The Rudolf Steiner Archive

Sechster Vortrag

Sixth Lecture

[ 1 ] Ehe wir nun dazu kommen, die übrigen mit dem Menschen im Erdendasein verbundenen Tier-, Pflanzen-, Mineralwesen zu betrachten, müssen wir heute einen Blick auf die Entwickelung des Menschen selber werfen, uns einiges vor die Seele stellen, das ja aus den verschiedenen Darlegungen, die ich mündlich oder schriftlich gegeben habe, bekannt ist, das aber einmal in einer übersichtlichen Weise hier zusammengestellt werden muß.

[ 1 ] Before we now turn to considering the other animal, plant, and mineral beings connected to human beings in earthly existence, we must today take a look at the evolution of the human being itself and reflect on certain points that are already familiar from the various presentations I have given, both orally and in writing, but which must now be compiled here in a clear and concise manner.

[ 2 ] Wenn wir uns heute von der äußeren Wissenschaft belehren lassen wollen, dann ist die Sache gewöhnlich so, daß gesagt wird, man müsse untersuchen, wie die höheren, sogenannten höheren Wesenheiten, sagen wir des Pflanzenreiches, dann des Tierreiches, des Menschenreiches sich entwickelt haben aus den leblosen, aus den sogenannten unorganischen Stoffen oder Kräften.

[ 2 ] If we wish to learn from external science today, it is usually the case that we are told we must investigate how the higher, so-called higher beings—say, of the plant kingdom, then the animal kingdom, and the human kingdom—developed from inanimate, so-called inorganic substances or forces.

[ 3 ] Die wirkliche Anschauung der Evolution ergibt etwas wesentlich anderes. Die ergibt, wie Sie schon aus meiner «Geheimwissenschaft im Umriß» entnehmen können, daß der Mensch, so wie er heute vor uns steht, dasjenige Wesen ist, welches die längste Entwickelung hinter sich hat, dessen Entwickelung zurückgeht bis in die alte Saturnzeit. So daß wir also sagen müssen: Der Mensch ist das älteste Geschöpf innerhalb unserer Erdenentwickelung. Erst während der Sonnenzeit ist die Tierheit dazugekommen, während der Mondenzeit die Pflanzenheit; und das mineralische Reich, wie wir es heute haben, ist eigentlich erst ein Erdenergebnis, ist erst während der Erdenentwickelung dazugekommen.

[ 3 ] A true understanding of evolution reveals something quite different. As you can already see from my *Outline of Esoteric Science*, it shows that human beings, as they stand before us today, are the beings that have undergone the longest evolution, an evolution that dates back to the ancient Saturn era. Thus, we must say: Human beings are the oldest creatures within the evolution of the Earth. It was not until the Sun era that the animal kingdom came into being, and during the Moon era that the plant kingdom emerged; and the mineral kingdom, as we know it today, is actually a product of the Earth itself, having come into being only during the Earth’s evolution.

[ 4 ] Nun wollen wir einmal den Menschen in seiner heutigen Gestalt ansehen und uns fragen: Was ist denn entwickelungsgeschichtlich am Menschen selber der älteste Teil? Das ist das menschliche Haupt. Dieses menschliche Haupt hat seine erste Anlage empfangen in der Zeit, als die Erde eben noch in der Saturnmetamorphose war. Allerdings, die Saturnmetamorphose war lediglich aus Wärmesubstanz bestehend, und das menschliche Haupt war eigentlich wallende, webende, wogende Wärme, hat dann luftförmige Form angenommen während der Sonnenzeit, hat flüssige Form angenommen, war also ein flüssig verrinnendes Wesen während der Mondenzeit, und hat die feste Gestalt mit dem Knocheneinschluß erhalten während der Erdenzeit, so daß wir also sagen müssen: Ein Wesen, von dem heute allerdings mit äußeren Erkenntnissen schwer eine Vorstellung zu gewinnen ist, war vorhanden in der alten Saturnzeit, ein Wesen, dessen Nachkomme das menschliche Haupt ist. Gleichzeitig mit dieser Hauptesbildung des Menschen — das können Sie ja aus meinen letzten Darlegungen entnehmen —, mit dieser Hauptesanlage des Menschen sind während der alten Saturnzeit die Anlagen entstanden zu dem Schmetterlingswesen. Wir werden später das andere Insektenwesen noch genauer betrachten; halten wir zunächst an dem Schmetterlingswesen fest. So daß wir die Entwickelung von der alten Saturnzeit bis heute, bis in das Erdendasein verfolgen können und dann sagen müssen: Da bildet sich in einer feinen substantiellen Form der Menschenkopf in seiner Anlage; da bildet sich alles das, was die Luft durchschwirrt als Schmetterlingswesen. — Beide Evolutionen gehen weiter. Der Mensch verinnerlicht sich, so daß er immer mehr und mehr ein Wesen wird, welches die Offenbarung eines Seelischen ausdrückt, das von innen nach außen geht, schematisch etwa so dargestellt: ein Wesen, das sich von innen nach außen strahlend entwickelt. Das Schmetterlingswesen dagegen, das ist ein Wesen, an dessen Außenseite der Kosmos, ich möchte sagen, all seine Schönheiten ablädt. Ein Wesen ist der Schmetterling, das gewissermaßen mit seinem Flügelstaub angeflogen bekommen hat alles, was an Schönheit und Majestät im Kosmos in der Art vorhanden ist, wie ich es Ihnen dargestellt habe. Wir müssen also das Schmetterlingswesen uns so vorstellen, daß es gewissermaßen ein Spiegelbild der Schönheiten des oberen Kosmos ist. Während der Mensch in sich aufnimmt, in sich verschließt das, was oberer Kosmos ist, innerlich seelisch wird, seelisch wie die Konzentration des Kosmos, die dann nach außen ausstrahlt und sich im Menschenhaupt die Form gibt, so daß wir im Menschenhaupt etwas von innen nach außen Gebildetes haben, haben wir im Schmetterlingswesen das von außen nach innen Gebildete. Und es ist schon für denjenigen, der diese Dinge sehermäßig betrachtet, so, daß er eigentlich ein Ungeheures lernt, wenn er in der folgenden Art zu Werke geht, wenn er sagt: Ich will die Geheimnisse, die ältesten Geheimnisse, die Saturngeheimnisse des menschlichen Hauptes ergründen, ich will wissen, was da innerhalb der Hirnschale eigentlich für Kräfte gewaltet haben. — Er muß sich hinweisen lassen auf das, was man äußerlich überall sieht, was äußerlich überall einstrahlt, und das Schmetterlingswesen studieren. Um deine eigenen Haupteswunder kennenzulernen, studiere die Wunder, wie der Schmetterling draußen in der Natur wird: das ist etwa die große Lehre, welche der sehermäßigen Beobachtung der Kosmos gibt.

[ 4 ] Now let us take a look at human beings in their present form and ask ourselves: From an evolutionary perspective, what is the oldest part of the human being? It is the human head. This human head received its first rudiments during the time when the Earth was still in the Saturn metamorphosis. However, the Saturn metamorphosis consisted solely of heat substance, and the human head was actually surging, weaving, undulating warmth; it then took on an air-like form during the Sun era, assumed a liquid form—that is, it was a fluid, flowing entity—during the Moon era, and acquired its solid form with the inclusion of bones during the Earth era. Thus, we must say: A being—of which it is, however, difficult to form a conception today based on external observations—existed in the ancient Saturn era, a being whose descendant is the human head. Simultaneously with this formation of the human head—as you can gather from my recent explanations—and with this fundamental structure of the human head, the predispositions for the butterfly being arose during the ancient Saturn era. We will examine the other insect being in greater detail later; for now, let us focus on the butterfly being. Thus, we can trace the development from the ancient Saturn era to the present day, into earthly existence, and must then say: There, in a subtle, substantial form, the human head takes shape in its rudimentary form; there, everything that flits through the air as a butterfly being takes shape. — Both evolutions continue. The human being internalizes, so that he becomes more and more a being who expresses the revelation of a soul-life that flows from the inside out, schematically represented something like this: a being who develops radiantly from the inside out. The butterfly being, on the other hand, is a being onto whose outer surface the cosmos—I might say—unloads all its beauties. The butterfly is a being that, so to speak, has been imbued through its wing dust with all the beauty and majesty present in the cosmos in the manner I have described to you. We must therefore imagine the butterfly as, in a sense, a mirror image of the beauties of the higher cosmos. While the human being takes in and encloses within itself that which is the higher cosmos—which becomes inner and soulful, soulful like the concentration of the cosmos—and which then radiates outward and takes form in the human head, so that in the human head we have something formed from the inside out, in the butterfly we have that which is formed from the outside in. And for those who view these things through the eyes of a seer, it is indeed the case that they learn something truly immense when they proceed in the following manner, when they say: I want to fathom the mysteries—the most ancient mysteries, the Saturn mysteries—of the human head; I want to know what forces have actually been at work within the skull. — He must allow himself to be guided by what is visible everywhere on the outside, by what radiates outward from everywhere, and study the nature of the butterfly. To come to know the wonders of your own head, study the wonders of how the butterfly comes into being out in nature: that is, in a sense, the great lesson that the cosmos imparts through clairvoyant observation.

[ 5 ] Schreitet dann die Evolution vor von der Saturnzeit zur Sonnenzeit, dann entsteht ein Wesen, das eine weitere Ausbildung, eine Luftumbildung, eine Luftmetamorphose des Hauptes hat; aber es gliedert sich an in einer feinen Substanz, was dann später zu den Brustgebilden, zu den Atmungs- und Herzgebilden des Menschen wird. Also hier im Saturn — haben wir noch wesentlich diejenige Metamorphose, welche das menschliche Haupt darstellt. Aber das ist natürlich die spätere Form. Kommen wir zur Sonnenzeit herauf, so haben wir den KopfBrustmenschen; es gliedert sich an, was nun Brust des Menschen ist. Gleichzeitig aber entsteht schon in der letzten Saturn- und in der ersten Sonnenzeit dasjenige, für das wir nun den Repräsentanten zu sehen haben im Adler. Es entsteht das Vogelgeschlecht in der ersten Sonnenzeit, und es entstehen in der zweiten Sonnenzeit die ersten Anlagen derjenigen Tiergeschlechter, welche eigentliche Brusttiere sind, wie der Löwe zum Beispiel — als Repräsentant der Löwe, aber auch andere Brusttiere. So daß die ersten Anlagen dieser Tiere zurückgehen bis in die alte Sonnenzeit.

[ 5 ] As evolution then progresses from the Saturn era to the Sun era, a being emerges that undergoes further development—an aerial transformation, an aerial metamorphosis of the head; but it is integrated into a fine substance that later becomes the chest structures, the respiratory and cardiac structures of the human being. So here in the Saturn era—we still essentially have the metamorphosis that constitutes the human head. But that is, of course, the later form. As we move up to the Solar Age, we have the head-chest human; what is now the human chest begins to take shape. At the same time, however, already in the late Saturn Age and the early Solar Age, that which we now see represented by the eagle begins to emerge. The bird species emerge in the first Solar Age, and in the second Solar Age the first rudiments of those animal species emerge that are true thoracic animals, such as the lion, for example—the lion as a representative, but also other thoracic animals. Thus, the first rudiments of these animals date back to the ancient Solar Age.

[ 6 ] Sie sehen daraus, welch ein gewaltiger Unterschied in der Heranbildung selbst der höheren Tiere und des Menschen vorhanden ist. Ich werde schon über die Übergangstiere, zu denen ja auch das Affengeschlecht gehört, in der Zukunft noch sprechen, aber ich will heute nur einen zusammenfassenden Begriff geben. Sie sehen, welch ein gewaltiger Unterschied da besteht zwischen Menschenbildung und höherer Tieresbildung.

[ 6 ] From this you can see what an enormous difference exists in the development of even the higher animals and humans. I will speak more about the transitional animals—which, of course, include the ape family—in the future, but today I simply want to provide a summary. You can see what an enormous difference there is between human development and the development of higher animals.

[ 7 ] Beim Menschen ist das erste, daß sich in der Evolution das Haupt ausbildet. Das übrige werden Anhangsorgane, die sich gewissermaßen an die Hauptesbildung anhängen. Der Mensch wächst in der kosmischen Evolution von seinem Haupte aus nach unten. Der Löwe dagegen ist zum Beispiel während der alten Sonnenzeit, während des zweiten Teiles der alten Sonnenzeit ein Tier, welches zunächst als Brusttier entsteht, als kräftiges Atmungstier mit einem noch sehr kleinen, verkümmerten Kopf. Erst als die Sonne dann in späteren Zeiten von der Erde sich trennt und von außen wirkt, erst dann entsteht aus der Brust heraus der Kopf. Es wächst also der Löwe so, daß er von der Brust nach aufwärts sich entwickelt, der Mensch, indem er vom Kopf nach unten sich entwickelt. Das ist ein gewaltiger Unterschied in der Gesamtevolution.

[ 7 ] In humans, the first thing to develop in the course of evolution is the head. The rest become accessory organs that, so to speak, attach themselves to the formation of the head. In cosmic evolution, the human being grows downward from the head. The lion, on the other hand—for example, during the Old Sun period, specifically the second half of the Old Sun period—is an animal that initially develops as a thoracic animal, a powerful respiratory animal with a head that is still very small and underdeveloped. Only when the Sun later separates from the Earth and begins to act from the outside does the head emerge from the chest. Thus, the lion develops by growing upward from the chest, while the human being develops by growing downward from the head. This is a tremendous difference in the overall course of evolution.

[ 8 ] Indem wir weiterschreiten bis zur Mondenmetamorphose der Erde, da erst braucht der Mensch, weil der Mond die Wassermetamorphose darstellt, weil der Mond wässerig ist, allerdings dann verhornt in der späteren Zeit, von jetzt ab die weitere Fortsetzung nach unten. Es bildet sich die Anlage des Verdauungssystems. Während der alten Sonnenzeit, während man nur lichtdurchwelltes, lichtdurchglänztes Luftiges hat, braucht der Mensch auch zu seiner Ernährung nur einen Atmungsapparat, der nach unten abgeschlossen ist; der Mensch ist Kopf- und Atmungsorgan. Jetzt während der Mondenzeit gliedert er sich das Verdauungssystem an. Damit aber kommt der Mensch also dazu, Kopf, Brust und Unterleib zu werden. Und da alles im Monde noch wäßrige Substanz ist, hat der Mensch während dieser Mondenzeit Auswüchse, die ihn schwimmend durch das Wasser tragen. Von Armen und Beinen kann erst während der Erdenzeit gesprochen werden, wenn die Schwerkraft wirkt und dasjenige herausgestaltet, was sich vor allen Dingen in die Richtungen der Schwerkraft hineinstellt, die Gliedmaßen. Das also gehört erst der Erdenzeit an. Während der Mondenzeit aber bildet sich, noch ganz anders geartet als später, der Verdauungsapparat, so geartet, daß dieser Verdauungsapparat des Menschen noch nicht aufzunehmen braucht alles das, was der Verarbeitung der freien, willkürlichen Beweglichkeit der Glieder dient. Es ist ein wesentlich anderer Verdauungsapparat noch; der metamorphosiert sich später um in den Verdauungsapparat, der der Erdenverdauungsapparat ist. Aber der Mensch gliedert sich während der Mondenzeit den Verdauungsapparat an.

[ 8 ] As we proceed to the Earth’s lunar metamorphosis—since the Moon represents the water metamorphosis and is watery in nature, though it later becomes calloused—human beings require, from this point onward, a further continuation downward. The foundation of the digestive system is formed. During the ancient solar era, when there was only light-permeated, light-translucent, airy substance, human beings required for their sustenance only a respiratory system closed off at the bottom; the human being was a head and a respiratory organ. Now, during the lunar era, the digestive system is incorporated into the human form. With this, however, the human being comes to consist of head, chest, and abdomen. And since everything in the Moon is still a watery substance, during this Lunar period the human being has appendages that carry him floating through the water. One can speak of arms and legs only during the Earth period, when gravity takes effect and shapes what, above all, aligns itself with the directions of gravity—the limbs. This, then, belongs to the Earth period. During the Lunar period, however, the digestive system develops—still of a very different nature than it will be later—in such a way that this human digestive system does not yet need to process everything required for the free, voluntary mobility of the limbs. It is still a fundamentally different digestive system; it later transforms into the digestive system that is the Earth digestive system. But during the Lunar period, the human being develops this digestive system.

[ 9 ] Wiederum ist es so, daß jetzt zu den Nachkommen von Schmetterlingen, Vögeln und von solchen Geschlechtern, von denen der Löwe ein Repräsentant ist, hinzukommen diejenigen Tiere, die vorzugsweise nach der Verdauung hinneigen. Wir haben also da hinzukommend während der Mondenzeit zum Beispiel das, was wir durch die Kuh repräsentiert haben.

[ 9 ] Once again, it is the case that, in addition to the descendants of butterflies, birds, and those species of which the lion is a representative, there are now those animals that are primarily inclined toward digestion. So, in addition to these, during the lunar phase we have, for example, what we have represented by the cow.

[ 10 ] Aber wie ist nun im Gegensatze zum Menschen das Wachstum der Kuh? Das ist so, daß die Kuh zunächst während dieser alten Mondenzeit hauptsächlich den Verdauungsapparat ausbildet; dann, nachdem der Mond sich abgetrennt, wachsen aus dem Verdauungsapparat die Brustorgane und der eigentümlich gestaltete Kopf erst heraus. Während der Mensch beim Kopf anfängt sich zu entwickeln, dann daran schließt die Brust, die Brustmetamorphosierungen, dann daran schließt die Verdauungsorgane; während der Löwe mit den Brustorganen anfängt, den Kopf daran schließt, und mit dem Menschen zugleich die Verdauungsorgane bekommt während der Mondenzeit, haben wir bei denjenigen Tieren, deren Repräsentant die Kuh ist, als erste Anlage zunächst die Verdauungsorgane, und dann, aus diesen weiterwachsend, haben wir Brust- und Kopforgane gebildet. Also Sie sehen, der Mensch wächst vom Kopf nach unten, der Löwe von der Brust nach oben und unten; die Kuh wächst von den Verdauungsorganen ganz in die Brust und in den Kopf erst hinein, wächst sozusagen, wenn wir es mit dem Menschen vergleichen, ganz nach aufwärts, wächst gegen Herz und Kopf zu. Das gibt die Anschauung der Entwickelung des Menschen.

[ 10 ] But how, in contrast to humans, does a cow grow? It is the case that during this old lunar phase, the cow primarily develops its digestive system; then, after the moon has separated, the mammary glands and the uniquely shaped head grow out of the digestive system. Whereas in humans, development begins with the head, followed by the chest and its metamorphoses, and then the digestive organs; whereas the lion begins with the chest organs, followed by the head, and develops the digestive organs simultaneously with the human during the lunar phase; in those animals represented by the cow, the digestive organs are the first to form, and then, growing out of them, the chest and head organs are formed. So you see, the human being grows from the head downward, the lion from the chest upward and downward; the cow grows from the digestive organs all the way into the chest and only then into the head—growing, so to speak, when we compare it to the human being, entirely upward, toward the heart and head. This provides an insight into human development.

[ 11 ] Nun entsteht natürlich die Frage: Ist es nur die Kuh, welche da wie ein Genosse sich hinzugesellt zu der Evolution des Menschen? — Das ist nicht bloß so, sondern immer, wenn irgendeine solche planetarische Metamorphose entsteht, dann entwickeln sich die alten Wesen weiter, aber zugleich entstehen neue. Die Kuh entsteht schon während der ersten Mondenmetamorphose. Dann aber kommen andere Tiere dazu, die in der letzten Mondenmetamorphose ihre allererste Anlage bekommen. Die können nicht mehr zum Beispiel den Hinausgang des Mondes mitmachen, weil er schon draußen ist. Die können daher auch nicht mitmachen, was dieser Hinausgang des Mondes bewirkt, daß er gewissermaßen aus dem Bauch der Kuh herauszieht die Herzorgane und die Kopforgane, sondern die später auftretenden Wesen bleiben auf dem Standpunkt stehen, der beim Menschen fixiert ist durch die Verdauung. So daß also Wesen entstehen, die eigentlich nur Verdauungstiere bleiben, die auf der Stufe bleiben, die der Mensch in seinem Unterleibe mit sich trägt.

[ 11 ] Now, of course, the question arises: Is it only the cow that joins in, like a comrade, in the evolution of humankind? — That is not merely the case; rather, whenever any such planetary metamorphosis occurs, the old beings continue to develop, but at the same time new ones emerge. The cow comes into being during the very first lunar metamorphosis. But then other animals join them, which receive their very first potential during the last lunar metamorphosis. They can no longer, for example, participate in the moon’s emergence, because it is already outside. Consequently, they cannot participate in what this emergence of the moon brings about—namely, that it, so to speak, draws the heart organs and the head organs out of the cow’s belly—but the beings that appear later remain at the stage that is fixed in humans through digestion. Thus, beings arise that essentially remain merely digestive animals, remaining at the stage that humans carry within their lower abdomen.

[ 12 ] Geradeso wie der Adler und die Schmetterlinge dem Kopf zugeordnet sind, wie der Löwe der Brust zugeordnet ist, die Kuh dem Unterleib zugeordnet ist, aber, ich möchte sagen als das Tier, das zu gleicher Zeit alles Obere in sich hineinwachsen läßt in der späteren Evolution, so sind Amphibien und Reptilien, also Kröten, Frösche, Schlangen, Eidechsen und so weiter zugeteilt, wenn ich mich des Ausdrucks bedienen darf, nur dem menschlichen Unterleibe, dem menschlichen Verdauungsapparat. Da sind reine Verdauungsapparate als Tiere entstehend.

[ 12 ] Just as the eagle and the butterflies are associated with the head, just as the lion is associated with the chest, and the cow with the abdomen—but, I would say that just as the animal that, in later evolution, allows all the upper aspects to grow within itself at the same time, so too are amphibians and reptiles—that is, toads, frogs, snakes, lizards, and so on—assigned, if I may use the expression, solely to the human abdomen, the human digestive system. There, pure digestive systems are emerging as animals.

Schmetterling Vogel. Löwe Kuh. Reptilien, Amphibien. Fische
Saturn: Sonne: Mond: Kopf
Kopf-Brust Kopf-Brust-Unterleib

Butterfly, bird. Lion, cow. Reptiles, amphibians. Fish
Saturn: Sun: Moon: Head
Head-chest, head-chest-abdomen

[ 13 ] Sie entstehen auch während der zweiten Mondenzeit in einer höchst plumpen Form, sind eigentlich wandelnde Magen und Gedärme, wandelnder Magen und Darmschlauch. Erst später während der Erdenzeit bekommen sie die ja auch noch nicht besonders vornehm aussehenden Kopfteile. Sehen Sie sich die Frösche und Kröten oder die Schlangen an! Sie entstehen eben durchaus in einer Spätzeit als Verdauungstiere, da, wo der Mensch gewissermaßen sich nur noch anhängen kann seine Verdauungsapparate an das, was er früher schon gehabt hat.

[ 13 ] They also come into being during the second lunar period in a highly rudimentary form; they are essentially walking stomachs and intestines, walking stomachs and intestinal tracts. It is only later, during the Earth period, that they acquire their head parts—which, even then, do not look particularly refined. Just look at the frogs and toads, or the snakes! They do indeed emerge quite late as digestive animals, whereas human beings, so to speak, can only attach their digestive systems to what they already had before.

[ 14 ] In der Erdenzeit, wenn der Mensch sich seine Gliedmaßen ausbildet unter der Schwere und dem Erdmagnetismus, da strecken allerdings auch — meinetwillen nehmen wir die Schildkröte als Repräsentanten die Schildkröten ihren Kopf heraus über ihren Panzer mehr wie ein Gliedmaßenorgan als einen Kopf. So können wir auch verstehen, wie bei den Amphibien und Reptilien dieser Kopf ungeschlacht gestaltet ist. Er ist eigentlich wirklich so gestaltet, daß man durchaus das Gefühl hat, wie es auch richtig ist: da kommt man aus dem Mund sogleich in den Magen hinein. Da ist nicht viel Vermittelung.

[ 14 ] During the Earth period, when humans develop their limbs under the influence of gravity and the Earth’s magnetism, the turtles—let’s take the turtle as an example—also extend their heads out from above their shells, more like a limb than a head. This helps us understand why, in amphibians and reptiles, the head is so rudimentary in form. It is actually designed in such a way that one really does have the feeling—and rightly so—that from the mouth one enters directly into the stomach. There is not much of a transition.

[ 15 ] Wenn man also den Menschen betrachtet und seinem Wesen zuteilt die Tiergenossen, dann muß man demjenigen, was da enthalten ist in den Reptilien und Amphibien, zuteilen die menschliche Verdauungstätigkeit. Und tatsächlich, man kann sagen: So wie der Mensch die Produkte seiner Verdauung in seinen Gedärmen herumträgt, so trägt der Kosmos auf dem Umweg durch die Erde die Kröten, Schlangen und Frösche gewissermaßen in dem kosmischen Gedärm herum, das er sich bildet in dem wäßrig-irdischen Element der Erde. Dagegen dasjenige, was dann mehr zusammenhängt mit der menschlichen Fortpflanzung, was sich überhaupt erst in der allerletzten Mondengzeit in der allerersten Anlage bildet und erst während der Erdenmetamorphose herauskommt, mit dem sind die Fische verwandt, die Fische und noch niedrigere Tiere. So daß wir die Fische anzusehen haben als Spätlinge der Evolution, als solche Wesen, die sich in der Evolution erst da hinzugesellen zu den anderen Tieren, wenn sich beim Menschen die Fortpflanzungsorgane zu den Verdauungsorganen hinzugesellen. Die Schlange ist im wesentlichen der Vermittler zwischen Fortpflanzungsorgan und Verdauungsorgan. Richtig hineingesehen in die menschliche Natur, was stellt die Schlange dar? Die Schlange stellt nämlich den sogenannten Nierenkanal dar; sie ist in derselben Zeit der Weltenevolution entstanden, in der sich beim Menschen der Nierenkanal ausgebildet hat.

[ 15 ] So when one considers human beings and classifies their nature among the animal kingdom, one must attribute the human digestive process to that which is contained within reptiles and amphibians. And indeed, one can say: Just as human beings carry the products of their digestion around in their intestines, so the cosmos, by way of the Earth, carries toads, snakes, and frogs, as it were, around in the cosmic intestines that it forms within the watery-earthly element of the Earth. In contrast, that which is more closely connected with human reproduction—which first takes shape in its very earliest form during the very last Lunar Epoch and only emerges during the Earth metamorphosis—is related to the fish, the fish and even lower animals. Thus we must regard fish as latecomers in evolution—as beings that join the other animals in the evolutionary process only when, in humans, the reproductive organs join the digestive organs. The snake is essentially the mediator between the reproductive organs and the digestive organs. When we look deeply into human nature, what does the snake represent? The snake represents the so-called renal duct; it arose during the same period of world evolution in which the renal duct developed in humans.

[ 16 ] So können wir richtig verfolgen, wie der Mensch, von seinem Haupte angefangen, nach unten wächst, wie ihm die Erde die Gliedmaßen herausholt und in ihren Dienst stellt, daß diese Gliedmaßen sich hineinstellen in das Erdengleichgewicht der Schwere und der magnetischen Kräfte. Und gleichzeitig mit diesem Wachsen nach unten bilden sich die verschiedenen Tierklassen.

[ 16 ] In this way, we can truly observe how human beings, beginning with their head, grow downward, how the earth draws out their limbs and puts them to work, so that these limbs become integrated into the earth’s equilibrium of gravity and magnetic forces. And simultaneously with this downward growth, the various classes of animals take shape.

[ 17 ] Sie sehen, auf diese Weise bekommt man ein wahres Bild der Erdenevolution mit ihren Geschöpfen. Gemäß dieser Evolution haben sich dann diese Geschöpfe so entwickelt, daß sie uns zeigen, was heute ist. Wenn Sie die Schmetterlinge und die Vögel ansehen, so haben sie allerdings irdische Formen; aber Sie wissen aus der früheren Darstellung: der Schmetterling ist eigentlich ein Lichtwesen, und die irdische Materie ist ihm nur angeflogen. Wenn er selber Ihnen sagen könnte, was er ist, so würde er Ihnen verkündigen, daß er einen Leib aus Licht hat, und daß er, wie ich bereits sagte, das, was ihm als Erdenmaterie angeflogen ist, wie ein Gepäck, wie etwas Äußeres an sich trägt. Ebenso ist der Vogel ein warmluftiges Tier, könnte man sagen, denn der wahre Vogel ist die warme Luft, die in dem Vogel ausgebreitet ist; das andere ist sein Gepäck, das er durch die Welt schleppt. Diese Tiere, die also eigentlich heute noch nur mit irdischer Umkleidung, mit Erdenumkleidung, mit Wasserumkleidung sich erhalten haben ihre Lichtes-, ihre Wärmenatur, diese Wesenheiten sind am frühesten in der ganzen Erdenevolution entstanden. Diese Wesenheiten haben auch solche Formen, welche denjenigen, der nun auch hinüberschauen kann in die Zeit, die der Mensch vor seinem Herabstieg in das Erdenleben durchmacht in der geistigen Welt, erinnern an das, was in der geistigen Welt durchgemacht ist. Gewiß, es sind irdische Formen, denn die irdische Materie ist angeflogen. Wenn Sie sich aber richtig vorstellen die schwebenden, webenden Leuchtewesen, die die Schmetterlinge sind, wenn Sie sich wegdenken das, was ihnen vom Irdischen angeflogen ist, wenn Sie sich vom Vogel wegdenken, was ihm vom Irdischen angeflogen ist, wenn Sie sich diese Kraftmasse denken, die den Vogel zum warmen Luftwesen macht, mit dem, was dann sein Gefieder ist, nur als leuchtende Strahlen, wenn Sie sich das denken, dann erinnern diese Wesenheiten, die nur wegen ihrer äußeren Bekleidung so aussehen und auch die Größe, die sie haben, nur eben wegen dieser äußeren Bekleidung haben, denjenigen, der eben auch das Menschenwesen kennt vor seinem Herabstieg auf die Erde, an dieses Menschenwesens Herabstieg auf die Erde. Dann sagt sich derjenige, der so hineinschaut in die geistige Welt: In den Schmetterlingen, in den Vögeln haben wir etwas, was erinnert an jene Geistformen, unter denen der Mensch gelebt hat, bevor er auf die Erde herabgestiegen ist, an die Wesen der höheren Hierarchien. Mit Verständnis Schmetterlinge und Vögel angeschaut, sind sie eine ins Kleine umgesetzte, metamorphosierte Erinnerung derjenigen Formen, die man als Geistformen um sich hatte, als man noch nicht herabgestiegen war in die Erdenentwickelung. Weil die Erdenmaterie schwer ist und überwunden werden muß, so ziehen die Schmetterlinge ihre gigantisch große Gestalt, die sie eigentlich haben, ins Kleine zusammen. Wenn Sie von einem Schmetterlinge absondern könnten alles, was Erdenmaterie ist, so würde er sich allerdings zur Erzengelgestalt als Geistwesen, als Leuchtewesen ausdehnen können. Wir haben schon in denjenigen Tieren, die die Lüfte bewohnen, irdische Abbilder dessen, was in höheren Regionen auf geistgemäße Art vorhanden ist. Daher war es in der instinktiven Hellseherzeit ein selbstverständlich künstlerisches Wirken, aus den Formen der Flugtiere die symbolische Form, die bildliche Form der Geistwesen der höheren Hierarchien zu bilden. Das hat seine innere Begründung. Im Grunde sind die physischen Formen von Schmetterlingen und Vögeln eben die physischen Metamorphosen von Geistwesen. Nicht die Geistwesen haben sich metamorphosiert, aber die metamorphosierten Abbilder davon sind sie; es sind natürlich andere Wesenheiten.

[ 17 ] You see, this is how one gains a true picture of the Earth’s evolution and its creatures. In accordance with this evolution, these creatures have developed in such a way that they show us what exists today. When you look at butterflies and birds, they do indeed have earthly forms; but you know from the earlier description: the butterfly is actually a being of light, and earthly matter has merely clung to it. If it could tell you itself what it is, it would declare that it has a body of light, and that, as I have already said, it carries what has clung to it as earthly matter—like baggage, like something external—upon itself. Likewise, the bird is, one might say, a warm-air creature, for the true bird is the warm air that is spread out within the bird; the other is its baggage, which it drags through the world. These beings, which even today have preserved their nature of light and warmth only through an earthly covering, an earthly garment, and a watery garment—these entities arose earliest in the entire evolution of the Earth. These beings also have forms that remind those who can now look back into the time that human beings spend in the spiritual world before their descent into earthly life of what was experienced in the spiritual world. Certainly, they are earthly forms, for earthly matter has attached itself to them. But if you truly visualize the floating, fluttering beings of light that are the butterflies—if you set aside what has adhered to them from the earthly realm; if you set aside from the bird what has adhered to it from the earthly realm; if you conceive of this mass of energy that makes the bird a warm being of air, with what then constitutes its plumage, as nothing but luminous rays—if you imagine this, then these beings, who look the way they do solely because of their outer covering and possess their size only because of this outer covering, remind those who are also familiar with the human being before its descent to Earth of that human being’s descent to Earth. Then the one who looks into the spiritual world in this way says to himself: In butterflies and birds, we have something that reminds us of those spirit forms among which the human being lived before descending to Earth—the beings of the higher hierarchies. When viewed with understanding, butterflies and birds are a memory—transformed and reduced to a smaller scale—of those forms that surrounded us as spiritual forms before we had descended into earthly evolution. Because earthly matter is heavy and must be overcome, butterflies contract their gigantic form—which they actually possess—into a smaller one. If you could separate everything that is earthly matter from a butterfly, it would indeed be able to expand into the form of an archangel—as a spiritual being, as a being of light. Even in those animals that inhabit the air, we find earthly reflections of what exists in higher regions in a spiritual form. Therefore, during the era of instinctive clairvoyance, it was a natural artistic endeavor to create, from the forms of flying animals, the symbolic and pictorial forms of the spiritual beings of the higher hierarchies. This has its inner justification. Essentially, the physical forms of butterflies and birds are precisely the physical metamorphoses of spiritual beings. It is not the spiritual beings themselves that have undergone metamorphosis, but the metamorphosed images of them; these are, of course, different entities.

[ 18 ] Daher werden Sie es auch verständlich finden, wenn ich, zurückkommend auf etwas, was ich schon ausgesprochen habe, noch einmal das Folgende Ihnen zeichne. Ich sagte Ihnen, der Schmetterling, der eigentlich ein Lichtwesen ist, schickt fortwährend zeit seines Lebens hinaus die durchgeistigte Erdenmaterie in den Kosmos. Ich möchte nun diese durchgeistigte Erdenmaterie, die da in den Kosmos hinausgeschickt wird, mit Anlehnung an einen gebräuchlichen Ausdruck der Sonnenphysik die Schmetterlingskorona nennen. So strahlt die Schmetterlingskorona fortwährend in den Kosmos hinaus. Aber in diese Schmetterlingskorona strahlt ein, was das Vogelgeschlecht jedesmal, wenn der Vogel stirbt, dem Kosmos übergibt, so daß da hineinstrahlt die vergeistigte Materie vom Vogelgeschlecht, hinaus in den Kosmos. Man hat dann von außen, geistig gesehen, den Anblick einer glimmenden Korona, ausgehend vom Schmetterlingsgeschlecht — nach gewissen Gesetzen erhält sich diese auch im Winter —, und mehr strahlenförmig hineingestellt hat, was von den Vögeln ausfließt.

[ 18 ] You will therefore understand why, returning to something I have already mentioned, I would like to outline the following for you once more. I told you that the butterfly—which is actually a being of light—constantly sends out spiritualized earthly matter into the cosmos throughout its life. I would now like to call this spiritualized earthly matter, which is sent out into the cosmos, the “butterfly corona,” borrowing a common term from solar physics. Thus, the butterfly corona radiates continuously out into the cosmos. But radiating into this butterfly corona is what the bird kingdom releases into the cosmos every time a bird dies, so that the spiritualized matter of the bird kingdom radiates into it and out into the cosmos. From the outside, spiritually speaking, one then has the sight of a glowing corona emanating from the butterfly species—which, according to certain laws, persists even in winter—and, arranged in a more radiant pattern, what flows out from the birds.

[ 19 ] Sehen Sie, wenn der Mensch sich anschickt, herunterzusteigen aus der geistigen Welt in die physische Welt, da ist es zunächst die Schmetterlingskorona, diese eigentümliche Ausstrahlung von vergeistigter Erdenmaterie, die den Menschen ins irdische Dasein ruft. Und die Strahlen der Vogelkorona, die werden mehr empfunden wie Kräfte, die hereinziehen. Nun sehen Sie noch eine höhere Bedeutung desjenigen, was im Luftkreise lebt. Man muß eben überall in dem, was lebt und webt in der Wirklichkeit, das Geistige suchen. Und sucht man das Geistige, dann kommt man eigentlich erst darauf, was die einzelnen Wesensgebiete für eine Bedeutung haben. Die Erde lockt gewissermaßen den Menschen zur Wiederverkörperung herein, indem sie die Leuchteausstrahlung der Schmetterlingskorona und die Strahlung der Vogelkorona hinausschickt in den Weltenraum. Das sind die Dinge, die den Menschen, nachdem er eine Zeitlang zugebracht hat in der rein geistigen Welt zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, wiederum hereinrufen in das neue Erdendasein. Es ist daher kein Wunder, wenn der Mensch sich schwer enträtseln kann das komplizierte Gefühl, das er mit Recht hat beim Anblick der Schmetterlings- und der Vogelwelt. Denn dasjenige, was da wirklich ist, sitzt tief im Unterbewußtsein. Das, was da wirklich ist, ist die Erinnerung an die Sehnsucht nach neuem Erdendasein.

[ 19 ] You see, when a human being prepares to descend from the spiritual world into the physical world, it is first and foremost the butterfly corona—this peculiar radiance of spiritualized earthly matter—that calls the human being into earthly existence. And the rays of the bird corona are perceived more as forces drawing one in. Now you can see an even higher significance in what lives in the air realm. One must simply seek the spiritual everywhere in what lives and weaves in reality. And when one seeks the spiritual, only then does one truly come to understand the significance of the individual realms of being. In a sense, the Earth lures human beings into reincarnation by sending out the luminous radiance of the butterfly corona and the radiance of the bird corona into the cosmos. These are the forces that, after a person has spent some time in the purely spiritual world between death and a new birth, call them back into a new earthly existence. It is therefore no wonder that human beings find it difficult to unravel the complex feeling they rightly experience when beholding the world of butterflies and birds. For what is truly there lies deep in the subconscious. What is truly there is the memory of the longing for a new earthly existence.

[ 20 ] Und das wiederum hängt zusammen mit dem, was ich Ihnen auch öfter auseinandergesetzt habe, daß der Mensch, nachdem er von der Erde abgegangen ist durch die Pforte des Todes, seinen Kopf eigentlich zerstreut, daß dann sein übriger Organismus, seinen Kräften nach natürlich, nicht seiner Materie nach, umgebildet wird zu dem Kopf des nächsten Erdendaseins. Der Mensch strebt also eigentlich nach dem Kopf, indem er herunterstrebt. Und der Kopf ist das erste, das sich ausbildet am Menschenembryo in einer Gestalt, die schon der späteren Menschengestalt ähnlich ist. Daß das alles so ist, das hängt damit zusammen, daß innig verwandt ist diese Hinbildung nach dem Kopfe mit dem, was wirkt und webt in der fliegenden Welt, durch die der Mensch eigentlich hereingezogen wird aus dem Übersinnlichen in das sinnliche Dasein.

[ 20 ] And this, in turn, is connected to what I have often explained to you: that after a human being has departed from the earth through the gate of death, their head is actually dispersed, so that the rest of their organism—according to its forces, not its matter—is transformed into the head of their next earthly existence. So the human being actually strives toward the head as he descends. And the head is the first thing to develop in the human embryo in a form that already resembles the later human form. The fact that all this is so is connected to the fact that this development toward the head is intimately related to what acts and weaves in the world of flight, through which the human being is actually drawn from the supersensible into sensory existence.

[ 21 ] Dann, wenn der Mensch während seiner Embryonalzeit zunächst die Kopfesorganisation bekommen hat, dann bildet sich aus dem Erdendasein heraus, plaziert in dem Leibe der Mutter, dasjenige, was Verdauungsorganismus ist und so weiter. Geradeso wie das, was oben ist, die Kopfbildung, zusammenhängt mit dem Wärmeartigen, mit dem Luftartigen, mit dem Wärme-Lichtartigen, so hängt mit dem irdischfeuchten Element zusammen, was dann eine Nachbildung ist dessen, was dem Menschen später während der Evolution angegliedert ist, und was sich jetzt neuerdings angliedert während seiner Embryonalzeit. Dieses irdisch-feuchte Element aber muß für den Menschen erst in einer ganz besonderen Weise zubereitet werden; eben in dem Leib der Mutter. Bildet es sich nur an sich aus draußen im Tellurischen, im Irdischen zerstreut, dann bildet es sich aus zu dem, was die niedrigen Tierformen, die Amphibien und Reptilien, sind, dann bildet es sich aus zu dem, was die Fische und noch niedrigere Tiere sind.

[ 21 ] Then, once the human being has initially developed the head structure during its embryonic stage, the digestive system and so on form out of the earthly existence, situated within the mother’s body. Just as what is above—the formation of the head—is connected with the warmth-like, the air-like, and the warmth-light-like elements, so too is what is then a replica of what is later incorporated into the human being during evolution—and what is now newly incorporated during the embryonic period—connected with the earth-moist element. This earth-moist element, however, must first be prepared for the human being in a very special way—namely, within the mother’s body. If it were to form on its own, scattered outside in the telluric, in the earthly realm, it would develop into the lower animal forms—the amphibians and reptiles—and then into fish and even lower animals.

[ 22 ] Wenn der Schmetterling eigentlich sich mit Recht als ein Lichtwesen anschaut, der Vogel als ein warmes Luftwesen, so können das die niedrigeren Tiere, die Amphibien, Reptilien und die Fische, nicht.Sehen wir uns zunächst einmal die Fische an. Wie sie heute sind, werden sie im Entstehen draußen überlassen sozusagen der äußeren Bildung, wo auf sie die Kräfte von außen hereinwirken, die auf den Menschen von innen heraus wirken. Der Fisch lebt vorzugsweise im wäßrigen Elemente. Aber das Wasser ist ja nicht nur das, was Wasserstoff und Sauerstoff in ihrer Zusammensetzung für den Chemiker sind, sondern das Wasser ist durchzogen von allen möglichen kosmischen Kräften. Die Sternenkräfte halten auch ihren Einzug in das Wasser, und im Wasser würden keine Fische leben, wenn das Wasser eben nur die gleichartige Zusammensetzung von Wasserstoff und Sauerstoff wäre. Aber geradeso wie der Schmetterling sich als Lichtwesen, wie der Vogel sich als warmes Luftwesen fühlt, so fühlt sich der Fisch eigentlich als das irdisch-wäßrige Wesen. Das eigentliche Wasser, das er in sich aufsaugt, das fühlt er nicht als sein Wesen.

[ 22 ] While the butterfly rightly regards itself as a being of light and the bird as a being of warm air, the lower animals—the amphibians, reptiles, and fish—cannot do so. Let us first take a look at the fish. As they are today, they are left to develop externally, so to speak, subject to external formation, where forces acting upon them from the outside correspond to those that act upon human beings from within. Fish live primarily in the watery element. But water is not merely what hydrogen and oxygen are in their chemical composition to the chemist; rather, water is permeated by all manner of cosmic forces. The forces of the stars also make their presence felt in the water, and no fish would live in water if it were merely a homogeneous mixture of hydrogen and oxygen. But just as the butterfly feels itself to be a being of light, and the bird a being of warm air, so does the fish actually feel itself to be an earthly-aquatic being. It does not perceive the actual water it absorbs into itself as its essence.

[ 23 ] Der Vogel fühlt die Luft, die er aufsaugt, als sein Wesen. Der Vogel fühlt also eigentlich, schematisch ausgedrückt, das, was als Luft in ihn eindringt, was sich überall ausbreitet, als sein Wesen; diese sich ausbreitende und von ihm erwärmte Luft (siehe Zeichnung blau), das ist sein Wesen. Der Fisch hat das Wasser in sich, aber der Fisch fühlt sich nicht als das Wasser; der Fisch fühlt sich als das, was das Wasser einschließt, er fühlt sich als die Umgebung des Wassers. Er fühlt sich als diese glitzerige Hülle oder Schale des Wassers. Aber das Wasser fühlt er als ein ihm fremdes Element, das in ihm aus- und eingeht, und indem es aus- und eingeht in ihm, ihm auch zugleich die Luft bringt, die er braucht. Aber Luft und Wasser fühlt er als etwas Fremdes. Er fühlt es zunächst als physischer Fisch als etwas Fremdes. Aber der Fisch hat ja auch seinen Äther- und seinen astralischen Leib. Das ist gerade das Eigentümliche des Fisches: dadurch, daß er sich eigentlich als die Hülle fühlt, und das Wasser in ihm verbunden bleibt mit dem übrigen wäßrigen Elemente, fühlt er den Äther als dasjenige, in dem er eigentlich lebt. Das Astralische fühlt er dann nicht als das, was zu ihm gehört. Aber der Fisch ist das eigentümliche Tier, das so recht Äthertier ist. Für sich ist er die physische Schale für das Wasser. Das Wasser, das in ihm ist, fühlt er zusammengehörig mit allen Wassern der Welt. Gewissermaßen überall setzt sich ihm die Feuchtigkeit fort. Feuchtigkeit ist ja überall, und in dieser Feuchtigkeit nimmt er zugleich den Äther (siehe Zeichnung lila) wahr. Die Fische sind allerdings für das irdische Leben stumm, aber wenn sie reden könnten und Ihnen erzählen würden, wie sie sich fühlen, dann würden Ihnen die Fische sagen: Ich bin Schale, aber die Schale trägt ein überall sich ausbreitendes Wasserelement, das der Träger des Ätherelementes ist. In dem Äther schwimme ich eigentlich. — Der Fisch würde sagen: Das Wasser ist nur Maja, die Wirklichkeit ist der Äther, in dem schwimme ich eigentlich. — Also der Fisch fühlt sein Leben als das Leben der Erde. Das ist das Eigentümliche von ihm: er fühlt sein Leben als das Leben der Erde, und daher nimmt er innig teil an alledem, was im Jahreslauf durchgemacht wird von der Erde: dieses Hinausgehen der Ätherkräfte im Sommer, dieses Zurückziehen der Ätherkräfte im Winter. So daß der Fisch etwas fühlt, was in der ganzen Erde atmet. Den Äther empfindet der Fisch als das Atmende der Erde.

[ 23 ] The bird perceives the air it inhales as its very essence. Schematically speaking, the bird thus perceives what enters it as air—what spreads everywhere—as its very essence; this spreading air, warmed by the bird (see blue illustration), is its very essence. The fish has water within itself, but the fish does not feel itself to be the water; the fish feels itself to be that which encloses the water—it feels itself to be the environment of the water. It feels itself to be this glittering shell or covering of the water. But it feels the water as an element foreign to itself, which flows in and out of it, and in flowing in and out of it, simultaneously brings it the air it needs. Yet it perceives both air and water as something foreign. As a physical fish, it initially perceives them as something foreign. But the fish also has its etheric and astral bodies. This is precisely what is unique about the fish: because it actually perceives itself as the shell, and the water within it remains connected to the rest of the aqueous element, it perceives the ether as that in which it actually lives. He does not, then, perceive the astral as something that belongs to him. But the fish is the peculiar animal that is truly an etheric creature. In and of itself, it is the physical shell for the water. It perceives the water within itself as belonging to all the waters of the world. In a sense, moisture extends everywhere around it. Moisture is, after all, everywhere, and within this moisture it simultaneously perceives the ether (see purple illustration). Fish are, of course, mute in earthly life, but if they could speak and tell you how they feel, then the fish would say to you: “I am a shell, but the shell contains a water element that spreads everywhere, which is the bearer of the etheric element.” I actually swim in the ether.” — The fish would say: “The water is only Maya; reality is the ether, in which I actually swim.” — So the fish experiences its life as the life of the Earth. That is what is unique about the fish: it feels its life as the life of the Earth, and therefore it participates intimately in everything the Earth goes through in the course of the year—this outward flow of the etheric forces in summer, this withdrawal of the etheric forces in winter. So the fish feels something that breathes throughout the entire Earth. The fish perceives the ether as the Earth’s breath.

[ 24 ] Es hat hier einmal Dr. Wachsmuth von dem Atmen der Erde gesprochen. Das ist eine sehr schöne Auseinandersetzung gewesen. Aus eigener Erfahrung hätte das ein Fisch hier vortragen können, wenn er die Vortragskunst gelernt hätte; denn er empfindet das alles, was da vorgetragen worden ist, aus der Verfolgung der dazugehörigen Erscheinungen. Der Fisch ist dasjenige Tier, das das Atmungsleben der Erde während des Jahreslaufes in einer ganz außerordentlichen Weise mitmacht, weil für den Fisch das, worauf es ihm ankommt, gerade das ÄtherLebenselement ist, das aus und ein wogt, und das nur das andere Atmende mitreißt.

[ 24 ] Dr. Wachsmuth once spoke here about the Earth’s breathing. It was a very beautiful discussion. From his own experience, a fish could have presented this here, had he learned the art of public speaking; for he perceives everything that was presented there through his observation of the corresponding phenomena. The fish is the animal that participates in the Earth’s respiratory life throughout the course of the year in a truly extraordinary way, because for the fish, what matters most is precisely the etheric life element that ebbs and flows, and which carries along only that which also breathes.

[ 25 ] Anders ist es bei den Reptilien und bei den Amphibien, bei den Fröschen zum Beispiel, die in dieser Beziehung außerordentlich charakteristisch sind. Die hängen weniger zusammen mit dem Ätherelemente des Kosmos, die hängen mehr zusammen mit dem astralischen Element des Kosmos. Wenn man den Fisch frägt: Wie steht es denn eigentlich mit dir? — dann sagt er: Nun ja, hier auf Erden bin ich ein erdgewordenes Geschöpf, gebildet aus dem irdisch-feuchten Elemente; aber mein eigentliches Leben ist das Leben der ganzen Erde mit ihrer kosmischen Atmung. — Beim Frosch ist es nicht so, beim Frosch ist es wesentlich anders. Der Frosch nimmt teil an der allgemein ausgebreiteten Astralität.

[ 25 ] The situation is different with reptiles and amphibians—frogs, for example, which are exceptionally characteristic in this regard. They are less connected to the etheric element of the cosmos and more connected to the astral element of the cosmos. If you ask a fish, “How are things with you, actually?”—it will say, “Well, here on Earth I am a creature incarnated in the physical world, formed from the earthly, moist element; but my true life is the life of the entire Earth with its cosmic breathing.”—It is not like that with the frog; with the frog, it is fundamentally different. The frog participates in the universally pervading astral realm.

[ 26 ] Ich sprach Ihnen ja bei den Pflanzen davon und werde noch weiter davon sprechen, wie die Astralität des Kosmos oben die Blüte berührt. Mit dieser Astralität, gewissermaßen mit dem astralischen Leib der Erde, hängt der Frosch so zusammen wie der Fisch mit dem Ätherleib der Erde. Der Fisch hat mehr seine Astralität für sich. Der Frosch hat eigentlich seinen Ätherleib sehr stark für sich, viel stärker als der Fisch; aber der Frosch lebt in dem allgemein Astralischen; so daß er namentlich jene astralischen Vorgänge miterlebt, die sich im Jahreslaufe abspielen, wo die Erde die Astralität spielen läßt im Verdunsten des Wassers, im Wiederherabkommen des Wassers. Da sagt natürlich der materialistisch denkende Mensch: das Wasser verdunstet durch diese oder jene aerodynamischen meinetwillen oder aeromechanischen Kräfte; man bekommt den Hinaufstieg. Es formen sich Tropfen; werden die genügend schwer, so fallen sie herab. Aber das ist ja ungefähr ebenso, wie wenn man eine ähnliche Theorie vom Blutlaufe des Menschen aufstellen würde, ohne Rücksicht darauf zu nehmen, daß da alles lebt im Blutlauf. So lebt im Kreislauf des auf- und abwärtsdringenden Wassers die Astralatmosphäre der Erde, die Astralität der Erde. Ich sage Ihnen nicht etwas Fabelhaftes, wenn ich sage: Gerade die Frösche — bei den anderen Amphibien ist das auch vorhanden, aber mehr zurückgetreten — leben dieses astrale Spiel, das sich in den Witterungsverhältnissen, in der Meteorologie auslebt, mit. Nicht nur, daß man sie, wie Sie wissen, in der bekannten einfachen Weise als Wetterpropheten benutzt, weil sie dieses Spiel wunderbar miterleben dadurch, daß sie mit ihrer Astralität hineinversetzt sind in die Astralität der Erde; der Frosch sagt gar nicht, er habe ein Gefühl, sondern der Frosch ist nur ein Träger der Gefühle, die die Erde hat in Regenperioden, in trockenen Perioden und so weiter. Daher haben Sie auch unter gewissen Witterungsverhältnissen die mehr oder weniger schönen oder häßlichen Froschkonzerte. Die sind im wesentlichen der Ausdruck der Frösche für das, was sie im Astralleib der Erde miterleben. Sie quaken wahrhaftig nicht, ohne daß sie Veranlassung dazu haben aus dem ganzen Kosmos heraus; sie leben das Astralische der Erde mit.

[ 26 ] I mentioned this to you in connection with plants, and I will speak further about how the astral nature of the cosmos above influences the flower. The frog is connected to this astral nature—to the astral body of the Earth, so to speak—in the same way that the fish is connected to the etheric body of the Earth. The fish has its astral nature more to itself. The frog actually has its etheric body very strongly to itself, much more so than the fish; but the frog lives within the general astral realm; so that it experiences, in particular, those astral processes that unfold over the course of the year, when the Earth allows its astral nature to play out in the evaporation of water and in the return of water to the surface. Of course, the materialistically minded person will say: Water evaporates due to this or that aerodynamic—or, if you will, aeromechanical—force; this causes the upward movement. Droplets form; when they become heavy enough, they fall back down. But that is roughly the same as if one were to propose a similar theory about the human circulatory system without taking into account that everything is alive within the bloodstream. Thus, the astral atmosphere of the Earth—the astral nature of the Earth—lives within the cycle of water rising and falling. I am not telling you something fantastical when I say: it is precisely the frogs—though this is also present in other amphibians, albeit to a lesser extent—that participate in this astral interplay, which manifests itself in weather conditions and meteorology. Not only are they, as you know, used in the familiar, simple way as weather prophets—because they experience this interplay wonderfully by being immersed, through their astral nature, in the Earth’s astral nature—but the frog does not say at all that it has a feeling; rather, the frog is merely a carrier of the feelings that the Earth has during rainy periods, dry periods, and so on. That is why, under certain weather conditions, you also have the more or less beautiful or ugly frog concerts. These are essentially the frogs’ expression of what they experience in the Earth’s astral body. They truly do not croak without having a reason for it originating from the entire cosmos; they live through the Earth’s astral reality.

[ 27 ] So können wir sagen: Was in dem irdisch-feuchten Elemente lebt, das ist tatsächlich so, daß es auch mehr das Irdische miterlebt; die irdischen Lebensverhältnisse also beim Fisch, die irdischen Empfindungsverhältnisse beim Frosch und überhaupt beim Reptilien- und Amphibiengeschlechte. Wiederum, will man alles das studieren, was menschlicher Verdauungsorganismus ist, dann muß man sagen: dieser Verdauungsorganismus bildet sich allerdings wiederum nach diesem Schema von innen heraus. Aber wer wirklich studieren will, wie die Dinge funktionieren, der muß sich an das Amphibien- und Reptiliengeschlecht wenden, denn dem fliegt von außen an, was der Mensch alsKräfte durch seine Verdauungswerkzeuge durchdrängt. Mit denselben Kräften, mit denen der Mensch verdaut, bildet der äußere Kosmos, die äußere Natur Schlangen, Kröten und Eidechsen und Frösche. Und wer richtig — verzeihen Sie, aber in der Natur ist nichts häßlich, sondern alles muß in objektiver Weise besprochen werden —, wer die innere Natur, sagen wir, des menschlichen Dickdarmes mit seinen Kräften der Absonderung studieren will, der muß die Kröten äußerlich studieren, denn der Kröte fliegt äußerlich dasjenige an, was im menschlichen Dickdarm von innen heraus nach diesem Schema wirkt. Es ist das nicht so schön in der Beschreibung wie das, was ich für die Schmetterlinge zu beschreiben hatte; aber in der Natur muß eben alles in objektiver Gleichheit hingenommen werden.

[ 27 ] Thus we can say: Whatever lives in the earthy-moist element does, in fact, experience the earthly realm to a greater extent; that is, the earthly conditions of life in the case of the fish, the earthly sensory conditions in the case of the frog, and in general among the reptile and amphibian species. On the other hand, if one wishes to study the entire human digestive system, one must say: this digestive system, in turn, develops from the inside out according to this same pattern. But anyone who truly wishes to study how things function must turn to the amphibian and reptilian kingdoms, for they are shaped from the outside by the forces that humans channel through their digestive organs. With the very same forces by which humans digest, the outer cosmos—outer nature—forms snakes, toads, lizards, and frogs. And anyone who truly—forgive me, but in nature nothing is ugly; rather, everything must be discussed objectively—anyone who wishes to study the inner nature, let us say, of the human large intestine with its powers of secretion must study toads externally, for what affects the toad externally is what acts from the inside out in the human large intestine according to this pattern. It is not as beautiful in its description as what I had to describe regarding butterflies; but in nature, everything must simply be accepted with objective impartiality.

[ 28 ] Sehen Sie, auf diese Art bekommen Sie nun auch ein Bild davon, wie die Erde das kosmische Leben ihrerseits miterlebt. Denn sehen Sie hin auf die gewissermaßen absondernden Organe der Erde: die Erde sondert nicht nur die geringlebigen menschlichen Absonderungsprodukte ab, sondern sie sondert noch Lebendiges ab, und ihre eigentlichen Absonderungen sind zum Beispiel die Kröten, und in ihnen entledigt sich die Erde dessen, was sie nicht brauchen kann.

[ 28 ] You see, this gives you a picture of how the Earth, for its part, experiences cosmic life. For consider the Earth’s excretory organs, so to speak: the Earth not only excretes the short-lived human waste products, but it also excretes living beings, and its actual excretions are, for example, toads, through which the Earth rids itself of what it cannot use.

[ 29 ] Aus alldem sehen Sie, wie das Außen der Natur überall dem Innen entspricht. Wer da sagt: «Ins Innere der Natur dringt kein erschaffner Geist», der weiß nur nicht, daß überall in der Außenwelt dieses Innere der Natur vorhanden ist. Wir können den ganzen Menschen seinem Innenwesen nach studieren, wenn wir das verstehen, was im Kosmos außen webt und lebt. Wir können ihn studieren, diesen Menschen, vom Kopf bis zu den Gliedmaßen, wenn wir studieren, was in der Außenwelt vorhanden ist. Welt und Mensch gehören eben durchaus zusammen. Und man kann schon sagen, ein Schema könnte man aufstellen, das würde so sein: Man hat den großen Umkreis; der große Umkreis konzentriert seine Kraft in einem Punkte. Der große Umkreis schafft sich im Inneren einen kleineren; der Punkt strahlt dasselbe aus. Der kleinere Umkreis bildet wiederum einen weiteren kleineren Umkreis; das, was im Inneren ist, strahlt dasselbe aus. Dieser Umkreis bildet wiederum einen solchen Umkreis; das, was beim Menschen ist, strahlt weiter nach außen aus: und das Äußere des Menschen berührt sich mit dem Inneren des Kosmos. Da, wo unsere Sinne mit der Welt zusammenkommen, da berührt sich dasjenige, was bei dem Menschen von innen nach außen gegangen ist, mit dem, was im Kosmos von außen nach innen gegangen ist. In diesem Sinne ist der Mensch eine kleine Welt, ein Mikrokosmos gegenüber dem Makrokosmos. Aber er enthält alle Wunder und Geheimnisse dieses Makrokosmos, nur eben in entgegengesetzter Entwickelungsrichtung.

[ 29 ] From all this you can see how the outer aspect of nature corresponds everywhere to its inner aspect. Anyone who says, “No creative spirit penetrates into the inner being of nature,” simply does not realize that this inner aspect of nature is present everywhere in the outer world. We can study the whole human being in terms of his inner being if we understand what weaves and lives in the outer cosmos. We can study this human being, from head to limb, if we study what exists in the external world. The world and the human being are, after all, inextricably linked. And one could indeed say that a diagram could be drawn up that would look like this: There is the great circle; the great circle concentrates its power at a single point. The large circle creates a smaller one within itself; the point radiates the same energy outward. The smaller circle, in turn, forms yet another smaller circle; what is within radiates the same energy outward. This circle, in turn, forms such a circle; what is within the human being continues to radiate outward: and the outer aspect of the human being comes into contact with the inner aspect of the cosmos. Where our senses meet the world, that which has moved from the inside to the outside in the human being comes into contact with that which has moved from the outside to the inside in the cosmos. In this sense, the human being is a small world, a microcosm in relation to the macrocosm. But the human being contains all the wonders and mysteries of this macrocosm, only in the opposite direction of development.

[ 30 ] Es würde für die Erde etwas sehr Widriges sein in bezug auf ihre Fortentwickelung, wenn das nur so wäre, wie ich es bis jetzt dargestellt habe; da würde die Erde die Krötenwesenheiten aussondern, und sie würde eines Tages ebenso wie das physische Menschenwesen zugrunde gehen müssen, ohne Fortsetzung zu haben. Wir haben aber jetzt eigentlich nur den Menschen im Zusammenhang mit den Tieren ins Auge gefaßt, und wir haben in diesen Tagen eine kleine Brücke geschlagen zu den Pflanzenwesen hin. Wir werden weiter in das Reich der Pflanzen eindringen müssen, und dann in das Reich der Mineralwesen, und wir werden sehen, wie die Mineralwesen während der Erdenzeit entstanden sind; wie das, was zum Beispiel die Gesteine unserer Urgebirge sind, Stück für Stück von den Pflanzen abgelagert ist, wie die Kalkgebirge Stück für Stück von den späteren Tieren abgelagert sind. Mineralreich ist Ablagerung des Pflanzen- und Tierreiches, und im wesentlichen Ablagerung der niedersten Tiere. Die Kröten geben noch nicht sehr viel her für das Mineralische der Erde, die Fische auch verhältnismäßig wenig; aber die niederen Tiere und die Pflanzen geben sehr viel her. Die niederen Wesen mit Kieselpanzern und Kalkpanzern, Kalkschalen, die lagern dasjenige ab, was sie erst aus ihrem Tierischen, aus ihrem Pflanzlichen heraus bilden, und das Mineralische zerfällt dann. Wenn das Mineralische zerfällt, dann bemächtigt sich gerade der Zerfallsprodukte des Mineralischen eine höchste Kraft und baut neue Welten daraus auf. Das Mineralische an einem bestimmten Orte kann eben vor allen Dingen wichtig werden.

[ 30 ] It would be very detrimental to the Earth’s continued development if things were only as I have described them so far; in that case, the Earth would weed out the toad-like beings, and one day it would have to perish just like the physical human being, without any continuation. However, we have so far considered only human beings in relation to animals, and in recent days we have built a small bridge toward the plant beings. We will have to delve further into the plant kingdom, and then into the mineral kingdom, and we will see how mineral beings came into being during the Earth’s history; how, for example, the rocks of our primeval mountains were deposited bit by bit by the plants, and how the limestone mountains were deposited bit by bit by the later animals. The mineral kingdom is a deposit of the plant and animal kingdoms, and essentially a deposit of the lowest animals. Toads do not yet contribute very much to the Earth’s mineral matter, nor do fish contribute much; but the lower animals and the plants contribute a great deal. The lower organisms with silica shells and calcareous shells—calcareous shells—deposit what they first form from their animal and plant nature, and the mineral substance then disintegrates. When the mineral substance disintegrates, it is precisely the products of this disintegration that are imbued with a supreme power and use them to build new worlds. The mineral substance in a particular place can, above all else, become of great importance.

[ 31 ] Wenn wir die Erdenevolution verfolgen — Wärmemetamorphose, Luftmetamorphose, Wassermetamorphose, mineralische, irdische Metamorphose —: das menschliche Haupt hat alle diese Metamorphosen mitgemacht, die mineralische Metamorphose zunächst nach außen in dem verfallenden, aber eigentlich noch immer mit etwas Vitalität durchsetzten Kopfskelett. Aber in einer noch viel deutlicheren Weise hat dieses menschliche Haupt die irdische mineralische Metamorphose mitgemacht, Es gibt in der Mitte des menschlichen Hauptes in der Gehirnbildung ein pyramidenartig gebildetes Organ, die Zirbeldrüse. Diese Zirbeldrüse in der Nähe des Vierhügelkörpers und der Sehhügel sondert aus sich den sogenannten Gehirnsand ab, zitronengelbe Steinchen, die wie Häufchen an dem einen Ende der Zirbeldrüse liegen und die wirklich das Mineralische im Menschenhaupte sind. Liegen sie nicht da, trägt der Mensch diesen Gehirnsand, dieses Mineralische nicht in sich, dann wird er ein Idiot oder ein Kretin. Die Zirbeldrüse ist verhältnismäßig groß bei den normalen Menschen. Bei Kretins hat man schon bloß hanfkorngroße Zirbeldrüsen gefunden; die können keinen Gehirnsand absondern.

[ 31 ] If we trace the evolution of the Earth—thermal metamorphosis, atmospheric metamorphosis, aquatic metamorphosis, mineral and terrestrial metamorphosis—the human head has undergone all of these metamorphoses, the mineral metamorphosis initially manifesting outwardly in the decaying skull, which is, in fact, still imbued with a certain vitality. But in an even more pronounced way, the human head has undergone the Earthly mineral metamorphosis. In the center of the human head, within the brain, there is a pyramid-shaped organ, the pineal gland. This pineal gland, located near the corpus quadrigonum and the optic thalami, secretes what is known as “brain sand”—lemon-yellow granules that lie in little piles at one end of the pineal gland and which truly constitute the mineral element within the human head. If they are not present—if a person does not carry this “brain sand,” this mineral substance, within them—then they become an idiot or a cretin. The pineal gland is relatively large in normal people. In cretins, pineal glands as small as a hemp seed have been found; these are unable to secrete “brain sand.”

[ 32 ] In diesem mineralischen Einschluß liegt eigentlich der Geistesmensch, da schon andeutend, daß das Lebendige eigentlich zunächst nicht den Geist beherbergen kann, sondern daß der Geist im Menschen als seinen Mittelpunkt ein Unlebendiges braucht, also vor allen Dingen als selbständiger lebendiger Geist da sein muß.

[ 32 ] It is within this mineral inclusion that the spiritual human actually resides, since this already suggests that the living being cannot, in the first instance, harbor the spirit, but rather that the spirit, as the center of the human being, requires something non-living—that is, it must above all exist as an independent, living spirit.

[ 33 ] Es war eine schöne Entwickelung, die uns gebracht hat von der Schmetterlings-Kopfbildung, Vogel-Kopfbildung herunter bis zu Reptilien und Fischen. Wir werden nun wieder aufsteigen, werden das betrachten, was uns ebenso befriedigen kann wie die Tierreihe: die Pflanzenreihe und die Mineralreihe. Und ebenso wie wir Lehren haben ziehen können über die Vergangenheit aus der Tierreihe, so werden wir aus der Mineralreihe Hoffnungen ziehen können für die Erdenzukunft. Dabei werden wir natürlich noch nötig haben, in den nächsten Vorträgen in der mannigfaltigsten Weise auf die Übergangstiere einzugehen, denn ich habe nur die hauptsächlichsten Tiere, die sozusagen an den Knotenpunkten der Entwickelung erscheinen, in dieser Übersicht berühren können.

[ 33 ] It has been a beautiful evolution that has taken us from butterfly-like head formation and bird-like head formation down to reptiles and fish. We will now ascend again to consider what can satisfy us just as much as the animal kingdom: the plant kingdom and the mineral kingdom. And just as we have been able to draw lessons about the past from the animal kingdom, so too will we be able to draw hope for the Earth’s future from the mineral kingdom. In doing so, we will of course still need to address the transitional animals in the most varied ways in the upcoming lectures, for in this overview I have been able to touch upon only the most important animals—those that appear, so to speak, at the junctures of evolution.