psychoanalytisch. Das können wir dadurch, daß wir uns nun bekanntmachen mit demjenigen, wovon wir merken, daß es beim Kinde mehr oder weniger verschwindet. Und so sollten wir das Kind, das uns entgegentritt auf der einen Seite mit innerlicher Aufgeregtheit, auf der andern Seite mit einer gewissen äußeren Apathie, so ins Auge fassen, daß wir uns genau bewußt werden: an was erinnert sich dieses Kind leicht, was läßt es in sein Inneres verschwinden? Dasjenige, was ihm nicht wieder auftritt, sollten wir möglichst in rhythmischer Folge immer wieder und wiederum vor das Kind bringen. In dieser Beziehung, meine lieben Freunde, läßt sich sehr viel tun. Manchmal auf eine viel einfachere Weise, als man denkt; denn Heilen und Erziehen — und beide sind ja miteinander verwandt — beruht ja nicht so sehr darauf, daß man allerlei Mixturen, seien es physische, seien es seelische, kompliziert hervorbringt, sondern daß man weiß, was eigentlich hilft.

[ 16 ] Well, let’s take such a fire-breathing mountain—a sulfur-laden child—who, in a sense, sucks impressions into the realm of the will, so that they solidify there and cannot escape. We can observe this phenomenon in the child very early on. The child will be prone to states of depression, to melancholic states. These hidden impressions, which lie within, torment the child. We must bring them to the surface—not by proceeding psychoanalytically in the modern sense, but in the true sense of the term. We can do this by familiarizing ourselves with that which we notice is more or less disappearing in the child. And so we should observe the child who presents us, on the one hand, with inner agitation and, on the other, with a certain outward apathy, in such a way that we become precisely aware of this: what does this child remember easily, and what does it allow to disappear into its inner self? We should, as far as possible, present to the child—in a rhythmic sequence, again and again—precisely those things that do not resurface in its consciousness. In this regard, my dear friends, there is much that can be done. Sometimes in a much simpler way than one might think; for healing and education—and the two are, after all, related—do not depend so much on devising all sorts of complicated concoctions, whether physical or psychological, but rather on knowing what actually helps.

[ 17 ] Deshalb haben wir es ja auch mit unseren Heilmitteln etwas schwer. Mit Recht verlangt natürlich der Arzt von unseren Heilmitteln, daß wir ihm sagen, was es ist, weil er es wissen möchte. Aber da die Heilmittel in der Regel darauf beruhen, daß man weiß, was hilft, da es einfache Substanzen sind, so kann in dem Augenblick, wo man es gesagt hat, jeder sie nachmachen. Rechnet man zu gleicher Zeit auf ökonomische Arbeit, so ist man in einer Zwickmühle. Es handelt sich also darum, das, was angewendet werden soll, wirklich zu kennen, darauf wirklich zu kommen.

[ 17 ] That is why we have a bit of a hard time with our remedies. Of course, the doctor is right to demand that we tell him what our remedies are, because he wants to know. But since remedies are generally based on knowing what helps—since they are simple substances—the moment you’ve said what they are, anyone can replicate them. If, at the same time, you’re counting on economical production, you find yourself in a dilemma. The point, then, is to truly know what is to be applied, to truly arrive at that conclusion.

[ 18 ] Ich habe es in der Waldorfschule öfters erlebt, daß Kinder da sind, die in einer gewissen Weise Apathie zeigen, aber auch wieder innere Aufgeregtheit zeigen. So hatten wir insbesondere in der Klasse, die Herr Killian hat, einen in dieser Richtung sehr sonderbaren Kauz. Er war aufgeregt und apathisch zugleich. Jetzt ist er schon besser geworden. Als er in der dritten Klasse war - jetzt ist er in der fünften -, aber als er noch in der dritten Klasse war, zeigte sich seine Apathie darin, daß man nicht leicht etwas an ihn heranbrachte. Er nahm nichts auf, lernte langsam und schwer. Aber kaum ging Herr Killian von der hinteren Bank weg und beugte sich vorn zu einem andern, flugs war der Feuerstein da und gab dem Herrn Killian eins hintendrauf. Und so war er zu gleicher Zeit innerlich willensmäßig ein Quecksilber, intellektuell ein apathisches Kind.

[ 18 ] I have often observed at the Waldorf School that there are children who display a certain kind of apathy, yet at the same time show inner agitation. In particular, in Mr. Killian’s class, we had a very peculiar character in this regard. He was agitated and apathetic at the same time. He’s already improved. When he was in third grade—he’s in fifth now—but back when he was still in third grade, his apathy showed in the fact that it was hard to get through to him. He didn’t take anything in; learning came slowly and with difficulty. But as soon as Mr. Killian stepped away from the back desk and leaned forward toward another student, Feuerstein was right there and gave Mr. Killian a slap on the back of the head. And so, at the same time, he was, in terms of his inner will, as mercurial as mercury, yet intellectually an apathetic child.

[ 19 ] Ja sehen Sie, solche Kinder, mehr oder weniger mit solchen Anlagen, gibt es viele. Nun handelt es sich darum, daß bei solchen Kindern in der Regel das da ist, daß sich die Absorptionsfähigkeit für äußere Eindrücke auf ganz bestimmte Arten von Eindrücken beschränkt, die bestimmten, typischen Charakter haben. Wenn man nun einen richtigen Einfall hat - und das kommt einem, wenn die richtige Gesinnung da ist -, dann findet man zum Beispiel für das Kind einen bestimmten Satz, und man bringt das Kind gerade auf diesen Satz. Das kann Wunder wirken. Es handelt sich nur darum, daß man die ganze Strebensrichtung des Kindes in einer gewissen Weise orientiert. Dahin muß es aber eigentlich doch der Erzieher bringen. Er kann es leicht dahin bringen, wenn er nicht gar zu gescheit sein will, wenn er so leben will, daß ihm die Welt anschaulich wird, daß er nicht zuviel über die Welt nachdenkt, sondern sie anschaulich nimmt.

[ 19 ] You see, there are many children like this, with these kinds of tendencies to a greater or lesser extent. The point is that, as a rule, such children have a capacity for absorbing external impressions that is limited to very specific types of impressions—those with a certain, typical character. If one then has the right idea—and that comes when one has the right attitude—then one finds, for example, a specific sentence for the child, and one directs the child’s attention specifically to that sentence. This can work wonders. It is simply a matter of orienting the child’s entire direction of striving in a certain way. But it is actually up to the educator to guide the child in that direction. The educator can easily do this if he does not try to be too clever, if he lives in such a way that the world becomes vivid to him—that is, if he does not think too much about the world but instead perceives it vividly.

[ 20 ] Denken Sie doch nur einmal - und das ist etwas, was Sie in die Gesinnung aufnehmen müssen, wenn Sie abnorme Kinder erziehen wollen —, wie langweilig es ist, immer wieder mit ein paar Begriffen, die der Mensch hat, operieren zu müssen. Es ist furchtbar langweilig und öde, das Seelenleben vieler Menschen, weil sie mit ein paar Begriffen operieren müssen. Die Menschheit kommt zu stark in die Dekadenz hinein mit diesen paar Begriffen. Wie schwer ist es heute schon für den Dichter, Reime zu finden, weil alles schon abgereimt ist. Ebenso ist es in den andern Künsten: überall Anklänge, weil eigentlich alles schon durchgemacht ist. Denken Sie sich nur, wie Richard Strauß, der jetzt so berühmte und berüchtigte, alles mögliche schon ins Orchester hineinsetzt, um nicht nur die ewigen alten Dinge zu bringen! Dagegen, wie interessant ist es, ich will sagen, nur einmal alle möglichen Nasenformen zu studieren — jeder Mensch hat eine andere Nase — und sich einen Blick anzueignen für alle möglichen Nasenformen! Da hat man Mannigfaltigkeit darinnen. Da hat man auch die Möglichkeit, die Begriffe innerlich lebendig zu machen, da geht man immer über von einem zum andern. Nun, nicht wahr, ich habe nur die Nasenformen herausgegriffen; wenn man für Formen, für Anschaubares Sinn entwickelt, dann lebt man sich allmählich in eine Seelenstimmung hinein, bei der einem etwas einfällt, wenn die Veranlassung dazu da ist.

[ 20 ] Just think for a moment—and this is something you must take to heart if you want to raise children who are not abnormal—how boring it is to have to operate time and again with just a few concepts that people have. The inner life of many people is terribly boring and dreary because they have to work with just a few concepts. Humanity is sliding too deeply into decadence with these few concepts. How difficult it already is today for a poet to find rhymes, because everything has already been rhymed. It’s the same in the other arts: echoes everywhere, because everything has essentially already been done. Just imagine how Richard Strauss—who is now so famous and notorious—incorporates all sorts of things into the orchestra so as not to present only the same old things! In contrast, how interesting it is—I mean, just to study all possible nose shapes for once—every person has a different nose—and to develop an eye for all possible nose shapes! There is diversity in that. There, too, one has the opportunity to bring concepts to life internally; one constantly moves from one to the next. Well, isn’t that so? I’ve only picked out the shapes of noses; when one develops a sense for forms, for the visual, then one gradually immerses oneself in a state of mind in which something comes to mind when the occasion arises.

[ 21 ] Und Sie werden es eben erleben, meine lieben Freunde, daß, wenn Sie sich so in ein anschauliches, wenn ich so sagen soll, Anschauen der Welt hineinleben, nicht in ein denkendes, dann werden Sie es erleben, daß, wenn Sie so ein Kind haben, das innerlich schwefelig, regsam ist, äußerlich apathisch ist, Ihnen dann durch die Anschauung an seiner Konfiguration so etwas aufgeht an dem Kinde, das Ihnen die richtige Idee herbeiführt. Sie werden das Gefühl haben, diesem Kinde muß ich sagen jeden Morgen: Die Sonne bescheint den Berg — oder irgend etwas; es kann eine ganz gleichgültige Sache sein. Es handelt sich darum, daß so etwas rhythmisch an das Kind von außen dringt. Wenn es so rhythmisch von außen herandringt, wird alles in ihm befindliche Schweflige entlastet, wird freier. Und wir erreichen also bei solchen Kindern, welche behüter werden sollen in zarter Kindheit, daß sie nicht später die beliebten Objekte der Psychoanalytiker werden, wir erreichen bei solchen Kindern sehr viel, wenn wir gerade auf ihr rhythmisches Wesen rechnen, und wenn ihnen immer wieder von außen herein durch uns so etwas beigebracht wird.

[ 21 ] And you will see for yourselves, my dear friends, that when you immerse yourselves in a vivid—if I may put it that way— way of perceiving the world—not a conceptual one—then you will find that if you have a child who is restless and lively on the inside but apathetic on the outside, observing the child’s physical appearance will reveal something to you that brings you to the right understanding. You will have the feeling that you must say to this child every morning: “The sun shines on the mountain”—or something like that; it can be something quite trivial. The point is that something like this penetrates the child rhythmically from the outside. When it penetrates rhythmically from the outside in this way, everything fiery within the child is relieved and becomes freer. And so, with such children—who need to be protected in their tender childhood so that they do not later become the favorite subjects of psychoanalysts—we achieve a great deal if we rely precisely on their rhythmic nature and if we repeatedly impart such things to them from the outside through ourselves.

[ 22 ] Aber sehen Sie, es wirkt schon günstig, wenn man so etwas überhaupt zur allgemeinen Regel macht. Bei uns in der Waldorfschule werden die Stunden begonnen mit einem Spruch, der schon an sich in rhythmischer Folge jeden Tag das Vorstellungsleben in einer gewissen Weise durchsetzt. Dadurch wird schon manches gerade von dem zu starken Absorbieren im Organismus freigelegt.

[ 22 ] But you see, it already has a positive effect when something like this is made a general rule. Here at our Waldorf school, lessons begin with a verse that, in and of itself, permeates our imaginative life in a certain way through its rhythmic repetition every day. This helps to free the organism from excessive absorption.

[ 23 ] Nun sollten abnorme Kinder, wenn man sie richtig behandeln will, doch eigentlich jeden Morgen in gewissen Gruppen vereinigt werden. Hat man eine geringe Anzahl von abnormen Kindern, so kann man ja zunächst alle einmal zusammennehmen. Und da kann etwas ganz Wunderbares herauskommen, wenn man einen gebetartigen Spruch die Kinder sagen läßt, selbst wenn solche darunter sind, die nichts sagen können. Es ist doch eine wunderbar ausgleichende Wirkung in dem, was da chormäßig zustande kommt. Es wird also sich vorzugsweise darum handeln, daß man für solche Kinder, bei denen Eindrücke verschwinden, durch rhythmische Wiederholung hervorruft bestimmte Eindrücke, die man etwa alle drei bis vier Wochen wechseln kann, daß man immer wieder von außen solche Eindrücke bringt und dadurch das Innere freilegt, so daß auch das Eiweiß sich allmählich seinen höheren Schwefelgehalt abgewöhnt. Worauf beruht da die Sache? Die Sache beruht darauf, daß das Innere die Eindrücke nicht zurückgibt, also es geht etwas zu Schwaches von unten herauf, das ist negativ. Bringen wir dagegen ein Starkes von oben heran, so regen wir das Schwache hier zu einer stärkeren Tätigkeit an (siehe Tafel 8).

[ 23 ] Now, if one wishes to treat children with special needs properly, they should actually be grouped together every morning. If there are only a few children with special needs, one can, of course, start by bringing them all together. And something truly wonderful can come of this if the children are allowed to recite a prayer-like verse, even if there are some among them who cannot speak. There is, after all, a wonderfully balancing effect in what emerges from this choral recitation. The primary aim, therefore, will be to use rhythmic repetition to evoke specific impressions in children whose impressions tend to fade—impressions that can be changed every three to four weeks—to continually introduce such impressions from the outside and thereby reveal what lies within, so that even the protein gradually weans itself off its higher sulfur content. What is the basis for this? It is based on the fact that the inner self does not reflect these impressions back; in other words, something too weak rises from below, which is negative. If, on the other hand, we introduce something strong from above, we stimulate the weak element here to greater activity (see Plate 8).

[ 24 ] Nehmen wir an, wir haben den umgekehrten Fall: wir haben es mit Kindern zu tun, die schon die erste Keimanlage zu Zwangsvorstellungen haben. Es strahlt zu stark zurück, es ist zu wenig Schwefel im Plasma. Da werden wir auch wirklich das Entgegengesetzte tun müssen. Und da ist von besonderer Wirkung, wenn wir merken, es kommt immer wiederum derselbe Satz, derselbe Eindruck an das Kind heran, wenn wir jetzt von außen wiederum einen Eindruck formen, von dem wir instinktiv glauben, daß er für dieses Kind passen kann, aber jetzt diesen Eindruck wie in ganz leisem Raunen ihm beibringen, lispelnd diesen Eindruck an das Kind heranbringen. Also die Behandlung kann die folgende sein: Sieh’ einmal, das ist rot! - Das Kind: Die Uhr ist schön. - Der Lehrer: Du mußt auf das Rote aufmerksam sein! — Das Kind: Die Uhr ist schön. — Jetzt versuche man immer leiser und leiser einen bestimmten Eindruck, der sogar einfach den ersten paralysierend ist, ganz leise zu wiederholen: Die Uhr vergiß! - Die Uhr vergiß! Die Uhr vergiß! — Also in dieser Weise raunen zum Kinde, und Sie werden sehen, nach und nach, durch dieses Raunen, durch dieses rhythmisch raunende Absprechen von der Zwangsvorstellung, wird die Zwangsvorstellung sich bequemen, auch immer leiser zu werden. Es ist das Merkwürdige, wenn sie ausgesprochen wird, wird sie schwächer gemacht, sie dämpft sich allmählich ab, und zuletzt kommt das Kind über die Sache hinaus, so daß wir auch das in der Hand haben und in der Tat durch unsere einfache seelische Behandlung außerordentlich viel bewirkt werden kann.

[ 24 ] Let’s assume we have the opposite case: we are dealing with children who already show the first signs of obsessive thoughts. The reflection is too strong; there is too little sulfur in the plasma. In that case, we will really have to do the exact opposite. And it’s particularly effective when we notice that the same phrase, the same impression, keeps coming back to the child—if we now form an impression from the outside that we instinctively believe might suit this child, but convey this impression to the child as if in a very soft murmur, whispering it to the child. So the treatment can be as follows: “Look, that’s red!” — The child: “The clock is beautiful.” — The teacher: “You have to pay attention to the red!” — The child: “The clock is beautiful.” — Now try repeating a certain impression—one that is actually simply paralyzing to the first one—quieter and quieter, very softly: “Forget the clock!” — “Forget the clock!” Forget the clock! — So whisper this to the child in this manner, and you will see that, little by little, through this whispering—through this rhythmic, murmuring dismissal of the obsessive thought—the obsessive thought will gradually subside as well. It is remarkable: when it is spoken aloud, it is weakened; it gradually subsides, and eventually the child overcomes the issue, so that we have this under control as well, and in fact, an extraordinary amount can be achieved through our simple psychological treatment.

[ 25 ] Ja, solche Dinge müssen nur gewußt werden. Denn stellen Sie sich nur vor, in der gewöhnlichen Schule: Sie haben eine Klasse, darin sind Kinder, die zunächst schon solche Anlagen zu Zwangsvorstellungen haben, aber noch leise. Sie werden nicht in Klassen für Minderbegabte versetzt, sondern sie gehen mit in der Klasse. Aber es ist ein donnernder Lehrer da, der alles so andonnert, daß die Wände einstürzen. Dann werden aus solchen Kindern richtige Verrückte, die an Zwangsvorstellungen leiden. Es wäre nicht eingetreten, wenn der Lehrer gewußt hätte, daß er unter Umständen auch seine Stimme dämpfen muß, und daß er den Kindern leise hätte etwas zuraunen müssen. Es kommt viel darauf an, daß wir uns in der richtigen Art zu den Kindern verhalten.

[ 25 ] Yes, these are the kinds of things one simply needs to know. Just imagine a typical school: You have a class with children who already show early signs of obsessive tendencies, though these are still mild. They aren’t placed in classes for less gifted students; instead, they remain in the regular class. But there’s a teacher who shouts so loudly that the walls seem to come crashing down. Then these children turn into complete madmen who suffer from obsessive thoughts. This wouldn’t have happened if the teacher had known that, under certain circumstances, he might need to lower his voice—and that he should have whispered gently to the children. It is crucial that we interact with children in the right way.

[ 26 ] Dann kann natürlich gerade bei diesen Dingen sich die psychische Behandlung einfach mit dem gewöhnlichen Therapeutischen verbinden. Wir werden natürlich, wenn wir ein Kind haben, bei dem Eindrücke verschwinden, gut tun, uns zu sagen: Nun, wir wollen bei diesem Kinde vor allen Dingen einmal die starke Neigung zur Schwefelbildung im Eiweiß bekämpfen.- Das können wir schon dadurch, daß wir das Kind in der richtigen Weise ernähren. Geben wir ihm zum Beispiel viel Fruchtnahrung oder viel von derjenigen Art von Nahrung, die aus der Fruchtsubstanz kommt, so werden wir sein schwefliges Wesen fördern. Geben wir ihm eine Diät, die mit Wurzeligem zusammenhängt, die zusammenhängt mit alledem, was nicht zuckerreich, sondern salzreich ist — natürlich dürfen wir ihm nicht die Suppe versalzen, sondern wir müssen das geben, wo das Salz verarbeitet ist -, dann werden wir ein solches Kind heilen können. Und sehen Sie, man kommt auf solche Dinge dadurch, daß man sich einen Blick aneignet für das, was geschieht.

[ 26 ] Then, of course, especially in these cases, psychological treatment can simply be combined with conventional therapeutic methods. Naturally, when we have a child whose sensory impressions are fading, we would do well to say to ourselves: Well, first and foremost, we want to combat this child’s strong tendency toward sulfur formation in the proteins. - We can do this simply by feeding the child properly. If, for example, we give the child a lot of fruit-based foods or a lot of the kind of food derived from fruit, we will be promoting the child’s sulfuric nature. If we give the child a diet based on root vegetables—foods that are not high in sugar but high in salt—of course, we must not oversalt the soup, but rather provide foods in which the salt is naturally incorporated—then we will be able to heal such a child. And you see, one comes to understand such things by developing an eye for what is happening.

Herr Dr. Steiner erzählt eine Beobachtung aus seinem Leben: Die Bevölkerung einer bestimmten Gegend bevorzugte instinktiv eine bestimmte Diät, die einem in der dortigen Gegend herrschenden Leiden entgegenwirkte.

Dr. Steiner recounts an observation from his own life: The people of a certain region instinctively favored a particular diet that counteracted a common ailment prevalent in that area.

[ 27 ] Also durch eine entsprechende Diät gerade bei solchen Kindern, die später das Objekt für Psychoanalytiker werden, wäre es viel besser, statt sie dem Psychoanalytiker auszuliefern, sie mit etwas salzhaltiger Nahrung im kindlichen Alter zu behandeln.

[ 27 ] Therefore, by following an appropriate diet—especially for children who will later become patients of psychoanalysts—it would be much better to treat them with a slightly salty diet during childhood rather than leaving them in the hands of a psychoanalyst.

[ 28 ] Nehmen Sie den umgekehrten Fall: Kinder, die nicht absorbieren die Eindrücke, bei denen sie zurückströmen, die schwefelarm sind, die wird man physisch am besten so behandeln müssen, daß man ihnen möglichst viel Obstnahrung beibringt, daß man sie gewöhnt, gerne Obst zu essen. Und kommt das schon stark ins Pathologische herüber, dann versucht man, ihnen auch namentlich Aromatisches beizubringen, Früchte mit Aroma. Denn im Aroma liegt ein starkes schwefeliges Element. Und wenn es gar zu pathologisch wird, muß man direkt therapeutisch mit Sulfur vorgehen. Aber Sie sehen, gerade aus der geistigen Betrachtung der Sache kommt man auch auf die Therapie, die man in einem solchen Fall anzuwenden hat. Und das ist wichtig, daß man sich niemals zufrieden gibt mit der bloßen Beschreibung einer Erscheinung denn da hat man nur die Symptomatologie —, sondern daß man versucht, wie ich es dargestellt hatte, in das innere Gefüge des Organismus hineinzusteigen.

[ 28 ] Consider the opposite case: children who do not absorb the impressions that flow back to them—those who are low in sulfur—should ideally be treated physically by teaching them to eat as much fruit as possible and by getting them used to enjoying fruit. And if the condition already appears to be strongly pathological, then one should also try to introduce them specifically to aromatic fruits—fruits with a distinct aroma. For there is a strong sulfuric element in the aroma. And if it becomes too pathological, one must proceed directly with therapeutic treatment using sulfur. But you see, it is precisely through a spiritual consideration of the matter that one arrives at the therapy to be applied in such a case. And it is important never to be satisfied with a mere description of a symptom—for then one has only the symptomatology—but rather to try, as I have described, to penetrate into the inner structure of the organism.

[ 29 ] Nun sehen Sie, das sind Unregelmäßigkeiten, die dadurch hervorgerufen werden, daß sozusagen das Untere zum Oberen im Menschen nicht richtig paßt, daß die Eindrücke, die das Obere, die Kopforganisation bekommt, nicht die richtige Resonanz finden in der StoffwechselGliedmaßenorganisation. Nun kann es aber auch so sein, daß im ganzen die Ich-Organisation, die astralische und die ätherisch-physische Organisation nicht zusammenpassen, daß, sagen wir, die physische Organisation zu dicht ist. Ja, dann haben wir das vor uns, daß das Kind absolut nicht in die Lage kommt, seinen Astralleib in diese verdichtete physische Organisation unterzutauchen. Es bekommt also einen Eindruck in den Astralleib, der Astralleib kann die entsprechende Astralität des Stoffwechselsystems zwar anregen, aber diese Anregung geht nun nicht in den Ätherleib und namentlich nicht in den physischen Leib über. Wir können dieses beobachten, ob es so ist, wenn wir merken, daß das Kind es nicht recht zustande bringt,wenn wir sagen: Marschiere einmal, gehe einmal fünf, sechs Schritte! — Es versteht nicht recht, was es tun soll, das heißt, es versteht das Wort ganz gut, aber es bringt es nicht in die Beine hinein, es ist, als ob die Beine es nicht aufnehmen wollten. Daß der physische Körper zu verhärtet ist und auch Gedanken nicht aufnehmen will, das Kind schwachsinnig erscheint, das merken wir am ehesten, wenn wir Schwierigkeiten finden beim Kinde, wenn wir ihm etwas befehlen, was durch die Beine ausgeführt werden soll, und das Kind zögert, seine Beine überhaupt in Bewegung zu setzen. Solche Zustände werden dann, weil eben der Körper zu schwer wirkt, seelisch begleitet sein von depressiv-melancholischen Stimmungen. Dagegen, wenn die Beine gar nicht abwarten irgendeine Aufforderung, sondern immer laufen wollen, dann haben wir im Kinde die Anlage zum Maniakalischen. Es braucht sich zunächst nur ganz schwach zu zeigen, aber in den Beinen merkt man das alles zuallererst. Daher sollte es durchaus auch in den Bereich der Beobachtung fallen, was das Kind sonst mit seinen Beinen und mit seinen Fingern tut. Sehen Sie, ein Kind, welches am liebsten seine Hände und Beine — man kann es auch an den Händen beobachten - auf alles fallen läßt, überall aufliegen läßt, das hat die Anlage zum schwachsinnig werden. Ein Kind, das fortwährend seine Finger bewegt, das alles anfaßt, überall mit den Füßen herumschlägt, hat die Anlage, stark maniakalisch zu werden, tobend eventuell zu werden. Aber, was wir am stärksten an den Gliedmafßen bemerken, können wir an aller Tätigkeit bemerken; nur bei gewissen, mit Geistigem verknüpften Tätigkeiten tritt es schwächer, aber besonders charakteristisch hervor. Denken Sie nur einmal, wie stark bei manchem Kinde das Folgende der Fall ist: Es lernt irgendeinen Handgriff, sagen wir, es eignet sich an die Möglichkeit, ein Gesichtsprofil zu zeichnen. Es kann gar nicht mehr aufhören, überall, wenn es einen Menschen sieht, möchte es sein Gesichtsprofil zeichnen. Es wird ganz mechanisch. Das ist ein sehr schlechtes Zeichen für ein Kind. Und es läßt sich gar nicht davon abbringen. Wenn es dabei ist, ein Profil zu zeichnen, kann ich zu ihm reden, was ich will, ihm selbst eine Leckerei bringen, es bleibt dabei, das Gesichtsprofil muß aufgezeichnet werden. Das hängt zusammen mit dem maniakalischen Charakter des Ausschweifens des Intellektualistischen. Dagegen der Drang, selbst wenn alle Bedingungen dazu da sind, nichts zu tun, nicht überzugehen zur Arbeit, das hängt wiederum zusammen mit dem Schwachsinn, der im Anzuge sein kann.

[ 29 ] Now you see, these are irregularities caused by the fact that, so to speak, the lower and upper parts of the human being do not fit together properly—that the impressions received by the upper part, the head organization, do not find the right resonance in the metabolic-limb organization. But it may also be the case that, overall, the ego organization, the astral organization, and the etheric-physical organization do not fit together—that, let’s say, the physical organization is too dense. Indeed, in such a case, the child is absolutely unable to submerge its astral body into this densified physical organization. Thus, an impression enters the astral body; the astral body can stimulate the corresponding astral activity of the metabolic system, but this stimulation does not carry over into the etheric body—and certainly not into the physical body. We can observe whether this is the case when we notice that the child cannot quite manage it—for example, when we say: “March a little, take five or six steps!”—The child does not quite understand what to do; that is to say, the child understands the words quite well, but cannot translate them into movement—it is as if the legs do not want to respond. We notice most clearly that the physical body is too rigid and unwilling to take in thoughts—and that the child appears mentally deficient—when we encounter difficulties with the child, when we give it a command that is to be carried out by the legs, and the child hesitates to set its legs in motion at all. Such conditions, precisely because the body seems too heavy, will be accompanied psychologically by depressive-melancholic moods. In contrast, if the legs can’t wait for any command but always want to run, then we see in the child a predisposition toward mania. It may initially manifest only very faintly, but it is in the legs that we first notice it. Therefore, we should certainly also observe what else the child does with its legs and fingers. You see, a child who loves to let its hands and legs—you can also observe this with the hands—fall onto everything, rest them everywhere, has a predisposition toward mental retardation. A child who constantly moves his fingers, touches everything, and kicks his feet around everywhere has a predisposition to become highly manic, possibly even violent. But what we notice most strongly in the limbs, we can observe in all activities; it merely appears more subtly—though particularly characteristically—in certain activities linked to mental processes. Just think for a moment how strongly the following applies to some children: They learn a certain technique—let’s say, they acquire the ability to draw a facial profile. They simply cannot stop; wherever they see a person, they want to draw that person’s facial profile. It becomes entirely mechanical. This is a very bad sign for a child. And there’s no dissuading it at all. When it’s in the midst of drawing a profile, I can say whatever I want to it, even bring it a treat—it persists; the profile simply must be drawn. This is connected to the manic nature of the excesses of intellectualism. In contrast, the urge—even when all the conditions are right—to do nothing, to not get down to work, is in turn connected to the mental deficiency that may be on the horizon.

[ 30 ] Das alles weist uns doch eben darauf hin, wie nach beiden Richtungen hin, indem wir die Glieder in regelmäßiger Weise beherrschen lernen, wir dem Schwachsinn und dem Maniakalischen entgegenwirken können. Und da haben Sie den unmittelbaren Übergang gerade bei schwachsinnigen Kindern zur Heileurythmie. Wenn Sie ein schwachsinniges Kind vor sich haben, so haben Sie die Notwendigkeit, sein Stoffwechsel-Gliedmaßensystem überzuführen in die Beweglichkeit. Dadurch wird angeregt sein Geistiges. Lassen Sie es RLSI machen, und Sie werden sehen, wie günstig Sie auf das Kind wirken. Haben Sie es mit einem maniakalischen Kinde zu tun, wissen Sie, wie es zusammenhängt mit dem Gliedmaßen-Stoffwechselsystem, lassen Sie es MN BPAU machen, und Sie werden wiederum sehen, wie das auf seinen maniakalischen Charakter zurückwirkt. Wir müssen eben überall diesen innigen Zusammenhang, der beim Kinde noch da ist, zwischen dem Physisch-Ätherischen und dem Seelisch-Geistigen berücksichtigen. Dann kommen wir auch zu den entsprechenden Behandlungsmethoden.

[ 30 ] All of this shows us precisely how, by learning to control the limbs in a regular manner, we can counteract both mental retardation and mania. And there you have the direct transition—especially in the case of mentally retarded children—to therapeutic eurythmy. When you are dealing with a mentally disabled child, you need to transform their metabolic-limb system into mobility. This stimulates their spiritual life. Have the child do RLSI, and you will see how beneficial your approach is for the child. If you are dealing with a manic child—and you understand how this relates to the limb-metabolic system—have the child do MN BPAU, and you will again see how this affects their manic disposition. We must simply take into account this intimate connection—which is still present in children—between the physical-etheric and the soul-spiritual realms. Then we will also arrive at the appropriate treatment methods.