The Rudolf Steiner Archive

Vierter Vortrag

Fourth Lecture

[ 1 ] Nun, meine lieben Freunde, wir wollen heute eine Art Abrundung versuchen der einleitenden Betrachtungen und werden dann von morgen ab zu der praktischen Betrachtung einzelner Fälle übergehen können. Es handelt sich darum, daß eine wirkliche Betrachtung des Wesens des sogenannten seelischen Krankseins auch notwendigerweise dazu führen muß, Anhaltspunkte zu gewinnen für dieBehandlung. Daß die Behandlung bei Erwachsenen unseren Methoden heute noch Schwierigkeiten bieten muß, das hat seine Gründe in dem, was ich gestern ausgeführt habe: daß zu der Behandlung solcher Dinge gewisse Vorbedingungen da sein müssen, die, solange die Weltverhältnisse so stehen, wie sie jetzt stehen, überhaupt nicht innerhalb unserer Gesellschaft für seelisch Kranke verwirklicht werden können. Dagegen liegt bei Kindern die Sache so, daß die Erziehung in der Tat außerordentlich viel machen kann. Wie Sie aber eingesehen haben, meine lieben Freunde, handelt es sich bei seelischen Erkrankungen - natürlich bei andern auch, aber hier viel tiefer, in viel tieferem Sinne, in viel bestimmterem Sinne - um karmische Zusammenhänge, die in den Krankheiten zum Vorschein kommen.

[ 1 ] Well, my dear friends, today we will try to wrap up our introductory remarks, and then, starting tomorrow, we will be able to move on to the practical examination of individual cases. The point is that a genuine examination of the nature of so-called mental illness must necessarily lead to the identification of guidelines for treatment. The fact that treating adults still poses difficulties for our methods today stems from what I explained yesterday: that certain prerequisites must be in place for the treatment of such conditions, which—as long as world conditions remain as they are now—cannot be realized at all within our society for the mentally ill. In contrast, with children, the situation is such that education can indeed make an extraordinary difference. However, as you have come to realize, my dear friends, mental illnesses—and of course other illnesses as well, but here in a much deeper, more profound, and more specific sense—involve karmic connections that manifest themselves in these illnesses.

[ 2 ] So ist natürlich die Frage berechtigt aufgeworfen - nicht so sehr ausdrücklich, sie muß unbewußt aufgeworfen werden, wir müssen es fühlen, was da zugrunde liegt -: Wie weit kann eine Besserung herbeigeführt werden? — Jeder Grad von Besserung, den wir herbeiführen können, ist für den kranken Menschen ein Gewinn. Wir dürfen uns niemals trösten damit: das Karma ist so, und daher nehmen die Dinge so diesen Verlauf. Das sagen wir bei äußeren Schicksalsereignissen und können es auch tun; können es aber niemals tun bei demjenigen, was die freiströmende Gedanken-, Gefühls-, Tatenrichtung ist im Menschen selbst. Denn da kann das Karma verschiedene Wege gehen. Und es kann ein Abbiegen des Karmas stattfinden, so daß nicht etwa die Dinge nicht erfüllt werden, die zu erfüllen sind, aber sie können auf verschiedene Weise erfüllt werden. Ich habe oftmals, wenn davon gesprochen worden ist, vorgeburtliche Erziehung soll geübt werden, womit man meint, Erziehung in der Embryonalzeit, ich habe oftmals gesagt: Solange das Kind nicht atmet, handelt es sich um Erziehung und das Verhalten der Mutter. Und im übrigen soll man nicht in das Werk der Götter eingreifen. Da handelt es sich ganz um das, was sich abspielt bei der Mutter selbst.

[ 2 ] So, of course, the question is legitimately raised—not so much explicitly; it must be raised unconsciously; we must sense what underlies it—: To what extent can an improvement be brought about? — Every degree of improvement we can bring about is a benefit for the sick person. We must never console ourselves with the thought: “Karma is what it is, and that is why things are unfolding this way.” We say this in reference to external events of fate and may well do so; but we can never do so when it comes to the freely flowing course of thoughts, feelings, and actions within the human being themselves. For there, karma can take various paths. And a diversion of karma can occur, so that it is not that the things that must be fulfilled are not fulfilled, but rather that they can be fulfilled in different ways. I have often said—when it has been suggested that prenatal education should be practiced, by which is meant education during the embryonic period—I have often said: As long as the child is not breathing, it is a matter of the mother’s upbringing and behavior. And besides, one should not interfere with the work of the gods. There, it is entirely a matter of what takes place within the mother herself.

[ 3 ] Nun aber, eine sachgemäße Betrachtung kann so angestellt werden, wie wir sie für das epileptische Irresein gestern begonnen haben, wobei berücksichtigt wird physischer Leib, Ätherleib, astralischer Leib und Ich-Organisation. Nun, was haben wir herausbekommen für all die Formen des kindlichen Irreseins, die epileptisch oder epileptoid sind? Wir haben gefunden, daß es sich handelt um ein Stauen des astralischen Leibes und der Ich-Organisation in irgendeinem Organ. Die Oberfläche eines Organs läßt nicht heraus den Astralleib und die Ich-Organisation, die stauen sich. Die stauen sich innerhalb des Organs. Es entsteht eine verdichtete astralische und Ich-Atmosphäre innerhalb des Organs. Das gibt die Veranlassung zu den Krämpfen. Denn jedesmal, wenn ein Krampf vorhanden ist, ist folgendes vorhanden: Das Wesen des Krampfes besteht darinnen, daß wenn hier ein Organ ist (siehe Tafel 6, links), mit seinem Ätherleib darin, so besteht ein ganz bestimmtes Verhältnis zwischen diesem physischen Leib und Ätherleib für jedes Organ, zum astralischen Leib und zum Ich.

[ 3 ] Now, however, we can undertake a proper examination, as we began to do yesterday with regard to epileptic madness, taking into account the physical body, the etheric body, the astral body, and the “I” organization. So, what have we discovered regarding all the forms of childhood insanity that are epileptic or epileptoid? We have found that it involves a blockage of the astral body and the ego organization within a particular organ. The surface of an organ does not allow the astral body and the ego organization to pass through; they become blocked. They become blocked within the organ. A condensed astral and ego atmosphere develops within the organ. This gives rise to the convulsions. For whenever a convulsion occurs, the following is present: The nature of the convulsion consists in the fact that when there is an organ here (see Plate 6, left), with its etheric body within it, there is a very specific relationship between this physical body and etheric body—for each organ—and the astral body and the “I.”

[ 4 ] Nicht wahr, Sie alle kennen ja das - man kann nur, wenn man solche Voraussetzungen macht, darüber sprechen -, was die bestimmten äußeren Verhältnisse sind, in denen sich in der unorganischen äußeren Natur die Stoffe miteinander verbinden. Wie es die Chemie tut, ist es zwar nicht richtig, aber bestimmte Verhältnisse bestehen - ich sage nicht Atom- oder Gewichtsverhältnisse, weil das schon in die Theorie greift -, aber die Tatsache besteht, daß in einem bestimmten Verhältnis Wasserstoff und Sauerstoff sich verbinden. Wenn wir die Schwefelsäure haben, H,SO,, so haben wir darinnen Wasserstoff, Schwefel und Sauerstoff in einem bestimmten Verhältnis, in dem sie zueinander gehören. Wenn dieses ein anderes wird, so kann unter Umständen der Stoff, der da entsteht, ein ganz anderer sein. Wenn wir ein anderes Verhältnis haben als in der Schwefelsäure zwischen Wasserstoff, Schwefel und Sauerstoff, so bekommen wir da die schweflige Säure, H,SO,, obwohl dieselben Stoffe darinnen enthalten sind.

[ 4 ] Don’t you all know—one can only speak of this if one makes such assumptions—what the specific external conditions are under which substances combine with one another in inorganic nature? While it’s not exactly how chemistry works, certain ratios do exist—I’m not talking about atomic or weight ratios, because that already delves into theory—but the fact remains that hydrogen and oxygen combine in a specific ratio. When we have sulfuric acid, H₂SO₄, we have hydrogen, sulfur, and oxygen in it in a specific ratio in which they are related to one another. If this ratio changes, the substance that results may, under certain circumstances, be something entirely different. If we have a different ratio of hydrogen, sulfur, and oxygen than that found in sulfuric acid, we obtain sulfurous acid, H₂SO₂, even though it contains the same substances.

[ 5 ] So besteht ein ganz bestimmtes Verhältnis im sogenannten normalen Menschen; ich sage sogenannt, weil der Ausdruck «bei dem normalen Menschen» absolut philiströs ist, da glaubt man, es ist eine Grenze da. Nun, innerhalb bestimmter Grenzen ist das Verhältnis variabel. Aber wenn es über eine bestimmte Variabilität hinauskommt, und die kann wiederum individuell sein für einzelne Menschen, wenn es über eine bestimmte Grenze hinauskommt, so ist Abnormität, Krankhaftigkeit vorhanden. - Es ist also so, daß in einem Organ astralischer Leib und Ich-Organisation darinnen sitzen, so daß sie es in einem bestimmten Verhältnis nicht ausfüllen können und nicht über das Organ so hinausragen können, wie wir es gestern als notwendig erkannt haben, über den physischen Leib. Staut sich nun der Astralleib und das Ich in einem bestimmten Organ, dann ist der überschüssige Astralleib und die überschüssige Ich-Organisation in diesem Organ drinnen, dann ist nicht die gehörige Menge darinnen, sondern es ist eine gestaute Menge, eine überschüssige Menge darinnen, und das Organ wird dadurch so, daß es die Astralität spüren muß, empfinden muß. Wenn die richtige Menge der Astralität darinnen ist, so empfindet das Organ die Astralität nicht. Denn jede nicht ins Organ gehörige Tätigkeit des Astralleibes und der Ich-Organisation muß das Organ empfinden. Geht irgend etwas nicht ins Bewußtsein über, staut es sich, so daß eine zu große Menge von Astralität und Ich-Organisation da ist, die nicht ins Bewußtsein übergeht, dann entsteht der Krampf. Und damit haben Sie schon die Begleiterscheinung gegeben, die Bewußtseinsstörung. Die Bewußtseinsstörung muß dann immer eintreten, wenn es sich um ein Organ handelt, das überhaupt mit Bewußtsein zu tun hat. Handelt es sich um ein Organ, das nicht direkt etwas mit dem Bewußtsein zu tun hat - es gibt auch solche Organe, welche nicht direkt, sondern invers mit dem Bewußtsein etwas zu tun haben, welche Hemmungsorgane sind -, dann entsteht nicht Bewußtlosigkeit, sondern Schmerz. Schmerz ist erhöhtes, nicht abgeschwächtes Bewußtsein. Der Krampfzustand als solcher ist ja nicht schmerzhaft, das ist einfach eine Tatsache; das, was als Schmerz eintreten kann, ist dann das, was eintritt, wenn in einem Hemmungsorgan, nicht in einem bewußtseinsfördernden Organ, sondern in einem bewußtseineinhaltenden Organ die Stauung stattfindet. Da tritt erhöhtes Bewußtsein, Schmerz ein. Das ist das Wesen des Schmerzes.

[ 5 ] Thus, there is a very specific relationship in the so-called normal person; I say “so-called” because the expression “in the normal person” is utterly philistine—it implies that there is a clear boundary. Now, within certain limits, this relationship is variable. But when it exceeds a certain degree of variability—and this, in turn, can vary from person to person—when it goes beyond a certain limit, then abnormality and pathology are present. - It is thus the case that the astral body and the “I”-organization are situated within an organ, such that they cannot fill it within a certain ratio and cannot extend beyond the organ—as we recognized yesterday to be necessary—beyond the physical body. If the astral body and the “I” become congested within a particular organ, then the excess astral body and the excess “I”-organization are present within that organ; the proper amount is not present, but rather there is a congested, excessive amount within it, and as a result, the organ is compelled to sense and perceive the astral nature. If the correct amount of astrality is present within it, the organ does not perceive the astrality. For any activity of the astral body and the “I” organization that does not belong to the organ must be perceived by the organ. If anything fails to pass into consciousness and becomes congested—so that there is an excessive amount of astrality and “I” organization that does not pass into consciousness—then a spasm arises. And with that, you have already described the accompanying symptom: the disturbance of consciousness. This disturbance of consciousness must always occur whenever the organ in question has anything to do with consciousness at all. If the organ in question has no direct connection to consciousness—there are also organs that are not directly, but inversely, related to consciousness, which are inhibitory organs—then unconsciousness does not result, but rather pain. Pain is heightened, not diminished, consciousness. The state of spasm as such is not painful; that is simply a fact. What can occur as pain is what happens when congestion occurs in an inhibitory organ—not in an organ that promotes consciousness, but in an organ that restrains consciousness. This is when heightened consciousness—pain—occurs. That is the essence of pain.

[ 6 ] Nun, damit haben wir alle diejenigen Formen des Irreseins erfaßt, auch im kindlichen Organismus, die ins Epileptische oder Epileptoide ausmünden, die wir genau besprechen werden, aber am besten an individuellen Fällen.

[ 6 ] Well, with that we have covered all those forms of mental disorder—including those in the child’s organism—that lead to epilepsy or epileptoid conditions, which we will discuss in detail, but preferably using individual cases.

[ 7 ] Nun werden Sie aber leicht einsehen, die Sache kann ja auch anders sein. Sie kann so sein, daß nun nicht ein Organ auftritt so, daß seine Oberfläche in sich die Ich-Organisation und den Astralleib zurückhält, sondern daß die Oberfläche zu viel durchläßt, daß gewissermaßen das Organ nicht genügend für seinen eigenen Verbrauch in sich selber zurückhält, so daß hier also nicht die Astralität, wozu auch die IchOrganisation gehört, sich staut, sondern daß sie gewissermaßen über das Organ leicht hinausfließt (siehe Tafel 6). Man könnte sagen, die Oberfläche wird für die Astralität und die Ich-Organisation zu durchlässig, das Organ rinnt aus in bezug auf seine Astralität und IchOrganisation. Wir sehen dann mit dem imaginativen Bewußtsein das Organ ausstrahlen, es rinnt aus. Solch ein ausrinnendes Organ ist immer verbunden mit dem physischen Korrelat der Sekretion, die natürlich bei gewissen Organen nicht stark auftritt, die aber durchaus auch bemerkbar auftreten kann. Wir werden davon zu sprechen haben. Sehen Sie, da haben wir es dann, wenn es das kindliche Alter betrifft, zu tun mit einer Erscheinung, die nur dadurch geheilt werden kann, daß man den Astralleib und die Ich-Organisation befestigt, sozusagen zurückbringt ins Organ.

[ 7 ] But you will easily see that things can also be different. It may be the case that an organ does not function in such a way that its surface retains the ego-organization and the astral body within itself, but rather that the surface allows too much to pass through—that, so to speak, the organ does not retain enough within itself for its own use—so that here, astral energy, which also includes the ego-organization, does not become congested, but rather flows easily beyond the organ, so to speak (see Plate 6). One could say that the surface becomes too permeable for astrality and the “I” organization; the organ “leaks out” in terms of its astrality and “I” organization. We then see, through imaginative consciousness, the organ radiating outward; it leaks out. Such a leaking organ is always associated with the physical counterpart of secretion, which, of course, does not occur strongly in certain organs, but which can certainly be noticeable. We will have to discuss this. You see, when it comes to childhood, we are dealing with a phenomenon that can only be healed by strengthening the astral body and the ego organization—by bringing them back into the organ, so to speak.

[ 8 ] Nun, zu welchen Formen, zu welchen äußerlich wahrnehmbaren Symptomkomplexen führt dann eine solche innere Beschaffenheit? Da kommen wir auf ein Kapitel, wo für das kindliche Alter etwas anderes auftritt als für den Erwachsenen. Da kommen wir zu Formen des Irreseins, die für die Zeit der menschlichen Entwickelung von der Geburt bis zur Geschlechtsreife besondere Formen annehmen müssen, wir kommen da zu Formen des hysterischen Irreseins. In diesen Formen des hysterischen Irreseins leben heute alle Unklarheiten der äußeren Wissenschaft. Es leben darinnen alle unsachlichen Wortprägereien. Das beginnt schon bei der allerersten Anschauung, die man über diese Sache hat; denn man wird natürlich in irgendeiner Weise nach den heutigen Anschauungen dieses hysterische Irresein mehr oder weniger in Zusammenhang zu bringen haben mit dem Geschlechtsleben. Man bringt es sogar in Formen, die man darunter notifiziert, mehr als mit dem Geschlechtsleben des Mannes mit dem Geschlechtsleben der Frau in Zusammenhang. Nicht die Wortbezeichnung ist es, worauf es ankommt. Welche Fälle man heute darunter notifiziert, ob sie die Bezeichnung hysterisches Irresein, so wie man das meint, verdienen, oder ob man einen viel größeren Komplex erfassen muß, darauf kommt es an.

[ 8 ] Well, what forms—what externally perceptible symptom complexes—does such an inner constitution then give rise to? This brings us to a topic where the situation for childhood differs from that for adulthood. Here we come to forms of mental disorder that must take on specific forms during the period of human development from birth to sexual maturity; here we come to forms of hysterical mental disorder. All the ambiguities of external science are alive in these forms of hysterical mental disorder today. All the unscientific coinings of terms are embedded within them. This begins with the very first conception one has of this matter; for, naturally, according to today’s views, one will have to relate this hysterical madness, to a greater or lesser extent, to sexual life. In fact, it is even associated—in the forms under which it is currently classified—more with a woman’s sexual life than with a man’s. It is not the term itself that matters. What matters is which cases are currently classified under this term, whether they deserve the designation “hysterical insanity” as it is commonly understood, or whether a much broader complex must be taken into account.

[ 9 ] Nun liegt die Sache so, daß einfach das Kind bis zur Geschlechtsreife diese Form des Irreseins eigentlich gar nicht haben kann, die man ihm zuschreibt, wenn man an das Geschlecht bei der Hysterie denkt, sondern daß das Kind überhaupt in seinen ersten Lebensepochen etwas haben kann, was ich beschrieben habe als das Hinausragen des astralischen Leibes und der Ich-Organisation über ein Organ. Nur das kann es haben. Wir müssen von allen Beschreibungen, die da bestehen für das Erfassen des hysterischen Irreseins, absehen, denn alle diese Beschreibungen haben das schon an sich, daß man an gewisse Oberbegriffe dabei denkt; wenn man aber dabei an einen gewissen Oberbegriff denkt, so wird die Beschreibung falsch. Und so sind heute zahlreiche Beschreibungen auf dem Gebiet der Psychiatrie einfach falsch. Man kann so etwas nicht machen, wie man es heute eben macht.

[ 9 ] The fact is that, until sexual maturity, a child simply cannot experience this form of madness that is attributed to it when one thinks of gender in the context of hysteria; rather, in the earliest stages of life, a child can experience something that I have described as the astral body and the ego-organization extending beyond an organ. That is the only thing it can experience. We must set aside all existing descriptions intended to capture hysterical madness, for all such descriptions inherently involve thinking in terms of certain general concepts; but if one thinks in terms of a certain general concept, the description becomes incorrect. And so today, numerous descriptions in the field of psychiatry are simply incorrect. One cannot approach this subject the way it is approached today.

[ 10 ] Sehen wir uns einmal an, was da in Wirklichkeit vorliegt. Das Kind erfaßt die Außenwelt, wie ich es gestern gesagt habe, schwer. Es erfaßt schwer den Gleichgewichtszustand mit der Flüssigkeit, den Gleichgewichtszustand mit der Luft, die Differenzierungen in der Wärme, die Differenzierungen im Lichte, die Differenzierungen im Chemismus, die Differenzierung im allgemeinen Weltenleben, diese erfaßt es, statt, wie es bei dem epileptischen Irresein der Fall ist, zu schwach, zu stark; es steckt überall in die Umgebung, in die Schwere, in die Wärme steckt es seinen Astralleib und das Ich hinein, es erfaßt ein jegliches in so intensiver Weise, wie es eigentlich beim sogenannten Normalen nicht möglich ist. Was entsteht denn da?

[ 10 ] Let’s take a look at what is actually happening here. As I said yesterday, the child has difficulty perceiving the outside world. It has difficulty grasping the state of equilibrium with liquids, the state of equilibrium with air, the nuances of warmth, the nuances of light, the nuances of chemistry, and the nuances of world life in general; it grasps these, rather than—as is the case with epileptic madness—perceiving them as too weak or too strong; it immerses itself everywhere in its surroundings—in heaviness, in warmth—it immerses its astral body and its “I” into them, perceiving everything in such an intense way as is actually impossible for the so-called “normal” person. What arises from this?

[ 11 ] Nun, Sie brauchen sich nur vorzustellen, Sie haben irgendwo die Haut geritzt und Sie greifen ein Ding an mit einer wunden Fläche, mit einer Fläche, wo Sie die Haut abgeschürft haben, wo Sie empfindlich sind. Sie sind deshalb empfindlich, weil Sie da mit Ihrem innerlich astralischen Leibe zu stark an die Außenwelt kommen. Man darf mit seinem astralischen Leib und der Ich-Organisation nur in einem gewissen Maße an die Außenwelt herankommen. Das Kind, das nun von vorneherein seinen astralischen Leib hinausbringt, ergreift in feiner Art alle Dinge gerade so, wie wenn es verwundet wäre. Dadurch entsteht ganz selbstverständlich das Erlebnis einer Hyperempfindlichkeit, einer hyperempfindlichen Hingabe an die ganze Umgebung. Es empfindet dann ein solches Menschenwesen viel stärker, viel intensiver die Umgebung, spiegelt sie auch viel stärker in sich. Es entstehen daher auch Vorstellungen, die in sich weh tun. In dem Augenblicke, wo man den Willen entfaltet demgegenüber, greift man hinein in etwas, demgegenüber man überempfindlich ist. Es entsteht in den bewußten Partien eine eigentümliche Tatsache, wenn man den Willen entfaltet: es entsteht ein zu großes Bewußtsein an der Willensentfaltung, es entsteht ein Schmerz bei der Willensentfaltung; im Entstehungsstadium ist dieser Schmerz da, im Status nascendi. Man will ihn zurückhalten. Das geschieht intensiv. Man zappelt im Tun, weil man den Schmerz zurückhalten will.

[ 11 ] Well, just create a mental image of yourself scratching your skin somewhere and touching something with a sore spot—a spot where you’ve scraped your skin, where you’re sensitive. You’re sensitive there because your inner astral body is coming into too close contact with the outside world. One may only engage with the external world through one’s astral body and the “I”-structure to a certain extent. The child who, from the very beginning, projects its astral body outward perceives all things in a subtle way, just as if it were wounded. This naturally gives rise to an experience of hypersensitivity, a hypersensitive devotion to the entire environment. Such a human being then perceives the environment much more strongly and intensely, and also reflects it much more deeply within themselves. Consequently, mental images arise that are painful in themselves. The moment one exerts one’s will in response to this, one reaches into something to which one is hypersensitive. A peculiar phenomenon arises in the conscious realms when one exerts one’s will: an excessive awareness of the act of will arises, and pain arises with the exertion of the will; this pain is present in its nascent stage, in its “status nascendi.” One wants to hold it back. This happens intensely. One fidgets in one’s actions because one wants to hold back the pain.

[ 12 ] Sie sehen, man bekommt da Beschreibungen, die in ganz bestimmtem Sinne ins Leben münden. Sie bekommen da Beschreibungen heraus, wo das Kind etwas tun will, und die Sache ist so: es spürt einen Schmerz und kann es nicht tun, hat aber statt dessen, daß das Seelenleben ins Tun ausfließt, ein furchtbar starkes Innenerleben, vor dem es zurückschaudert. Es schaudert vor sich selbst zurück. Oder auch, wenn es sich nicht um ein Tun handelt, sondern um ein maskiertes Tun, das im Vorstellungsleben liegt — da lebt nämlich der Wille mit -, wenn es sich um ein Tun im Vorstellungsleben handelt, wenn Vorstellungen sich entwickeln sollen, so kann es sein, daß die Vorstellungen im Moment, wo sie entstehen sollen, bei gewissen Formen des Krankseins Angst hervorrufen und nicht entstehen können. Jede solche Vorstellung, die im Moment, wo sie ins Bewußtsein kommen soll, im Moment des Entstehens Angst hervorruft, jede solche Vorstellung bewirkt zu gleicher Zeit, daß das Gefühlsleben unter ihr sich entfaltet. Die Gefühle schäumen auf, der depressive Zustand beginnt dann immer. Die Gefühle, die von Vorstellungen nicht erfaßt werden, sind depressiv; nur die Gefühle sind nicht depressive Gefühle, die sogleich vom Vorstellungsleben erfaßt werden, wenn sie entstehen.

[ 12 ] As you can see, these descriptions lead, in a very specific sense, to real-life situations. You get descriptions here where the child wants to do something, and the situation is this: the child feels pain and cannot do it, but instead of the inner life flowing out into action, the child has a terribly intense inner experience that makes the child shudder. The child shudders at itself. Or even when it is not a matter of an action, but of a masked action that lies within the life of the imagination—for the will is active there as well—when it is a matter of an action in the life of the imagination, when mental images are supposed to develop, it may be that, in certain forms of illness, the mental images, at the very moment they are supposed to arise, evoke fear and cannot come into being. Every such mental image that, at the moment it is supposed to enter consciousness—at the moment of its emergence—evokes fear, every such mental image simultaneously causes the emotional life beneath it to unfold. Emotions surge, and a depressive state always begins then. Emotions that are not captured by mental images are depressive; only those emotions are not depressive that are immediately captured by the life of the imagination as they arise.

[ 13 ] Das, was man aus der Sache heraus beschreibt, kann man sehen, und das ist schon im Grunde ein Symptomenkomplex. Lernt man also erkennen das Wesen einer solchen Abnormität, dann kann man es in der Anschauung unmittelbar sehen. Das ist es, um was es sich handeln muß, wenn Geisteswissenschaft mit ihrer Anschauung in diese praktischen Gebiete des Lebens eingreift. Da müssen für die, die da eingreifen sollen, die Beschreibungen nun ganz aus dem Abstrakten herausgehen, ganz ins Lebendige hineingehen, so daß die Beschreibung dort mündet, wo dann derjenige, der die Beschreibung hat, es am Kranken sieht. Und hier sehen Sie förmlich das, was da geschieht: das Ausrinnen irgendeines Organes oder irgendeines Organkomplexes an Astralität oder Ich-Organisation.

[ 13 ] What is described based on the nature of the matter itself can be seen, and this is essentially already a complex of symptoms. So if one learns to recognize the essence of such an abnormality, one can see it directly through intuition. This is what must be at stake when Spiritual Science, with its intuitive insight, intervenes in these practical areas of life. For those who are to intervene there, the descriptions must now move entirely away from the abstract and into the living reality, so that the description culminates in what the person who has received the description then sees in the patient. And here you can literally see what is happening: the leakage of astrality or “I”-organization from some organ or organ complex.

[ 14 ] Eine ganz grobe Erscheinung beim Kinde, die äußerlich gewissermaßen den Symptomenkomplex vergröbert ausdrücken wird, wird das Bettnässen sein. Es ist ganz selbstverständlich. Damit aber rücken Sie das Bettnässen des Kindes erst in seine richtige Perspektive. Es hat seinen Ursprung in dieser Tatsache. Sie können also überall, wo es sich um das Bettnässen handelt, voraussetzen: Da rinnt der astralische Leib heraus. Denn alle Art von Aus- und Abscheidungen hat es zu tun mit der Tätigkeit des astralischen Leibes und der Ich-Organisation. Die müssen in Ordnung sein, wenn die Aus- und Abscheidungen in Ordnung sein sollen.

[ 14 ] A very crude manifestation in the child—one that, in a sense, coarsely expresses the complex of symptoms outwardly—will be bedwetting. This is entirely natural. But only then do you place the child’s bedwetting in its proper perspective. It has its origin in this fact. So wherever bedwetting is involved, you can assume: The astral body is leaking out. For all kinds of discharges and excretions have to do with the activity of the astral body and the ego organization. These must be in order if the discharges and excretions are to be in order.

[ 15 ] Nun können wir wiederum sagen, daß also die Ich-Organisation und der astralische Leib durch den physischen Leib im Zusammenhang stehen mit den gewöhnlichen sogenannten vier Elementen, daß im Ätherleib die Ich-Organisation und der astralische Leib mehr im Zusammenhang stehen mit den oberen Elementen, mit einem Teil der Wärme, mit dem Lichte, mit dem Chemismus und mit dem allgemeinen Weltenleben. Wenn man also Ausdrücke, die ganz bezeichnend sein können, ausdehnt auf das Geistige, wie es durchaus auch früher im instinktiven Hellsehen geschehen ist, wo man noch nicht so stark das Physische von dem Geistigen unterschieden hat, so kann man sagen: Es gibt ein seelisches Wundsein des Kindes. Und dieses seelische Wundsein des Kindes, das umgreift als Oberbegriff all das, was da auftritt. Und es wird, wenn dieses seelische Wundsein eben durch Heilpädagogik nicht gebessert werden kann, dann bei der Geschlechtsreife die weibliche oder die männliche Form dieses Wundseins auftreten. Die weibliche Form wird dann den Charakter des Hysterischen haben, wie man es bezeichnet hat, solange man eine Anschauung gehabt hat; die männliche Form hat eine andere Gestaltung, die wir auch besprechen können, aber die in anderer Art auftritt.

[ 15 ] Now we can say once again that the “I” organization and the astral body are connected through the physical body to the ordinary, so-called four elements, and that in the etheric body, the “I” organization and the astral body are more closely connected to the higher elements—to a portion of warmth, to light, to the chemical forces, and to the general life of the world. So if one extends terms that can be quite descriptive to the spiritual realm—as was certainly the case in earlier times with instinctive clairvoyance, when the physical was not yet so sharply distinguished from the spiritual—one can say: There is a psychological vulnerability in the child. And this psychological vulnerability in the child encompasses, as a general concept, everything that occurs there. And if this emotional vulnerability cannot be alleviated through special education, then upon reaching sexual maturity, the female or male form of this vulnerability will manifest. The female form will then take on the character of what has been termed “hysteria,” as it was described as long as that view prevailed; the male form takes on a different configuration, which we can also discuss, but which manifests in a different way.

[ 16 ] So werden Sie also überall dazu geführt, überall wo ein solches dem epileptischen oder epileptoiden Irresein Entgegengesetztes vorliegt, darauf zu achten, wie die Ausscheidungen beschaffen sind. Sie werden darauf geführt, insbesondere die Schwitzverhältnisse des Kindes ordentlich ins Auge zu fassen. Sie werden namentlich sorgfältig achtgeben müssen darauf, ob, wenn Sie dem Kinde etwas beibringen wollen, also Vorstellungen hervorrufen wollen, die innere Wundheit gegenüber einer Vorstellung sich auslebt in Schwitzzuständen. Dabei besteht eine gewisse Schwierigkeit. Sie werden unter den gewöhnlichen Verhältnissen glauben, daß, wenn man nun irgend etwas hervorgerufen hat von einem solchen inneren Zustand, dann nachträglich gleich die Schwitzverhältnisse beobachtet werden können. Das kann in gewissen Verhältnissen der Fall sein, braucht aber nicht der Fall zu sein. Denn da tritt das Eigentümliche ein, daß das, was da an innerer Angst oder innerer Zurückhaltung, an Empfindung des inneren Wundseins da ist, nicht so wirkt wie eine äußere Wundempfindung, sondern daß dasjenige, was da entsteht, erst im Menschen verdaut wird und manchmal noch die sonderbarsten Wege im Inneren des Menschen durchmacht und nicht in der allernächsten Zeit, sondern kurioserweise erst nach einiger Zeit, im Laufe der nächsten drei oder dreieinhalb Tage, zum Vorschein kommt. Man hat es bei alledem, was bei der Vergrößerung des Astralleibes und der Ich-Organisation eintritt, mit demjenigen zu tun, was bei der normal eintretenden Vergrößerung des Astralleibes und der Ich-Organisation im Tode eintritt. Wenn es sich um eine Stauung gehandelt hat, da tritt das Entgegengesetzte vom Sterben ein. Im Epileptischen liegt der Versuch vor, das Leben im Organismus zusammenzustauen, nachzuahmen in einem abnormen Verhältnis das Hineinkriechen in den physischen Organismus beim Heruntersteigen. Bei den Zuständen, von denen wir jetzt sprechen, hat man es mit dem Nachahmen dessen zu tun, was im Sterben geschieht: Der Astralleib und das Ich dehnen sich aus mit dem Zerfließen des Lebens nach dem Tode. Mit dem hat man es zu tun.

[ 16 ] Thus, wherever there is a condition opposite to epileptic or epileptoid madness, you are guided to pay attention to the nature of the child’s excretions. You are guided, in particular, to carefully observe the child’s sweating patterns. In particular, you will need to pay careful attention to whether, when you wish to teach the child something—that is, when you wish to evoke certain mental images—the inner sensitivity to a mental image manifests itself in episodes of sweating. There is a certain difficulty here. Under normal circumstances, you might believe that once you have evoked such an inner state, you can immediately observe the sweating patterns afterward. This may be the case under certain circumstances, but it need not be so. For here the peculiarity arises that whatever is present in the way of inner anxiety or inner restraint, or a sense of inner sensitivity, does not act like an external sensation of pain; rather, what arises there is first processed within the person and sometimes takes the strangest paths within the person, emerging not immediately but, curiously enough, only after some time—in the course of the next three or three and a half days. In all that occurs with the expansion of the astral body and the ego-organization, we are dealing with the very process that takes place during the normal expansion of the astral body and the ego-organization at the moment of death. If there has been a blockage, the opposite of dying occurs. In epilepsy, there is an attempt to congest life within the organism, to imitate—in an abnormal proportion—the process of life “creeping” into the physical organism as it descends. In the conditions we are now discussing, we are dealing with an imitation of what happens in the process of dying: the astral body and the ego expand as life dissolves after death. This is what we are dealing with.

[ 17 ] Hat man dieses Gefühl, so eignet man sich nach und nach das an, was wichtig ist bei der Beobachtung solcher Fälle: Man bekommt ein Geruchsorgan für dasjenige, was im Kinde vorhanden ist, man riecht dieses Ausfließen. Man riecht es nämlich in Wirklichkeit. Und das ist schon zu dem esoterischen Teil dieser Dinge gehörig, daß man sich eine Geruchsempfindung dafür aneignet, daß das Aurische anders sich anriecht von solchen Kindern als von normalen Kindern. Und tatsächlich: etwas leise Leichenartiges haben solche Kinder in ihren aurischen Ausschwitzungen. Dadurch aber sehen Sie, daß das so ist, es treten auch die Begleiterscheinungen dieses Sterbens auf, nämlich dieses Schwitzen aus dem einen oder andern Grund. Die können auftreten im Laufe der nächsten drei Tage, annähernd in dem Zeitraum, in dem diese Rückschau nach dem Tode auch auftritt, wenn die Vergrößerung stattfindet von astralischem Leib und Ich-Organisation.

[ 17 ] Once you have this feeling, you gradually acquire what is important when observing such cases: You develop a sense of smell for what is present in the child; you can smell this outflow. In fact, one actually smells it. And this already belongs to the esoteric aspect of these matters—that one develops a sense of smell for the fact that the aura of such children smells different from that of normal children. And indeed: there is something faintly cadaverous in the auric emanations of such children. But this shows you that this is indeed the case; the accompanying symptoms of this dying process also appear, namely this sweating for one reason or another. These can occur over the course of the next three days, roughly during the same period in which this retrospective view of death also takes place, when the astral body and the “I”-organization undergo expansion.

[ 18 ] Sie müssen sich also aus einer solchen Erkenntnis heraus angewöhnen, festzuhalten an irgend etwas, was Sie in dem Vorstellungs- oder Willenszusammenhang eines solchen Kindes bemerkt haben, und müssen dann das Kind durch die nächsten drei bis vier Tage verfolgen. Dann bekommen Sie heraus, ob nun wirklich die Form vorliegt des abnormen Seelenlebens, von der ich eben gesprochen habe. Dann entsteht für Sie schon mit ganz entsprechenden Vorbedingungen die Frage: Wie behandele ich ein solches Kind?

[ 18 ] Based on this insight, you must therefore get into the habit of noting down something you have observed in the child’s mental images or volitional activity, and then observe the child closely over the next three to four days. Then you will find out whether the form of abnormal mental life I just spoke of is actually present. Then, given the appropriate circumstances, the question will arise for you: How do I treat such a child?

[ 19 ] Ein solches Kind tritt mir so entgegen, daß ich in jeder Handlung, die es tut, schon seine Seele offen daliegen habe. Seine Seele fließt mit hinein in alles dasjenige, was das Kind um mich herum tut. Sie begreifen, daß in einem solchen Falle, wenn gewissermaßen die Seele des Kindes an einen heranflutet, die Erziehung ganz besonders von dem abhängt, was nun der Erzieher seinerseits in seiner Seelenverfassung, in seiner ganzen Stimmung dem Kinde entgegenbringen kann, indem er selber irgend etwas in seiner Umgebung handhabt, indem er selber etwas tut. Nehmen wir nun an, Sie seien ein zappliger Erzieher, so ein Mensch, der fortwährend so handelt, daß er mit dem, was er tut, den andern Menschen einen Schock verursacht. Diese Charaktereigentümlichkeit, die eine menschliche Temperamentseigentümlichkeit ist, ist im Leben viel verbreiteter, als man denkt. Sie ist häufig in der Lehrerschaft ganz außerordentlich verbreitet. Wenn man einen trivialen Ausdruck gebrauchen dürfte: Sind nicht die meisten Lehrer heute häsebäsig? Dieses zapplige Wesen, das sich im Tun fortwährend überschlägt! Das muß so sein, weil die Seminarbildung so ist, wie sie ist. Die Seminarbildung ist heute so, daß sie tatsächlich hypertrophiert dasjenige, was in den Menschen hineingebracht werden soll. Vor allen Dingen dürften die Seminaristen — und da ich heute nur die Aufgabe habe, über die Lehrerseminaristen zu sprechen, kommen die andern nicht in Betracht -, vor allem dürften die Lehrerseminaristen niemals einem Examen unterzogen werden. Denn das Examen ist schon dasjenige, was einen in Stimmungen hineinbringt, die in diese Zappligkeit hineinführen.

[ 19 ] Such a child approaches me in such a way that, in every action it takes, I can already see its soul laid bare. Their soul flows into everything the child does around me. You understand that in such a case—when, so to speak, the child’s soul flows toward you—education depends very much on what the educator, for his part, can offer the child in terms of his own state of mind and overall disposition, by managing something in his surroundings, by doing something himself. Now let’s suppose you are a fidgety educator—the kind of person who constantly acts in a way that shocks others with what he does. This character trait, which is a trait of human temperament, is much more widespread in life than one might think. It is often extraordinarily common among teachers. If I may use a colloquial expression: Aren’t most teachers today a bit hyperactive? This restless nature that is constantly getting ahead of itself in its actions! This must be the case because teacher training is the way it is. Teacher training today is such that it actually exaggerates what is supposed to be instilled in people. Above all, teacher-training students—and since my task today is only to speak about teacher-training students, the others are not relevant—above all, teacher-training students should never be subjected to an exam. For the exam itself is precisely what puts one into a state of mind that leads to this restlessness.

[ 20 ] Nun sehen Sie gleich, in welche sonderbare Lage man hineinkommt, wenn man aus der Sache heraus die Dinge entwickeln muß. Es handelt sich um die Einrichtung des Lauensteinschen Institutes für minderwertige Kinder. Aus der Polizeigesetzgebung heraus muß denjenigen, die das Institut übernehmen, geraten werden, daß sie ihr Examen machen. Wenigstens einer muß es machen. Aber das ist ganz unsachlich, weil es selbstverständlich ein weiteres Mittel zum Zappligwerden ist. Das ist etwas, was in ganz trockenem Sinne einfach eingesehen werden muß, sonst geht man mit verbundenen Augen durch die Welt. Es bleibt also nichts anderes übrig, als nach dem Examen sich die Zappligkeit wieder abzugewöhnen. Das tun die meisten nicht.

[ 20 ] Now you’ll see right away what a strange situation one gets into when one has to work things out based on the facts of the matter. This concerns the establishment of the Lauenstein Institute for children with special needs. Based on police legislation, those taking over the institute must be advised to take their exam. At least one person must take it. But that is completely unreasonable, because it is, of course, yet another way to become restless. This is something that must simply be understood in a very matter-of-fact sense; otherwise, one goes through life blindfolded. So there is no choice but to break the habit of restlessness again after taking the exam. Most people do not do that.

[ 21 ] Also alles muß vermieden werden in der Umgebung des Kindes, was leise Schockwirkungen hervorruft, wenn sie aus dem Unbewußten, aus dem Temperament des Lehrers kommen, Warum? Weil der Lehrer es ganz in der Hand haben muß, ganz aus seinem Bewußtsein heraus, mit Willkürlichkeit, solche Schockwirkungen auszuführen. Denn sie sind manchmal für solche Zustände die allerbesten Heilmittel. Aber sie wirken nur, wenn man sie nicht gewohnheitsmäßig tut; sie wirken nur dann, wenn man sie in vollem Bewußtsein, durch und durch beobachtend, vor dem Kinde vollbringt.

[ 21 ] Therefore, anything in the child’s environment that causes subtle shocks—especially when these arise from the teacher’s unconscious or temperament—must be avoided. Why? Because the teacher must have complete control, acting entirely from a conscious and deliberate choice, to induce such shocks. For they are sometimes the very best remedies for such conditions. But they are effective only if they are not done out of habit; they are effective only when they are carried out in full consciousness, with thorough observation, in the presence of the child.

[ 22 ] Sie müssen also, wenn Sie einen solchen Symptomenkomplex beim Kinde bemerken, das Kind nehmen, und - nun bringen Sie ihm bei, irgend etwas zu schreiben, zu lesen oder zu malen -, aber jetzt, was tun? Sie versuchen, das Kind so weit kommen zu lassen, als es eben seiner besonderen Menschenbeschaffenheit nach kommen kann. An einem bestimmten Punkte versuchen Sie, das ganze Tempo der Arbeit in ein schnelleres übergehen zu lassen. Dadurch wird dasKind genötigt, nicht das Wundsein zurücktreten zu lassen, wohl aber die Ängstlichkeit gegenüber dem Wundsein, weil Sie ja vor dem Kinde sind und das Kind dadurch in die Ängstlichkeit hineinsteigen muß. Dadurch aber, daß es in diesem Moment in die Ängstlichkeit hineinsteigen muß, daß das Kind jetzt in einen künstlich hervorgerufenen Eindruck hineingeht, der von dem vorhergehenden Eindruck abweicht, dadurch, daß es in einen solchen Eindruck hineingeht, stärkt es dasjenige, was ausfließen will in seinem Innern, konsolidiert es. Und wenn Sie solches systematisch mit einem Kinde immer und immer wieder durchführen, dann tritt die Konsolidierung des Ich und des Astralleibes ein. Nur müssen Sie nicht ermüden, müssen es immer und immer wieder machen, den ganzen Unterricht so vorbereiten, daß er methodisch so verfließt, daß er an gewissen Stellen einfach sich umbiegt. Dazu müssen Sie den Unterricht selber in der Hand haben. Wenn Sie alle dreiviertel Stunde einen andern Gegenstand haben, dann können Sie nach dieser Richtung nichts beabsichtigen. Sie können aufbauen einen Unterricht für abnorme Kinder, wenn Sie auf Grundlage desjenigen, was wir in der Waldorfschule eingeführt haben, auf der Grundlage des Epochenunterrichtes arbeiten, wo also in den hauptsächlichsten Unterrichtsstunden ein einziger Gegenstand durch Wochen hindurch fortgeführt wird, wo man also durch Wochen hindurch die Möglichkeit hat, zwischen acht und zehn Uhr gar keinen Stundenplan zu haben; man kann machen, was man will, was man eben methodisch als das Richtige einsieht.

[ 22 ] So, if you notice such a complex of symptoms in a child, you must take the child and—now teach him or her to write, read, or draw something—but what do you do next? You try to let the child progress as far as his or her particular nature allows. At a certain point, you try to shift the entire pace of the work to a faster one. This forces the child not to let the pain recede, but rather to let go of the anxiety associated with the pain—because you are standing before the child, and the child must therefore enter into that state of anxiety. But precisely because the child must enter into this anxiety at that moment—because the child is now entering an artificially induced impression that differs from the previous one—by entering into such an impression, the child strengthens and consolidates that which seeks to flow out from within. And if you carry out this process systematically with a child over and over again, then the consolidation of the “I” and the astral body takes place. You must not grow weary, however; you must do this over and over again, preparing the entire lesson so that it flows methodically, so that it simply shifts direction at certain points. To do this, you must be in control of the lesson yourself. If you have a different subject every three-quarters of an hour, then you cannot pursue this approach. You can structure a curriculum for children with special needs if you work on the basis of what we have introduced in the Waldorf school—that is, on the basis of block teaching—where, in the main lessons, a single subject is continued over the course of weeks, and where, for weeks on end, you have the option of having no set schedule at all between 8:00 and 10:00 a.m.; you can do whatever you want—whatever you methodologically consider to be the right thing to do.

[ 23 ] Aus einer solchen pädagogischen Grundlage können Sie nun auch herausarbeiten dasjenige, was Sie dann für die abnormen Kinder tun müssen. Da können Sie hineinbringen jene Methode, die fortwährend die Umwandlung des Unterrichtes, die Änderungen im Tempo des Unterrichtes bewirkt. Und mit solchen Dingen werden Sie ungeheuer stark auf die Drüsensekretion und damit auf die Konsolidierung des astralischen Leibes beim Kinde wirken. Sie müssen dabei nur eine gewisse Resignation haben; denn die Welt wird nicht bemerken, wo Heilung eingetreten ist, wenn die Kinder so behandelt worden sind, daß die Kinder gesund geworden sind. Die Welt wird nur bemerken, daß im einzelnen Fall keine Heilung eingetreten ist, weil man immer im Leben das Normalwerden als etwas Selbstverständliches ansieht. Es ist aber das Normalwerden gar nicht etwas so Selbstverständliches. Das ist das eine.

[ 23 ] From such an educational foundation, you can now also determine what you must do for children with special needs. You can incorporate the method that continuously brings about changes in the teaching approach and adjustments to the pace of instruction. And through such measures, you will have an immensely powerful effect on glandular secretion and, consequently, on the consolidation of the child’s astral body. You need only maintain a certain degree of resignation; for the world will not notice where healing has taken place if the children have been treated in such a way that they have become healthy. The world will only notice that healing has not occurred in individual cases, because in life, returning to normal is always taken for granted. But returning to normal is not at all something to be taken for granted. That is one thing.

[ 24 ] Sie sehen also: hat es sich beim epileptischen und epileptoiden Irresein darum gehandelt, mehr manuelle und moralische Maßnahmen zu ergreifen, wie ich gestern ausgeführt habe, so handelt es sich bei diesem Irresein, das ich heute behandelt habe, vorzugsweise darum, didaktische Methoden auszubilden, welche die Sache bekämpfen können. Diese Schockwirkungen hervorrufen, ist das eine. Das andere ist: sorgfältig beobachten, wie die Zustände zwischen Depression und einer Art Maniewirkungen, Heiterkeits-Lustanwandlungen, abwechseln.

[ 24 ] So you see: while epileptic and epileptoid insanity involved taking more manual and moral measures, as I explained yesterday, this form of insanity, which I have discussed today, primarily involves developing didactic methods capable of combating the condition. Inducing these shock effects is one thing. The other is to carefully observe how the states alternate between depression and a kind of manic effects—bursts of cheerfulness and pleasure.

[ 25 ] Denn wodurch entsteht nun bei diesen Formen des Krankseins der Wechsel von Depressionszuständen und manischen Zuständen? Er findet ja fortwährend statt deshalb, weil das Kind innerlich wund ist und die Sehnsucht hat, den Willen überhaupt nicht zur Entfaltung kommen zu lassen. Kommt der Wille im Vorstellungsleben nicht zur Entfaltung, dann entstehen die depressiven Zustände. Wiederum, wenn das lange geschehen ist und das Kind nicht mehr zurückhalten kann, sondern sich einmal entladen muß, dann entsteht, weil zurückgedämpft wird das innere Wundsein, weil das Kind im Herausfließen im Astralischen ganz ausfließen kann, ein erhöhtes Wohlgefühl, und es wechseln dann Zustände von Traurigsein und Heitersein, die man gerade bei einem solchen Kinde, das die andern Symptome: Schwitzen, Bettnässen, äußerlich zeigt, sorgfältig beobachten muß.

[ 25 ] For what, then, causes the alternation between depressive and manic states in these forms of illness? It occurs continuously precisely because the child is inwardly wounded and harbors a longing to prevent the will from unfolding at all. If the will does not find expression in the child’s imaginative life, depressive states arise. Conversely, when this has been going on for a long time and the child can no longer hold back but must finally release itself, then—because the inner wound is soothed and the child can fully pour itself out into the astral realm—a heightened sense of well-being arises, and states of sadness and cheerfulness alternate, which one must carefully observe, especially in such a child who exhibits the other symptoms: sweating and bedwetting.

[ 26 ] Denn man muß nun gerade die Didaktik in diese Wechselzustände hineintreiben. Nehmen wir an, wir haben einen depressiven Zustand des Kindes. Wir werden einem solchen depressiven Zustand in dem Augenblick beikommen, wo das Kind das Gefühl bekommt: wir sind recht stark mit seinem Inneren verbunden, wir verstehen es. Aber das Kind hat gerade, weil es sich da handelt um eine Art Hypertrophie des Vorstellungs- und Willenslebens, das Bedürfnis, da nicht zu erleben eine Teilnahme bloß an der Traurigkeit. Wenn wir mit dem Kinde bloß verstimmt und traurig werden, hat das Kind nichts davon. Sondern es wird nur etwas davon haben, wenn wir dem Zustande, den wir miterleben können, gewachsen sind, und das Kind wirksam trösten können, wenn das Kind einen wirksamen Trost erhält.

[ 26 ] For it is precisely didactics that must be brought into these fluctuating states. Let’s assume we are dealing with a child in a depressive state. We will be able to address such a depressive state the moment the child feels: we are deeply connected to their inner world; we understand them. But precisely because this involves a kind of hypertrophy of the mental images and volitional life, the child has a need not to experience merely a sharing in the sadness. If we simply become gloomy and sad along with the child, the child gains nothing from it. Rather, the child will benefit only if we are able to rise to the occasion of the state we are witnessing and can effectively comfort the child, so that the child receives effective comfort.

[ 27 ] Da wird der Erzieher, der verständnisvoll auf diese Dinge eingehen kann, sich Typisches aneignen. Er wird zum Beispiel wissen, daß eine ständige Vorstellung bei solchen Kindern die ist, daß sie meinen, sie sollten etwas tun, können es aber nicht. Es ist eine komplizierte Vorstellung, aber man muß sie studieren können: Sie sollen etwas tun und können es nicht, sie müssen es doch tun, dann wird es anders, als sie es haben tun wollen. Prüfen Sie nur bei solchen Kindern, von denen ich gesprochen habe, das Seelenleben und gehen Sie geradezu darauf aus, abzufangen im Seelenleben dasjenige, was man so bezeichnen kann:

[ 27 ] The educator who can respond to these matters with understanding will come to recognize typical patterns. For example, he will know that a recurring mental image among such children is that they feel they should do something but are unable to. It is a complicated mental image, but one must be able to study it: They are supposed to do something and cannot, yet they must do it anyway, and then the result turns out differently than they had intended. Just examine the inner life of the children I have spoken of, and focus specifically on identifying within their inner life what might be described as:

[ 28 ] Ich will etwas tun: ich kann es eigentlich nicht; ich muß es aber doch tun — deshalb wird es anders, als es sein soll.

[ 28 ] I want to do something: I can't really do it; but I have to do it anyway—that's why it turns out differently than it should.

[ 29 ] In diesem Vorstellungskomplex lebt nämlich die ganze Krankheit des Kindes. Das Kind spürt, fühlt die eigentümliche Konstitution, die in dem Ausfließen des Astralleibes und der Ich-Organisation besteht. Das selber wirkt schon so, wie ein Hinauswirken in die Welt des Astralleibes. Ich will etwas tun - aber das Kind weiß, es kommt sogleich an die äußere Welt, an die Agenzien heran. Da ist die Wundheit, es schmerzt; und es muß spüren: Ich kann es eigentlich nicht. -— Aber nun weiß das Kind: Es muß ja doch geschehen. Ich muß hinausgreifen mit meinem Astralleib in die Agenzien der Welt. Da bewältige ich das nicht, was ich in die Hand nehme; da bin ich so ungeschickt mit meinem ausfließenden astralischen Leib; es wird anders, weil ich nicht ganz dabei sein kann. Der Leib fließt zu stark aus.

[ 29 ] For it is within this complex of perceptions that the child’s entire illness resides. The child senses and feels this peculiar constitution, which consists of the outflow of the astral body and the “I” organization. This in itself already acts as a projection out into the world of the astral body. I want to do something—but the child knows that it immediately comes into contact with the outer world, with the forces at work there. There is a tenderness, it hurts; and the child must feel: I can’t really do it. — But now the child knows: It has to happen after all. I must reach out with my astral body into the forces of the world. There I cannot master what I take in my hands; there I am so clumsy with my flowing astral body; it turns out differently because I cannot be fully present. The body flows out too strongly.

[ 30 ] Gerade an solchen Kindern bemerkt man in der wunderbarsten Weise, was das Unterbewußtsein, das in das Empfindungsleben hinaufragt, was es eigentlich tut. Es ist ja so furchtbar gescheit. Es prägt in die deutlichsten Begriffe dasjenige, was in der inneren Konstitution und im Verhältnis zwischen Menschen und der Umgebung vorgeht. Das löst sich im Unterbewußtsein los, nur kommt es nicht in sein Bewußtsein herauf. So also kann man sagen: Man muß losgehen darauf, diese inneren unbewußten Vorstellungskomplexe beim Kinde zu entdecken. — Und jetzt: Er tritt auf. Man merkt ihn, Er ist fast jedesmal da, wenn das Kind etwas beginnen soll im äußeren Tun oder durch Denken. Er ist fast immer da. Greifen Sie in diesem Moment so ein, daß Sie sanft und mild mittun in dem, was das Kind tun soll, daß Sie gewissermaßen jede Handbewegung in der eigenen Handbewegung fühlen, dann hat das Kind das Gefühl, der zweite Teil wird korrigiert durch das, was Sie tun. Aber natürlich hat das Kind nichts davon, wenn Sie wirklich alles machen, was das Kind machen soll. Sie müssen nur fiktiv eingreifen. Sie lassen das Kind malen, malen aber nicht selbst, fahren aber mit dem Pinsel nebenher, nahe in der Nachbarschaft weiter, indem Sie jede Bewegung begleiten. Sie lassen das Kind so vorstellen, daß Sie das Kind, indem es seine Vorstellungen bildet, sanft leiten, indem Sie möglichst wohlwollend und deutlich dasjenige, was das Kind machen soll, mitmachen, es seelisch in der Nachbarschaft streichelnd begleiten. Bis in solche Intimitäten hinein können wir durch wirkliche Beobachtung der Sachlage finden, was wir zu tun haben.

[ 30 ] It is precisely in such children that one observes, in the most wonderful way, what the subconscious—which reaches up into the life of feeling—actually does. It is, after all, so incredibly clever. It shapes into the clearest concepts what is taking place in the child’s inner constitution and in the relationship between people and their environment. This takes shape in the subconscious, but it does not rise into the child’s consciousness. So one can say: One must set out to discover these inner, unconscious complexes of imagination in the child. — And now: He appears. You notice him; he is almost always there whenever the child is about to begin something—whether in outward action or through thought. He is almost always there. Intervene at that moment by gently and softly participating in what the child is supposed to do—so that, in a sense, you feel every movement of the child’s hand in your own—and then the child will have the feeling that the second part is being corrected by what you are doing. But of course, the child gains nothing if you actually do everything the child is supposed to do. You need only intervene symbolically. Let the child paint, but do not paint yourself; instead, move the brush alongside the child’s, staying close by, accompanying every movement. You let the child imagine that, as they form their own mental images, you are gently guiding them by participating as kindly and clearly as possible in what the child is supposed to do, accompanying them emotionally with a soothing touch. It is through such close observation of the situation that we can discover exactly what we need to do.

[ 31 ] Nun müssen wir wissen, daß es bei dem, was Geisteswissenschaft geben kann, sich immer nur handeln kann um den Appell an den Menschen. Man strebt immer nach Vorschriften: Das sollst du so machen und das andere so. — Derjenige, der Erzieher werden will für abnorme Kinder, der ist nie fertig, für den ist jedes Kind wieder ein neues Problem, ein neues Rätsel. Aber er kommt nur darauf, wenn er nun geführt wird durch die Wesenheit im Kinde, wie er es im einzelnen Fall machen muß. Es ist eine unbequeme Arbeit, aber sie ist die einzig reale.

[ 31 ] Now we must understand that whatever Spiritual Science can offer can only ever be an appeal to human beings. People are always looking for rules: “You should do this this way, and that the other way.” — Anyone who wants to become an educator for children with special needs is never finished; for them, every child is a new problem, a new puzzle. But they can only figure out how to proceed in each individual case if they are guided by the essence within the child. It is an arduous task, but it is the only real one.

[ 32 ] Daher handelt es sich im Sinne dieser Geisteswissenschaft so stark darum, daß wir gerade als Erzieher im allereminentesten Sinne Selbsterziehung pflegen.

[ 32 ] Therefore, from the perspective of the Spiritual Science, it is of the utmost importance that we, as educators in the most eminent sense, cultivate self-education.

[ 33 ] Wir werden die beste Selbsterziehung üben, wenn wir mit Interesse die Krankheitssymptome verfolgen. Wenn wir das Gefühl haben: so ein Krankheitssymptom ist eigentlich etwas Wunderbares. Man darf es aber nicht hinausposaunen: Die Irrsinnigen sind die eigentlich göttlichen Menschen. — Man darf es nicht tun in unserer Zeit. Aber man muß sich klar sein: Wenn ein abnormes Symptom auftritt, so ist etwas da, das, geistig angesehen, näher dem Geistigen steht als dasjenige, was der Mensch in seinem gesunden Organismus tut, Dies Näher-demGeistigen-Stehen kann nur nicht in der entsprechenden Weise im gesunden Organismus sich betätigen. Hat man einmal das, dann wird man auf solche Intimitäten hingewiesen werden.

[ 33 ] We will practice the best form of self-education when we observe the symptoms of illness with interest. When we feel that such a symptom of illness is actually something wonderful. But one must not go around proclaiming: “The mad are actually divine beings.” — One must not do that in our time. But one must be clear about this: When an abnormal symptom appears, there is something there that, viewed spiritually, is closer to the spiritual than what a person does in a healthy organism. This closeness to the spiritual simply cannot manifest itself in the appropriate way in a healthy organism. Once one has this insight, one will be made aware of such intimacies.

[ 34 ] Sie sehen: es ist einmal so, daß auf jedem Gebiete die Diagnostik und Pathologie zu einer wirklichen Therapie führt, wenn die Diagnostik auf das Wesen der Sache eingehen kann.

[ 34 ] As you can see, it is true that in every field, diagnosis and pathology lead to effective treatment when the diagnosis addresses the essence of the matter.