The Rudolf Steiner Archive

Achter Vortrag

Eighth Lecture

[ 1 ] Meine lieben Freunde! Nun haben wir gestern verfolgt die Konstitution des Menschen, soweit sie zu erschauen ist am Menschen selbst oder in unmittelbarer Nähe des Menschen. Wir müssen nun über den Menschen hinausgehen, denn überall steht der Mensch in Beziehung zu den Kräften des Weltenalls; und diese Beziehungen zu den Kräften des Weltenalls, sie sind nur durchschaubar, wenn man wirklich den guten Willen hat, auf die große Mannigfaltigkeit, in der das Weltenall gestaltet ist, einzugehen.

[ 1 ] My dear friends! Yesterday we examined the constitution of the human being, insofar as it can be perceived in the human being itself or in its immediate vicinity. We must now go beyond the human being, for everywhere the human being stands in relation to the forces of the universe; and these relationships to the forces of the universe can only be understood if one truly has the good will to engage with the great diversity in which the universe is structured.

[ 2 ] Bedenken Sie nur, meine lieben Freunde, wie mannigfaltig die im Weltenall verankerten Kräfte dem Menschen eigentlich entgegenkommen. Wir sehen, sagen wir, eine Pflanze aus dem Boden der Erde herauswachsen. Wir verfolgen das Herauswachsen der Pflanze aus dem Erdboden in der Richtung: Stengel nach oben und Wurzelbildung nach unten. Wir haben damit zwei Tendenzen innerhalb der Pflanze gegeben. Das Streben nach oben, das Streben nach unten. Und wenn wir heute schon in der physischen Erforschung der Natur wirklich so weit wären, daß wir die manchmal für weniger Wesentliches angewendeten Untersuchungsmethoden auf so etwas anwenden würden, wie das Stengelwachstum der Pflanze nach oben, das Wurzelwachstum der Pflanze nach unten, würden wir die Zusammenhänge finden im Weltenall, die wiederum, indem sie in Verhältnis treten zum Menschen, eigentlich erst diese Totalität: Mensch und Welt, Makrokosmos und Mikrokosmos begreiflich machen. Denn wir würden sehen, daß alles, was mit dem Stengelwachstum nach oben zusammenhängt, daß das in einer gewissen Beziehung steht zur Entfaltung der Sonnenkräfte während des Jahres, während des Tages und sogar über das Jahr hinaus. Daß alles, was mit der Entfaltung der Wurzelkräfte zusammenhängt, in Beziehung steht zu der Mondenentwickelung, zu den Mondenkräften, so daß wir, wenn wir eine Pflanze in der richtigen Weise ansehen, schon in die Bildung der Pflanze hineinbekommen müssen die Beziehung zwischen Sonne und Mond. Wir müssen sozusagen herausschauen aus dem Weltenall und seinen Kräften das einfachste, primitivste Bild der Pflanze. Derjenige, der schauen kann, wird die Wurzel nie anders sehen, als indem sie im Hinunterstreben nach der Erde in den Erdboden hinein zu gleicher Zeit sich rundet. Die sich in den Erdboden hinein rundende Wurzel, das ist das Bild, in dem man die Wurzel sehen muß: das in den Erdboden hinein sich rundende Bild (Tafel 9, links).

[ 2 ] Just consider, my dear friends, how many ways the forces anchored in the universe actually work in humanity’s favor. Let us say, for example, that we see a plant growing out of the earth. We observe the plant’s growth from the soil in two directions: the stem growing upward and the roots forming downward. Thus, we have two tendencies within the plant: the striving upward and the striving downward. And if we were already so far advanced today in the physical study of nature that we applied the investigative methods—sometimes used for less essential matters—to such phenomena as the upward growth of the plant’s stem and the downward growth of its roots, we would discover the interconnections within the universe which, in turn, by entering into a relationship with humanity, actually make this totality comprehensible: humanity and the world, the macrocosm and the microcosm. For we would see that everything connected with the upward growth of the stem stands in a certain relationship to the unfolding of the solar forces throughout the year, throughout the day, and even beyond the year. That everything connected with the unfolding of the root forces is related to the development of the Moon, to the lunar forces, so that when we look at a plant in the right way, we must already perceive within the plant’s formation the relationship between the Sun and the Moon. We must, so to speak, look out from the universe and its forces to find the simplest, most primitive image of the plant. Those who are able to see will never perceive the root in any other way than as curving inward toward the earth as it reaches down into the soil. The root curving inward toward the earth—that is the image in which one must see the root: the image curving inward toward the earth (Plate 9, left).

[ 3 ] Anders muß man den Stengel sehen, das Sich-nach-oben-Entfalten. Beim Stengel muß man, wenn man Gefühl und Empfindung mit der Anschauung verbindet, unbedingt das Gefühl haben: der Stengel strebt strahlend, der Stengel will seine Linienrichtung entfalten. Die Wurzel will die Rundung der Kreisrichtung entfalten, der Stengel will seine Linienrichtung entfalten. Das ist das ursprüngliche Bild des Pflanzenwesens. Und in der nach oben strebenden Linienrichtung müssen wir sehen die Anwesenheit der Sonnenkräfte auf der Erde. In dem nach dem Runden Strebenden der Wurzel müssen wir sehen die Anwesenheit der Mondenkräfte auf der Erde.

[ 3 ] One must view the stem differently—its unfolding upward. When it comes to the stem, if one combines feeling and sensation with observation, one must inevitably have the sense that the stem strives radiantly; the stem seeks to unfold the direction of its lines. The root seeks to unfold the curvature of the circular direction; the stem seeks to unfold its linear direction. This is the original image of the plant being. And in the upward-striving linear direction, we must see the presence of the sun’s forces on Earth. In the root’s striving toward the circular, we must see the presence of the moon’s forces on Earth.

[ 4 ] Nun sehen wir weiter. Wir sagen uns: Sonne ist überall da, wo die Pflanze strahlig in die Höhe strebt. Nun weitet sie sich wieder nach oben, sie setzt Weite ab, Peripherie. Da finden wir in dem, was da aus der nach oben strahlenden Strebung herauskommt, da finden wir wirksam, zunächst unmittelbar oben in der Blüte, dasjenige, wo mit den Sonnenkräften zusammenwirken die Kräfte der Venus, und indem sich die Blüten weiter nach unten entfalten, zu den Blättern werden, von außen hereinbildend, finden wir die Merkurkräfte. So daß also, wenn wir den Bau der Pflanze in seinem Ansatz an die strahlige Sonnenrichtung verstehen wollen, wir verstehen müssen, daß zu Hilfe kommen den Kräften der Sonne die Kräfte der Venus, die Kräfte des Merkur. Das ist auf der einen Seite.

[ 4 ] Now let’s look further. We tell ourselves: The sun is present wherever the plant soars upward in a radiant manner. Now it expands upward again, creating breadth and periphery. There, in what emerges from this upward, radiant striving, we find—first and foremost directly above in the flower—that which is active where the forces of Venus interact with the forces of the Sun; and as the flowers unfold further downward, becoming leaves and forming from the outside in, we find the forces of Mercury. So, if we want to understand the structure of the plant in relation to the radiant direction of the sun, we must understand that the forces of Venus and the forces of Mercury come to the aid of the forces of the sun. That is one aspect.

[ 5 ] Auf der anderen Seite müssen wir uns klar sein darüber, daß diese Kräfte nicht in der Lage wären, allein das Pflanzliche zu bilden. Es würde gewissermaßen das Wesen der Pflanze nur nach dem Zusammenstreben hingehen. Um sich zu entfalten, wie wir es zum Beispiel im äußersten Extrem in der Baumentfaltung sehen, wirken entgegen diesen Kräften von Venus und Merkur überall die Kräfte von Mars, Saturn, Jupiter. So daß mit den beiden Grundpolaritäten Sonnen- und Mondenwirkungen zusammenstreben die übrigen planetarischen Wirkungen des Weltenalls (Tafel 9, links).

[ 5 ] On the other hand, we must be clear that these forces alone would not be capable of forming the plant. In a sense, the essence of the plant would tend only toward this convergence. In order for the plant to unfold—as we see, for example, in the most extreme case of a tree’s growth—the forces of Mars, Saturn, and Jupiter act everywhere in opposition to these forces of Venus and Mercury. Thus, alongside the two fundamental polarities—the effects of the Sun and the Moon—the remaining planetary influences of the universe also converge (Plate 9, left).

[ 6 ] Ich will mit dem zunächst nur sagen: Seht Ihr Euch, meine lieben Freunde, zunächst eine Pflanze an. Da habt Ihr das ganze Planetensystem der Pflanze. Es liegt da auf der Erde, es ist da, und es erscheint nicht mehr so unsinnig, wenn ein halb oder drei Viertel Wissender, wie es der Paracelsus war, etwa den Ausspruch tut: Wer eine Pflanze ißt, der ißt das ganze Planetensystem mit, denn die Kräfte liegen da. Paracelsus spricht das mit seiner groben Ausdrucksweise so aus und empfindet eben, daß man mit der Pflanze den ganzen Himmel ißt. Nun, so mannigfaltig gestaltet ist die Welt, daß man überall eigentlich in der unmittelbaren Umgebung die Kräfte des Makrokosmos im Wachstum, in der Anordnung, in allem drinnen hat.

[ 6 ] What I’m trying to say with this, first of all, is this: My dear friends, take a look at a plant. There you have the plant’s entire planetary system. It lies there on the earth; it is there, and it no longer seems so absurd when someone who is half or three-quarters knowledgeable—as Paracelsus was—makes a statement such as: “Whoever eats a plant eats the entire planetary system along with it, for the forces are there.” Paracelsus expresses this in his characteristic blunt manner and simply feels that, by eating the plant, one eats the entire heavens. Now, the world is so manifold in its form that, everywhere in one’s immediate surroundings, the forces of the macrocosm are present in growth, in arrangement, and in everything.

[ 7 ] Gehen wir von da zurück zum Menschen. Wir haben gestern gezeigt, wie man vom Atmen hinaufkommt nach demjenigen Gebiet im menschlichen Erleben, in dem, wenn wir so sagen können, feiner eingeatmet wird, und wir haben entdeckt innerhalb dieser feineren Einatmung die Fortwirkung der karmischen Strömung der Vergangenheit. Nun können wir weitergehen. Wenn wir, natürlich ganz schematisch und symbolisch gezeichnet (Tafel 9, rechts), hereinwirken haben das, was ich eine verfeinerte Atmungsströmung zunächst nennen würde im Menschen, so können wir uns nun folgendes sagen: Wenn der Mensch dasjenige entfalten würde, was in seinem astralischen Leibe liegt und was in seinem Ich liegt, so käme er niemals an die Sonne heran, so wie nun einmal die gegenwärtige Konstitution des Menschen ist. Der Mensch käme niemals an die Sonne heran. Er kommt, wenn er in seinem Ich und astralischen Leibe ist, zwischen Einschlafen und Aufwachen, nicht an die Sonne heran. Es bleibt dunkel für ihn. So würde der Mensch, wenn er im astralischen Leibe und im Ich ohne Verbindung mit dem Ätherleib und mit dem physischen Leib wäre, nicht an die Sonne herankommen. Ja, wie kommt er denn an die Sonne heran?

[ 7 ] Let us return from there to the human being. Yesterday we showed how one can ascend from breathing to that realm of human experience in which, if we may put it that way, inhalation is more subtle, and we discovered within this more subtle inhalation the continuing effect of the karmic current of the past. Now we can proceed further. If—depicted, of course, entirely schematically and symbolically (Plate 9, right)—we have at work within the human being what I would initially call a refined breath current, then we can now say the following: If a human being were to unfold what lies within his astral body and within his “I,” he would never come near the sun, given the current constitution of the human being. The human being would never come near the sun. When he is in his “I” and astral body—between falling asleep and waking up—he does not come near the sun. It remains dark for them. Thus, if a human being were in their astral body and in their “I” without a connection to the etheric body and the physical body, they would not be able to approach the sun. Indeed, how do they approach the sun?

[ 8 ] Nun betrachten wir zuerst, wie die Sache ist. Der astralische Leib und das Ich kommen an den Ätherleib heran, aber wenn man schauend diesen Zustand verwirklicht - was man ja verhältnismäßig leicht kann dadurch, daß man das Denken sehr verstärkt -, wenn man das Denken durch eine gründliche, sehr energische Meditation verstärkt, kann man leicht in den Zustand hineinkommen, es ist der Zustand der beginnenden Initiation. Leicht kann man in den Zustand hineinkommen, in dem der Mensch untertaucht in seinen Ätherleib, aber noch nicht den physischen Leib erfängt. Er lebt im Ätherleib. Sehen Sie, in diesem Zustand, wenn man im Ätherleib lebt und den physischen Leib noch nicht heranfassen kann, in diesem Zustand aber kann man sehr, sehr gut denken. Man sieht nur nichts, man hört nichts, aber man kann sehr gut denken. Das Denken ist durchaus nicht ausgelöscht, es ist nur das Sehen, das Hören, auch die anderen Sinnesempfindungen, die sind unterdrückt. Aber das Denken bleibt einem, erstens so, wie man es hatte: man kann denken, aber man kann eben mehr denken als vorher. Man kann solche Dinge denken, wie diese hier sind und man kann über den Makrokosmos denken. Das Denken bleibt und es erweitert sich, und man weiß genau: du steckst jetzt im Weltenäther drinnen. Also, indem man in seinem Ätherleib ist, steckt man im Weltenäther drinnen. Aber man hat, indem man in diesen Weltenäther einzieht, durchaus die Erfahrung, das Erlebnis, daß man jetzt in jener geistigen Welt drinnen ist, aus der die Sinnenwelt auch herauskommt. Aber weder geistige Welt noch Sinnenwelt hat man individualisiert. Aus der individualisierten Sinnenwelt ist man heraus. Die Sonne scheint nicht mehr, die Sterne scheinen nicht mehr, der Mond scheint nicht. In den Reichen der Natur auf der Erde ist nicht mehr eine deutliche Unterscheidung. Das kann man nur, wenn man im physischen Leib drinnen ist, im normalen Leben ist oder in einer höheren Initiation. Aber man hat dafür, daß sich die Konturen der Sinneswelt verdunkelt haben, die allgemeine Geistigkeit, das Weben und Leben des Geistigen.

[ 8 ] Now let us first consider how things stand. The astral body and the “I” approach the etheric body, but if one realizes this state through contemplation—which is relatively easy to do by greatly intensifying one’s thinking—if one intensifies one’s thinking through thorough, very energetic meditation, one can easily enter this state; it is the state of beginning initiation. It is easy to enter the state in which a person immerses themselves in their etheric body but has not yet grasped the physical body. They live in the etheric body. You see, in this state—when one lives in the etheric body and cannot yet grasp the physical body—in this state, however, one can think very, very well. One simply sees nothing, hears nothing, but one can think very well. Thinking is by no means extinguished; it is only the seeing, the hearing, and the other sensory perceptions that are suppressed. But thinking remains with one—first of all, just as it was before: one can think, but one can actually think more than before. One can think about things like these here, and one can think about the macrocosm. Thinking remains and expands, and you know exactly: you are now immersed in the world-ether. So, by being in your etheric body, you are immersed in the world-ether. But as you enter this world-ether, you certainly have the experience, the realization, that you are now within that spiritual world from which the sensory world also emerges. But one has not yet individualized either the spiritual world or the sensory world. One has stepped out of the individualized sensory world. The sun no longer shines, the stars no longer shine, the moon does not shine. In the realms of nature on Earth, there is no longer a clear distinction. One can perceive this only when one is in the physical body, in ordinary life, or in a higher state of initiation. But in place of the contours of the sensory world, which have grown dim, one has the general spirituality, the weaving and life of the spiritual.

[ 9 ] Kommt man jetzt weiter, fängt man nun auch seinen physischen Leib bewußt ab, so daß man anfängt, in den Organen zu leben, fängt man diesen physischen Leib bewußt ab, dann beginnen die verglommenen, verschwundenen Wesen mit Ausnahme des Irdischen wieder aufzutauchen, aber als Geist-Entitäten. Wo man früher beim gewöhnlichen Bewußtsein die Sonne gesehen hat, die sich verdunkelt, vernebelt hat, aber innerhalb des allgemeinen Geistwebens drinnen war, da tritt jetzt die Summe der Wesenheiten der zweiten Hierarchie auf. Man individualisiert jetzt in der geistigen Welt. Mond, Sterne treten wieder auf, aber sie treten in ihren geistigen Aspekten auf und sind jetzt geistige Kolonien oder dergleichen, so kann man es nennen, und jetzt weiß man, wie man außen, zuerst im gewöhnlichen Bewußtsein zum Beispiel — bei anderen Dingen ist es auch so -, die Sonne im physischen Bilde gesehen hat, wie man jetzt, nachdem man den physischen Leib bewußt ergriffen hat, eben auch in seiner Geistigkeit ergriffen hat, die Sonne als geistiges Wesen sieht und so die ganze Welt. Aber jetzt weiß man auch, daß mit jedem Sonnenstrahl der Tag leuchtend in uns eintritt, mit jedem Sonnenstrahl tritt ja auch Geist ein. Durch jede Sinnesempfindung tritt Geist ein, so daß wir diese nach oben verfeinerte Atmung als eine fortdauernd geistimprägnierte anzusehen haben, und wir nehmen wahr, daß in jeder Sinnesempfindung, die da einströmt, Sonne lebt. Gerade der Geist der Sonne ist es, oder die Geister der Sonne. Sonne lebt in jeder Sinnesempfindung, so daß in den Menschen einströmt, in die verfeinerte Atmung, das unmittelbare Sonnenleben, die unmittelbaren Sonnenkräfte.

[ 9 ] If one now proceeds further and begins to consciously detach oneself from one’s physical body—so that one begins to live within the organs—and if one consciously detaches oneself from this physical body, then the beings that had faded away and disappeared, with the exception of the earthly ones, begin to reappear, but as spiritual entities. Where one used to see the sun in ordinary consciousness—which had darkened and become veiled, yet remained within the general spiritual fabric—the sum total of the beings of the second hierarchy now appears. One now perceives individuality in the spiritual world. The moon and stars reappear, but they appear in their spiritual aspects and are now spiritual colonies or the like—so to speak— and now we know how, externally—first in ordinary consciousness, for example (and it is the same with other things)—we used to see the sun in its physical form; just as we now, having consciously grasped the physical body and likewise grasped it in its spiritual aspect, see the sun as a spiritual being—and the whole world in the same way. But now we also know that with every ray of sunlight, the day enters us radiantly; with every ray of sunlight, spirit also enters. Spirit enters through every sensory perception, so that we must regard this upwardly refined breathing as one that is continuously imbued with spirit, and we perceive that the sun lives in every sensory perception that flows in. It is precisely the spirit of the sun—or the spirits of the sun—that lives in every sensory perception, so that the immediate life of the sun, the immediate forces of the sun, flow into human beings, into this refined breathing.

[ 10 ] Sehen Sie, so haben wir das Verhältnis des Menschen zur Sonne. Wenn ein Lichtstrahl in Ihr Auge strömt, strömt der Geist der Sonne mit dem Lichtstrahl ein. Der Geist der Sonne ist die Substanz der verfeinerten Atmung. Die mannigfaltigen Ingredienzien der geistigen Sonne atmen wir ein mit den Sinnesempfindungen. Aber jetzt haben Sie eine bedeutsame Anschauung von dem Menschen nach dem einen Pole hin. Indem er sich seinem Ätherleib nach entfaltet (Tafel 5, gelb), entwickelt er innerhalb des Ätherleibes das Denken des Weltalls, die Gedanken des Weltalls. Und diese Gedanken des Weltalls, in denen sich der in seinem Ätherleib bewußt Lebende befindet, sie sind wärmelos, kältelos, tonlos zunächst. Sie sind wie ein allgemeines Fühlen, wobei das Fühlen seiner selbst zusammenfällt mit dem Fühlen des Makrokosmos. Tritt man jetzt ein in den Geist der Sinne dadurch, daß man den physischen Leib erfaßt, so tingiert sich der Gedanke von den mannigfaltigsten Seiten her, von seiten der Augen tingiert sich das Einatmen der Essenz der Sonne, der Gedanke, zur Farbe, durch das Ohr tingiert sich der Gedanke zum Ton, durch das Wärmeorgan tingiert sich der Gedanke zum Warmen und Kalten, und Sie haben jetzt die kosmische Auffassung der Beziehung des Gedanklichen zum Sinnlichen. Das Gedankliche muß dabei als das Ursprünglichere dargestellt werden, und das Sinnliche tritt auf durch Sonnenimprägnierung, durch Sonnentingierung.

[ 10 ] You see, this is the relationship between human beings and the sun. When a ray of light streams into your eye, the spirit of the sun streams in with that ray of light. The spirit of the sun is the substance of refined breathing. We inhale the manifold ingredients of the spiritual Sun along with our sensory perceptions. But now you have a significant insight into the human being as it relates to one pole. As the human being unfolds through its etheric body (Plate 5, yellow), it develops within the etheric body the thinking of the universe, the thoughts of the universe. And these thoughts of the universe, within which the person living consciously in his etheric body finds himself, are at first devoid of warmth, cold, or sound. They are like a general feeling, in which the feeling of the self coincides with the feeling of the macrocosm. If one now enters the spirit of the senses by taking hold of the physical body, thought becomes colored from the most diverse directions: through the eyes, thought is colored by the inhalation of the essence of the sun; the thought takes on color; through the ear, the thought takes on sound; through the organ of warmth, the thought takes on warmth and cold—and you now have the cosmic understanding of the relationship between the mental and the sensory. The mental must be presented here as the more primordial, and the sensory arises through solar impregnation, through solar coloring.

[ 11 ] Das ist auf der einen Seite des Menschen. Der Mensch nimmt nur nicht wahr, wie die Sonne mit ihrem Wesen in ihn einströmt bei jeder Sinnesempfindung. Und auf dem Wege dieser Sonne strömt mit das vergangene Karma ein. Und es ist gar keine kindische Empfindung, die Sonne zu gleicher Zeit zu denken wie einen Behälter des vergangenen Karmas. So daß wir, wenn wir verständig nach des Menschen Haupt schauen, uns sagen müssen: Da strömt im Okkulten der geistige Sonnenstrahl, der sich umbildet im Einströmen zum Physischen, das eben als physisch erscheint in der farbigen, in der tönenden, in der wärmenden Welt. Da zieht zu gleicher Zeit auf dem Wege der Sonnenstrahlen, die sich von den Sinnen aus in den Nerv hineinschleichen, das Karma in den Menschen hinein.

[ 11 ] This is one aspect of the human being. Human beings simply do not perceive how the sun, with its very essence, flows into them with every sensory perception. And along with this sun, past karma also flows in. And it is by no means a childish notion to think of the sun at the same time as a vessel of past karma. So that when we look thoughtfully at the human head, we must say to ourselves: There, in the occult realm, flows the spiritual ray of the sun, which is transformed as it flows into the physical realm—appearing precisely as physical in the world of color, sound, and warmth. At the same time, along the path of the sun’s rays—which creep from the senses into the nerves—karma flows into the human being.

[ 12 ] Nun sehen wir nach der anderen Seite. Sehen wir da hin, wo wir gestern erkennen mußten: das Karma zieht hinaus, da wo im Organismus die Lymphe ist, da wo im Organismus alles dasjenige tätig und wesend ist, was noch nicht in das Blut eingezogen ist. Da finden wir das hinausgehende Karma. Was sind das für Bahnen, auf denen das Karma hinauszieht? Um das einzusehen, muß man sich bekanntmachen in wissenschaftlich okkulter Beziehung mit den Mondenkräften.

[ 12 ] Now let us look at the other side. Let us look where we had to recognize yesterday: karma flows out where the lymph is in the organism, where everything in the organism that is active and essential—but has not yet been absorbed into the blood—is located. There we find the karma flowing out. What are these pathways along which karma flows out? To understand this, one must familiarize oneself with the lunar forces from a scientific-occult perspective.

[ 13 ] Wenn man so allmählich hinüberkommt durch das Ätherische, in das man sich zuerst eingelebt hat, in das Ergreifen des physischen Leibes in der peripheren Richtung gegen die Sinne hin, erscheint einem alles Leben, das von der Sonne aus einströmt, gewiß auf der einen Seite dadurch, daß es trägt auf seinen Wegen das vergangene Karma, es erscheint einem dadurch mit manchem Vorwurf, mit manchem, was den Menschen beunruhigt. Aber weit bedeutsamer als alles dasjenige, was den Menschen so beunruhigt in seinem Karma, wenn er wirklich zu dieser Anschauung kommt, ist alles dasjenige, was ihm das Wissen gibt: Durch deine Vergangenheit bist du dennoch das geworden, was du jetzt bist. Das, was man in seinem Inneren trägt, trägt man viel reichlicher in sich, wenn man den Einzug der Sonne auf dem Wagen der Sinnes-Nervenwege wahrnimmt. Aber so, wie man sich vom Karma abstrahiert und sich hingibt dem Einströmen der geistigen Sonnenkräfte, tritt eine unendliche Beglücktheit im Empfangen des Sonnlichen auf und man hat das Gefühl, das Sonnliche ist so, daß man es in sich fortdauernd wünschen muß, daß man es begehren muß. Das Sonnliche ist dasjenige außerdem, was in Liebe in uns einzieht, wenn wir es wünschen, und dasjenige, was wir in abgeschwächter Weise im physischen Leben als Leben und Weben in Liebe erkennen. Das geschieht im Austausch der menschlichen Innenwelt mit den Sonnenwirkungen, die sich in Liebe in den Menschen hineinergießen und alles dasjenige, was wachsend und sprießend und gedeihend wirken will im Menschen, zieht mit diesen in Liebe lebenden Sonnenstrahlen in den Menschen ein. Denn da ist die Liebe nicht bloß eine seelisch-geistige Kraft, da ist sie die Kraft, die alles Physische zum Wachstum, zum Sprießen und Sprossen aufruft, was dem Menschen wohltuend, beglückend in jeder Einzelheit ist, wenn er es wirklich schätzen kann, das er aber aus seinem unmittelbaren Schauen bekommt.

[ 13 ] As one gradually moves through the etheric realm—into which one has first settled—toward the physical body in the peripheral direction toward the senses, all life flowing in from the Sun certainly appears, on the one hand, to carry past karma along its paths, it appears to us as such, accompanied by many reproaches, by many things that trouble the human being. But far more significant than all that which so troubles the human being in his karma—when he truly arrives at this insight—is all that which gives him the knowledge: Through your past, you have nevertheless become what you are now. What one carries within oneself is carried in far greater abundance when one perceives the sun’s entry upon the chariot of the sensory nerve pathways. But just as one detaches oneself from karma and surrenders to the inflow of the spiritual solar forces, an infinite bliss arises in receiving the solar essence, and one has the feeling that the solar essence is such that one must continually wish for it within oneself, that one must desire it. Moreover, the solar essence is that which enters us in love when we desire it, and that which we recognize in a diminished form in physical life as living and weaving in love. This occurs through the interaction of the human inner world with the solar forces, which pour into the human being through love; and everything within the human being that seeks to grow, sprout, and flourish is drawn into the human being by these solar rays living in love. For here love is not merely a soul-spiritual force; here it is the force that calls all that is physical to growth, sprouting, and budding—which is beneficial and joyful to the human being in every detail, if he can truly appreciate it, but which he receives through his immediate perception.

[ 14 ] Wenn man dagegen nach der anderen Richtung, nach der Richtung derjenigen Kräfte, die die Lymphe entwickeln, zur Blutbildung vorbereiten die Lymphe, wenn man nach dieser Richtung hin den physischen Leib ergreift, wird man die Mondenwirkungen gewahr. Aber diese Mondenwirkungen haben eine ganz andere Eigentümlichkeit. Wir können also sagen, auf der einen Seite wirken die geistigen Sonnenwirkungen, so wie wir es angedeutet haben, auf der anderen Seite sind die Mondenwirkungen da. Wir leben uns hinein, indem wir innerlich den Prozeß der Blut-Lymphbildung ergreifen, leben wir uns herein gerade in die Mondenwirkungen. Aber diese Mondenwirkungen sind so, daß wir fortwährend das Gefühl haben, sie wollen uns etwas wegnehmen. Sie wollen etwas aus uns herausbringen. Bei der Sonne haben wir das Gefühl, sie will uns fortwährend etwas geben, beim Mond haben wir das Gefühl, er will fortwährend etwas aus uns herausbringen. Und kaum, daß wir es uns versehen, wenn wir nicht aufmerksam sind gegenüber dieser Wahrnehmung der Mondenwirkungen, wenn wir uns in die Blut-Lymphbildung versenken und da den physischen Leib ergreifen, wenn wir uns nicht recht in der Hand haben, nicht recht aufmerksam sind im Schauen, plötzlich reißt der Faden ab und vor uns steht irgendein geistiges Wesen, das uns ähnlich ist, aber verzerrt, karikiert ist meistens, das wir selber aus uns herausgeboren haben. Wir haben nur übersehen diesen Übergang, dieses Hinausgehen, wenn wir nicht aufmerksam sind. Es ist uns nichts weiter Wunderliches, wenn wir sehen, wie es sich von uns loslöst und uns gegenübertritt. Es ist kaum mehr als ein gesteigertes Spiegelbildsehen. Wenn wir uns im Spiegel sehen, ist es in der physischen Welt. Wenn wir uns durch die Mondenkräfte im Äther gespiegelt sehen, ist es eine höhere, gesteigerte Spiegelung.

[ 14 ] If, on the other hand, one approaches the physical body from the opposite direction—that is, from the direction of the forces that develop the lymph and prepare it for blood formation—one becomes aware of the lunar influences. But these lunar influences have a completely different characteristic. We can therefore say that, on the one hand, the spiritual solar influences are at work, as we have indicated, and on the other hand, the lunar influences are present. We immerse ourselves in this by inwardly engaging with the process of blood-lymph formation; we immerse ourselves precisely in the lunar influences. But these lunar influences are such that we constantly have the feeling they want to take something away from us. They want to draw something out of us. With the Sun, we have the feeling it constantly wants to give us something; with the Moon, we have the feeling it constantly wants to draw something out of us. And before we know it—if we are not attentive to this perception of the moon’s effects, if we immerse ourselves in the formation of blood and lymph and grasp the physical body there, if we do not have ourselves properly under control, if we are not truly attentive in our observation—suddenly the thread snaps, and before us stands some spiritual being that resembles us but is distorted, usually caricatured—that we ourselves have brought forth from within. We have simply overlooked this transition, this stepping out, when we are not attentive. It is nothing strange to us when we see how it detaches itself from us and stands before us. It is little more than an intensified form of seeing one’s reflection. When we see ourselves in a mirror, it is in the physical world. When we see ourselves reflected in the ether through the forces of the Moon, it is a higher, intensified reflection.

[ 15 ] Gehen wir den ganzen Vorgang durch. Es ist nichts weiter Besonderes. Es zeigt uns nur, wie wir eben mit dem Weltenall in Verbindung stehen, daß der Mond fortwährend Kräfte aus uns aussondert, selbständig macht, die in uns leben, die da in die geistige Welt hineingehen, in den Makrokosmos einströmen, fortwährend Bilder aus uns in den Makrokosmos hinaustragen. Aber sehen Sie, meine lieben Freunde, denken Sie sich, es wird eine Veranstaltung geschaffen, durch die ein solches Bild, das die Mondenkräfte fortwährend in dem Menschen erzeugen und heraustragen wollen, in die Weiten der Welt heraustragen wollen, denken Sie sich, es wird ein solches Bild im menschlichen Körper gehalten, darinnen behalten. Es ist ja nicht ein bloßes Spiegelbild, das abstrakt ist, es ist ein Bild, das schon von Kräften durchzogen ist. Ja, wie kann ein solches Bild im Menschen gehalten werden? Wir haben hier die ziehenden Mondenkräfte, die fortwährend aus dem Menschen herausbringen wollen sein Bild. Wie kann denn dieses Bild im Menschen drinnen gehalten werden, statt daß es aus ihm heraustritt? Wie kann es in ihm gestaltet werden? Wenn von der anderen Seite die Sonnenkräfte so tief gebracht werden, daß das Bild drinnenbleibt im Menschen. Dann bleibt das Bild drinnen, arbeitet in ihm, dann entsteht ein embryonales Leben. Die Befruchtung besteht in nichts anderem, als daß die Sonnenkräfte durch die Befruchtung so weit hinuntergezogen werden, da wo die Mondenkräfte in die Lymphe eingreifen und dadurch das Bild, das sonst hinausgeht, ergreift die physische Materie im menschlichen Leibe. Es geht das, was sonst Bild ist, bis in die physische Bildung hinein. Dadurch geschieht das, was Verbindung der Mondenkräfte mit den Sonnenkräften in dem Lymphgebiet des menschlichen Organismus ist (Tafel 9).

[ 15 ] Let’s walk through the entire process. There is nothing particularly special about it. It merely shows us how we are connected to the universe—that the Moon continually draws out forces from within us, making them independent—forces that live within us, that enter the spiritual world, flow into the macrocosm, and continually carry images from within us out into the macrocosm. But look, my dear friends, imagine that a process is created through which such an image—which the lunar forces continually seek to generate within the human being and carry out into the vastness of the world—is held within the human body, retained there. It is not merely an abstract reflection; it is an image that is already permeated by forces. Yes, how can such an image be held within a human being? Here we have the drawing forces of the Moon, which constantly seek to draw its image out of the human being. How, then, can this image be held within the human being, rather than emerging from it? How can it be formed within him? When, from the other side, the forces of the Sun are brought down so deeply that the image remains within the human being. Then the image remains inside, works within him, and an embryonic life arises. Fertilization consists of nothing other than the solar forces being drawn down through fertilization to the point where the lunar forces intervene in the lymph, causing the image—which would otherwise escape—to be taken up by the physical matter in the human body. What is otherwise an image penetrates all the way into the physical formation. Through this, the union of the lunar forces with the solar forces takes place in the lymphatic region of the human organism (Plate 9).

[ 16 ] Sehen wir nach der anderen Seite hin. Wir können ja auch die Mondenkräfte bis hinauf bringen, dann entsteht das Gegenteil, dann wird nicht im Menschen der Mensch wieder gebildet, dann wird im Menschen der Sonnenmakrokosmos drinnen gebildet. Da schaut der Mensch dasjenige, was makrokosmisch ist, in einem anderen Sinne. Wenn der Embryo sich bildet, entsteht physische Welt im Menschen, die aus ihm heraus muß. Wenn auf der anderen Seite die Mondenkräfte in ihrer Begierdennatur wirken - sie wollen ja die Sonnenkräfte schon ziehen oder abfangen -, dann entsteht im Menschen der Geist im Weltall. Der Geist des Weltalls entsteht, das geistige Embryonale. Ja, was haben Sie denn da? Da haben Sie die Möglichkeit der Bildung desjenigen, was aus der geistigen Welt hineinkommen muß, was vor dem Erdenleben in der geistigen Welt war, das hier geist-embryonal sich hineinlebt. Dann geschieht im Menschen die Verbindung zwischen beiden.

[ 16 ] Let us look at the other side. We can, after all, also raise the lunar forces all the way up; then the opposite occurs—the human being is not reformed within the human being, but rather the solar macrocosm is formed within the human being. There, the human being perceives that which is macrocosmic in a different sense. When the embryo forms, the physical world arises within the human being, which must emerge from within him. If, on the other hand, the lunar forces act in their nature of desire—for they already seek to draw in or intercept the solar forces—then the spirit of the universe arises within the human being. The spirit of the universe arises, the spiritual embryonic state. Yes, what do you have there? There you have the possibility of forming that which must enter from the spiritual world—that which existed in the spiritual world before earthly life and now lives its way in here as a spiritual embryo. Then the connection between the two takes place within the human being.

[ 17 ] Diese Dinge zu verfolgen bis da, wo man sie unmittelbar sich aneinanderschließen sieht, das ist dasjenige, was eigentlich erst die Beziehung des Menschen zum Weltenall erklären kann. Nun sind überall Hilfen. Die Sonnenwirkungen, die sich hier mit den Mondenwirkungen vereinen, haben zu ihrer Hilfe Mars, Jupiter, Saturn. Was haben denn die für Aufgaben, Mars, Jupiter, Saturn? Ja, meine lieben Freunde, erinnern Sie sich an das, was ich gestern sagte. Bei diesem Hineingehen des Sonnenhaften: erst muß stopp gemacht werden für das Licht; zweite Etappe: stopp muß gemacht werden für den makrokosmischen Chemismus; dritte Etappe: stopp muß gemacht werden für das Leben. Die Saturnkräfte machen stopp für das Licht, die Jupiterkräfte in ihrer Weisheit machen stopp für den Weltenchemismus, die Marskräfte machen stopp für das Leben. So haben Sie im Einzelnen, Konkreten, das Hereinziehen der Sonnenkräfte, modifiziert durch die Kräfte der sogenannten anderen äußeren Planeten. Umgekehrt, nach der anderen Richtung, hat man modifiziert die Mondenkräfte, die eigentlich, wenn sie für sich wirken in ihrer vollen Stärke, zum Embryonalen führen, also zur physischen Bildung führen; wenn sie abgeschwächt werden nach dem Geistigen hin, wenn sie nicht zur physischen Materie kommen, bleibt es bei den bloß seelischen Liebekräften der Venus, und wenn sie noch mehr abgeschwächt werden, so daß sie sich im alltäglichen Leben immer vereinigen können mit dem, was von der anderen Seite kommt, werden sie zu den Merkurkräften des Götterboten, der die unteren Kräfte in die oberen hinaufführt im gewöhnlichen Erdenleben.

[ 17 ] Tracing these things back to the point where they are seen to be directly connected to one another—that is what can truly explain humanity’s relationship to the universe. Now, there is help everywhere. The effects of the Sun, which combine here with the effects of the Moon, are aided by Mars, Jupiter, and Saturn. What, then, are the tasks of Mars, Jupiter, and Saturn? Yes, my dear friends, remember what I said yesterday. As the solar principle penetrates: first, a halt must be called to the light; second stage: a halt must be called to macrocosmic chemistry; third stage: a halt must be called to life. The forces of Saturn bring the light to a halt; the forces of Jupiter, in their wisdom, bring the world’s chemistry to a halt; the forces of Mars bring life to a halt. Thus, in specific, concrete terms, you have the drawing in of the solar forces, modified by the forces of the so-called other outer planets. Conversely, in the opposite direction, the lunar forces have been modified; these forces, when acting on their own in their full strength, actually lead to the embryonic—that is, to physical formation; when they are weakened toward the spiritual, when they do not reach physical matter, they remain as the purely soul-based forces of love from Venus, and if they are weakened even further, so that in everyday life they can always unite with what comes from the other side, they become the forces of Mercury, the messenger of the gods, who leads the lower forces upward toward the higher ones in ordinary earthly life.

[ 18 ] Sehen Sie sich das rechte, das linke Bild an (Tafel 9). Wenn wir draußen hinschauen auf dasjenige, was sich zunächst in der Pflanzenwelt ausbreitet; es breiten sich Sonne, Mond und Sterne aus. Schauen wir nach dem Inneren, da drinnen sind Sonne, Mond und Sterne, die entsprechen sich innerlich ganz genau, Ist drinnen etwas nicht in Ordnung, so ist etwas nicht in Ordnung im innerlichen Zusammenwirken von Sonne, Mond und Sterne. Wollen wir es in Ordnung bringen, so müssen wir suchen therapeutisch unter dem, was wir da draußen finden für eine nicht richtige Mondenwirkung eine entsprechende Saturnwirkung und dergleichen. Das ist ja alles da draußen. Sie sehen also, es kann der Anfang zum Vertrauen für die Medizin beginnen, wenn gesehen wird, daß der Mensch innerlich die Welt erfaßt. Das ist dasjenige, was wir wiederum in die Medizin hineinbringen möchten, denn es war einmal darinnen dieses Wahre. Es wird sich nur dadurch das aktive innere Vertrauen zum Medizinischen herstellen lassen in der Welt, wenn diese Dinge wieder durchdrungen werden.

[ 18 ] Look at the image on the right and the one on the left (Plate 9). When we look outward at what first spreads out in the plant world, we see the sun, moon, and stars spreading out. If we look inward, there we find the sun, moon, and stars, which correspond exactly to one another internally. If something is amiss within, then something is amiss in the inner interplay of the sun, moon, and stars. If we wish to set things right, we must seek—therapeutically—among what we find out there a corresponding Saturn effect for an improper lunar effect, and so on. All of this is out there, after all. So you see, trust in medicine can begin when we recognize that human beings perceive the world internally. This is precisely what we would like to reintroduce into medicine, for this truth once existed within it. Active inner trust in medicine will only be established in the world when these things are once again fully understood.

[ 19 ] Aber sehen wir nach der anderen Seite hin. Sehen wir zunächst dahin, nach alldem, was im Menschen Mondenwirkung ist, was fortdauernd bestrebt ist, das Menschliche aus dem Menschen herauszuziehen und es zum Weltall hinzutragen. Es steht ja das Bild vor uns: der Mensch, er strebt aus dem Menschen heraus, er will zum Weltall hingetragen werden. Das muß nicht in abstrakter Form, aber im Bild vor die Menschheit hingestellt werden, dieses ungeheuer erschütternde Geheimnis, daß die Mondenwirkung fortwährend den Menschen aus sich herausbringen will, um ihm seine Verwandtschaft mit dem Makrokosmos vor Augen zu führen. Er entsteht auf der Erde in innerlicher embryonaler Bildung, er wird aber, wenn verfeinert wird diese unmittelbare Mondenwirkung nach der Merkur- und Venuswirkung hin, er wird dann nicht mehr physisch, sondern geistig geboren. Und wir können, wenn wir zu dem physisch Geborenwerden hinzufügen dasjenige, was wir hinzufügen können, wenn wir anrufen für dasjenige, was in reiner Mondenwirkung entstanden ist, die Merkur- und Venuswirkung, wir können hinzufügen zu dem physisch Geborenwerden des Menschen im Menschen, das geistig Geborenwerden des Menschen außer dem Menschen im Weltenall: wir taufen den Menschen.

[ 19 ] But let us look at the other side. Let us first look at all that in human beings is the influence of the Moon—that which constantly strives to draw the human out of the human being and carry it out into the universe. The image stands before us: the human being, striving to emerge from within himself, wanting to be carried out into the cosmos. This must be presented to humanity—not in abstract form, but as an image—this immensely profound mystery: that the lunar influence constantly seeks to draw the human being out of himself in order to reveal to him his kinship with the macrocosm. He arises on Earth through an inner embryonic formation, but when this direct lunar influence is refined toward the influences of Mercury and Venus, he is then born not physically but spiritually. And we can—if we add to physical birth what we can add when we invoke the Mercury and Venus influences for that which has arisen through the pure influence of the Moon—we can add to the physical birth of the human being within the human being the spiritual birth of the human being outside the human being in the universe: we baptize the human being.

[ 20 ] Wir können hinzufügen zu demjenigen, was im Menschen immer vorhanden ist, die physischen Sonnenwirkungen, das Bewußtsein, daß geistige Sonnenwirkungen in ihn einziehen, daß auf dem Wege der physisch-ätherischen Licht-Sonnenstrahlen, chemischen Strahlen, Lebensstrahlen das Geistige flutet, daß geistige Wesenheit auf denselben Bahnen in den Menschen hineinkommt, wie hineinkommt die physisch-ätherische Sonnenwirkung durch die Sinne. Wir lassen den Menschen perzipieren, wie er im gewöhnlichen physischen Leben perzipiert physisch-ätherische Sonnenwirkung, wir lassen ihn perzipieren die geistig-seelische Sonnenwirkung, das heißt, wir erteilen ihm das Abendmahl, die Kommunion.

[ 20 ] We can add to what is always present in human beings the physical effects of the sun, the awareness that spiritual effects of the sun flow into them, that through the physical-etheric rays of light from the sun, chemical rays, life rays, the spiritual floods in, and that spiritual beings enter the human being along the same paths as the physical-etheric effects of the sun enter through the senses. We enable the human being to perceive, just as he perceives the physical-etheric effects of the sun in ordinary physical life, the spiritual-soul effects of the sun; that is, we administer to him the Lord’s Supper, Holy Communion.

[ 21 ] Wenn wir vom Abendmahl ausgehen, dann werden wir finden, daß auf der einen Seite steht dasjenige, was zusammenhängt mit den Hilfen, die die Sonne hat, der Verdunkelung mit dem Licht, mit dem fortdauernden Einziehen des Todes mit dem Leben. Wir gehen nach draußen, nach den äußeren Planeten hin, die mit der Sonne verbunden sind und fügen hinzu zu dem Abendmahl in rechter Stunde die Todesölung.

[ 21 ] If we take the Lord’s Supper as our starting point, we will find that on one side there is that which pertains to the sun’s powers—the darkening of the light, the continual encroachment of death upon life. We go outward, toward the outer planets connected to the Sun, and add the anointing for death to the Last Supper at the proper hour.

[ 22 ] Oder auch, wir gehen hinein in den Menschen, halten, bevor er in dem Makrokosmos anlangt, in seinem Inneren, wollen ihn nicht bloß als Mensch hineinstellen in den Makrokosmos, sondern wollen den Makrokosmos in ihn selber hineinpflanzen im Bilde, so daß der Makrokosmos Entwickelungskeim in ihm selber wird. Wir geben ihm die Firmung, die Konfirmation.

[ 22 ] Or, to put it another way, we enter into the human being, pausing within him before he reaches the macrocosm; we do not merely wish to place him as a human being within the macrocosm, but rather to implant the macrocosm within him in the form of an image, so that the macrocosm becomes a seed of development within him. We give him confirmation.

[ 23 ] Wenn diese Dinge in voller Bewußtheit eingetaucht sind, lebt der die Sakramente Empfangende in voller Bewußtheit über dieselben, dann wird der Mensch durch die Sakramente fortdauernd geheilt von der allgemeinen Krankheit, in die er versinkt, oder fortdauernd im Status nascendi zu versinken droht, indem man hinuntertaucht in die physische materielle Welt. Da ist das Priesterliche.

[ 23 ] When these things are fully internalized, and the recipient of the sacraments lives in full awareness of them, then through the sacraments the human being is continually healed of the universal illness into which he sinks, or into which he continually threatens to sink in the *status nascendi*, as he descends into the physical, material world. Therein lies the priestly dimension.

[ 24 ] Oder aber es kann das andere eintreten, der Mensch ist fortwährend durch seine Natur im Status nascendi, im Entstehen desjenigen, was frei werden will im Geistigen, was heraus will aus dem Physischen, aber drinnen bleiben muß während des Lebens, daher im Inneren nicht die Ungeistigkeit, sondern die Übergeistigkeit hervorruft, die Krankheit. Wir geben das Arzneimittel als den anderen Pol des Sakramentes, wenn die Krankheit eintritt. Der Arzt ist da.

[ 24 ] Or the opposite may occur: by nature, the human being is constantly in a state of nascent development, in the process of becoming that which seeks to be free in the spiritual realm, that which wants to emerge from the physical but must remain within it during life; thus, it is not a lack of spirit but an excess of spirit that gives rise to illness within. We administer the remedy as the opposite pole of the sacrament when the illness sets in. The physician is there.

[ 25 ] Wir durchschauen auf der einen Seite die geistige Arztschaft des Priesters, auf der anderen Seite die Priesterschaft des Arztes, des physischen Arztes, und wenn wir so die Koordination erkennen, dann begreifen wir, wie der Zusammenhang ist des Pastoralen auf der einen Seite, der Medizin auf der anderen Seite. Dann umgreift Pastoralmedizin nicht nur eine theoretische Lehre, sondern ein menschliches Zusammenarbeiten.

[ 25 ] On the one hand, we see the priest’s role as a spiritual healer; on the other hand, we see the priesthood of the physician—the physical healer—and when we recognize this coordination, we understand the connection between pastoral care on the one hand and medicine on the other. Thus, pastoral medicine encompasses not only a theoretical discipline but also human collaboration.