The Rudolf Steiner Archive

Dritter Vortrag

Third Lecture

[ 1 ] Wir haben versucht, den Menschen wiederum von einem gewissen Gesichtspunkte aus in das Weltenall hineinzustellen. Wir wollen heute eine Betrachtung anstellen, die das Ganze, ich möchte sagen, zusammenfassen kann. Wir leben innerhalb unseres physischen Lebens auf der Erde, sind umgeben von denjenigen Ereignissen und Tatsachen, welche da sind durch den physischen Stoff der Erde, der in der verschiedensten Weise geformt, gestaltet wird zu den Wesen der Naturreiche, zu der menschlichen Gestalt selber. In alledem west eben der physische Stoff der Erde. Nennen wir ihn heute einmal, diesen physischen Stoff, weil wir gleich nachher von seinem Gegensatze werden sprechen müssen, die Physische Substanz der Erde, dasjenige also, was den verschiedenen Gestaltungen der Erde stofflich zugrunde liegt, und unterscheiden wir davon das, was als der Gegensatz dieser physischen Substanz im Weltenall vorhanden ist, die geistige Substanz, die zum Beispiel unserer eigenen Seele zugrunde liegt, die aber auch sonst im Weltenall denjenigen Gestaltungen zugrunde liegt, die sich als geistige mit den physischen Gestaltungen verbinden.

[ 1 ] We have once again attempted to place human beings within the universe from a certain perspective. Today we would like to offer a reflection that can, I would say, summarize the whole. We live our physical lives on Earth, surrounded by the events and facts that arise from the physical matter of the Earth, which is shaped and formed in the most diverse ways into the beings of the natural kingdoms and into the human form itself. In all of this lies the physical substance of the Earth. Let us call this physical substance “the physical substance of the Earth” today, since we will soon have to speak of its opposite—that is, the physical substance of the Earth, which forms the material basis for the Earth’s various forms— and let us distinguish from it that which exists in the universe as the opposite of this physical substance—the spiritual substance that, for example, underlies our own soul, but which also underlies those forms in the universe that, as spiritual entities, are connected with physical forms.

[ 2 ] Man kommt nicht zurecht, wenn man nur von einem physischen Stoff oder einer physischen Substanz spricht. Sie brauchen ja nur daran zu denken, daß wir in das Gesamtbild unserer Welt hineinstellen mußten die Wesenheiten der höheren Hierarchien. Diese Wesenheiten der höheren Hierarchien haben nicht Erdensubstanz, nicht physische Substanz in dem, was wir bei ihnen Leiblichkeit nennen würden. Sie haben eben geistige Substanz. So daß wir sehen können auf das Irdische, und wir werden physische Substanz gewahr; so daß wir sehen können auf das Außerirdische, und wir werden geistige Substanz gewahr.

[ 2 ] One cannot fully understand the matter if one speaks only of a physical material or a physical substance. You need only consider that we had to incorporate the beings of the higher hierarchies into the overall picture of our world. These beings of the higher hierarchies do not possess earthly substance, nor do they possess physical substance in what we would call their physical form. They possess spiritual substance. Thus, when we look at the earthly realm, we perceive physical substance; and when we look at the non-earthly realm, we perceive spiritual substance.

[ 3 ] Heute kennt man wenig von geistiger Substanz, und so spricht man auch von demjenigen Erdenwesen, das zugleich der physischen und der geistigen Welt angehört, von dem Menschen, so, als ob er eben nur physische Substanz hätte. Das ist aber nicht der Fall. Der Mensch trägt durchaus in sich geistige und physische Substanz, und er trägt sogar diese geistige und physische Substanz in einer so eigenartigen Weise in sich, daß es zunächst überraschend sein muß für denjenigen, der auf solche Dinge nicht gewöhnt ist zu achten. Wenn wir nämlich dasjenige am Menschen in Betracht ziehen, was gerade den Menschen überführt in die Bewegung, was also am Menschen Gliedmaßen sind, und was sich dann von den Gliedmaßen aus nach innen fortsetzt als die Stoffwechseltätigkeit, so ist es unrichtig, wenn wir da in der Hauptsache von physischer Substanz reden. Sie werden gleich nachher das noch genauer durchschauen. Wir reden von dem Menschen nur richtig, wenn wir gerade seine sogenannte niedere Natur so sehen, daß ihr eine im Grunde genommen geistige Substanz zugrunde liegt. So daß, wenn wir uns schematisch den Menschen aufzeichnen wollen, wir das in der folgenden Weise tun müssen.

[ 3 ] Today, little is known about spiritual substance, and so even when speaking of the earthly being who belongs to both the physical and the spiritual worlds—that is, the human being—people speak of him as if he were composed solely of physical substance. But that is not the case. Human beings certainly possess both spiritual and physical substance within themselves, and they possess this spiritual and physical substance in such a unique way that it must at first come as a surprise to anyone who is not accustomed to paying attention to such things. For when we consider that aspect of the human being which specifically enables him to move—that is, the limbs—and what then continues inward from the limbs as metabolic activity, it is incorrect to speak primarily of physical substance in this context. You will see this more clearly shortly. We speak of the human being correctly only when we view their so-called lower nature in such a way that it is fundamentally based on a spiritual substance. Thus, if we wish to schematically depict the human being, we must do so in the following manner.

[ 4 ] Wir müssen sagen: Der untere Mensch stellt uns eigentlich ein Gebilde in geistiger Substanz vor, und je weiter wir gegen das Haupt des Menschen zu kommen, desto mehr ist der Mensch aus physischer Substanz gebildet. Das Haupt ist im wesentlichen aus physischer Substanz gebildet. Aber die Beine, von denen müssen wir doch sagen, trotzdem es grotesk klingt: sie sind im wesentlichen aus geistiger Substanz gebildet; wie gesagt, so grotesk es klingt. So daß, wenn wir gegen das Haupt zu gehen, wir den Menschen so zeichnen müssen (es wird gezeichnet), daß wir die geistige Substanz in die physische Substanz übergehen lassen; und insbesondere ist die physische Substanz in dem Haupte des Menschen enthalten. Dagegen ist die geistige Substanz besonders schön ausgebreitet, möchte ich sagen, da, wo der Mensch seine Beine in den Raum hineinstreckt, oder seine Arme in den Raum hineinstreckt. Es ist wirklich so, wie wenn das für Arm und Bein die Hauptsache wäre, daß da diese geistige Substanz sie erfüllt, ihr Wesentliches ist. Es ist wirklich so, daß für Arm und Bein die physische Substanz gewissermaßen da nur in der geistigen Substanz drinnen schwimmt, während das Haupt in der Tat sozusagen ein kompaktes Gebilde aus physischer Substanz ist. — Wir haben aber an einem solchen Gebilde, wie der Mensch es ist, nicht bloß zu unterscheiden die Substanz, sondern wir haben in seiner Gestaltung die Kräfte zu unterscheiden. Auch da müssen wir wiederum unterscheiden zwischen geistigen Kräften und irdisch-physischen Kräften.

[ 4 ] We must say: The lower part of the human being actually presents us with a form made of spiritual substance, and the closer we get to the head, the more the human being is formed of physical substance. The head is essentially formed of physical substance. But the legs—and we must say this, even though it sounds grotesque—are essentially formed of spiritual substance; as I said, as grotesque as it sounds. So that, as we move toward the head, we must draw the human being (as it is drawn) in such a way that we allow the spiritual substance to merge into the physical substance; and in particular, the physical substance is contained within the human head. In contrast, the spiritual substance is particularly beautifully spread out, I would say, where the person extends his legs into space, or extends his arms into space. It is truly as if the main thing for the arms and legs were that this spiritual substance fills them, that it is their essence. It is truly the case that, for the arms and legs, the physical substance, so to speak, merely floats within the spiritual substance, whereas the head is, in fact, a compact formation of physical substance, so to speak. — But in a formation such as the human being, we must not only distinguish between the different substances but also distinguish the forces within its structure. Here, too, we must again distinguish between spiritual forces and earthly-physical forces.

[ 5 ] Nun ist es bei den Kräften gerade umgekehrt. Während für Gliedmaßen und Stoffwechsel die Substanz geistig ist, sind die Kräfte da drinnen, zum Beispiel für die Beine die Schwere, physisch. Und während die Substanz des Hauptes physisch ist, sind die Kräfte, die darinnen spielen, geistig. Geistige Kräfte durchspielen das Haupt, physische Kräfte durchspielen die geistige Substanz des Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen. Nur dadurch kann der Mensch völlig verstanden werden, daß man in ihm unterscheidet seine oberen Gebiete, sein Haupt und auch die oberen Brustgebiete, welche eigentlich physische Substanz sind, durcharbeitet von geistigen Kräften — ich möchte sagen, die niedersten geistigen Kräfte arbeiten in der Atmung —, und den unteren Menschen müssen wir ansehen als ein Gebilde von geistiger Substanz, in der physische Kräfte drinnen arbeiten. Nur müssen wir natürlich uns klar darüber sein, wie es sich bei diesen Dingen eigentlich beim Menschen verhält. Der Mensch erstreckt nämlich seine Hauptesnatur in seinen ganzen Organismus, so daß der Kopf allerdings auch dasjenige, was er dadurch ist, daß er physische Substanz, durcharbeitet von geistigen Kräften, ist, daß er dies sein ganzes Wesen auch in das Untere des Menschen hinein erstreckt. Das, was der Mensch durch seine Geistessubstanz ist, in der physische Kräfte arbeiten, wird wiederum heraufgespielt nach dem oberen Menschen. Was da im Menschen wirkt, das durchdringt sich gegenseitig. Aber verstehen kann man den Menschen doch nur, wenn man ihn in dieser Weise als physisch-geistiges Substantielles und Dynamisches, das heißt Kräftewesen, betrachtet.

[ 5 ] Now, with the forces, it is exactly the opposite. While the substance of the limbs and metabolism is spiritual, the forces within them—for example, gravity in the legs—are physical. And while the substance of the head is physical, the forces at work within it are spiritual. Spiritual forces work through the head, while physical forces work through the spiritual substance of the human being’s limbs and metabolism. Only in this way can the human being be fully understood: by distinguishing within him the upper regions—his head and also the upper chest regions, which are actually physical substance—through which spiritual forces work—I would say that the lowest spiritual forces work in the breathing—and we must regard the lower human being as a formation of spiritual substance within which physical forces are at work. Of course, we must be clear about how these things actually relate to the human being. For the human being extends the nature of his head throughout his entire organism, so that the head—which is, after all, physical substance permeated by spiritual forces—extends this very nature into the lower regions of the human being as well. What the human being is through his spiritual substance, in which physical forces are at work, is in turn reflected upward into the upper human being. What is at work within the human being permeates one another. But one can only understand the human being if one regards him in this way as a physical-spiritual entity—both substantial and dynamic, that is, as a being of forces.

[ 6 ] Das hat schon auch seine große Bedeutung. Denn wenn man von den äußeren Erscheinungen absieht und auf das innere Wesen eingeht, so zeigt sich uns zum Beispiel, daß keine Unregelmäßigkeit eintreten darf in dieser Verteilung des Substantiellen und des Kräftemäßigen beim Menschen.

[ 6 ] This is indeed of great significance. For if we look beyond outward appearances and focus on the inner essence, we see, for example, that no irregularity may occur in this distribution of the substantial and the energetic aspects within the human being.

[ 7 ] Dringt zum Beispiel in dasjenige, was reine Substanz, rein geistige Substanz sein soll beim Menschen, der physische Stoff, die physische Substanz ein, macht sich also zum Beispiel im Stoffwechselsystem die physische Substanz zu stark geltend, die eigentlich nach dem Haupte hinführt, wird gewissermaßen der Stoffwechsel zu stark von der Haupteswesenheit durchdrungen, dann wird der Mensch krank, dann entstehen ganz bestimmte Krankheitstypen. Und die Aufgabe der Heilung besteht dann darin, diese im geistig Substantiellen sich breitmachende physische Substanzgestaltung wiederum zu paralysieren, herauszutreiben. Andererseits, wenn das Verdauungssystem des Menschen in seiner eigentümlichen Art, durcharbeitet zu sein von physischen Kräften in geistiger Substanz, wenn dieses hinaufgeschickt wird nach dem Haupte, dann wird das menschliche Haupt zu stark, wenn ich mich so ausdrücken darf, spiritualisiert, dann tritt eine zu starke Spiritualisierung des Hauptes ein. Dann muß man dafür sorgen, weil das einen Krankheitszustand darstellt, genügend physischeErnährungskräfte dem Haupte zuzusenden, so daß diese beim Haupte so ankommen, daß sie nicht spiritualisiert werden.

[ 7 ] For example, when what is supposed to be pure substance— should be pure spiritual substance in human beings—that is, physical matter, physical substance—and, for example, if physical substance asserts itself too strongly in the metabolic system—which actually leads to the head—then, in a sense, the metabolism becomes too strongly permeated by the head’s essence, and the person becomes ill; specific types of illness then arise. And the task of healing then consists in paralyzing and expelling this physical substance formation that is spreading within the spiritual substance. On the other hand, when the human digestive system—in its unique way of being worked through by physical forces within the spiritual substance—sends this upward toward the head, the human head becomes, if I may put it that way, overly spiritualized; an excessive spiritualization of the head then occurs. In that case, because this constitutes a pathological condition, one must ensure that sufficient physical nourishing forces are sent to the head so that they arrive there in such a way that they are not spiritualized.

[ 8 ] Wer auf den gesunden und kranken Menschen blickt, wird die Nützlichkeit dieser Unterscheidung sehr bald einsehen können, wenn es ihm überhaupt um die Wahrheit, nicht bloß um den äußeren Schein zu tun ist. Aber in dieser Sache spielt noch etwas wesentlich anderes. Das, was da spielt, als was der Mensch sich fühlt dadurch, daß er ein so geartetes Wesen ist, wie ich es dargestellt habe, das bleibt zunächst bei dem gewöhnlichen heutigen Bewußtsein eben im Unterbewußtsein. Da ist es schon vorhanden. Da tritt es als eine Art Stimmung, Lebensstimmung des Menschen auf. Aber zum vollen Bewußtsein bringt es doch nur die geistige Anschauung, und diese geistige Anschauung kann ich Ihnen nur so schildern: Derjenige, der aus der heutigen Initiationswissenschaft heraus dieses Geheimnis vom Menschen weiß, daß eigentlich das hauptsächlichste, das wesentlichste Organ, welches der physischen Substanz bedarf, das Haupt ist, damit es diese physische Substanz mit den geistigen Kräften durcharbeiten kann, und wer weiter weiß, daß im Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen das Wesentliche die geistige Substanz ist, die der physischen Kräfte bedarf, der Schwerkräfte, der Gleichgewichtskräfte und der anderen physischen Kräfte, um zu bestehen, derjenige, der so dieses Geheimnis des Menschen geistig durchschaut und dann zurückblickt auf dieses menschliche irdische Dasein, der kommt eigentlich sich als Mensch selber wie ein ungeheurer Schuldner gegenüber der Erde vor. Denn auf der einen Seite muß er sich sagen, er bedarf, damit er sein Menschenwesen aufrecht erhalten kann, gewisser Bedingungen; aber durch diese Bedingungen wird er eigentlich der Schuldner der Erde. Er entzieht fortwährend etwas der Erde. Er kommt nämlich darauf, sich sagen zu müssen: das, was er an geistiger Substanz in sich trägt während des Erdendaseins, das braucht eigentlich die Erde. Das sollte er eigentlich, wenn er durch den Tod geht, der Erde zurücklassen, denn die Erde bedarf zu ihrer Erneuerung fortwährend geistiger Substanz. Er kann es nicht, denn er würde seinen Menschenweg durch die Zeit nach dem Tode nicht zurücklegen können. Er muß diese geistige Substanz mitnehmen für das Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, weil er sie braucht, weil er sozusagen verschwinden würde nach dem Tode, wenn er diese geistige Substanz nicht mitnehmen würde durch den Tod.

[ 8 ] Anyone who observes healthy and sick people will very quickly recognize the usefulness of this distinction, provided they are concerned with the truth itself and not merely with outward appearances. But there is something else, something fundamentally different, at play here. What is at play here—the way a person feels as a result of being the kind of being I have described—remains, for the time being, in the subconscious of ordinary modern consciousness. It is already present there. It manifests as a kind of mood, a human mood of life. But only spiritual insight brings it into full consciousness, and I can describe this spiritual insight to you only in this way: The one who, through modern initiatory science, knows this mystery of the human being—that the head is actually the most important, the most essential organ requiring physical substance so that it can work through this physical substance with the spiritual forces—and who further knows that in the metabolism of the limbs, the essential element is the spiritual substance that requires physical forces, the forces of gravity, the forces of equilibrium, and the other physical forces—in order to exist—anyone who spiritually comprehends this mystery of the human being in this way and then looks back on this human earthly existence actually comes to see himself, as a human being, as an immense debtor to the Earth. For on the one hand, he must tell himself that, in order to sustain his human being, he requires certain conditions; but through these conditions he actually becomes a debtor to the Earth. He is constantly drawing something away from the Earth. For he comes to realize that what he carries within himself as spiritual substance during his earthly existence is actually what the Earth needs. He should, in fact, leave this behind for the Earth when he passes through death, for the Earth constantly requires spiritual substance for its renewal. He cannot do so, for he would be unable to complete his human journey through the time after death. He must take this spiritual substance with him for the life between death and a new birth, because he needs it; for he would, so to speak, vanish after death if he did not take this spiritual substance with him through death.

[ 9 ] Nur dadurch kann er jene Veränderungen durchmachen, die er durchmachen muß, daß er diese geistige Substanz seines Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen durch die Pforte des Todes hinüberträgt in die geistige Welt. Und so würde der Mensch nicht künftigen Inkarnationen unterliegen können, wenn er der Erde das, was er ihr eigentlich schuldet, diese geistige Substanz, geben würde. Er kann es nicht. Er bleibt ein Schuldner. Das ist etwas, was zunächst durch nichts zu verbessern ist, soweit die Erde in ihrem Mittelzustande ist. Am Ende des Erdendaseins wird es anders sein.

[ 9 ] Only in this way can a person undergo the changes he must undergo—by carrying this spiritual substance of his physical, metabolic being through the gateway of death into the spiritual world. And so, human beings would not be subject to future incarnations if they were to give the Earth what they actually owe her—this spiritual substance. They cannot do so. They remain debtors. This is a situation that, for the time being, cannot be remedied in any way, as long as the Earth remains in its intermediate state. At the end of earthly existence, things will be different.

[ 10 ] Es ist einmal so, meine lieben Freunde, daß derjenige, der mit der Geistesschau das Leben ansieht, nicht allein jene Schmerzen und Leiden, meinetwillen auch jenes Glück und jene Freude hat, die so das gewöhnliche Leben gibt, sondern daß mit dem Schauen des Geistigen kosmische Gefühle, kosmische Leiden und Freuden auftreten. Und Initiation ist nicht trennbar von dem Auftreten solcher kosmischer Leiden, zum Beispiel wie das ist, daß man sich sagt: Einfach dadurch, daß ich mein Menschenwesen aufrecht erhalte, muß ich mich zum, Schuldner der Erde gestalten. Ich kann der Erde das nicht geben, was ich ihr eigentlich, wenn ich kosmisch ganz rechtschaffen wäre, geben müßte.

[ 10 ] It is true, my dear friends, that whoever views life through spiritual vision experiences not only the pains and sufferings—but also, for my sake, the happiness and joy—that ordinary life offers; rather, with this spiritual vision, cosmic feelings, cosmic sufferings, and cosmic joys arise. And initiation is inseparable from the occurrence of such cosmic sufferings—for example, the realization that simply by sustaining my human existence, I must make myself a debtor to the Earth. I cannot give the Earth what I would actually have to give her if I were completely righteous in a cosmic sense.

[ 11 ] Ein Ähnliches ist mit dem, was in der Kopfsubstanz da ist. Dadurch, daß das ganze Erdenleben hindurch geistige Kräfte in der materiellen Kopfsubstanz arbeiten, dadurch wird diese Kopfsubstanz der Erde entfremdet. Der Mensch muß ja die Substanz für seinen Kopf der Erde entnehmen. Aber er muß auch, um Mensch zu sein, diese Substanz seines Kopfes fortwährend mit den geistigen Kräften des Außerirdischen durchdringen. Und wenn der Mensch stirbt, ist es für die Erde etwas außerordentlich Störendes, daß sie jetzt zurücknehmen muß die Kopfmaterie des Menschen, die ihr so fremd geworden ist. Wenn der Mensch durch die Pforte des Todes gegangen ist und er seine Hauptessubstanz der Erde übergibt, dann wirkt diese Hauptessubstanz, die eigentlich durchaus vergeistigt ist, die geistige Ergebnisse in sich trägt, im Grunde genommen im Ganzen des Erdenlebens vergiftend, eigentlich störend dieses Erdenleben. Der Mensch muß sich eigentlich sagen, wenn er diese Dinge durchschaut: rechtschaffen wäre es von ihm, diese Substanz nun mitzunehmen gerade durch die Pforte des Todes, weil sie eigentlich viel besser passen würde in die geistige Region hinein, die der Mensch durchschreitet zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Das kann er nicht. Denn der Mensch würde, wenn er diese vergeistigte Erdensubstanz mitnehmen würde, sich fortwährend einen Feind schaffen für all seine Entwickelung zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Es wäre das Furchtbarste, was dem Menschen passieren könnte, wenn er diese vergeistigte Kopfsubstanz mitnehmen würde. Das würde fortwährend an der Vernichtung seiner geistigen Entwickelung zwischen dem Tod und einer neuen Geburt arbeiten.

[ 11 ] Something similar applies to the substance of the head. Because spiritual forces are at work within the material substance of the head throughout the entire earthly life, this substance becomes alienated from the Earth. After all, human beings must draw the substance for their heads from the Earth. But in order to be human, he must also continually imbue this substance of his head with the spiritual forces of the non-earthly realm. And when a human being dies, it is extraordinarily disruptive for the Earth that it must now take back the human’s head matter, which has become so alien to it. When a human being has passed through the gate of death and surrenders the substance of his head to the Earth, this substance—which is actually thoroughly spiritualized and carries within it spiritual achievements—basically has a poisonous effect on the whole of earthly life; in fact, it disrupts this earthly life. When a person sees through these things, they must actually tell themselves: it would be right for them to take this substance with them right through the gate of death, because it would actually fit much better into the spiritual region that a person passes through between death and a new birth. But they cannot do this. For if a person were to take this spiritualized earthly substance with them, they would continually create an enemy for their entire development between death and a new birth. It would be the most terrible thing that could happen to a person if they were to take this spiritualized substance of the head with them. It would continually work toward the destruction of their spiritual development between death and a new birth.

[ 12 ] So muß man sich sagen, wenn man diese Dinge durchschaut: Man wird auch dadurch ein Schuldner an der Erde; denn etwas, was man ihr verdankt, aber unbrauchbar für sie gemacht hat, muß man fortwährend zurücklassen, kann es nicht mitnehmen. Das, was man ihr lassen soll, entzieht man ihr; dasjenige, was man mitnehmen soll, was man unbrauchbar für sie gemacht hat, das übergibt man mit seinem Erdenstaub dieser Erde, die in ihrem Gesamtleben, als Gesamtwesen ungeheuer darunter leidet.

[ 12 ] So one must tell oneself, when one sees through these things: One thereby also becomes a debtor to the earth; for something that one owes to her but has rendered useless to her, one must continually leave behind—one cannot take it with one. What one ought to leave to the earth, one takes away from it; what one ought to take with oneself—that which one has rendered useless to it—one hands over, along with one’s earthly dust, to this earth, which, in its collective life as a whole being, suffers immensely as a result.

[ 13 ] Es ist schon so, daß sich zunächstgerade durch die Geistesschau etwas auf die Menschenseelen lagert, was wie eine ungeheure tragische Empfindung ist. Und nur wenn man größere Zeiträume übersieht, die Entwickelung ganzer Systeme überschaut, dann stellt sich einem der Ausblick dar, daß man zum Beispiel, wenn die Erde einmal ihrem Ende entgegengegangen sein wird, diese Schuld in den späteren Stufen der Menschheitsentwickelung, in der Jupiter-, Venus-, Vulkanstufe, sozusagen wird ausgleichen, ablegen können,

[ 13 ] It is indeed true that, at first, something settles upon the human soul—precisely through spiritual vision—that feels like an immense, tragic sensation. And only when one looks at longer periods of time and surveys the development of entire systems does the prospect emerge that, for example, once the Earth has reached its end, this guilt will be, so to speak, balanced out and cast off in the later stages of human development—in the Jupiter, Venus, and Vulcan stages—

[ 14 ] Also nicht nur dadurch, daß man ein einzelnes Erdenleben durchmacht, schafft man Karma, sondern man schafft Karma, Weltenkarma, kosmisches Karma überhaupt dadurch, daß man Erdenmensch ist, daß man die Erde bewohnt und aus der Erde seine Substanzen zieht.

[ 14 ] Thus, it is not only by living a single earthly life that one creates karma; rather, one creates karma—world karma, cosmic karma—simply by being an earthly human being, by inhabiting the Earth, and by drawing one’s sustenance from the Earth.

[ 15 ] Da ist es dann möglich, von dem Menschen hinwegzuschauen und auf die übrige Natur zu schauen und zu sehen, wie zwar der Mensch, ich möchte sagen, diese Schuld auf sich laden muß, von der ich Ihnen eben jetzt erzählt habe, wie aber dennoch fortwährend durch die kosmischen Wesenheiten ein Ausgleich geschaffen wird. Da dringt man ein in wunderbare Geheimnisse des Daseins, in Geheimnisse, die in der Tat, wenn man sie zusammenfaßt, erst das werden, was man als Vorstellung bekommt von der Weisheit der Welt.

[ 15 ] Then it becomes possible to look beyond human beings and turn one’s gaze to the rest of nature, and to see how, although human beings—I would say—must bear this guilt I have just described to you, a balance is nevertheless continually restored through the cosmic beings. There one penetrates into the wondrous mysteries of existence—mysteries which, in fact, when summarized, become what we perceive as the wisdom of the world.

[ 16 ] Wenden wir den Blick vom Menschen weg auf etwas, worauf wir in den letzten Tagen vielfach diesen Blick gewendet haben, wenden wir den Blick zur Vogelwelt, die uns repräsentiert war in den letzten Tagen durch den Adler. Wir sprachen von dem Adler als dem Repräsentanten der Vogelwelt, als demjenigen Tier, das sozusagen zusammenfaßt die Eigenschaften und Kräfte der Vogelwelt. Und indem wir den Adler betrachten, betrachten wir eigentlich dasjenige, was im kosmischen Zusammenhange der ganzen Vogelwelt obliegt. Ich werde also in Zukunft einfach vom Adler sprechen. — Ich habe Ihnen davon gesprochen, wie eigentlich der Adler dem Kopf des Menschen entspricht, und wie diejenigen Kräfte, die im Menschenkopf die Gedanken auslösen, bei dem Adler das Gefieder auslösen. So daß eigentlich in dem Adlergefieder die sonnendurchströmten Luftkräfte, die lichtdurchströmten Luftkräfte wirken. Das schimmert in dem Adlergefieder: die Luftkraft lichtdurchdrungen.

[ 16 ] Let us turn our gaze away from human beings and toward something to which we have frequently turned our attention in recent days—let us turn our gaze to the world of birds, which has been represented to us in recent days by the eagle. We spoke of the eagle as the representative of the bird world, as the animal that, so to speak, embodies the qualities and powers of the bird world. And when we look at the eagle, we are actually looking at that which, within the cosmic context, pertains to the entire bird world. So in the future, I will simply speak of the eagle. — I have spoken to you about how the eagle actually corresponds to the human head, and how the forces that trigger thoughts in the human head trigger the plumage in the eagle. So that, in fact, the sun-permeated air forces, the light-permeated air forces, are at work in the eagle’s plumage. This shimmers in the eagle’s plumage: the air force permeated by light.

[ 17 ] Nun hat der Adler, dem man ja manche schlimmen Eigenschaften zuschreiben kann, eben doch die merkwürdige Eigenschaft in bezug auf sein kosmisches Dasein, daß gewissermaßen außerhalb seiner Haut, in der Gestaltung des Gefieders alles dasjenige bleibt, was diese sonnendurchwirkten Luftkräfte an ihm bilden. Was da geschieht, merkt man nämlich erst, wenn der Adler stirbt.

[ 17 ] Now, the eagle—to which one might indeed attribute many negative traits—does, after all, possess a remarkable characteristic in relation to its cosmic existence: in a sense, everything that these sun-infused air forces form within it remains outside its skin, in the structure of its plumage. One only realizes what is happening there, however, when the eagle dies.

[ 18 ] Wenn der Adler stirbt, wird einem erst klar, was für eine merkwürdige, ich möchte sagen, oberflächliche Verdauung der Adler hat gegenüber der gründlichen Verdauung der Kuh mit ihrem Wiederkäuen. Die Kuh ist wirklich das Verdauungstier — wiederum als Repräsentant für viele aus dem Tiergeschlechte. Da wird gründlich verdaut. Der Adler verdaut wie jeder Vogel oberflächlich. Es wird alles nur angefangen sozusagen, das Verdauungsgeschäft nur angefangen. Und ich möchte sagen, es ist im Adlersein dieses Verdauen, wenn wir auf das Ganze sehen, eigentlich ein Nebengeschäft des Daseins; es wird überall im Adler als ein Nebengeschäft behandelt. Dagegen verläuft gründlich im Adler alles, was auf sein Gefieder verwendet wird. Bei anderen Vögeln ist gerade das noch stärker. Da wird mit ungeheurer Sorgfalt alles in den Federn ausgearbeitet. Und solch eine Vogelfeder ist eigentlich ein wunderbares Gebilde. Da kommt nämlich am stärksten zustande dasjenige, was man irdische Materie nennen möchte, die der Adler der Erde entnimmt, und die von den oberen Kräften durchgeistigt wird, aber so, daß es nicht angeeignet wird von dem Adler; denn der Adler macht keinen Anspruch auf Reinkarnation. Ihn braucht es daher nicht zu genieren, was dann geschieht durch das, was da durch die oberen geistigen Kräfte an der irdischen Materie in seinem Gefieder bewirkt wird; ihn braucht nicht zu genieren, wie das nun weiterwirkt in der geistigen Welt.

[ 18 ] It is only when the eagle dies that one realizes what a peculiar—I would say superficial—digestive process the eagle has, compared to the thorough digestion of the cow through its rumination. The cow is truly the animal of digestion—again, as a representative of many within the animal kingdom. There, digestion is thorough. The eagle, like every bird, digests superficially. Everything is merely begun, so to speak; the process of digestion has only just begun. And I would say that, in the nature of the eagle, this digestion—when we look at the whole picture—is actually a secondary function of its existence; it is treated as a secondary function throughout the eagle’s being. In contrast, everything that goes into its plumage is processed thoroughly in the eagle. In other birds, this is even more pronounced. There, everything in the feathers is crafted with immense care. And such a bird feather is actually a marvelous structure. For it is there that what one might call earthly matter—which the eagle draws from the earth and which is spiritualized by the higher forces—comes into being most powerfully; yet in such a way that it is not appropriated by the eagle, for the eagle makes no claim to reincarnation. He therefore need not be concerned about what subsequently occurs as a result of the influence exerted by the higher spiritual forces upon the earthly matter in his plumage; nor need he be concerned about how this continues to have an effect in the spiritual world.

[ 19 ] So sehen wir denn, wenn der Adler stirbt und sein Gefieder nun auch zugrunde geht — wie gesagt, es gilt das für jeden Vogel —, daß da die vergeistigte irdische Materie in das Geisterland hinausgeht, zurückverwandelt wird in geistige Substanz.

[ 19 ] Thus we see that when the eagle dies and its plumage also perishes—as I said, this applies to every bird—the spiritualized earthly matter departs into the spiritual realm and is transformed back into spiritual substance.

[ 20 ] Sie sehen, wir haben eine merkwürdige verwandtschaftliche Beziehung in bezug auf unser Haupt zum Adler. Was wir nicht können, der Adler kann es: Der Adler schafft fortwährend von der Erde fort dasjenige, was in der Erde durch die geistigen Kräfte an physischer Substanz vergeistigt wird.

[ 20 ] As you can see, we share a curious kinship with the eagle in relation to our head. What we cannot do, the eagle can: The eagle continually carries away from the earth that which is spiritualized within the earth through spiritual forces from physical substance.

[ 21 ] Das ist es auch, weshalb wir mit unserer Empfindung so merkwürdig den Adler in seinem Flug betrachten. Wir empfinden ihn als etwas Erdenfremdes, als etwas, was mit dem Himmel mehr zu tun hat als mit der Erde, obwohl er ja von der Erde seine Substanz holt. Aber wie holt er sie? Er holt sie so, daß er für die Erdensubstanz nur ein Räuber ist. Ich möchte sagen, es ist nicht im gewöhnlichen banalen Gesetz des Erdendaseins vorgesehen, daß der Adler auch noch etwas bekommt. Er stiehlt sich, er raubt sich seine Materie, wie überhaupt das Vogelgeschlecht vielfach die Materie raubt. Aber er gleicht aus, der Adler. Er raubt sich seine Materie, aber er läßt sie vergeistigen von den Kräften, die als geistige Kräfte in den oberen Regionen sind, und er entführt nach seinem Tode diese vergeisteten Erdenkräfte, die er geraubt hat, ins Geisterland. Mit den Adlern zieht die vergeistigte Erdenmaterie hinaus ins Geisterland.

[ 21 ] That is also why we view the eagle in flight with such a strange sense of wonder. We perceive it as something otherworldly, as something that has more to do with the heavens than with the earth, even though it draws its sustenance from the earth. But how does it obtain it? It obtains it in such a way that, as far as earthly substance is concerned, it is nothing but a robber. I would say that the ordinary, mundane law of earthly existence does not provide for the eagle to receive anything at all. It steals its sustenance; it plunders its matter, just as the bird species in general often plunder their sustenance. But the eagle makes up for it. He seizes his substance, but he allows it to be spiritualized by the forces that exist as spiritual forces in the higher regions, and after his death he carries these spiritualized earthly forces—which he has seized—into the spirit realm. With the eagles, the spiritualized earthly substance journeys out into the spirit realm.

[ 22 ] Das Leben der Tiere ist auch nicht abgeschlossen, wenn sie sterben. Sie haben ihre Bedeutung im Weltenall. Und fliegt der Adler als physischer Adler, so ist er gewissermaßen nur ein Sinnbild seines Daseins; so fliegt er als physischer Adler. Oh, er fliegt weiter nach seinem Tode! Es fliegt die vergeistigte physische Materie der Adlernatur hinein in die Weiten, um sich zu vereinigen mit der Geistmaterie des Geisterlandes.

[ 22 ] The lives of animals do not end when they die. They have their significance in the universe. And when the eagle flies as a physical eagle, it is, in a sense, merely a symbol of its existence; thus it flies as a physical eagle. Oh, it continues to fly after its death! The spiritualized physical matter of the eagle’s nature flies out into the vastness to unite with the spiritual matter of the spirit realm.

[ 23 ] Sie sehen, man kommt auf wunderbare Geheimnisse im Weltenall, wenn man diese Dinge durchschaut. Dann erst sagt man sich, warum denn eigentlich diese verschiedenen Tier- und anderen Gestaltungen der Erde da sind. Sie haben alle ihre große, ihre ungeheure Bedeutung im ganzen Weltenall.

[ 23 ] You see, when you understand these things, you discover wonderful mysteries in the universe. Only then do you ask yourself why these various animals and other forms of life on Earth actually exist. They all have their great, their immense significance in the entire universe.

[ 24 ] Gehen wir jetzt zu dem anderen Extrem, das wir auch in diesen Tagen betrachtet haben, gehen wir zu der von dem Hindu so verehrten Kuh. Da haben wir allerdings das andere Extrem. Wie der Adler dem menschlichen Kopfe sehr ähnlich ist, ist die Kuh sehr ähnlich dem menschlichen Stoffwechselsystem. Sie ist das Verdauungstier. Und, so sonderbar es klingt, dieses Verdauungstier besteht eigentlich wesenhaft aus geistiger Substanz, in die nur eingespannt und eingestreut ist die physische Materie, die aufgezehrt wird. Da ist in der Kuh die geistige Substanz (es wird gezeichnet), und die physische Materie dringt hier überall ein und wird von der geistigen Substanz aufgenommen, verarbeiter. Damit das ganz gründlich geschieht, ist das Verdauungsgeschäft der Kuh ein so ausführliches, gründliches. Es ist das gründlichste Verdauungsgeschäft, das man sich denken kann, und in dieser Beziehung besorgt wirklich die Kuh am gründlichsten das Tiersein. Die Kuh ist gründlich Tier. Sie bringt tatsächlich das Tiersein, diesen Tieregoismus, diese Tier-Ichheit aus dem Weltenall auf die Erde in den Bereich der Schwerkraft der Erde herunter.

[ 24 ] Let us now turn to the other extreme, which we have also been considering these past few days: the cow, so revered by Hindus. Here, indeed, we have the other extreme. Just as the eagle closely resembles the human head, the cow closely resembles the human metabolic system. It is the digestive animal. And, as strange as it may sound, this digestive animal essentially consists of spiritual substance, into which the physical matter that is consumed is merely woven and interspersed. There is the spiritual substance within the cow (it is illustrated), and the physical matter penetrates everywhere here and is absorbed and processed by the spiritual substance. To ensure this happens thoroughly, the cow’s digestive process is so extensive and thorough. It is the most thorough digestive process one can imagine, and in this respect, the cow truly embodies animal nature most thoroughly. The cow is thoroughly an animal. She actually brings animal nature—this animal egoism, this animal selfhood—down from the cosmos to Earth, into the realm of Earth’s gravity.

[ 25 ] Kein anderes Tier hat dasselbe Verhältnis zwischen dem Blutgewichte und dem gesamten Körpergewichte wie die Kuh; entweder hat es weniger oder mehr Blut im Verhältnis zum Körpergewichte als die Kuh; und Gewicht hat mit der Schwere zu tun, und das Blut mit der Egoität. Nicht mit dem Ego, das hat ja nur der Mensch, aber mit der Egoität, mit dem Einzelsein. Das Blut macht auch das Tier zum Tiere, das höhere Tier wenigstens. Man möchte sagen: die Kuh hat das Weltenrätsel gelöst, wie man gerade das richtige Verhältnis hält zwischen der Schwere des Blutes und der Schwere des ganzen Körpers, wenn man so gründlich wie möglich Tier sein will.

[ 25 ] No other animal has the same ratio of blood weight to total body weight as the cow; it either has less or more blood relative to its body weight than the cow; and weight has to do with heaviness, and blood with individuality. Not with the ego—which, after all, only humans possess—but with egoity, with individuality. Blood is also what makes an animal an animal, at least the higher animal. One might say: the cow has solved the riddle of the universe—how to maintain just the right balance between the weight of the blood and the weight of the entire body when one wants to be an animal as thoroughly as possible.

[ 26 ] Sehen Sie, die Alten haben nicht umsonst den Tierkreis «Tierkreis» genannt. Der ist zwölfgliedrig, verteilt gewissermaßen sein gesamtes Sein auf zwölf einzelne Teile. Diese Kräfte, die aus dem Kosmos, von dem Tierkreis kommen, die gestalten sich eben aus in den Tieren. Aber die anderen Tiere richten sich nicht so genau darnach. Die Kuh hat das Zwölftel ihres Körpergewichtes in ihrem Blutgewicht. Das Gewicht des Blutes bei der Kuh ist das Zwölftel ihres Körpergewichtes, beim Esel nur das Dreiundzwanzigstel, beim Hund das Zehntel. Alle anderen Tiere haben ein anderes Verhältnis. Beim Menschen ist das Blut ein Dreizehntel des Körpergewichtes.

[ 26 ] You see, the ancients didn’t call the zodiac the “zodiac” for nothing. It consists of twelve parts, distributing, as it were, its entire being across twelve individual parts. These forces, which come from the cosmos, from the zodiac, manifest themselves precisely in the animals. But the other animals do not conform to this pattern quite so precisely. A cow’s blood weight is one-twelfth of its body weight. A cow’s blood weight is one-twelfth of its body weight, whereas for a donkey it is only one-twenty-third, and for a dog, one-tenth. All other animals have a different ratio. In humans, blood accounts for one-thirteenth of body weight.

[ 27 ] Sie sehen, die Kuh hat es abgesehen darauf, in der Schwere das ganze Tiersein auszudrücken, so gründlich als möglich Kosmisches auszudrücken. Was ich in diesen Tagen immer gesagt habe, daß man es am astralischen Leib der Kuh sieht, daß sie eigentlich das Obere im Physisch-Materiellen verwirklicht, das drückt sich selbst darin aus, daß sie in ihrem eigenen inneren Gewichtsverhältnisse die Zwölfteilung aufrecht erhält. Da ist sie kosmisch drinnen. Alles an der Kuh ist so, daß in die geistige Substanz hineingearbeitet werden die Kräfte der Erde. Der Erdenschwere wird es aufgedrungen, sich im Tierkreisverhältnis in der Kuh zu verteilen. Die Erdenschwere muß sich fügen, ein Zwölftel auf die Egoität entfallen zu lassen. Alles zwingt die Kuh herein in die irdischen Verhältnisse, was sie an geistiger Substanz hat. So ist die Kuh, die auf der Weide liegt, in der Tat geistige Substanz, welche die Erdenmaterie in sich aufnimmt, absorbiert, sich ähnlich macht.

[ 27 ] You see, the cow is intent on expressing the entirety of animal existence through its physical heaviness, on expressing the cosmic as thoroughly as possible. What I have been saying these past few days—that one can see in the cow’s astral body that she actually realizes the higher aspect within the physical-material realm—is expressed in the very fact that she maintains the twelvefold division within her own internal balance of weight. Therein lies her cosmic essence. Everything about the cow is such that the forces of the Earth are woven into its spiritual substance. Earthly gravity is compelled to distribute itself within the cow according to the zodiacal proportions. Earthly gravity must yield, allowing one-twelfth to be allocated to the ego. Everything compels the cow to bring its spiritual substance into alignment with earthly conditions. Thus, the cow lying in the pasture is, in fact, spiritual substance that takes in, absorbs, and assimilates earthly matter.

[ 28 ] Wenn die Kuh stirbt, dann ist diese geistige Substanz, die die Kuh in sich trägt, fähig, mit der Erdenmaterie zur Wohltat des Lebens der ganzen Erde von dieser Erde aufgenommen zu werden. Und man tut recht, wenn man der Kuh gegenüber die Empfindung hat: Du bist das wahre Opfertier, denn du gibst im Grunde genommen der Erde fortwährend das, was sie braucht, ohne das sie nicht weiter bestehen könnte, ohne das sie verhärten und vertrocknen würde. Du gibst ihr fortwährend geistige Substanz und erneuerst die innere Regsamkeit, die innere Lebendigkeit der Erde.

[ 28 ] When the cow dies, the spiritual substance that the cow carries within itself is capable of being absorbed by the earth’s matter for the benefit of all life on Earth. And one is right to feel toward the cow: You are the true sacrificial animal, for you are, in essence, continually giving the earth what it needs—without which it could not continue to exist, without which it would harden and wither. You continually give it spiritual substance and renew the earth’s inner vitality and liveliness.

[ 29 ] Und wenn Sie schauen auf der einen Seite die Weide mit den Kühen, auf der anderen Seite den fliegenden Adler, dann haben Sie da merkwürdige Gegenbilder: der Adler, der die für die Erde unbrauchbar gewordene Erdenmaterie — weil diese Materie vergeistigt ist — hinausträgt in die Weiten des Geisterlandes, wenn er stirbt; die Kuh, wenn sie stirbt, welche die Himmelsmaterie der Erde gibt und so die Erde erneuert. Der Adler entnimmt der Erde das, was sie nicht mehr brauchen kann, was zurück muß ins Geisterland. Die Kuh trägt in die Erde das herein, was die Erde fortwährend an erneuernden Kräften aus dem Geisterland braucht.

[ 29 ] And when you look at the pasture with the cows on one side and the soaring eagle on the other, you see a curious contrast: the eagle, which—when it dies—carries the earthly matter that has become useless to the Earth—because this matter has been spiritualized—out into the vastness of the spirit realm; the cow, when she dies, gives the earth’s heavenly substance and thus renews the earth. The eagle takes from the earth what it can no longer use, what must return to the spirit realm. The cow brings into the earth what the earth continually needs in terms of renewing forces from the spirit realm.

[ 30 ] Sie sehen hier etwas wie das Auftauchen von Empfindungen aus der Initiationswissenschaft heraus. Denn man hat so gewöhnlich den Glauben: diese Initiationswissenschaft, nun, die studiert man halt, aber sie gibt eigentlich nichts als Begriffe, als Ideen. Man füllt sich seinen Kopf mit Ideen über das Übersinnliche an, wie man seinen Kopf sonst anfüllt mit Ideen über das Sinnliche. Aber so ist es nicht. Immer weiterdringend in dieser Initiationswissenschaft kommt man dazu, Empfindungen, von denen man früher keine Ahnung hatte, die aber unbewußt doch in jedem Menschen sind, aus den Tiefen der Seele heraufzuholen; man kommt dazu, alle Wesen anders zu empfinden, als man sie vorher empfunden hat. So kann ich Ihnen eine Empfindung schildern, die eben zum lebendigen Ergreifen der Geisteswissenschaft, der Initiationswissenschaft, dazugehört. Das ist diese, daß man sich sagen muß: Wenn nur der Mensch auf Erden wäre, dann müßte man, wenn man die wahre Natur des Menschen erkennt, eigentlich daran verzweifeln, daß die Erde überhaupt das bekommt, was sie braucht, daß ihr in der richtigen Zeit die vergeistete Materie entnommen wird und Geistmaterie gegeben wird. Man müßte eigentlich einen solchen Gegensatz zwischen dem menschlichen und dem irdischen Dasein empfinden, der sehr, sehr weh tut, der deshalb sehr, sehr weh tut, weil man sich sagt: Soll der Mensch richtig Mensch sein auf Erden, so kann die Erde nicht richtig Erde sein durch den Menschen. Mensch und Erde brauchen einander, Mensch und Erde können sich nicht gegenseitig stützen! Was das eine Wesen braucht, geht dem anderen verloren; was das andere braucht, geht dem einen verloren. Und man hätte keine Sicherheit für den Lebenszusammenhang zwischen Mensch und Erde, wenn nicht auftauchen würde die Umwelt und man sich sagen müßte: Was der Mensch nicht vermag in bezug auf die Hinausführung der vergeistigten Erdensubstanz ins Geisterland, das vollbringt die Vogelwelt. Und was der Mensch nicht vermag der Erde zu geben an geistiger Substanz, vollbringen die wiederkäuenden Tiere, und als ihr Repräsentant: die Kuh.

[ 30 ] Here you can see something like the emergence of sensations arising from the science of initiation. For people usually believe that this science of initiation—well, you study it, but it really offers nothing but concepts, nothing but ideas. One fills one’s head with ideas about the supersensible, just as one otherwise fills one’s head with ideas about the sensible. But that is not the case. As one delves ever deeper into this science of initiation, one comes to draw up from the depths of the soul sensations of which one previously had no inkling, but which are nevertheless present unconsciously in every human being; one comes to perceive all beings differently than one did before. So I can describe to you a sensation that is precisely part of the living experience of spiritual science, of the science of initiation. It is this: one must say to oneself, “If only human beings were on Earth,” then, upon recognizing the true nature of the human being, one would actually despair that the Earth would ever receive what it needs—that spiritualized matter would be taken from it at the right time and spiritual matter given to it. One would actually have to feel such a contrast between human and earthly existence that it causes great, great pain—pain that is so intense precisely because one says to oneself: If human beings are to be truly human on Earth, then the Earth cannot be truly Earth through human beings. Human beings and the Earth need one another, yet human beings and the Earth cannot support one another! What one being needs is lost to the other; what the other needs is lost to the one. And there would be no assurance of the vital connection between humanity and the Earth if it were not for the emergence of the natural world, prompting us to say: What humanity is unable to accomplish in terms of guiding the spiritualized substance of the Earth into the spiritual realm, the bird world accomplishes. And what human beings are unable to give to the Earth in terms of spiritual substance, the ruminants accomplish—and, as their representative: the cow.

[ 31 ] Sehen Sie, dadurch rundet sich die Welt sozusagen zu einem Ganzen. Schaut man bloß auf den Menschen, bekommt man Unsicherheit in seine Empfindung herein über das Erdendasein; schaut man auf das, was den Menschen umgibt, gewinnt man wieder die Sicherheit.

[ 31 ] You see, this is how the world comes together, so to speak, into a whole. If one looks only at human beings, a sense of uncertainty creeps into one’s perception of life on earth; if one looks at what surrounds human beings, one regains that sense of security.

[ 32 ] Jetzt werden Sie sich noch weniger wundern, daß eine so tief ins Geistige hineingehende religiöse Weltanschauung, wie der Hinduismus, die Kuh verehrt; denn sie ist das Tier, das die Erde fortwährend vergeistigt, fortwährend der Erde jene Geistsubstanz gibt, welche sie selber aus dem Kosmos entnimmt. Und man müßte eigentlich tatsächlich das Bild real werden lassen, wie unter einer weidenden Kuhherde unten die Erde freudig erregt lebt, die Elementargeister drunten jauchzen, weil sie ihre Nahrung aus dem Kosmos versprochen erhalten durch das Dasein der Wesen, die da weiden. Man müßte eigentlich den tanzendjauchzenden Luftkreis der Elementargeister malen, umschwebend den Adler. Dann hätte man geistige Realitäten wiederum gemalt, und man würde das Physische in den geistigen Realitäten drinnen sehen; man würde den Adler fortgesetzt sehen in seiner Aura, und in die Aura hereinspielend das Jauchzen der elementaren Luftgeister und Feuergeister der Luft.

[ 32 ] Now you will be even less surprised that a religious worldview as deeply spiritual as Hinduism venerates the cow; for she is the animal that continually spiritualizes the earth, continually giving the earth that spiritual substance which she herself draws from the cosmos. And one really ought to bring to life the image of how, beneath a grazing herd of cows, the earth lives in joyful excitement, with the elemental spirits down below rejoicing because they are assured of receiving their nourishment from the cosmos through the very existence of the beings grazing there. One should actually paint the dancing, jubilant circle of air elementals, swirling around the eagle. Then one would have painted spiritual realities once again, and one would see the physical within those spiritual realities; one would continually see the eagle within its aura, and flowing into that aura would be the jubilant cries of the elemental air spirits and fire spirits of the air.

[ 33 ] Man würde diese merkwürdige Aura der Kuh sehen, die so sehr widerspricht dem irdischen Dasein, weil sie ganz kosmisch ist, und man würde das erregt Heitere der Sinne der irdischen Elementargeister sehen, die hier dessen ansichtig werden, was ihnen dadurch verlorengegangen ist, daß sie in der Finsternis der Erde ihr Dasein fristen müssen. Das ist ja für diese Geister Sonne, was in den Kühen erscheint. Diese in der Erde hausenden Elementargeister können sich nicht über die physische Sonne freuen, aber über die Astralleiber der Wiederkäuer.

[ 33 ] One would see this strange aura of the cow, which so greatly contradicts earthly existence because it is entirely cosmic, and one would see the excited cheerfulness of the senses of the earthly elemental spirits, who here behold what they have lost by having to eke out their existence in the darkness of the earth. For these spirits, what appears in the cows is indeed the sun. These elemental spirits dwelling in the earth cannot rejoice in the physical sun, but they can rejoice in the astral bodies of the ruminants.

[ 34 ] Ja, meine lieben Freunde, es gibt eben noch eine andere Naturgeschichte als diejenige, die heute in den Büchern steht. Und was ist denn schließlich das Endergebnis der Naturgeschichte, die heute in den Büchern steht?

[ 34 ] Yes, my dear friends, there is indeed another history of nature besides the one found in today’s books. And what, after all, is the final conclusion of the history of nature found in today’s books?

[ 35 ] Es ist eben erschienen die Fortsetzung jenes Buches von Albert Schweitzer, das ich einmal besprochen habe. Sie erinnern sich vielleicht an meine Besprechung dieses Büchelchens über die gegenwärtigen Kulturzustände vor einiger Zeit im «Goetheanum». Die Vorrede dieser Fortsetzung ist eigentlich ein ziemlich trauriges Kapitel gegenwärtiger Geistesproduktion; denn, hat das erste Bändchen, das ich damals besprochen habe, wenigstens noch eine gewisse Kraft und eine Einsicht, um das zuzugeben, was unserer Kultur fehlt, so ist diese Vorrede wirklich ein recht trauriges Kapitel. Denn da renommiert Schweitzer damit, daß er der erste sei, der eingesehen habe, daß im Grunde genommen das Wissen gar nichts geben könne, daß man von irgendwo anders Weltanschauung und Ethik gewinnen müsse als von der Erkenntnis.

[ 35 ] The sequel to that book by Albert Schweitzer, which I reviewed some time ago, has just been published. You may recall my review of this little book on the current state of culture, which appeared some time ago in *Goetheanum*. The preface to this sequel is actually a rather sad chapter in contemporary intellectual output; for while the first little volume, which I reviewed at the time, at least possessed a certain strength and insight to acknowledge what our culture lacks, this preface is truly a rather sad chapter. For in it, Schweitzer boasts that he was the first to realize that, fundamentally speaking, knowledge can offer nothing at all, and that one must derive one’s worldview and ethics from somewhere other than knowledge.

[ 36 ] Nun, erstens ist ja von Grenzen der Erkenntnis viel gesprochen worden, und es gehört schon ein bißchen, wie soll ich sagen, Kurzsichtigkeit dazu, zu glauben, daß man der erste ist, der von Grenzen der Erkenntnis gesprochen hat. Das haben doch die Naturforscher in allen möglichen Tonarten getan. Also man braucht sich nicht zu rühmen, daß man diesen kolossalen Irrtum zuerst gefunden hat.

[ 36 ] Well, first of all, there has been a great deal of talk about the limits of knowledge, and it takes a bit of—how shall I put it—short-sightedness to believe that one is the first to have spoken of the limits of knowledge. Natural scientists have done so in every possible way. So there’s no need to boast that one was the first to discover this colossal error.

[ 37 ] Aber wenn man davon absieht, so zeigt sich eben gerade dieses, daß ein so ausgezeichneter Denker wie Schweitzer — denn ein ausgezeichneter Denker ist er ja doch nach diesem ersten Bändchen — dazu kommt, zu sagen: Wenn wir Weltanschauung haben wollen, wenn wir Ethik haben wollen, da sehen wir ganz ab von Wissen und Erkenntnis; denn die geben uns doch nichts. Wissen und Erkenntnis, wie sie eben heute in den Büchern stehen und offiziell anerkannt sind, diese Wissenschaften und diese Erkenntnisse führen nicht dazu, einen Sinn — wie Schweitzer sagt — in der Welt zu entdecken. Denn im Grunde, wenn man so hinschaut, wie diese Persönlichkeiten hinschauen auf die Welt, kann einem ja nichts aufgehen, als: es ist sinnlos, daß Adler fliegen, abgesehen davon, daß man Wappentiere aus ihnen machen kann; es ist irdisch nützlich, daß Kühe Milch geben und so weiter. Aber da der Mensch auch nur ein physisches Wesen ist, so hat es nur eine physische Nützlichkeit; irgendeinen Sinn für das Weltenganze gibt das ja nicht.

[ 37 ] But if one sets that aside, it becomes precisely evident that even such an outstanding thinker as Schweitzer—for he is indeed an outstanding thinker, judging by this first little volume—goes so far as to say: If we want to have a worldview, if we want to have ethics, we must look entirely beyond knowledge and insight; for they give us nothing after all. Knowledge and insight, as they appear in books today and are officially recognized—these sciences and these insights—do not lead us to discover a meaning—as Schweitzer says—in the world. For when you really look at the world the way these figures do, the only conclusion you can reach is this: it is meaningless that eagles fly, apart from the fact that they can be used as heraldic animals; it is of practical use on earth that cows give milk, and so on. But since human beings, too, are merely physical beings, this has only a physical utility; it does not, after all, provide any meaning for the universe as a whole.

[ 38 ] Allerdings, wenn man eben nicht weitergehen will, so steht man nicht auf dem Niveau, wo ein Sinn der Welt erscheinen kann. Man muß eben übergehen zu dem, was einem das Geistige, was einem die Initiationswissenschaft über die Welt sagen kann; dann findet man schon diesen Sinn der Welt. Dann findet man diesen Sinn der Welt sogar, indem man wunderbare Geheimnisse in allem Dasein entdeckt, solche Geheimnisse wie jenes, das sich abspielt mit dem sterbenden Adler und der sterbenden Kuh, zwischen denen der sterbende Löwe drinnensteht, der wiederum so in sich geistige Substanz und physische Substanz im Gleichgewichte hält durch seinen Gleichklang zwischen Atmungs- und Blutrhythmus, daß er es nun ist, der durch seine Gruppenseele regelt, wieviel Adler notwendig sind und wieviel Kühe notwendig sind, um den richtigen Prozeß nach oben und nach unten, wie ich Ihnen geschildert habe, vor sich gehen zu lassen.

[ 38 ] However, if one is not willing to go any further, one does not reach the level where a meaning of the world can emerge. One must simply turn to what the spiritual realm—what the science of initiation—can tell us about the world; then one will indeed find this meaning of the world. Then one finds this meaning of the world even by discovering wondrous mysteries in all of existence—mysteries such as the one that unfolds with the dying eagle and the dying cow, between whom stands the dying lion, which, in turn, maintains such a balance between spiritual and physical substance within itself through the harmony of its respiratory and blood rhythms that it is now the one that, through its group soul, regulates how many eagles and how many cows are necessary to allow the proper process—upward and downward, as I have described to you—to take place.

[ 39 ] Sie sehen, die drei Tiere, Adler, Löwe, Stier oder Kuh, sie sind aus einer wunderbaren instinktiven Erkenntnis heraus eben geschaffen. Ihre Verwandtschaft mit dem Menschen ist gefühlt. Denn der Mensch müßte sich eigentlich sagen, wenn er diese Dinge durchschaut: Der Adler nimmt mir ab die Aufgaben, die ich nicht selber erfüllen kann durch mein Haupt; die Kuh nimmt mir ab die Aufgaben, die ich nicht selber erfüllen kann durch meinen Stoffwechsel, durch mein Gliedmaßensystem; der Löwe nimmt mir ab diejenigen Aufgaben, die ich nicht selber erfüllen kann durch mein rhythmisches System. So wird aus mir und den drei Tieren ein Ganzes im kosmischen Zusammenhange.

[ 39 ] You see, the three animals—the eagle, the lion, and the bull or cow—were created precisely out of a wonderful, instinctive insight. Their kinship with human beings is palpable. For when a person truly understands these things, they should actually say to themselves: The eagle takes on for me the tasks that I cannot fulfill myself through my head; the cow takes on for me the tasks that I cannot fulfill myself through my metabolism, through my system of limbs; the lion takes on for me those tasks that I cannot fulfill myself through my rhythmic system. In this way, I and the three animals become a whole within the cosmic context.

[ 40 ] So lebt man sich hinein in den kosmischen Zusammenhang. So fühlt man die tiefe Verwandtschaft in der Welt und lernt erkennen, wie weise eigentlich diejenigen Kräfte sind, welche das Dasein durchwalten, in das der Mensch hineinverwoben ist, und von dem der Mensch wiederum umwallt und umwogt ist.

[ 40 ] This is how one immerses oneself in the cosmic context. This is how one feels a deep kinship with the world and comes to recognize just how wise are the forces that govern the existence into which human beings are woven, and by which they, in turn, are surrounded and enveloped.

[ 41 ] Sie sehen, wir konnten in dieser Weise zusammenfassen, was uns da entgegengetreten ist, indem wir aufgesucht haben die Beziehung des Menschen zu dem Dreigetier, von dem wir in den verflossenen Wochen gesprochen haben. Der innere Zusammenhang der Welterscheinungen und Weltwesen

[ 41 ] As you can see, we have been able to summarize what we have encountered by exploring the relationship between human beings and the triune being we have been discussing over the past few weeks. The inner connection between world phenomena and world beings