The Rudolf Steiner Archive

Siebenter Vortrag

Seventh Lecture

Meine lieben Freunde!

My dear friends!

[ 1 ] Ich möchte nun anreihen an die Betrachtungen, die wir angestellt haben, noch einiges in dem Reste der Zeit, der uns zur Verfügung steht, über Tierzucht, Obst- und Gemüsekultur.

[ 1 ] I would now like to add a few more thoughts—in the time we have left—on animal husbandry, fruit growing, and vegetable cultivation, building on the observations we have made.

[ 2 ] Es wird ja natürlich nicht allzu viel Zeit dazu zur Verfügung stehen, aber es ist dieses Gebiet der landwirtschaftlichen Tätigkeit von einem fruchtbaren Ausgangspunkt nicht zu betrachten, wenn man nicht auch hier wieder alles tut, um ein Verständnis, eine Einsicht in die einschlägigen Verhältnisse herbeizuführen. Das wollen wir dann heute tun, und morgen wiederum zu einigen praktischen Winken in der Anwendung übergehen.

[ 2 ] Of course, we won’t have all that much time for this, but this area of agricultural activity cannot be considered a fruitful starting point unless we once again do everything we can to foster an understanding and insight into the relevant circumstances. That is what we will do today, and tomorrow we will move on to some practical tips for application.

[ 3 ] Ich werde Sie bitten, heute zu versuchen, die Dinge zu verfolgen mit mir, die etwas, ich möchte sagen, abgelegener sind, weil sie, trotzdem sie ganz geläufig waren einmal einer mehr instinktiven landwirtschaftlichen Einsicht, heute geradezu wie vollständig unbekanntes Land dastehen. Die in der Natur vorkommenden Wesenheiten, Mineralien, Pflanzen, Tiere — wir wollen jetzt vom Menschen absehen —, die in der Natur vorkommenden Wesen, sie werden ja sehr, sehr häufig bloß so betrachtet, als ob sie allein dastünden. Man ist heute gewohnt, eine Pflanze für sich anzuschauen sogar, und dann, von dieser ausgehend, eine Pflanzenart zu betrachten für sich, eine andere Pflanzenart daneben wiederum für sich. Man ordnet das so hübsch in Schachteln, in Arten und Gattungen gegliedert, ein, in dasjenige, was dann eben von den Dingen gewusst werden soll. Aber so ist es ja nicht in der Natur. In der Natur, im Weltenwesen überhaupt steht alles in Wechselwirkung miteinander. Es wirkt immer das eine auf das andere. Heute, in der materialistischen Zeit, verfolgt man nur die groben Wirkungen des einen auf das andere; wenn das eine durch das andere gefressen, verdaut wird, oder wenn der Mist von den Tieren auf die Äcker kommt. Diese groben Wechselwirkungen verfolgt man allein.

[ 3 ] Today I would like to ask you to try to follow along with me as we explore topics that are, shall we say, somewhat more obscure—because, even though they were once quite familiar to a more instinctive agricultural understanding, they now seem almost like completely uncharted territory. The entities found in nature—minerals, plants, animals (let’s leave humans aside for now)—these beings of nature are very, very often regarded as if they stood alone. Today we are accustomed to looking at a plant in isolation, and then, starting from that, to consider one plant species in isolation, and another plant species beside it, again in isolation. We neatly categorize them into boxes, divided into species and genera, into what is then supposed to be known about these things. But that is not how it is in nature. In nature, in the very fabric of the universe, everything interacts with one another. One thing always affects another. Today, in this materialistic age, we observe only the crude effects of one thing on another—such as when one thing is eaten and digested by another, or when animal manure is spread on the fields. We observe only these crude interactions.

[ 4 ] Es finden ja außer diesen groben auch durch feinere Kräfte und auch durch feinere Substanzen, durch Wärme, durch in der Atmosphäre fortwährend wirkendes Chemisch-Ätherisches, durch Lebensäther, fortwährend Wechselwirkungen statt. Und ohne dass man diese feineren Wechselwirkungen berücksichtigt, kommt man für gewisse Teile des landwirtschaftlichen Betriebes nicht vorwärts. Wir müssen namentlich auf solche, ich möchte sagen, naturintimeren Wechselwirkungen hinschauen, wenn wir es zu tun haben mit dem Zusammenleben von Tier und Pflanze innerhalb des landwirtschaftlichen Betriebes. Und wir müssen da hinschauen nicht bloß wiederum auf diejenigen Tiere, die uns zweifellos nahestehen, wie Rinder, Pferde, Schafe und so weiter, sondern wir müssen auch in verständiger Weise hinschauen, sagen wir zum Beispiel auf die bunte Insektenwelt, welche die Pflanzenwelt während einer gewissen Zeit des Jahres umflattert. Ja, wir müssen sogar verstehen, in verständiger Weise hinzuschauen auf die Vogelwelt. Darüber macht sich heute die Menschheit noch nicht richtige Begriffe, welchen Einfluss die Vertreibung gewisser Vogelarten aus gewissen Gegenden durch die modernen Lebensverhältnisse für alles landwirtschaftliche und forstmäßige Leben eigentlich hat. In diese Dinge muss wiederum durch eine geisteswissenschaftliche, man könnte ebenso gut sagen, durch eine makrokosmische Betrachtung hineingeleuchtet werden. Nun können wir einiges von dem, was wir auf uns haben wirken lassen, jetzt verwenden, um zu weiteren Einsichten zu kommen.

[ 4 ] In addition to these coarse forces, there are also constant interactions brought about by finer forces and finer substances—through heat, through chemical-etheric forces continuously at work in the atmosphere, and through life-ether. And without taking these finer interactions into account, we cannot make progress in certain aspects of agricultural operations. We must pay particular attention to these—I would say—more intimate interactions with nature when we are dealing with the coexistence of animals and plants within the farm. And we must look not only at those animals that are undoubtedly close to us, such as cattle, horses, sheep, and so on, but we must also observe, in an informed way, for example, the colorful world of insects that flit about the plant world during a certain time of the year. Indeed, we must even learn to observe the bird world with discernment. Humanity today does not yet fully grasp the impact that the displacement of certain bird species from specific regions—due to modern living conditions—actually has on all agricultural and forestry life. These matters, in turn, must be illuminated through a spiritual-scientific—or, one might just as well say, a macrocosmic—perspective. Now we can use some of what we have allowed to influence us to gain further insights.

[ 5 ] Wenn Sie einen Obstbaum ansehen, einen Birnbaum oder einen Apfel-, Pflaumenbaum, so ist der ja eigentlich etwas ganz anderes, jeder Baum ist eigentlich zunächst äußerlich etwas ganz anderes als eine krautartige Pflanze oder eine getreideartige Pflanze. Und man muss ganz sachgemäß darauf kommen, inwiefern er etwas anderes ist, der Baum, sonst wird man niemals die Funktion des Obstes im Haushalt der Natur verstehen. Ich rede jetzt natürlich zunächst von demjenigen Obst, das auf Bäumen wächst.

[ 5 ] When you look at a fruit tree—a pear tree, an apple tree, or a plum tree—it is actually something quite different; outwardly, every tree is, in fact, quite different from a herbaceous plant or a cereal plant. And one must arrive at a proper understanding of exactly how the tree is different; otherwise, one will never understand the role of fruit in the workings of nature. Of course, I am speaking first and foremost of the fruit that grows on trees.

[ 6 ] Nun schauen wir uns den Baum an. Was ist er denn eigentlich im ganzen Haushalt der Natur? Wenn wir ihn nämlich verständig anschauen, so können wir zunächst zum eigentlich Pflanzlichen nur rechnen beim Baum dasjenige, was in dünnen Stängeln, in den grünen Blätterträgern, in Blüten, in Früchten herauswächst. Das wächst aus dem Baum heraus, wie die Krautpflanze aus der Erde wächst.

[ 6 ] Now let’s take a look at the tree. What, exactly, is its place in the whole of nature? For if we examine it carefully, we can initially count as truly “plant-like” in the tree only that which grows outward in thin stems, in the green leaf-bearing branches, in flowers, and in fruits. This grows out of the tree, just as the herbaceous plant grows out of the earth.

[ 7 ] Der Baum ist nämlich wirklich für dasjenige, was da an den Zweigen wächst, die Erde. Er ist die hügelig gewordene Erde, nur die etwas lebendiger gestaltete Erde als diejenige, aus der unsere Kraut- und Getreidepflanzen herauswachsen.

[ 7 ] The tree is, in fact, nothing more than the earth itself, as manifested in what grows on its branches. It is the earth transformed into a hill—only a slightly more vibrant form of the earth than the one from which our herbs and grain plants grow.

[ 8 ] Wollen wir also den Baum verstehen, müssen wir sagen, nun ja, da ist der dicke Stamm des Baumes, in gewissem Sinne gehören auch noch die Äste und Zweige dazu. Von da ab also wächst zunächst die eigentliche Pflanze heraus, Blätter, Blüten wachsen da heraus. Das ist die Pflanze, die in den Stamm und in die Zweige des Baumes so eingewurzelt ist, wie die Kraut- und Getreidepflanzen in die Erde eingewurzelt sind. Da entsteht sogleich die Frage: Ist dann auch diese, also dadurch mehr oder weniger Schmarotzer zu nennende Pflanze am Baum, ist sie dann auch in Wirklichkeit eingewurzelt?

[ 8 ] So if we want to understand the tree, we have to say, well, there’s the tree’s thick trunk, and in a certain sense, the branches and twigs are also part of it. From there, the actual plant grows out—leaves and flowers grow from it. This is the plant that is rooted in the trunk and branches of the tree, just as herbaceous plants and grains are rooted in the earth. This immediately raises the question: Is this plant—which, in a sense, could be called a parasite on the tree—actually rooted as well?

[ 9 ] Eine richtige Wurzel am Baum können wir nicht entdecken. Und wollen wir das richtig verstehen, so müssen wir sagen: Ja, diese Pflanze, die da wächst, die ja dort oben ihre Blüten und Blätter entwickelt, auch ihre Stängel, die hat die Wurzeln verloren, indem sie auf dem Baum aufsitzt. Aber eine Pflanze ist nicht ganz, wenn sie keine Wurzeln hat. Sie braucht eine Wurzel. Wir müssen uns also fragen: Wo ist denn nun eigentlich die Wurzel dieser Pflanze?

[ 9 ] We cannot see any real roots on the tree. And if we want to understand this correctly, we must say: Yes, this plant that’s growing there—which is developing its flowers and leaves up there, as well as its stems—has lost its roots by growing on the tree. But a plant isn’t complete if it has no roots. It needs a root. So we must ask ourselves: Where, then, is the root of this plant?

[ 10 ] Nun sehen Sie, die Wurzel ist nur nicht so für das grobe äußerliche Anschauen sichtbar. Man muss die Wurzel nicht nur anschauen wollen in diesem Falle, sondern man muss sie verstehen. Man muss sie verstehen, was heißt das? Denken Sie sich einmal — wollen wir durch einen realen Vergleich vorwärtskommen —, ich pflanzte so nahe aneinander in einem Boden lauter Krautpflanzen nebeneinander, die in ihren Wurzeln verwachsen, wo eine Wurzel um die andere sich herumschlingt und das Ganze eine Art ineinander verlaufender Wurzelbrei würde. Sie könnten sich denken, dieser Wurzelbrei würde es nicht gestatten, etwas Unregelmäßiges zu sein, er würde sich organisieren zu einer Einheit, und die Säfte würden ineinanderfließen da unten. Dort wäre Wurzelbrei, der organisiert ist, wo man nicht unterscheiden kann, wo die Wurzeln aufhören oder anfangen. Eine gemeinsame Wurzelwesenheit in der Pflanze würde entstehen.

[ 10 ] Now you see, the root is simply not visible to the casual observer. In this case, it’s not enough just to look at the root—you have to understand it. You have to understand it—what does that mean? Just imagine—let’s use a real-life comparison to illustrate this—I planted a whole bunch of herbaceous plants very close together in the ground, so that their roots grew together, with one root twining around another, and the whole thing became a sort of intertwined mass of roots. You can imagine that this root mass would not allow for any irregularities; it would organize itself into a single entity, and the sap would flow into one another down there. There would be an organized root mass where one cannot distinguish where the roots end or begin. A shared root entity within the plant would emerge.

[ 11 ] So etwas, was es doch zunächst gar nicht zu geben braucht, was uns aber etwas verständlich machen kann, würde dies sein: Da wäre der Erdboden. Pflanze ich nun alle meine Pflanzen ein — so! — und jetzt da unten, da wachsen die Wurzeln alle so ineinander. Nun bildet sich eine ganz flächenhafte Wurzelschichte. Wo die einen aufhören und die anderen anfangen, weiß man nicht. Nun, dasjenige, was ich Ihnen hier als hypothetisch aufgezeichnet habe, das ist tatsächlich im Baum vorhanden. Die Pflanze, die auf dem Baum wächst, hat ihre Wurzel verloren, sie hat sich sogar relativ von ihr getrennt und ist nur mit ihr verbunden, ich möchte sagen, mehr ätherisch. Und das, was ich hier hypothetisch aufgezeichnet habe, ist im Baum drinnen die Kambiumschichte, das Kambium, sodass wir die Wurzeln dieser Pflanze eben nicht anders anschauen können, als dass sie durch das Kambium ersetzt werden.

[ 11 ] Something like this—which, at first glance, doesn’t even need to exist, but which can help us understand—would be the following: There is the soil. If I now plant all my plants—like this!—and down there, the roots all grow intertwined. Now a completely extensive root layer forms. You can’t tell where one ends and another begins. Well, what I have sketched out here hypothetically actually exists in the tree. The plant growing on the tree has lost its root; it has even separated from it to some extent and is connected to it—I would say—in a more ethereal way. And what I have depicted here hypothetically is the cambium layer inside the tree, the cambium, so that we cannot view the roots of this plant in any other way than as having been replaced by the cambium.

[ 12 ] Das Kambium sieht nicht wie Wurzeln aus. Es ist die Bildungsschichte, die immer neue Zellen bildet, aus der heraus sich das Wachstum immer wieder entfaltet, so wie sich aus einer Wurzel unten das krautartige Pflanzenleben oben entfalten würde. Wir können so recht sehen dann, wie im Baum mit seiner Kambiumschichte, die die eigentliche Bildungsschichte ist und die die Pflanzenzellen erzeugen kann — die anderen Schichten des Baumes würden ja nicht frische Zellen erzeugen können —, tatsächlich das Erdige sich aufgestülpt hat, hinausgewachsen ist in das Luftartige [und] dadurch mehr Verinnerlichung des Lebens braucht, als die Erde sonst in sich hat, indem sie die gewöhnliche Wurzel noch in sich hat. Und wir fangen an, den Baum zu verstehen. Zunächst verstehen wir den Baum als ein merkwürdiges Wesen, als dasjenige Wesen, das dazu da ist, die auf ihm wachsenden «Pflanzen»: Stängel, Blüten, Frucht und deren Wurzel auseinanderzutrennen, sie voneinander zu entfernen und nur durch den Geist zu verbinden, respektive durch das Ätherische zu verbinden.

[ 12 ] The cambium does not look like roots. It is the growth layer that constantly produces new cells, from which growth continually unfolds, just as herbaceous plant life would unfold from a root below. We can then truly see how, in the tree with its cambium layer—which is the actual generative layer and which can produce plant cells (since the other layers of the tree would not be able to produce fresh cells)—the earthly has indeed turned itself inside out, has grown outward into the airy [and] thereby requires more internalization of life than the earth otherwise possesses, since it still contains the ordinary root within itself. And we begin to understand the tree. At first, we understand the tree as a remarkable being, as the very being that exists to separate the “plants” growing on it—stems, flowers, fruit, and their roots—to remove them from one another and to connect them only through the spirit, or rather through the ethereal.

[ 13 ] In dieser Weise ist es notwendig, makrokosmisch verständig in das Wachstum hineinzuschauen. Aber das geht noch viel weiter. Was geschieht denn dadurch, dass der Baum entsteht? Was da geschieht, ist das Folgende: Dasjenige, was da oben an dem Baum wächst, das ist in der Luft und in der äußeren Wärme ein anderes Pflanzenhaftes als dasjenige, was unmittelbar auf dem Erdboden in Luft und Wärme aufwächst und dann ausbildet die aus dem Erdboden herauswachsende krautartige Pflanze.

[ 13 ] In this way, it is necessary to look at growth from a macrocosmic perspective. But it goes much further than that. What happens when a tree comes into being? What happens is this: That which grows up there on the tree—in the air and in the external warmth—is a different kind of plant-like entity than that which grows directly on the ground in air and warmth and then develops into the herbaceous plant that grows out of the ground.

[ 14 ] Es ist eine andere Pflanzenwelt, es ist eine Pflanzenwelt, die viel innigere Beziehungen hat zu der umliegenden Astralität, die in Luft und Wärme ausgeschieden ist, damit Luft und Wärme mineralisch sein können, wie es der Mensch und das Tier dann brauchen. Und so ist das der Fall, dass, wenn wir die auf dem Boden wachsende Pflanze anschauen, sie von Astralischem, wie ich gesagt habe, umschwebt und umwölkt ist. Hier aber, an dem Baum, ist diese Astralität viel dichter. Da ist sie dichter, sodass unsere Bäume Ansammlungen sind von astralischer Substanz. Unsere Bäume sind deutlich Ansammler von astralischer Substanz.

[ 14 ] It is a different plant world—one that has much deeper connections to the surrounding astral realm, which is secreted into the air and heat so that air and heat can take on a mineral quality, as humans and animals then require. And so it is that when we look at a plant growing on the ground, it is, as I have said, surrounded and enveloped by astral matter. Here, however, in the tree, this astral matter is much denser. It is so dense there that our trees are accumulations of astral substance. Our trees are clearly accumulators of astral substance.

[ 15 ] Auf diesem Gebiete ist es eigentlich am leichtesten, ich möchte sagen, zu einer höheren Entwicklung zu kommen. Wenn man auf diesen Gebieten sich bestrebt, so kann man sehr leicht auf diesen Gebieten esoterisch werden. Man kann nicht geradezu hellsichtig werden, aber man kann sehr leicht hellriechend werden, wenn man sich aneignet nämlich einen gewissen Geruchsinn für die verschiedenen Aromen, die ausgehen von Pflanzen, die auf der Erde sind, und die ausgehen von Obstpflanzungen, auch wenn diese erst blühen, vom Walde gar. Dann wird man den Unterschied empfinden können zwischen einer astralärmeren Pflanzenatmosphäre, wie man sie bei den Krautpflanzen, die auf der Erde wachsen, riechen kann, und zwischen einer astralreichen Pflanzenwelt, wie man sie haben kann in der Nase, wenn man schnüffelt dasjenige, was in einer so schönen Weise von den Kronen der Bäume her gerochen werden kann. Und gewöhnen Sie sich auf diese Weise an, den Geruch zu spezifizieren, zu unterscheiden, zu individualisieren zwischen Erdpflanzengeruch und Baumgeruch, so haben Sie im ersteren Fall Hellriechigkeit für dünnere Astralität, im zweiten Fall Hellriechigkeit für dichtere Astralität. — Sie sehen, der Landwirt kann leicht hellriechig werden. Er hat die Sache in den letzten Zeiten nicht so benützt, wie es in der alten instinktiven Hellseherzeit war. Der Landmann kann hellriechend werden, wie ich sagte.

[ 15 ] In this area, it is actually easiest—I would say—to achieve a higher level of development. If one strives in these areas, one can very easily become esoteric in them. One cannot become clairvoyant in the strict sense, but one can very easily become clair-olfactory—that is, by developing a certain sense of smell for the various aromas emanating from plants on Earth, from fruit orchards (even when they are just beginning to bloom), and even from the forest. Then one will be able to perceive the difference between a plant atmosphere that is poorer in astral energy—as can be smelled in the herbaceous plants growing on the ground—and a plant world rich in astral energy, as one can experience in one’s nose when one inhales the fragrance that can be smelled so beautifully from the treetops. And if you accustom yourself in this way to specifying, distinguishing, and individualizing the scent—between the scent of terrestrial plants and the scent of trees—then in the former case you will have clairoscentia for a finer astral quality, and in the latter case, clairoscentia for a denser astral quality. — You see, the farmer can easily develop a keen sense of smell. He has not made use of this ability in recent times as he did in the old, instinctive era of clairvoyance. The farmer can develop a keen sense of smell, as I said.

[ 16 ] Wenn wir dasjenige nun ins Auge fassen, wohin das weiterführen kann, so müssen wir uns nun doch fragen: Ja, wie ist es denn nun mit demjenigen, was gewissermaßen polarisch entgegensteht demjenigen, was da die auf dem Baum wachsende parasitische Pflanze als Astralisches in der Baumumgebung bewirkt? Was geschieht denn durch das Kambium, was tut denn das?

[ 16 ] If we now consider where this might lead, we must ask ourselves: Well, what about that which, in a sense, stands in polar opposition to what the parasitic plant growing on the tree brings about as an astral force in the tree’s surroundings? What happens through the cambium—what does it do?

[ 17 ] Sehen Sie, weit um sich herum macht der Baum die geistige Aumosphäre astralreicher in sich. Was geschieht denn da, wenn das Krautartige oben auf dem Baum wächst? [Dann hat er eine bestimmte innere Vitalität, Ätherizität, ein gewisses starkes Leben in sich.] Das Kambium dämpft nun dieses Leben etwas mehr herunter, sodass es mineralähnlicher wird. Dadurch wirkt das Kambium also so: Währenddem oben Astralreiches um den Baum entsteht, wirkt das Kambium so, dass im Innern Ätherisch-Ärmeres als sonst da ist, Ätherarmut gegenüber der Pflanze entsteht im Baum. Ätherärmeres entsteht hier. Dadurch aber, dass da im Baum durch das Kambium Ätherärmeres entsteht, wird auch die Wurzel wiederum beeinflusst. Die Wurzel im Baum wird Mineral, viel mineralischer, als die Wurzeln der krautartigen Pflanzen sind.

[ 17 ] You see, the tree imbues the spiritual atmosphere around it with greater astral richness. What happens, then, when the herbaceous part grows at the top of the tree? [Then it possesses a certain inner vitality, etheric quality, and a strong life force within it.] The cambium now dampens this life somewhat more, so that it becomes more mineral-like. Thus, the cambium has the following effect: While astral elements form around the tree at the top, the cambium acts in such a way that the interior contains less ether than usual; a deficiency of ether relative to the plant arises within the tree. A state poorer in etheric substance arises here. However, because the cambium causes a state poorer in etheric substance to develop within the tree, this in turn affects the root. The root of the tree becomes mineral, much more mineral than the roots of herbaceous plants.

[ 18 ] Dadurch aber, dass sie mineralisierter wird, entzieht sie dem Erdboden aber jetzt in dem, was im Lebendigen drinnen bleibt, etwas von seiner Ätherizität. Sie macht den Erdboden etwas mehr tot in der Umgebung des Baumes, als er sein würde in der Umgebung der krautartigen Pflanze. Das muss man ganz strikte ins Auge fas: Aber was so in der Natur entsteht, das wird immer auch im Haushalt der Natur eine bedeutsame, eine innere Naturbedeutung haben. Deshalb müssen wir diese innere Naturbedeutung von dem Astralreichtum in der Baumumgebung und der Ätherarmut im Baumwurzelgebiet aufsuchen.

[ 18 ] However, as it becomes more mineralized, it now deprives the soil—through what remains within the living organism—of some of its etheric quality. It makes the soil around the tree somewhat more lifeless than it would be around a herbaceous plant. We must keep this firmly in mind: Whatever arises in nature in this way will always have a significant, inner natural meaning within the balance of nature. Therefore, we must seek out this inner natural meaning in the abundance of the astral realm around the tree and the scarcity of the etheric realm in the area of the tree’s roots.

[ 19 ] Und wenn wir Umschau halten, so finden wir, wie das nun weiter im Haushalt der Natur geht. Von demjenigen, was da als Astralreiches durch die Bäume hindurchgeht, lebt und webt das ausgebildete Insekt. Und dasjenige, was da unten ätherärmer wird im Erdboden und als Ätherarmut sich durch den ganzen Baum natürlich erstreckt, so wie Geistiges immer über das Ganze wirkt, wie ich gestern in Bezug auf das Karma beim Menschen ausgeführt habe, dasjenige, was da unten wirkt, wirkt über die Larven, sodass also, wenn die Erde keine Bäume hätte, auf der Erde überhaupt keine Insekten wären. Denn die Bäume bereiten den Insekten die Möglichkeit, zu sein. Die um die oberirdischen Teile der Bäume herumflatternden Insekten, also die um den ganzen Wald so herumflatternden Insekten leben dadurch, dass der Wald da ist, und ihre Larven leben auch dadurch, dass der Wald da is

[ 19 ] And when we look around, we see how this continues in the order of nature. The fully developed insect lives and weaves from that which passes through the trees as the astral realm. And that which becomes poorer in ether down below in the soil—and which, as a lack of ether, naturally extends throughout the entire tree, just as the spiritual always acts upon the whole, as I explained yesterday in relation to karma in human beings—that which acts down below acts upon the larvae; so that if the earth had no trees, there would be no insects at all on earth. For the trees provide the insects with the possibility of existence. The insects fluttering around the above-ground parts of the trees—that is, the insects fluttering all around the forest—live because the forest is there, and their larvae also live because the forest is there

[ 20 ] Sehen Sie, da haben wir dann einen weiteren Hinweis auf eine innigere Beziehung alles Wurzelwesens zu der unterirdisch-tierischen Welt. Denn, ich möchte sagen, am Baum kann man das besonders lernen, was wir jetzt ausgeführt haben. Da wird es deutlich. Aber das Bedeutsame ist, dass dasjenige, was am Baum eklatant und deutlich wird, dass das nun wiederum nuanciert bei der ganzen Pflanzenwelt vorhanden ist, sodass in jeder Pflanze etwas drinnen lebt, was baumhaft werden will. In jeder Pflanze strebt eigentlich die Wurzel mit ihrer Umgebung danach, den Äther zu entlassen, und in jeder Pflanze strebt dasjenige, was nach oben wächst, danach, das Astralische dichter heranzuziehen. Das Baum-werden-Wollen ist eigentlich in jeder Pflanze enthalten. Daher stellt sich bei jeder Pflanze diese Verwandtschaft zur Insektenwelt heraus, die ich beim Baum besonders charakterisiert habe. Aber es dehnt sich auch aus diese Verwandtschaft zur Insektenwelt zu einer Verwandtschaft zur ganzen Tierwelt. Die Insektenlarven, die eigentlich zunächst auf der Erde nur leben können dadurch, dass Baumwurzeln vorhanden sind, die entwickelten sich zu anderen Tierarten, die ihnen ähnlich sind, die ihr ganzes Tierleben mehr oder weniger in einer Art von Larvenzustand durchmachen und die dann sich gewissermaßen von der Baumwurzelhaftigkeit emanzipieren, um nach der anderen Wurzelhaftigkeit auch der krautartigen Pflanzen hin zu leben und mit ihr zusammenzuleben.

[ 20 ] You see, here we have yet another indication of a deeper connection between all root beings and the subterranean animal world. For, I would say, it is from the tree that we can particularly learn what we have just explained. That is where it becomes clear. But the significant point is that what becomes strikingly clear in the tree is, in turn, present in a nuanced way throughout the entire plant world, so that within every plant there lives something that seeks to become tree-like. In every plant, the root, in interaction with its surroundings, actually strives to release the ether, and in every plant, that which grows upward strives to draw the astral realm closer. The desire to become a tree is actually inherent in every plant. Therefore, this kinship with the insect world—which I have particularly characterized in the case of the tree—becomes evident in every plant. But this kinship with the insect world also extends to a kinship with the entire animal kingdom. Insect larvae—which, in fact, can initially survive on Earth only because tree roots are present—developed into other animal species similar to them, which spend their entire animal lives more or less in a kind of larval state and which then, in a sense, emancipate themselves from their attachment to tree roots, in order to live according to the different root-like nature of herbaceous plants and coexist with them.

[ 21 ] Nun stellt sich das Eigentümliche heraus, dass wir sehen können, wie, allerdings schon von dem Larvenwesen sehr entfernt, unterir dische Tiere nun wiederum die Fähigkeit haben, zu regulieren im Erdboden die ätherhafte Lebendigkeit, wenn sie zu groß wird. Wenn der Erdboden sozusagen zu stark lebendig werden würde und die Lebendigkeit in ihm überwuchern würde, dann sorgen diese unterirdischen Tiere dafür, dass aus dem Erdboden heraus die zu starke Vitalität entlassen werde. Sie werden dadurch wunderbare Ventile und Regulatoren für die in der Erde vorhandene Vitalität. Diese goldigen Tiere, die dadurch für den Erdboden ihre ganz besondere Wichtigkeit haben, das sind die Regenwürmer. Die Regenwürmer, die sollte man eigentlich in ihrem Zusammenleben mit dem Erdboden studieren. Denn sie sind diese wunderbaren Tiere, welche der Erde gerade so viel Ätherizität lassen, als sie für das Pflanzenwachstum braucht.

[ 21 ] Now it turns out that, strangely enough, we can see how subterranean animals—albeit very far removed from the larval stage—have the ability to regulate the ethereal vitality in the soil when it becomes too strong. If the soil were to become, so to speak, too vibrant and the vitality within it were to run rampant, then these subterranean animals ensure that the excess vitality is released from the soil. In this way, they become marvelous valves and regulators for the vitality present in the earth. These golden creatures, which are thus of particular importance to the soil, are earthworms. Earthworms—one should really study them in their interaction with the soil. For they are these wonderful creatures that allow the earth to retain just as much ethericity as it needs for plant growth.

[ 22 ] So haben wir unter der Erde diese, an die Larven nur noch erinnernden Regenwürmer und ähnliches Getier. Und eigentlich müsste man für gewisse Böden, denen man ja das ansehen kann, für eine in ihnen sich befindende günstige Regenwürmerzucht sogar sorgen. Dann würde man sehen, wie wohltätig eine solche Beherrschung dieser Tierwelt unter der Erde auch auf die Vegetation und dadurch wiederum — wie wir noch aufmerksam machen werden — auf die Tierwelt wirkt.

[ 22 ] Thus, underground, we have these earthworms—which now bear only a passing resemblance to their larval forms—and similar creatures. And in fact, for certain types of soil—which can be identified by their appearance—one should even ensure a favorable environment for earthworm populations within them. Then one would see how beneficial such management of this subterranean fauna is for the vegetation and, consequently—as we will point out later—for the animal world as well.

[ 23 ] Nun gibt es wiederum eine entfernte Ähnlichkeit von Tieren mit der Insektenwelt, wenn diese Insektenwelt ausgebildet ist und herumfliegt. Das ist die Vogelwelt. Nun ist aber bekanntlich zwischen den Insekten und den Vögeln im Laufe der Erdentwicklung etwas Wunderbares vor sich gegangen. Man möchte das möglichst bildhaft sagen, wie es vor sich gegangen ist. Die Insekten nämlich haben eines Tages gesagt: Wir fühlen uns nicht stark genug, die Astralität richtig zu bearbeiten, die um die Bäume herumsprüht. Wir benutzen daher unsererseits das Baumhaft-sein-Wollen der anderen Pflanzen und umflattern diese, und euch Vögeln überlassen wir in der Hauptsache dasjenige, was an Astralität die Bäume [umflattert]. Und so ist eine richtige Arbeitsteilung in der Natur zwischen dem Vogelwesen und dem Schmetterlingswesen eingetreten, und beides zusammen wirkt in einer ganz wunderbaren Weise wiederum so, dass dieses Fluggetier in der richtigen Weise die Astralität überall verbreitet, wo sie auf der Oberfläche der Erde, in der Luft gebraucht wird. Nimmt man dieses Fluggetier weg, so versagt die Astralität eigentlich ihren ordentlichen Dienst, und man wird das in einer gewissen Art von Verkümmerung der Vegetation erblicken. Das gehört zusammen: Fluggetier und dasjenige, was aus der Erde in die Luft hineinwächst. Eins ist ohne das andere letzten Endes gar nicht denkbar. Daher müsste innerhalb der Landwirtschaft auch ein Auge darauf geworfen werden, in der richtigen Art Insekten und Vögel herumflattern zu lassen. Der Landwirt selber müsste auch etwas von Insektenzucht und Vogelzucht zu gleicher Zeit verstehen. Denn in der Natur — ich muss das immer wieder betonen — hängt doch alles, alles zusammen.

[ 23 ] Now, there is, in turn, a distant resemblance between animals and the insect world, once that insect world has developed and takes to the air. That is the world of birds. But as is well known, something marvelous took place between insects and birds in the course of Earth’s evolution. One would like to describe how this happened as vividly as possible. For one day the insects said: We do not feel strong enough to properly work with the astral energy that sprays around the trees. We therefore make use of the other plants’ desire to be like trees and flutter around them, and we leave to you birds, for the most part, that part of the astral energy which [flutter around]. And so a true division of labor has arisen in nature between the bird realm and the butterfly realm, and together they work in a truly wondrous way, ensuring that these flying creatures spread the astral energy in the proper manner wherever it is needed on the Earth’s surface or in the air. If one were to remove these flying creatures, astral energy would essentially fail to perform its proper function, and this would manifest as a certain kind of stunted growth in the vegetation. These two belong together: flying creatures and that which grows from the earth into the air. Ultimately, one is inconceivable without the other. Therefore, agriculture must also pay attention to allowing insects and birds to flit about in the proper way. The farmer himself must also understand something about insect and bird husbandry at the same time. For in nature—I must emphasize this again and again—everything, absolutely everything, is interconnected.

[ 24 ] Diese Dinge sind ganz besonders wichtig für die Einsicht in die Sache, deshalb wollen wir sie uns ganz genau vor die Seele hinstellen. Wir können sagen: Durch die fliegende Insektenwelt ist die richtige Astralisierung der Luft bewirkt. Sie steht, diese Astralisierung der Luft, im Wechselverhältnis zum Wald, der die Astralität in der richtigen Weise so leitet, wie in unserem Körper das Blut in der richtigen Weise durch gewisse Kräfte geleitet wird. Dasjenige, was der Wald tut in seiner weiten Nachbarschaft — die Dinge wirken auf sehr weite Flächen hin — nach dieser Richtung hin, das muss durch ganz andere Dinge getan werden da, wo waldleere Gegenden sind. Und man sollte verstehen, dass eigentlich das Bodenwachstum in Gegenden, wo Wald und Feldflächen und Wiesen abwechseln, ganz anderen Gesetzen unterliegt, als in weithin waldlosen Ländern.

[ 24 ] These things are particularly important for understanding the matter, so let us hold them very clearly before our minds. We can say: The world of flying insects brings about the proper astralization of the air. This astralization of the air stands in a reciprocal relationship to the forest, which directs astral energy in the proper way, just as blood is directed in the proper way through certain forces within our body. What the forest does in its vast surroundings—these influences extend over very wide areas—must be accomplished by entirely different processes in regions devoid of forests. And one should understand that, in fact, plant growth in areas where forests, fields, and meadows alternate is governed by entirely different laws than in regions largely devoid of forests.

[ 25 ] Es gibt ja nun gewisse Gegenden der Erde, bei denen man von vornherein sieht, dass sie waldreich gemacht worden sind, als der Mensch noch nichts dazu tat — denn in gewissen Dingen ist die Natur noch immer gescheiter als der Mensch —, und man kann schon annehmen, wenn naturhaft der Wald in einer gewissen Landesgegend da ist, so hat er seinen Nutzen für die umliegende Landwirtschaft, die umliegende krautartige und halmartige Vegetation. Man sollte daher die Einsicht haben, in solchen Gegenden den Wald ja nicht auszurotten, sondern ihn gut zu pflegen. Und da die Erde aber auch durch allerlei klimatische und kosmische Einflüsse sich nach und nach verändert, sollte man das Herz dazu haben, dann, wenn man erblickt, die Vegetation wird kümmerlich, nicht allerlei Experimente bloß auf den Feldern und für die Felder zu machen, sondern die Waldflächen in der Nähe etwas zu vermehren. Und wenn man bemerkt, die Pflanzen wuchern und haben nicht genügend Samenkraft, dann sollte man allerdings dazu schreiten, im Walde Flächen auszusparen, herauszunehmen. Die Regulierung des Waldes in Gegenden, die schon einmal für Bewaldung bestimmt sind, gehört einfach mit zur Landwirtschaft und muss im Grunde genommen von der geistigen Seite her nach ihrer ganzen Tragweite betrachtet werden.

[ 25 ] There are, after all, certain regions of the earth where one can see right away that they were made forested even before humans had a hand in it—for in certain respects, nature is still wiser than humans— and one can safely assume that if a forest exists naturally in a certain region, it serves a purpose for the surrounding agriculture and the surrounding herbaceous and shrubby vegetation. One should therefore have the wisdom not to destroy the forest in such areas, but rather to care for it properly. And since the earth also gradually changes due to all sorts of climatic and cosmic influences, one should have the willingness—when one observes that the vegetation is becoming stunted—not merely to conduct all sorts of experiments in the fields and for the fields, but to slightly increase the forested areas nearby. And if one notices that the plants are running rampant and lack sufficient seed-bearing capacity, then one should indeed take steps to set aside or remove certain areas within the forest. The management of the forest in areas already designated for afforestation is simply part of agriculture and must, in essence, be considered from a spiritual perspective in all its implications.

[ 26 ] Dann können wir wieder sagen, auch die Würmer- und Larvenwelt, sie steht in einer Wechselwirkung zum Kalk der Erde, also zum Mineralischen, die Insekten- und Vogelwelt, alles dasjenige, was da flattert und fliegt, das steht im Wechselverhältnis zu dem Astralischen. Das, was unter der Erde ist, die Würmer- und Larvenwelt, steht im Wechselverhältnis zum mineralischen und namentlich zum kalkigen Wesen, und dadurch wird in der richtigen Weise das Ätherische abgeleitet, was ich Ihnen von einem anderen Gesichtspunkte vor ein paar Tagen gesagt habe. Es obliegt dem Kalk diese Aufgabe, aber er übt diese Aufgabe in Wechselwirkung mit der Larven- und Würmerwelt aus.

[ 26 ] Then we can say again that the world of worms and larvae also interacts with the earth’s lime—that is, with the mineral realm—while the world of insects and birds, everything that flutters and flies, interacts with the astral realm. That which is beneath the earth—the world of worms and larvae—is in a reciprocal relationship with the mineral realm, and specifically with the calcareous essence; and through this, the ethereal is derived in the proper way, as I told you from a different perspective a few days ago. It is up to the lime to fulfill this task, but it carries it out in interaction with the world of larvae and worms.

[ 27 ] Sehen Sie, wenn man das, was da angeführt worden ist von mir, mehr spezialisiert, dann kommt man noch auf andere Dinge, die durchaus einmal — ich würde sie mir nicht mit einer solchen Sicherheit auszuführen getrauen — in der instinktiven Hellseherzeit gefühlsmäßig ganz richtig angewendet worden sind. Nur hat man dafür die Instinkte verloren. Der Intellekt hat eben alle Instinkte verloren, der Intellekt hat eben alle Instinkte ausgerottet. Die Schuld des Materialismus ist es, dass die Menschen so gescheit, so intellektuell geworden sind. In der Zeit, in der sie weniger intellektuell waren, waren sie nicht so gescheit, aber viel weiser, und sie wussten aus dem Gefühl heraus die Dinge so zu behandeln, wie wir sie wieder bewusst behandeln müssen, wenn wir nun durch etwas, was auch wieder nicht gescheit ist — Anthroposophie ist nicht gescheit, sie strebt mehr nach Weisheit —, wenn wir so auf diese Weise vermögen, uns der Weisheit für alle Dinge zu nähern, nicht bloß in dem abstrakten Geleier von Worten «Der Mensch besteht aus physischem Leib, Ätherleib und so weiter», das man auswendig lernen und ableiern kann wie ein Kochbuch. Aber darum handelt es sich nicht, sondern es handelt sich darum, dass man die Erkenntnis dieser Dinge wirklich überall einführt, dass man sie überall drinnen sieht, und dann wird man angeleitet — namentlich, wenn man in der Weise, wie ich es Ihnen auseinandergesetzt habe, wirklich hellsichtig wird —, nun wirklich zu unterscheiden in der Natur, wie die Dinge sind.

[ 27 ] You see, if one were to delve deeper into what I have just mentioned, one would come across other things that—though I would not dare to claim this with such certainty—were intuitively applied quite correctly during the era of instinctive clairvoyance. But in doing so, we have lost our instincts. The intellect has simply lost all instincts; the intellect has simply eradicated all instincts. It is the fault of materialism that people have become so clever, so intellectual. In the time when they were less intellectual, they were not so clever, but much wiser, and they knew, out of feeling, how to handle things in the way we must once again consciously handle them, now that we are guided by something that, again, is not clever —anthroposophy is not clever; it strives more for wisdom—if we are thus able to approach wisdom in all things, not merely through the abstract drivel of words like “The human being consists of a physical body, an etheric body, and so on,” which one can memorize and recite like a cookbook. But that is not the point; rather, the point is to truly integrate the knowledge of these things into everything, to see them present in everything, and then one is guided—especially if, in the way I have explained to you, one truly becomes clairvoyant—to actually discern in nature how things really are.

[ 28 ] Und dann findet man, dass die Vogelwelt dann schädlich wird, wenn sie nicht an ihrer Seite den Nadelwald hat, damit dasjenige, was sie vollbringt, ins Nützliche umgewandelt werde. Und jetzt wiederum wird der Blick weiter geschärft, und man bekommt eine andere Verwandtschaft heraus. Hat man diese merkwürdige Verwandtschaft der Vögel gerade mit den Nadelwäldern erkannt, dann bekommt man eine andere Verwandtschaft heraus, die sich deutlich einstellt, die zunächst eine feine Verwandtschaft ist, in solcher Feinheit, wie diejenige, die ich angeführt, die sich aber sogar in eine gröbere umsetzen kann. Nämlich zu all dem, was nun zwar nicht Baum wird, aber auch nicht kleine Pflanze bleibt, zu den Sträuchern, zum Beispiel Haselnusssträuchern, da haben die Säugetiere eine innere Verwandtschaft, und man tut daher gut, zur Aufbesserung seines Säugetierwesens in einer Landwirtschaft in der Landschaft strauchartige Gewächse anzupflanzen. Einfach schon dadurch, dass die strauchartigen Gewächse da sind, üben sie einen günstigen Einfluss aus. Denn in der Natur steht alles in Wechselwirkung.

[ 28 ] And then one discovers that the bird life becomes harmful when it does not have the coniferous forest at its side, so that what it produces can be transformed into something useful. And now, once again, one’s perception is further sharpened, and one discerns another kind of kinship. Once one has recognized this remarkable kinship between birds and coniferous forests, one then discerns another kinship that becomes clearly apparent—one that is initially a subtle kinship, as subtle as the one I mentioned, but which can even manifest itself in a coarser form. Namely, to everything that does not become a tree but does not remain a small plant either—to the shrubs, such as hazelnut bushes—mammals have an inner affinity, and one would therefore do well to plant shrub-like growths in the countryside as part of agricultural practices to enhance the well-being of mammals. Simply by being there, these shrub-like plants exert a beneficial influence. For in nature, everything interacts with one another.

[ 29 ] Aber man gehe weiter. Die Tiere sind ja nicht so töricht wie die Menschen, die merken nämlich sehr bald, dass diese Verwandtschaft da ist. Und wenn sie merken, dass sie die Sträucher lieben, dass ihnen die Liebe dazu angeboren ist, dann bekommen sie auch diese Sträucher zum Fressen gern, und sie fangen an, das Nötige davon zu fressen, was ungeheuer regulierend wirkt auf das andere Futter. Aber man kann, wenn man so diese intime Verwandtschaft in der Natur verfolgt, von da aus wiederum Blicke gewinnen für das Wesen des Schädlichen. So wie der Nadelwald eine intime Beziehung zu den Vögeln hat, die Sträucher eine intime Beziehung zu den Säugetieren haben, so hat wiederum alles Pilzige eine intime Beziehung zu der niederen Tierwelt, zu Bakterien und ähnlichem Getier, zu den schädlichen Parasiten nämlich. Und die schädlichen Parasiten halten sich mit dem Pilzartigen zusammen, sie entwickeln sich ja dort, wo das Pilzartige in Zerstreuung auftritt. Und dadurch entstehen jene Pflanzenkrankheiten, entstehen auch gröbere Schädlichkeiten bei den Pflanzen. Bringen wir es aber dahin, nicht nur Wälder zu haben, sondern Auen in entsprechender Nachbarschaft der Landwirtschaft, so werden diese Auen dadurch ganz besonders wirksam werden für die Landwirtschaft, dass in ihnen ein guter Boden vorhanden ist für Pilze. Und man sollte darauf sehen, dass die Auen besetzt sind in ihrem Boden mit Pilzen. Und da wird man das Merkwürdige erleben, dass, wo eine Aue, eine pilzreiche Aue, wenn auch vielleicht gar nicht von starker Größe, in der Nähe einer Landwirtschaft ist, dass da dann diese Pilze nun durch ihre Verwandtschaft mit den Bakterien und dem anderen parasitären Getier dieses Getier abhalten von dem anderen. Denn die Pilze halten mehr zusammen mit diesem Getier, als das die anderen Pflanzen tun. Neben solchen Dingen, wie ich sie angeführt habe zur Bekämpfung solcher Pflanzenschädlinge, besteht auch noch die Möglichkeit, im Großen die Möglichkeit, durch Anlegung von Auen das schädliche Kleingetier, das schädliche Kleinviehzeug von der Landwirtschaft abzuhalten.

[ 29 ] But let’s move on. Animals aren’t as foolish as humans; they realize very quickly that this kinship exists. And when they realize that they love the shrubs—that this love is innate in them—then they also come to enjoy eating these shrubs, and they begin to consume just what they need from them, which has an immensely regulating effect on their other food. But if one observes this intimate kinship in nature in this way, one can, from there, gain new insights into the nature of what is harmful. Just as the coniferous forest has an intimate relationship with birds, and the shrubs have an intimate relationship with mammals, so too does everything fungal have an intimate relationship with the lower animal kingdom—with bacteria and similar organisms—namely, with harmful parasites. And these harmful parasites thrive alongside fungi; after all, they develop wherever fungi are present in scattered patches. This gives rise to plant diseases and, in some cases, more severe damage to plants. But if we manage not only to have forests but also floodplains in close proximity to agricultural land, these floodplains will become particularly beneficial to agriculture because they provide a good habitat for fungi. And care should be taken to ensure that the soil in these floodplains is rich in fungi. And there one will observe the remarkable phenomenon that where a floodplain—a fungus-rich floodplain, even if perhaps not very large—is located near agricultural land, these fungi, through their kinship with bacteria and other parasitic organisms, will keep these organisms away from the crops. For fungi interact more closely with these organisms than other plants do. In addition to the methods I’ve mentioned for combating such plant pests, there is also the possibility—on a large scale—of keeping harmful small creatures and pests away from agricultural land by creating floodplains.

[ 30 ] In der richtigen Verteilung von Wald, Obstanlagen, Strauchwerk, Auen mit einer gewissen natürlichen Pilzkultur liegt so sehr das Wesen einer günstigen Landwirtschaft, dass man wirklich mehr erreicht für die Landwirtschaft, wenn man sogar die nutzbaren Flächen des landwirtschaftlichen Bodens etwas verringern müsste. Jedenfalls übt man keine ökonomische Wirtschaft aus, wenn man die Fläche des Erdbodens so weit ausnutzt, dass alles das hinschwindet, wovon ich gesprochen habe, und man darauf spekuliert, dass man dadurch mehr anbauen kann. Das, was man da mehr anbauen kann, wird eben in einem höheren Grade schlechter, als dasjenige beträgt, was man durch die Vergrößerung der Flächen auf Kosten der anderen Dinge erreichen kann. Man kann eigentlich in einem Betriebe, der so stark ein Naturberrieb ist wie der landwirtschaftliche, gar nicht darinnen stehen, ohne in dieser Weise Einsichten zu haben in den Zusammenhang des Naturberriebs, die Wechselwirkung des Naturberriebs.

[ 30 ] The proper distribution of forests, orchards, shrublands, and floodplains—along with a certain natural fungal ecosystem—is so central to the essence of sustainable agriculture that one can actually achieve more for agriculture even if it means slightly reducing the amount of arable land. In any case, one is not practicing sound economic management if one exploits the land to such an extent that everything I have mentioned disappears, while speculating that one can thereby grow more. What one can grow in greater quantities in this way will, in fact, be of a lower quality than what one could achieve by expanding the area at the expense of other elements. In fact, in an enterprise as inherently natural as agriculture, one cannot really be involved in it without having this kind of insight into the interrelationships of natural processes and their interactions.

[ 31 ] Jetzt ist auch noch die Zeit, diejenigen Gesichtspunkte zu unserer Einsicht zu bringen, die uns überhaupt das Verhältnis des Pflanzlichen zum Tierischen und umgekehrt, des Tierischen zum Pflanzlichen, vor die Seele stellen. Was ist denn eigentlich ein Tier, und was ist eigentlich die Pflanzenwelt?

[ 31 ] Now is also the time to bring to our attention those perspectives that make us truly contemplate the relationship between the plant kingdom and the animal kingdom—and vice versa, between the animal kingdom and the plant kingdom. What, after all, is an animal, and what, after all, is the plant kingdom?

[ 32 ] Bei der Pflanzenwelt muss man mehr von der gesamten Pflanzenwelt sprechen. Was ist eigentlich ein Tier, und was ist die Pflanzenwelt? Dass das als Verhältnis aufgesucht werden muss, das geht daraus hervor, dass man nur, wenn man etwas davon versteht, auch vom Füttern der Tiere etwas verstehen kann. Denn das Füttern ist ja nur dann richtig zu vollziehen, wenn es im Sinne des richtigen Verhältnisses von Pflanze und Tier eben gehalten ist. Was sind Tiere?

[ 32 ] When it comes to the plant world, one must speak more broadly of the entire plant world. What, exactly, is an animal, and what is the plant world? The fact that this must be understood as a relationship is evident from the fact that one can only understand something about feeding animals if one understands something about this relationship. For feeding can only be carried out correctly if it is maintained in accordance with the proper relationship between plant and animal. What are animals?

[ 33 ] Ja, da schaut man die Tiere so an, seziert sie wohl auch, hat dann die Knochengerüste, an deren Formen man sich ja erfreuen kann, die man auch so studieren kann, wie ich es angeführt habe. Man studiert wohl auch das Muskel-, das Nervenwerk, aber was die Tiere eigentlich drinnen sind im ganzen Haushalt der Natur, bekommt man dadurch doch nicht heraus. Das bekommt man nur heraus, wenn man hinsieht auf dasjenige, womit das Tier in einer ganz unmittelbar intimen Wechselwirkung steht in Bezug auf seine Umgebung. Sehen Sie, da ist es so, dass das Tier unmittelbar verarbeitet aus seiner Umgebung in seinem Nerven-Sinnes-System und einem Teile seines Atmungssystems alles dasjenige, was erst geht durch Luft und Wärme. Das Tier ist im Wesentlichen, insofern es ein eigenes Wesen ist, ein unmittelbarer Verarbeiter von Luft und Wärme durch sein Nerven-Sinnes-System [und durch sein Atmungssystem].

[ 33 ] Yes, you look at the animals that way—you probably dissect them, too—and then you have the skeletal structures, whose forms you can certainly appreciate and study, as I’ve pointed out. One also studies the muscular and nervous systems, but that doesn’t reveal what the animals actually are within the entire fabric of nature. You can only understand that by looking at what the animal is in direct, intimate interaction with in relation to its environment. You see, the animal directly processes—through its nervous-sensory system and part of its respiratory system—everything that first passes through air and heat from its environment. The animal is, in essence—insofar as it is a distinct being—a direct processor of air and heat through its nervous-sensory system [and through its respiratory system].

[ 34 ] Sodass wir das Tier schematisch so zeichnen. In alledem, was in seiner Peripherie, Umgebung liegt, in seinem Nerven-Sinnes-System und in einem Teile seines Atmungssystems ist das Tier ein eigenes Wesen, das unmittelbar lebt in Luft und Wärme. Zu Luft und Wärme hat das Tier einen ganz unmittelbaren Bezug, und eigentlich aus der Wärme heraus ist sein Knochensystem geformt, indem Mond- und Sonnenwirkungen durch die Wärme namentlich vermittelt werden. Aus der Luft ist sein Muskelsystem geformt, in dem wiederum die Kräfte von Sonne und Mond auf dem Umwege durch die Luft wirken.

[ 34 ] So we draw the animal schematically in this way. In everything that lies within its periphery and surroundings, in its nervous and sensory system, and in part of its respiratory system, the animal is a distinct being that lives directly in air and warmth. The animal has a very direct relationship to air and warmth, and its skeletal system is actually formed from warmth, in that the effects of the Moon and Sun are mediated specifically through warmth. Its muscular system is formed from the air, in which, in turn, the forces of the Sun and Moon act indirectly through the air.

[ 35 ] In unmittelbarer Weise dagegen, so in unmittelbarer Verarbeitung, kann das Tier sich nicht verhalten zu dem Erdigen und zu dem Wässrigen. Erde und Wasser kann das Tier so unmittelbar nicht verarbeiten. Es muss Erde und Wasser in sein Inneres aufnehmen, muss also von außen nach innen gehend den Verdauungskanal haben und verarbeitet in seinem Innern alles dann mit dem, was es geworden ist durch Wärme und Luft, verarbeitet Erde und Wasser mit seinem Stoffwechselsystem und einem Teil seines Atmungssystems. Das Atmungssystem geht dann über in das Stoffwechselsystem. Mit einem Teil seines Atmungs- und einem Teil seines Stoffwechselsystems verarbeitet es Erde und Wasser. Es muss also das Tier schon da sein durch Luft und Wärme, wenn es Erde und Wasser verarbeiten soll. $o lebt das Tier im Bereiche der Erde und im Bereiche des Wassers. Natürlich geschieht die Verarbeitung, so wie ich es angedeutet [habe], mehr im kraftmäßigen Sinne als im Substanziellen. Fragen wir demgegenüber, was ist nun eine Pflanze?

[ 35 ] The animal, however, cannot relate to earth and water in a direct way—that is, through direct processing. The animal cannot process earth and water in such a direct way. It must take earth and water into its interior; it must therefore have a digestive tract that runs from the outside to the inside, and it then processes everything within itself using what it has become through warmth and air—processing earth and water with its metabolic system and a part of its respiratory system. The respiratory system then merges into the metabolic system. Using part of its respiratory system and part of its metabolic system, it processes earth and water. Thus, the animal must already exist through air and warmth if it is to process earth and water. $o the animal lives in the realm of earth and in the realm of water. Of course, as I have indicated, this processing occurs more in a sense of force than in a sense of substance. Let us ask, in contrast: what, then, is a plant?

[ 36 ] Sehen Sie, die Pflanze hat nun ebenso einen unmittelbaren Bezug zu Erde und Wasser, wie das Tier zu Luft und Wärme; sodass wir bei der Pflanze haben, dass sie auch durch eine Art von Atmung und durch etwas, was dem Sinnessystem entfernt ähnlich ist, unmittelbar in sich aufnimmt alles dasjenige — wie unmittelbar das Tier Luft und Wärme aufnimmt —, was Erde und Wasser ist. Die Pflanze lebt also unmittelbar mit Erde und Wasser.

[ 36 ] You see, the plant now has just as direct a connection to earth and water as the animal does to air and warmth; so that in the case of the plant, it also takes in directly—through a kind of respiration and through something remotely similar to the sensory system—all that which is earth and water—just as the animal directly takes in air and warmth. The plant thus lives directly with earth and water.

[ 37 ] Nun werden Sie sagen: Nun ja, jetzt kann man ja weiter wis nachdem man eingesehen hat, die Pflanze lebt unmittelbar mit Erde und Wasser, so wie das Tier mit Luft und Wärme, so müsste die Pflanze jetzt in ihrem Innern Luft und Wärme so verarbeiten, wie das Tier Erde und Wasser verarbeitet.

[ 37 ] Now you might say: Well, now that we have realized that plants live directly from soil and water, just as animals live from air and heat, plants must now process air and heat internally in the same way that animals process soil and water.

[ 38 ] Das ist aber nicht der Fall. Man kann nun nicht von dem, was man einmal weiß, durch Analogie schließen, wenn man auf die geistigen Wahrheiten kommen will; sondern es ist so, dass, während das Tier aufnimmt Irdisches und Wässriges und in sich verarbeitet, die Pflanze gerade Luft und Wärme ausscheidet, indem sie mit dem Erdboden zusammen sie erlebt. Also Luft und Wärme gehen nicht hinein, oder sind wenigstens nicht wesentlich weit hineingegangen, sondern es gehen heraus Luft und Wärme und werden, statt aufgezehrt von der Pflanze, ausgeschieden.

[ 38 ] But that is not the case. One cannot draw conclusions by analogy from what one already knows if one wishes to arrive at spiritual truths; rather, while the animal takes in earthly and watery substances and processes them within itself, the plant actually excretes air and heat by experiencing them together with the soil. Thus, air and heat do not enter the plant—or at least do not penetrate very deeply—but rather air and heat emerge and, instead of being consumed by the plant, are excreted.

[ 39 ] Und dieser Ausscheidungsprozess ist dasjenige, um das es sich handelt. Die Pflanze ist in Bezug auf das Organische in jeder Beziehung ein Umgekehrtes von dem Tier, ein richtig Umgekehrtes. Was beim Tier die Nahrungsaufnahme ist in ihrer Wichtigkeit, das ist bei der Pflanze die Ausscheidung von Luft und Wärme, und die Pflanze lebt in dem Sinne, wie das Tier aus der Nahrungsaufnahme lebt, so lebt die Pflanze in dem Sinne aus der Ausscheidung von Luft und Wärme. Das ist das, man möchte sagen, Jungfräuliche an der Pflanze, dass sie nicht gierig etwas aufnehmen will durch ihre eigene Wesenheit, sondern eigentlich das gibt, was das Tier nimmt aus der Welt, und dadurch lebt. So gibt die Pflanze und lebt vom Geben.

[ 39 ] And this excretory process is precisely what is at issue. In terms of its organic nature, the plant is in every respect the opposite of the animal—a true opposite. Just as the intake of food is of primary importance for the animal, so too is the excretion of air and heat for the plant; and just as the animal lives by taking in food, so the plant lives by excreting air and heat. This is what one might call the “virginal” aspect of the plant: that it does not greedily seek to take anything in through its own being, but rather actually gives what the animal takes from the world, and thereby lives. Thus, the plant gives and lives by giving.

[ 40 ] Wenn Sie dieses Geben und Nehmen ins Auge fassen, dann haben Sie etwas wiederum erkannt, was in einer alten instinktiven Erkenntnis von diesen Dingen eine große Rolle spielte. Der Satz, den ich hier aus der anthroposophischen Betrachtung heraushole: «Die Pflanze gibt, das Tier nimmt im Haushalt der Natur», der war einstmals in einer instinktiven hellseherischen Einsicht in die Natur überhaupt gang und gäbe. Und manches ist bei besonders für diese Sache sensitiven Menschen bis in spätere Zeiten geblieben, und Sie finden just noch bei Goethe den öfteren Gebrauch dieses Satzes: «In der Natur lebt alles durch Geben und Nehmen.» Sie werden ihn schon, wenn Sie Goethes Werke durchgehen, finden. Er hat ihn nicht mehr richtig verstanden, aber er hat ihn aus alten Gebräuchen, Traditionen, wieder aufgenommen und hatte ein Gefühl dafür, dass man mit diesem Satze etwas Wahres in der Natur bezeichnete. Diejenigen, die nachgekommen sind, haben nun gar nichts mehr davon verstanden, verstehen auch nicht dasjenige, was Goethe damit gemeint hat, wenn er von Geben und Nehmen spricht. Er spricht auch vom Atmen, insofern das Atmen mit dem Stoffwechsel in Wechselwirkung steht, von Nehmen und Geben. Klar — unklar hat er dieses Wort angewendet. Nun, Sie sehen, dass in einer gewissen Weise die Wälder und Obstgärten, das Strauchwerk über der Erde, Regulatoren sind, um das Pflanzenwachstum in der richtigen Weise zu gestalten. Und wiederum unter der Erde ist ein ähnlicher Regulator dasjenige, was im Verein mit dem Kalk die niederen Larven, wurmartigen und so weiter Tiere sind. So sollte man anschauen das Verhältnis von Feldwirtschaft, Obstwirtschaft, Viehzucht und sollte daraus dann in die Praxis eintreten. Das werden wir dann versuchen in der letzten Stunde, die uns noch zur Verfügung steht, soweit zu tun, dass wirklich die Dinge von dem schönen Versuchsring weiterverarbeitet werden können.

[ 40 ] When you consider this give-and-take, you have once again recognized something that played a major role in an ancient, instinctive understanding of these matters. The statement I am drawing here from an anthroposophical perspective is: “The plant gives, the animal takes in the order of nature”—was once commonplace in an instinctive, clairvoyant insight into nature as a whole. And some of this has persisted into later times among people who are particularly sensitive to this matter, and you will find, for instance, that Goethe frequently used this phrase: “In nature, everything lives through giving and taking.” You will certainly find it if you go through Goethe’s works. He no longer understood it properly, but he took it up again from old customs and traditions and had a sense that this phrase expressed something true about nature. Those who came after him understood nothing of it at all, nor do they understand what Goethe meant when he spoke of giving and taking. He also speaks of breathing—insofar as breathing interacts with metabolism—in terms of giving and taking. He used this term in a way that was both clear and unclear. Well, you can see that, in a certain sense, the forests and orchards—the shrubbery above the ground—act as regulators to shape plant growth in the proper way. And again, beneath the ground, a similar regulator is found in the form of the lower larvae, worm-like creatures, and so on, in conjunction with lime. This is how one should view the relationship between crop farming, fruit growing, and livestock raising—and then put this into practice. We will try to do this in the last hour we have left, to the extent that the findings from the wonderful experimental ring can truly be further developed.