The Rudolf Steiner Archive

3. Die spirituelle Grundlage der Erziehung III

3. Spiritual Disciplines of Yesterday and Today

[ 1 ] Ich habe zu dem, was gestern über ältere Wege zur spirituellen Erkenntnis zu sagen war, heute noch hinzuzufügen als ein weiteres Beispiel den Weg, der genommen worden ist durch die Askese im weitesten Sinne des Wortes. Ich komme dabei zu der Schilderung eines Weges, den wir in unserer heutigen Zeit noch weniger gehen können als den Weg, den ich gestern geschildert habe. In unserer Zeit, in unserer Zivilisation sind auch andere Gesinnungen, andere Gewohnheiten unter den Menschen herrschend, als in denjenigen Zeiten, in denen man einmal eine höhere spirituelle Erkenntnis gesucht hat durch Askese. Und daher werden wir eben so, wie wir den Jogaweg heute durch etwas Geistigeres, Seelischeres ersetzen müssen, auch den Weg der Askese als moderne Menschen durch einen anderen zu ersetzen haben. Aber wir können uns leichter darüber verständigen, was mit dem modernen Wege in spirituelles Leben hinein gemeint ist, wenn wir unsere Begriffe heranbilden an demjenigen, was eigentlich gewollt worden ist durch eine Methode, wie die der Askese war.

[ 1 ] To-day I have to add to what I said yesterday concerning old ways to spiritual knowledge yet a further example, namely the way of asceticism as practised in former ages, asceticism in the widest sense of the word. And here I shall be describing a way that is even less practicable in our own times than the way described yesterday. For in our time, in our civilisation, men's thoughts and customs are different from those of the days when men sought high spiritual knowledge by means of asceticism. Hence just as we must replace the way of Yoga to-day by something more purely spiritual and psychic, so must we replace the way of asceticism by a modern way. But we shall more easily apprehend the modern way into spiritual life if we train our ideas in grasping the way of asceticism.

[ 2 ] Askese besteht im wesentlichen in gewissen Übungen. Diese Übungen können sich allerdings auch auf Seelisches und Geistiges erstrecken. Ich will aber jetzt vor allen Dingen Rücksicht darauf nehmen, wie solche Übungen gemacht worden sind, um den Körper in einer gewissen Weise auszuschalten für gewisse Zeiten aus dem ganzen menschlichen Erleben. Und gerade durch Ausschaltung des Körpers ist ein Erleben in der spirituellen Welt hervorzurufen. Solche Übungen bestanden darinnen, daß der Körper in einer gewissen Weise trainiert wurde, daß er fähig gemacht wurde durch Leiden, durch Schmerzen, durch Abtötung, die er durchmachte, ertragen zu lernen Schmerzen, ohne gewissermaßen in der Seele allzu erregt zu werden, daß er ertragen lernte das physische Leiden, ohne mit der ganzen Seele auch unterzutauchen in dieses physische Leiden. Durch diese Abtötung, durch dieses Anstreben einer gewissen Ertragsamkeit des menschlichen Körpers wurde darauf gerechnet, daß, wenn der Körper immer mehr und mehr gewissermaßen abgelähmt wurde, das Geistige in ihm aufstieg, sich frei machte und zu einer gewissen unmittelbaren Wahrnehmung, zu einem unmittelbaren Erleben es bringen konnte. Es ist nun einmal, trotzdem diese Methoden für heute nicht empfohlen werden, durchaus eine Erfahrung, daß in demselben Maße, in dem der menschliche Organismus als physischer abgelähmt wird, er in demselben Maße dem Menschen gestattet, das geistig-seelische Wesen in sich selber aufzunehmen. Das Geistige wird — das ist einfach eine Tatsache -— wahrnehmbar, wenn das Physische in seiner Tätigkeit unterdrückt wird.

[ 2 ] Asceticism essentially is a matter of certain exercises. These exercises can extend to spiritual and psychic things, I wish, for the moment, to deal with the use made of these exercises for eliminating the human body in a special way, at certain times, from the sum of human experience. It is just by eliminating the body that experience of spiritual worlds is called up. These exercises consisted in training the body by means of pain and suffering, by mortification, until it was capable of enduring pain without causing too much disturbance to the mind; until the ascetic could bear physical suffering without his whole mind and soul being overwhelmed in the suffering. Mortification and enhanced en-durance were pursued because it was a matter of experience that as the physical was repressed so the spiritual nature emerged, got free and brought about immediate spiritual perception, direct experience. Now it is a matter of experience—notwithstanding that these methods are not to be recommended today—it is yet a matter of experience that in whatever measure the physical body is suppressed in the same measure man is enabled to receive into himself psychic and spiritual being. It is simply a fact that spirit becomes perceptible when the activity of the physical is suppressed.

[ 3 ] Ich möchte durch einen Vergleich mich klarmachen über dasjenige, was ich eigentlich sagen will. Betrachten wir einmal das menschliche Auge. Dieses menschliche Auge ist da, um für den Menschen ein Vermittler zu sein für die Lichtwahrnehmung. Wodurch allein kann das menschliche Auge das Licht dem Menschen wahrnehmbar machen? Dadurch - ich will mich jetzt etwas bildlich ausdrücken -, daß es selbst für sich nichts will. In dem Augenblicke, wo das Auge innerlich selber für sich etwas will, sagen wir, in dem Augenblicke, in dem die organische Tätigkeit, die Lebenstätigkeit im Auge selbst zu lebhaft wird, wenn also zum Beispiel ein Undurchsichtigwerden, eine Verhärtung der Linse oder des Glaskörpers eintritt, wenn das Auge also aus seiner Selbstlosigkeit in die Selbstsucht hineinkommt, dann ist das Auge nicht mehr ein Diener der menschlichen Wesenheit. Das Auge muß keinen Anspruch darauf machen, für sich selbst etwas zu sein. Es ist das natürlich relativ gemeint, aber es muß ja alles, was ausgedrückt werden soll, in einer etwas absoluten Weise ausgedrückt werden. Das Leben macht es schon selbst zum Relativen. So können wir sagen: Das Auge verdankt seine Durchsichtigkeit für das Licht dem Umstande, daß es selber sich heraussondert aus der menschlichen Wesenheit, daß es selbstlos ist.

[ 3 ] Let me make my meaning clear by an example: Suppose we observe the human eye. This human eye is there for the purpose of transmitting impressions of light to the human being. What is the sole means whereby the eye can make light perceptible to man? Imaginatively expressed: by wanting nothing for itself. The moment the eye wants something for itself—so to speak—the moment the organic activity, the vital activity of the eye loses its own vitality, (if some opacity or hardening of the lens or eyeball sets in)—namely, as soon as the eye departs from selflessness and becomes self-seeking, in that moment it ceases to be a servant of human nature. The eye must make no claim to be anything for its own sake. This is meant relatively of course, but things must be stated in a somewhat absolute manner when they have to be expressed. Life itself will make it relative. Thus we can say: The eye owes its transparency to light to the fact that it shuts itself off from the being of man, that it is selfless.

[ 4 ] Wenn wir in die geistige Welt, in die spirituelle Welt hineinschauen wollen — dieses Schauen ist natürlich seelisch-geistig gemeint -, dann müssen wir gewissermaßen unseren ganzen Organismus zum Auge machen. Wir müssen jetzt nicht physisch, wie es beim Auge ist, aber seelisch-geistig unseren ganzen Organismus durchsichtig machen, seelisch-geistig durchsichtig machen. Er darf nicht mehr ein Hindernis sein für unseren Verkehr mit der Welt.

[ 4 ] When we want to see into the spiritual world—this seeing is meant of course in a spiritual-psychic sense—then we must, as it were, make our whole organism into an eye. We must now make our whole organism transparent—not physically as in the case of the eye,—but spiritually. It must no longer be an obstacle to our intercourse with the world.

[ 5 ] Nun werde ich ganz gewiß nicht sagen, daß unser physischer Organismus, so wie wir im Leben dastehen, etwa krank wäre, wie das Auge krank wäre, wenn es für sich selbst ein Leben beanspruchte. So wie wir im gewöhnlichen Leben drinnenstehen, so ist unser ganzer Organismus schon recht, so ist es schon ganz normal. Er muß undurchsichtig sein. Wir werden noch sehen in den weiteren Vorträgen, wie unser Organismus im gewöhnlichen Leben kein Auge sein kann, wie er undurchsichtig sein muß. Wir ruhen mit unserem gewöhnlichen Seelenleben in unserem Organismus dadurch, daß er undurchsichtig ist, daß wir nicht immer, wenn wir herumschauen, die ganze geistige Welt des Kosmos vor uns haben. Also für das gewöhnliche Leben ist es schon richtig, ist es schon normal, daß unser Organismus undurchsichtig ist. Aber die geistige Welt kann man damit nicht erkennen, so wie man durch ein starkrankes Auge das Licht nicht erkennen kann, Und dadurch, daß unser Organismus abgetötet wird durch Leiden, durch Schmerzen, durch Überwindungen, über die er hinauskommt, wird er durchsichtig. Und dadurch eröffnet sich in der Tat die Möglichkeit, so wie für das Auge, wenn es in sich ganz durchhellt, sich die Möglichkeit eröffnet, die Lichtwelt um sich wahrzunehmen, so für den ganzen Organismus die Möglichkeit, die Geistwelt um sich herum wahrzunehmen, wenn wir den Organismus auf diese Weise durchsichtig machen.

[ 5 ] Certainly I do not mean to say that our physical organism as it stands to-day would become diseased—as the eye would be diseased—if it claimed life on its own account. For ordinary life our physical organism is quite right as it is, it is quite normal. It has to be opaque. In the lectures that follow we shall see how it is that our organism cannot be an “eye” in ordinary life, how it must be non-transparent. Our normal soul-life can repose in our organism just because it is non-transparent, and because we do not perpetually have the whole spiritual world of the universe about us when we gaze around. Thus, for ordinary life, it is right, it is normal for our organism to be non-transparent. But one can know nothing of the spiritual world by means of it,—just as one can know nothing of light by means of an eye that has cataract. And when the body is mortified by suffering and pain, and by self-conquests, it becomes trans-parent. And just as it is possible to perceive the world of light when the eye lets the light show through it—so it is possible for the whole organism to perceive the spiritual world surrounding it when we make the organism transparent in this way.

[ 6 ] Was ich eben geschildert habe, das ist dasjenige, was in älteren Zeiten, aus denen ja die wichtigsten religiösen Anschauungen stammen, die durch Traditionen in unsere Zeit gekommen sind, nicht durch eigenes Finden der gegenwärtigen Menschheit, zu jener körperlichen Askese geführt hat, die ich eben auch versuchte anschaulich zu machen.

[ 6 ] What I have just described is what took place in ancient times, the times which gave rise to those mighty religious visions which have come down to our age in tradition, not through the independent discovery of modern men; and it is this that led up to that bodily asceticism that I have been attempting to elucidate.

[ 7 ] Wir können heute diese Askese nicht nachmachen. In älteren Zeiten war es eine allgemeine Gesinnung der Menschen, wenn man nach Erkenntnis strebte, wenn man hören wollte, wie es in übersinnlichen, in spirituellen Welten zuging, daß man sich wandte an einsame Menschen, an solche, die sich absonderten im Leben. Das war allgemeiner Glaube, daß man nichts erfahren kann von den Menschen, die im Leben drinnenstehen, daß dasjenige, was gewußt werden soll von den geistigen Welten, nur in der Einsamkeit erworben werden kann, daß der Mensch ein anderer werden muß als der gewöhnliche Mensch, der Wissen, der Erkenntnis haben soll.

[ 7 ] Nowadays we cannot imitate this asceticism. In earlier ages it was an accepted thing that if one sought enlightenment, if one wanted tidings of the super-sensible, the spiritual world, one should betake oneself to solitary men, to hermits—to such as had withdrawn from life. It was a universal belief that one could learn nothing from those who lived the ordinary life of the world; but that knowledge of spiritual worlds could only be won in solitude, and that one who sought such knowledge must become different from other men.

[ 8 ] Wir würden heute nach unserer Lebensanschauung nicht mehr so denken können. Wir streben an, nur an denjenigen Menschen zu glauben, der im Leben auf seinen zwei Beinen stehen kann, seine Arme rühren kann für die anderen Menschen, der im Leben etwas wert ist, der arbeiten, der handeln kann, der weiß, wie es im Leben zugeht. Jene Einsamkeit, die in älteren Zeiten als die Vorbedingung des höheren Wissens angesehen wurde, die gilt uns heute nicht mehr als Anschauung. Wir brauchen heute, wenn wir an den Menschen glauben wollen, den tätigen Menschen vor uns, den Menschen, der sich nicht aus dem Leben heraus begibt, sondern der sich gerade in das Leben hinein begibt. Daher können wir auch unmöglich dieselbe Gesinnung entwickeln gegenüber der Erkenntnis, die einstmals zu dem Asketen gegangen ist, um von ihm zu erfahren, wie es in der göttlich-geistigen Welt zugeht.

[ 8 ] It would not be possible to think like this from our modern standpoint. Our tendency is to believe only in a man who can stand firmly on his feet, who can use his hands to help his fellow men, one who counts for something in life, who can work and trade and is at home in the world, That solitude which former ages regarded as the pre-requisite of higher knowledge has now no place in our view of life. If we are to believe in a man to-day he must be a man of action, one who enters into life, not one who retires from it. Hence it is impossible for us to acquire the state of mind of the ascetic in relation to knowledge, and we cannot learn of spiritual worlds in his way.

[ 9 ] Nun, aus diesen Gründen heraus müssen wir heute, ohne unseren Körper äußerlich durch Askese untauglich zu machen zur Tatkraft, aus dem Seelisch-Geistigen selbst heraus die Durchsichtigkeit anstreben. Das können wir. Wir können es dadurch, daß wir scharfe Begriffe, scharfe Ideen bekommen haben durch unsere jahrhundertealte naturwissenschaftliche Entwickelung. Wir können unser Denken heranschulen an dieser naturwissenschaftlichen Entwickelung. Dasjenige, was ich hier ausspreche, ist nicht gegen das Intellektuelle gerichtet. Das Intellektuelle soll überall die Basis sein, das scharfe Denken soll die Grundlage sein. Aber aufgebaut werden soll auf dieser Intellektualität, auf diesem scharfen Denken, dasjenige, was dann in die spirituelle Welt hineinführt.

[ 9 ] Now this makes it necessary for us to-day to win to clairvoyance by psychic-spiritual means without damaging our bodies' fitness by ascetic practices. And this we can do. And we can do it because through our century-old natural-scientific development we have acquired exact concepts, exact ideas. We can discipline our thinking by means of this natural-scientific development. What I am now describing is not something antagonistic to the intellect. Intellectuality must be at the basis of it all, there must be a foundation of clear thinking. But upon the basis of this intellectuality, of this clear thought, there must be built what can lead into the spiritual world.

[ 10 ] Es ist heute außerordentlich leicht, zu verlangen, daß der Mensch klares Denken haben soll. Ich wende nichts ein gegen das klare Denken. Klares Denken ist in dem Zeitalter, das Jahrhunderte hinter sich hat seit der Tat des Kopernikus, des Galilei, klares Denken ist, ich möchte sagen, heute eine Selbstverständlichkeit. Schade nur, daß es nicht auch eine Selbstverständlichkeit für die weitesten Kreise schon geworden ist. Aber es ist im Grunde genommen leicht, klares Denken zu haben, wenn das Denken dies erreicht auf Kosten der Erfülltheit, des Inhaltsvollen des Denkens. Leere Gedanken können leicht klar sein. Aber es müssen unserer ganzen Entwickelung zugrunde gelegt werden, erfüllte klare Gedanken, inhaltsvolle klare Gedanken.

[ 10 ] To-day it is exceptionally easy to fulfil the demand that man shall think clearly. This is no slight on clear thinking. But in an age which comes several centuries after the work of Copernicus and of Galileo clear thinking is almost a matter of course.—The pity is that it is not yet a matter of course among the majority of people.—But in point of fact it is easy to have clear thought when this clear thought is attained at the expense of the fullness, of the rich content of thought. Empty thoughts can easily be clear. But the foundation of our whole future development must be clear thoughts which have fullness, clear thoughts rich in content.

[ 11 ] Nun, wir erreichen dasselbe zunächst, was der alte Asket durch Abtötung, Ablähmung des physischen Organismus erreicht hat, dadurch, daß wir unsere eigene seelische Entwickelung gewissermaßen in die Hand nehmen, daß wir zum Beispiel in einem bestimmten Zeitpunkte unseres Lebens uns fragen: Welche Gewohnheiten hast du? Welches sind deine besonderen Eigentümlichkeiten? Was hast du für Unarten? Was hast du für Sympathien, Antipathien? - Und nachdem man sich dies alles vollständig klar vor die Seele geschrieben hat, versucht man, zunächst in einem einfachen, vielleicht in einem sehr einfachen Punkte sich vorzustellen, wie man wäre, wenn man eine andere Art von Antipathie, eine andere Art von Sympathie, ein anderes Ingredienz des seelischen Lebens entwickeln würde.

[ 11 ] Now, what the ascetic attained by mortification and suppression of the physical organism we can attain by taking in hand our own soul's development. By asking ourselves, for instance, at some definite stage of our life “What habits have I got? What characteristics? What faults? What sympathies and antipathies?” And when one has reviewed all this clearly in one's mind, one can try imagining—in the case of some very simple thing to start with—what one would be like if one were to evolve a different kind of sympathy or antipathy, a different content of soul.

[ 12 ] Man darf solche Dinge nicht leicht nehmen, denn es gehören manchmal viele Jahre dazu, um so von innen heraus dasjenige zu tun, was sonst das Leben tut. Betrachten wir uns einmal ganz ehrlich. Wir werden uns sagen: So wie wir heute sind, waren wir vor 10 Jahren noch nicht. Der innere Gehalt der Seele, auch die innere Formation der Seele, sie sind ganz anders geworden. Aber was hat gemacht, daß es so ist? Das Leben. Ganz unbewußt haben wir uns dem Leben hingegeben. Wir haben uns hineingeworfen in den Strom des Lebens. Können wir nun einmal dasjenige, was sonst das Leben tut, selber machen, können wir hinschauen, möchte ich sagen, auf dasjenige, was wir in 10 Jahren werden sollen, und das vornehmen, vorsetzen, und dann mit eisernem Willen daran arbeiten, es wirklich dahin zu bringen. Fassen wir also das ganze Leben, das sonst groß ist, das an uns arbeitet, in die Kleinheit des eigenen Ichs zusammen, verstärken wir die Kraft so, die sonst ausgebreitet ist wie in einem Lebensmeere, in dem Willen des eigenen Ich, bringen wir uns selber weiter, machen wir selber etwas aus uns, dann wird dasjenige von innen geleistet, was der alte Asket von außen leistete. Er machte den Körper schwach, damit der Wille und die Erkenntnis stark aus dem schwachen Körper aufsteigen und der schwache Körper durchsichtig wurde für die geistige Welt. Wir müssen den Willen stark machen, stark machen die Denkkraft, damit sie stärker werden als der Körper, der seine Dinge weitermacht; dann zwingen wir den Körper, daß er für die Welt des Geistes durchsichtig wird. Wir machen gerade das Entgegengesetzte von demjenigen, was der alte Asket machte.

[ 12 ] These things do not come as a matter of course. It often takes years of inward work to do what otherwise life would do for us. If we look at ourselves honestly for once we shall concede: “What I am to-day I was not ten years ago.” The inner content of the soul, and the inner formation of the soul also, have become quite different. Now what has brought this about? Life itself. Unconsciously we have given ourselves up to life. We have plunged into the stream of life. And now: can we ourselves do what otherwise life does? Can we look ahead, for example, to what we shall be in ten years' time, and set' it before us as an aim, and proceed with iron will to bring it about? If we can compass all life within the confines of our own ego—that vast life which otherwise works on us,—if we can thus intensify in our own will the power which is usually spread abroad like a sea of life,^{1Literally—“in the will of our own ego.”} — if we can work at our own progress and make something out of ourselves:—then we shall achieve inwardly what the ascetic of old achieved by external means.^{2By Translator—It is interesting to read Kipling's “If” in the light of this knowledge.} He rendered the body weak so that will and cognition should arise out of the weakened body, and the body should be translucent to the spiritual world. We must make our will strong, and make strong our powers of thought, so that they may be stronger than the body, which goes on its own way; and thus we shall constrain the body to be transparent to the world of spirit. We do the precise opposite of the ascetics of old.

[ 13 ] Sehen Sie, diese Dinge habe ich in meinem Buch «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» dargestellt. Man hat vielfach dasjenige, was etwas ganz anderes war, angesehen als alte Askese, so angesehen, als ob es eine alte Askese in einer neuen Form wäre. Wer genau liest, wird finden: Alles ist etwas ganz anderes, als diese alte Askese war. Aber man kann diese neue Askese, durch die man sich nicht aus dem Leben herauszieht und in die Einsiedelei versetzt, sondern durch die man gerade im vollen Leben stehenbleibt, nicht ausführen, ohne daß man über den Augenblick hinaus in die Zeit hineinschaut.

[ 13 ] You see, I have treated of these things in my book Knowledge of the Higher Worlds. And what is there described, which differs completely from the old ascetic way, has been confused by many people with asceticism, has been taken to be the old asceticism in a new form. But anyone who reads it carefully will see that it differs in every respect from the way of asceticism in the past. Now this new “asceticism” which does not require that we should withdraw from life and become hermits, but keeps us active in the world—this new way can only be achieved by looking away from the passing moment to Time itself.

[ 14 ] Bedenken Sie doch nur, man muß sich denken, wie man vielleicht sein will in 10 Jahren. Man muß also den ganzen Menschen in Betracht ziehen zwischen Geburt und Tod. Der Mensch lebt leicht nur im Augenblicke. Dasjenige, um was es sich handelt, ist: Leben lernen in der Zeit, in dem ganzen Lebenslauf. Dann wird die Welt des Geistes für uns durchsichtig, und wir sehen in der Tat, wenn unser Leib in dieser Weise durchsichtig wird, eine geistige Welt um uns herum.

[ 14 ] One has to consider, for instance, what one will be like in ten years' time. And this means that one has to take into consideration the whole span of a man's life between birth and death. Man is prone to live in the moment. But here the aim is: To learn to live in time, within the whole span of life. Then the world of spirit will become visible to us. We do indeed see a spiritual world around us when our body has thus become transparent.

[ 15 ] Alles dasjenige, was zum Beispiel in meiner «Geheimwissenschaft im Umriß» steht, ist nur auf Grund solcher Erkenntnis geschildert, innerhalb welcher der menschliche Leib so durchsichtig ist, wie sonst das Auge durchsichtig ist für das Licht.

[ 15 ] For instance, everything described in my book Occult Science, rests entirely on knowledge such as this I obtained when the body is as transparent to spirit as the eye is to light.

[ 16 ] Nun werden Sie wieder sagen: Ja, aber man kann doch nicht jedem Lehrer zumuten, daß er nun zu solcher spirituellen Erkenntnis erst kommt, bevor er Erzieher, bevor er Unterrichter wird. Wiederum muß ich wie gestern in bezug auf die Joga sagen: Das ist gar nicht nötig. Das ist ja gerade all das, was uns das Kind im Physischen entgegenbringt als eine Botschaft aus der geistigen Welt heraus, was wir für die höhere Erkenntnis erst suchen müssen. So daß der Lehrer, wenn er die richtigen Instinkte hat, hineinwächst in eine spirituelle Behandlung des Kindes. Aber unser intellektuelles Zeitalter ist vielfach abgekommen von einer solchen spirituellen Behandlung, und behandelt alles intellektuell. Und so sind wir heute dazu gekommen, in der Erziehung uns zu sagen: Du sollst so erziehen, daß das Kind auf seiner Stufe alles gleich versteht. — Ja, da kommen wir sehr leicht zur Trivialität, die im Augenblicke der Erziehung außerordentlich bequem sein kann. Wir erreichen im Augenblicke sehr viel, wenn wir dem Kinde möglichst alles trivial beibringen, so daß es für sein Verständnis zugerichtet ist. Aber derjenige, der so denkt aus der Intellektualität heraus, der rechnet nicht mit dem ganzen Lebenslauf des Menschen, der rechnet nicht damit, was aus einer Empfindung wird, zu der ich das Kind anrege, wenn das Kind ein älterer Mann, eine ältere Frau oder ein Greis geworden ist. Der rechnet nicht mit dem Leben, der rechnet zum Beispiel mit folgendem nicht.

[ 16 ] Now you will say: Yes, but we cannot require every teacher to attain such spiritual cognition before he can become an educator or instructor. But, as I said yesterday in the case of Yoga, let me repeat: This is not in the least necessary. For the body of the child itself is living witness of spiritual worlds and it is here that our higher knowledge can begin. And thus a teacher with right instinct can grow naturally into a spiritual treatment of the child. But our intellectual age has departed very much from such a spiritual treatment and treats everything rationally. So much so that we have reached the stage of saying: You must so educate as to make everything immediately comprehensible to the child at whatever stage he may be. Now this lends itself to triviality—no doubt an extremely convenient thing to those engaged in teaching. We get a lot done in a given time when we put as many things as possible before the child in a trivial and rudimentary form, addressed to its comprehension. But a man who thinks like this, on rational grounds, is not concerning himself with the whole course of man's life. He is not concerned with what becomes of the sensation I have aroused in the child when the child has grown into an older man or woman, or attained old age. He is not taking life into consideration; for instance, he is not considering the following:

[ 17 ] Nehmen wir an: ich habe klar in mir die Erkenntnis, daß zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife des Kindes vorzugsweise auf Autorität hin zu bauen ist, daß es Beispiele braucht, damit es an das Beispiel glaubt; dann bringe ich dem Kinde etwas bei, das es mir glaubt, weil ich für es der Vermittler der göttlich-geistigen Welt bin. Es glaubt mir. Es nimmt die Sache auf, versteht es noch nicht. Wir verstehen ja so vieles nicht, was wir unbewußt im kindlichen Lebensalter aufnahmen. Wenn wir bloß das aufnehmen würden im kindlichen Lebensalter, was wir verstehen, wir würden sehr wenig für das spätere Leben haben. Und Jean Paul, der deutsche Dichter und Denker, hätte nicht sagen können, daß man in den drei ersten Lebensjahren mehr erwirbt in bezug auf das menschliche Leben, als in den drei akademischen Jahren.

[ 17 ] Suppose it is evident knowledge to me that it is advisable for a child between the change of teeth and puberty to rely mainly on authority; and that for him to trust to an example he needs to have an example set: In that case I shall tell the child something that he must take on trust, for I am the mediator of the divine, spiritual world to the child. He believes me; and accepts what I say, although he does not yet understand it. So much of what we receive in childhood unconsciously we do not understand. If in childhood we could only accept what we understood we should receive little of value for our later life. And Jean Paul, the German poet and thinker, would never have said that more is learned in the first three years of life than in the three years at the university.

[ 18 ] Aber man sehe einmal hin, was es heißt, wenn ich, sagen wir, in meinem 35. Jahre aus irgendeiner Lebenssituation heraus das Gefühl bekomme: jetzt steigt in dir etwas auf, das hast du von deinem Erzieher früher gehört. Du warst vielleicht erst 8, 9 Jahre alt; verstanden hast du nichts davon. Aber er war dir eine verehrungswürdige Persönlichkeit. Du hast ihm geglaubt. Es hat sich einverleibt deiner Seele, deinem Gedächtnisse. Jetzt steigt es auf. Dem Leben gegenüber gewinnt es jetzt Verständnis. Du siehst das ein.

[ 18 ] But just consider what it means when, say, in my thirty-fifth year some event or other brings about the feeling: “Something is swimming up into your mind. Long ago you heard this from your teacher. You were only nine or ten years old, may-be, at the time, and you did not understand it at all. Now it comes back. And now, in the light of your own life, it makes sense. You appreciate it.”

[ 19 ] Wer so aus dem ganzen tiefen Schoße seines Seelenlebens im späteren Leben etwas heraufholen kann, was er erst dann versteht, für den ist das ein Quell von Lebenskraft. Das durchrieselt ihn immer mit Lebenskraft. Wenn man also etwas heraufkommen spürt in der Seele, das man früher aufgenommen hat aus Verehrung, aus Autorität, und jetzt erst versteht, so sind das diejenigen Dinge, die durchaus uns darauf aufmerksam machen, daß, wenn wir richtig erziehen wollen, wir nicht mit dem Augenblicke rechnen sollen, sondern mit dem ganzen Leben. Und darauf haben wir abzuzielen mit alledem, was wir dem Kinde beizubringen haben.

[ 19 ] A man who in later life can thus fetch from the depths of his' memory what he now understands for the first time has within him a well-spring of life. A refreshing stream of power continually flows within him. Such a thing—this swimming up into the soul of what was once accepted on trust and is only now understood—such a thing as this can show us that to educate rightly we must not merely consider the immediate moment, but the whole of life. In all that we teach the child this must be kept in view.

[ 20 ] Es ist mir gerade gesagt worden, daß gestern Anstoß genommen worden ist an dem Bilde, um dem Kind beizubringen einen Begriff dafür, wie der Mensch der Unsterblichkeit teilhaftig werden kann. Ich habe nicht gesagt der «Ewigkeit», sondern der «Unsterblichkeit» teilhaftig werden kann. Ich sagte: es ergibt sich für die unmittelbare Anschauung das Bild des aus der Puppe ausfliegenden Schmetterlings. Dieses Bild sollte nicht mehr veranschaulichen als dasjenige, was dann hinterher nachgefügt worden ist als das Herauskommen der Seele aus dem physischen Leibe,

[ 20 ] Now I have just been told that exception was taken to the image used for showing the child how man partakes of immortality. I was not speaking of “eternity,” but of “immortality.” I said “The image of the butterfly emerging from the chrysalis is there to be seen.” This image was only taken to represent the sensation we can have of the soul leaving the physical body.

[ 21 ] Ein Einwand dagegen ist dasjenige, was mit diesem Bilde schon aus der Welt geschafft ist; denn dieses Bild ist eben gerade gesagt worden, um jenem Einwand zu begegnen, daß das Auskriechen des Schmetterlings nicht ein richtiger Begriff von der Unsterblichkeit ist, Es ist natürlich im logischen Sinne kein richtiger Begriff. Aber es handelt sich eben darum, was für einen Begriff wir dem Kinde beibringen sollen, was für ein Bild wir in die kindliche Seele versetzen wollen, um es nicht zu früh zur Logik zu bringen. Aus dem, was da als Bild, sagen wir, vom 8., 9. Jahre — denn von diesem Jahre haben wir gesprochen, nicht etwa, daß man auf diese Weise dem Philosophen etwas beibringt -, an das Kind herangebracht wird, daraus wächst zunächst dasjenige, was eben der richtige Begriff für Unsterblichkeit ist.

[ 21 ] The image itself refutes this objection; it was expressly used to meet the objection that the emerging of the butterfly is not a right concept of immortality. In the logical sense, naturally, it is not a right concept. But we are considering what kind of concept we are to give the child, what image we are to place before his soul so as to avoid confronting him with logic prematurely. What is thus given in picture form to a child of eight or nine years, (for it was of children we were speaking, and not of introducing things in this way to a philosopher)—what is thus given can grow into the right concept of immortality.

[ 22 ] Also auf das Was kommt es dabei an, auf das lebensvolle Erfassen des Daseins. Das ist dasjenige, was in unserer intellektualistischen Zeit so ungeheuer schwer zu begreifen ist. Es ist ja ganz selbstverständlich, daß wir dem Kinde anderes beibringen müssen als dasjenige, was dann im späteren Lebensalter daraus wird, sonst wäre es unrichtig, das Kind als ungeschickt, als zappelig zu charakterisieren, was es doch ist, wenn wir nur charakterisieren wollten den erwachsenen Menschen. Für denjenigen, der auf das Leben schaut, gibt es nicht nur kleine und erwachsene Kinder, sondern kindliche und erwachsene Vorstellungen und Begriffe. Und auf dieses Leben, nicht auf dieses schon Erwachsensein, muß man eben hinschauen, wenn man ein wirklicher Erzieher und Unterrichter sein und werden will.

[ 22 ] Thus it all depends on the what (on what is given)—on having a living grasp of existence. It is this that is so terribly hard for our rationalistic age to grasp. It is surely obvious that the thing we tell the child is different from that into which it is transformed in later years—what would be the sense of calling a child unskilled, immature, “childish” (zappelig) if we were simply speaking of a grown man? An observer of life finds not only younger and more grown-up children, but childish and grown-up ideas and concepts. And to a true teacher or educator it is life we must look to, not adulthood.

[ 23 ] Es erscheint mir als ein günstiges Schicksal, daß mir die Leitung der von Emil Molt in Stuttgart begründeten Waldorfschule erst im Jahre 1919, als diese Schule begründet worden ist, zufiel. Denn, obwohl ich mich vorher viel mit Erziehung und Unterricht beruflich abgegeben hatte, hätte ich doch meinen müssen, daß eine so große erzieherische und unterrichtliche Aufgabe, wie sie mir durch die Waldorfschule geworden ist, vorher sich hineingestellt hätte in ein Leben, das nicht in gleicher Weise zu bewältigen gewesen wäre, wie ich glaube - natürlich relativ ist das gemeint, bis zu einem gewissen Grade -, daß wir als Lehrerkollegium der Stuttgarter Waldorfschule diese Aufgabe bewältigen können. Und dies aus dem Grunde, weil ich ja vorher nicht würde gewagt haben, ein Lehrerkollegium so heranzubilden, daß es in dem Grade hätte aus Menschenkennern, das heißt dann aber auch Kindeskennern, bestehen können, wie das in diesen Jahren dann der Fall war. Denn alle wirkliche Pädagogik, alle wirkliche Didaktik muß eben, wie ich schon sagte, auf Menschenkenntnis beruhen. Dazu muß man sich aber erst die Möglichkeit verschaffen, in das Wesen des Menschen sachgemäß einzudringen. Und in bezug auf dieses Eindringen in das Wesen des Menschen gingen mir — wenn ich jetzt von diesem Persönlichen nur andeutungsweise sprechen darf — die ersten Anschauungen auf vor etwa 35 Jahren.

[ 23 ] It seems to me a good fate that not before 1919 did it fall to me to take on the direction of the Waldorf School—founded that year by Emil Molt in Stuttgart. I had been concerned with education professionally before that time; nevertheless, I should not have felt in a position to master so great an educational enterprise earlier to the extent that we can master it now, with the college of teachers of the Waldorf School—(master it, that is, relatively speaking—to a certain extent). And the reason is this: before that time I should not have dared to form a college of teachers consisting so largely of men and women with a knowledge of human nature—and therefore of child nature—as I was able to do that year. For, as I have already said, all true teaching, all true pedagogy must be based on knowledge of human nature. But before one can do this one must possess the means of penetrating into human nature in the proper way. Now,—if I may say so—the first perceptions of this entering into human nature came to me more than 35 years ago.

[ 24 ] Es waren spirituelle Anschauungen über das Wesen des Menschen, über die Entwickelung des Menschen. Spirituelle Anschauungen, sage ich, nicht intellektualistische. Aber mit spirituellen Wahrheiten verhält es sich anders im Leben, als mit intellektualistischen. Was man intellektualistisch durchschaut, wie man sagt, «bewiesen» hat, das kann man auch Menschen mitteilen, denn die Sache ist fertig, wenn die Logik fertig ist. Spirituelle Wahrheiten sind nicht fertig, wenn die Logik fertig ist. Spirituelle Wahrheiten sind solche, die mit den Menschen erst durch das Leben gehen müssen, um voll ausgebildet zu werden. Und so würde ich denn auch nie gewagt haben, gewisse Wahrheiten über das Wesen des Menschen, wie sie mir geworden sind vor 35 Jahren, auszusprechen. Ich habe erst gewagt, diese Dinge auszusprechen in meinem Buche «Von Seelenrätseln» vor wenigen Jahren. Mehr als 30 Jahre lagen zwischen der ersten Konzeption und dem Aussprechen der Dinge vor der Welt. Warum? Aus dem Grunde, weil man solche Wahrheiten erst in verschiedenen Lebensaltern angeschaut haben muß, weil sie mit einem erst durch die verschiedenen Lebensalter hindurchgegangen sein müssen. Was man als ein junger Mensch mit 23 oder 24 Jahren konzipiert an spirituellen Wahrheiten, das erlebt sich wiederum ganz anders mit 35 bis 36 Jahren, mit 45, 46 Jahren. Und ich erwähne eben nur eine Tatsache — ich wagte dasjenige, was Richtlinien sind über Menschenerkenntnis, erst, als ich die Fünfzigerjahre überschritten hatte, in einem Buche vor der Welt auszusprechen. Das aber auch konnte ich jetzt erst einem Lehrerkollegium gegenüber aussprechen, damit es das Elementare ist, das die Lehrer dann innehaben können, um es an jedem einzelnen Kinde anzuwenden.

[ 24 ] These were spiritual perceptions of the nature of man. Spiritual, I say, not intellectual. Now spiritual truths behave in a different manner from intellectual truths. What one perceives intellectually, what one has proved,—as it is called, one can also communicate to other men, for the matter is ready when the logic is ready. Spiritual truths are not ready when the logic is ready. It is in the nature of spiritual truths that they must be carried with a man on his way through life, they must be lived with before they can fully develop. Thus I should never have dared to utter to other men certain truths about the nature of man in the form in which they came to me more than 35 years ago. Not until a few years back, in my book “Von Seelen Ratzeln” (Riddles of the Soul) did I venture to speak of these things for the erst time. A period of thirty years lay between the first conception and the giving out of these things to the world. Why? Because it is necessary to contemplate such truths at different stages of one's life, they have to accompany one throughout different periods of life. The spiritual truths conceived when one was a young man of 23 or 24 are experienced quite differently when one is 35 or 36, or again at 45 or 46. And as a matter of fact it was not until I had passed my fiftieth year that I ventured to publish these outlines of a Knowledge of Man in a book. And only then could I tell these things to a college of teachers; and give them so the elements of education which every teacher must make his own and use with every single child.

[ 25 ] Und so darf ich sagen, daß, als mein kleines Büchelchen erschien: «Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft», da glaubte ich eben auch so zu sprechen über Erziehung, wie derjenige spricht, der eben mit manchem in dem heutigen Erziehungswesen nicht einverstanden ist, der das oder jenes vertieft wissen will und so weiter. Aber ich hätte damals, als ich dieses Büchelchen schrieb, noch nicht übernehmen können so etwas wie die Aufgabe der Leitung der Waldorfschule, denn dazu war vor allen Dingen ein Lehrerkollegium nötig mit Menschenerkenntnis, die angeregt ist aus der spirituellen Welt heraus. Diese Menschenerkenntnis, sie ist heute außerordentlich schwer zu erringen. Wir erringen heute verhältnismäßig leicht Naturerkenntnis; wir verschaffen uns verhältnismäßig leicht eine Anschauung davon, welches das Schlußglied der organischen Entwickelung ist. Wir fangen unten an bei den einfachsten Lebewesen, machen uns klar, wie sich das entwickelt hat bis herauf zum Menschen. Da steht der Mensch als Schlußglied da. Aber wir wissen nur, wie der Mensch als Schlußglied der organischen Schöpfung dasteht. Wir schauen nicht in den Menschen selber hinein. Wir schauen nicht in sein Wesen hinein. Wir wissen nur, inwiefern der Mensch das höchste Tier ist, aber wir wissen nicht, was der Mensch eigentlich ist, wenn wir uns Naturerkenntnis erwerben, die so große Vollkommenheit erreicht hat, und gegen die hier nicht das Geringste eingewendet werden soll, die im Gegenteil voll bewundert werden soll. Aber unser Leben ist von dieser Naturerkenntnis durchdrungen. Zum Erziehen aber braucht man Menschenerkenntnis, und zwar praktische Menschenerkenntnis. Menschenerkenntnis, die gegenüber jedem einzelnen Kinde individuell wirkt. Dazu muß man vor allen Dingen Menschenerkenntnis im allgemeinen haben.

[ 25 ] Thus I may say: when my little booklet The Education of the Child in the Light of Anthroposophy appeared, I was speaking on education there as one who disagrees with much in modern education, who would like to see this or the other treated more fundamentally, and so on. But at the time this little book was written I should not have been able to undertake such a thing as directing the Waldorf School. For it was essential for such a task to have a college of teachers with a knowledge of man originating in a spiritual world. This knowledge of man is exceedingly hard to come by to-day; in comparison it is easy for us to study natural science. It is comparatively easy to come to see what the final member of organic evolution is. We begin with the simplest organism and see how it has evolved up to man. And man stands at the summit of evolution, the final member of organic development. But we know man only as the end product of organic development. We do not see into man himself. We do not look into his very being. Natural science has attained great perfection and we have every admiration for it and intend no disparagement—but when we have mastered this natural science we only know man as the highest animal, we do not know what man is in his essential nature. Yet our life is dominated by this same natural science. Now in order to educate we need a human science,—and a practical human science at that—a human science that applies to every individual child. And for this we need a, general human science.

[ 26 ] Nun möchte ich heute nur auf ein paar Richtlinien hinweisen, die sich mir ergeben haben vor mehr als 30 Jahren, und die zur Grundlage gemacht worden sind für das eigene Studium der Waldorf-Lehrerschaft. Da handelt es sich doch darum, daß wir gerade in dem Lebensalter, in dem wir die Kinder in die Volksschule hereinbekommen, das seelische Leben der Kinder vor uns haben. Ich werde in den nächsten Tagen auch über die Erziehung ganz kleiner Kinder zu sprechen haben. Aber so viel Schmerz es mir verursacht, daß wir noch keine Kleinkinderschule haben können, die der Waldorfschule vorausgeht, daß wir die Kinder nehmen müssen im 6., 7. Jahre — wir können es eben nicht, weil wir dazu kein Geld haben. Aber das Ideal ist natürlich, die Kinder so früh als möglich in die Erziehung hereinzubekommen.

[ 26 ] To-day I will only indicate a few of the principles which became apparent to me more than thirty years ago, and which have been made the basis for the actual training of the staff of the Waldorf School. Now it must be borne in mind that in dealing with children of elementary school age (7-14) we have to do with the life of the soul in these children. In the next few days I shall have to speak also of quite little children. But, much though it grieves me, we have as yet no nursery school preliminary to the Waldorf School because we have not the money for it, and so we can only take children of 6 and 7 years old. But naturally the ideal thing is for children to receive education as early as possible.

[ 27 ] Wenn wir die Kinder in die Volksschule, in die Elementarschule hinein bekommen, haben wir sie als Seelen vor uns, das heißt, das Wesentlichste ihrer physischen Erziehung ist bis zum Zahnwechsel geleistet oder auch nicht geleistet, je nachdem die Instinkte der Eltern und Erzieher das verstanden haben. So daß wir also sagen können: das Wesentlichste der physischen Erziehung, die ja später fortgesetzt werden wird — wir werden es schon sehen, indem ich die einzelnen Phasen der Erziehung schildern werde -, das Wesentlichste aber, die Grundlage, ist bis zum Zahnwechsel gegeben. Dann haben wir es mit dem Kinde als Seele zu tun, und wir haben seine Seelenentwickelung so zu leiten, daß die physische Entwickelung daran stark, kräftig wird.

[ 27 ] When we receive them into the primary school, the elementary school, it is their souls that concern us;—that is to say their essentially physical education has been accomplished—or has failed of accomplishment—according to the lights of parents and educators. Thus we can say: The most essential part of physical education (which will, of course, be continuous as we shall see when I describe the particular phases of education), the most essential part belongs to the period ending with the change of teeth. From that time on it is the soul of the child we have to deal with, and we must conduct the development of his soul in a way that strengthens physical development.

[ 28 ] Und wenn das Kind über die Geschlechtsreife schreitet, dann schreitet es in das Zeitalter hinein, wo man nicht mehr sagen darf, «Kind», wo also die jungen Herren und die jungen Damen nun zur freien Handhabe ihres Geistes kommen. So schreitet der Mensch vom Leiblichen durch das Seelische in das Geistige hinein.

[ 28 ] And when the child has passed the age of puberty he enters upon the age in which we must no longer speak of him as a child—the age in which young ladies and gentlemen come into full possession of their own minds, their own spirits. Thus man progresses from what is of the body, by way of the soul, into the spiritual.

[ 29 ] Aber das Geistige, wir werden sehen, kann man eigentlich nicht erziehen. Das muß man in Freiheit in die Welt hinaus entlassen. Geistiges kann der Mensch nur vom Leben lernen. Bei dem Kinde der Elementarschule haben wir es zu tun mit der Seele des Kindes. Aber Seele, seelischer Inhalt äußert sich, ich möchte sagen, in groben Linien im Denken, im Fühlen, im Wollen. Und versteht man aus dem Fundamente heraus, wie in dem ganzen Menschen Denken, Fühlen und Wollen als Seelenleben drinnen ist, so bildet das die Grundlage für die ganze Menschenerziehung.

[ 29 ] But, as we shall see, we cannot teach what is of the spirit. It has to be freely absorbed from the world. Man can only learn of spiritual things from life. Where we have children of primary school age we have to deal with the child's soul. Now soul manifests, roughly speaking, through thinking, feeling and willing. And if one can thoroughly understand the play of thinking, feeling and will—the soul's life—within man's whole nature, one has the basis for the whole of education.

[ 30 ] Gewiß, das Einmaleins ist noch nicht die Mathematik, aber man muß das Einmaleins zuerst kennen, dann kann man hinaufkommen zu der Differential- und Integralrechnung. In der Erziehung ist es ein anderes — ich sage nicht, daß ich mit demjenigen, was ich nun auseinandersetzen werde, eine ungeheuer hohe Wissenschaft charakterisiere, sondern die Grundlage charakterisiere ich. Die hohe Wissenschaft, die kann nun nicht so aufgebaut werden, wie die Differential- und Integralrechnung aus der elementaren Mathematik, sondern die muß aufgebaut werden aus der praktischen Handhabung dessen, was der Lehrer oder Erzieher in der Schule mit diesen einfachen elementaren Richtlinien tut.

[ 30 ] To be sure the multiplication table is not the whole of mathematics, but we must learn the multiplication table before we can advance as far as the differential and integral calculus. In education the matter is somewhat different; it is not a wonderfully advanced science that I am now about to set forth, but the elements, the fundamentals. The advanced science here, however, cannot be built up as the differential and integral calculus is built up on elementary mathematics,—it must be founded on the practical use made of these elementary principles by the teachers and educators.

[ 31 ] Wenn man gewöhnlich vom menschlichen Seelenleben spricht, so sagt man sich heute in diesem materialistischen Zeitalter, wenn man überhaupt eine Seele zugibt - man hat ja auch schon gesprochen von einer Psychologie, einer Seelenkunde ohne Seele —, aber wenn man überhaupt eine Seele noch zugibt, so sagt man: Nun, die Seele ist eben etwas, was man innerlich seelisch erfährt, und das hängt — auf Philosophisches will ich jetzt nicht eingehen — mit dem ganzen menschlichen Leibe in irgendeiner Weise zusammen. Ja, wenn man dann in unserer so ausgezeichnet ausgebildeten Psychologie sich umsieht, so findet man, daß vor allen Dingen das seelische Leben, Denken, Fühlen, Wollen, bezogen wird heute auf das Nervensystem des Menschen in weitestem Umfange. Nervenleben ist dasjenige, was körperlich das Seelenleben zur Offenbarung bringt, was als Körperliches zusammenhängt mit dem seelischen Leben.

[ 31 ] Now when people speak of the nature of the human soul to-day, in this materialistic age—if they allow the existence of the soul at all (and one even hears of a psychology, a science of the soul, devoid of soul), but if they allow the existence of the soul, they commonly say: The soul, now, is a thing experienced inwardly, psychically, and it is connected somehow—I will not enter into the philosophical aspect—with the body. Indeed, if one surveys the field of our exceptionally intelligent psychology one finds the life of the soul—thought, feeling and will—related, for the most part, to the human nervous system—in the broadest sense of the word. It is the nervous system which brings the soul to physical manifestation—which is the bodily foundation of the soul's life.

[ 32 ] Das ist es eben, was sich mir vor 35 Jahren als unrichtig ergeben hat, als unrichtig insofern, als von unserem seelischen Leben des erwachsenen Menschen - ich betone das ausdrücklich, denn ich werde das Kind nicht betrachten können, ohne daß wir erst den erwachsenen Menschen verstehen -, als von unserem Seelenleben beim erwachsenen Menschen nur das Denken, das Vorstellen mit dem Nervensystem unmittelbar zusammenhängt. Das Nervenleben hat nur zu tun mit der Vorstellung.

[ 32 ] It is this that I realised 35 years ago to be wrong. For the only part of our soul life as adult human beings (and I expressly emphasize this, since we cannot consider the child until we understand the man), the only part of our soul life bound up with the nervous system is our thinking, our power of ideation. The nervous system is only connected with ideation.

[ 33 ] Das Fühlen hängt nicht unmittelbar mit dem Nervensystem zusammen, sondern mit dem, was man nennen kann das rhythmische System des Menschen, Rhythmus, Atmungsrhythmus, Blutzirkulationsrhythmus in ihrer wunderbaren Relation. Natürlich sind die Zahlen nur approximativ; sie sind so, daß sie sich bei jedem Menschen individualisieren, aber im ganzen ist beim erwachsenen Menschen die Sache so, daß er viermal so viele Pulsschläge hat als Atemzüge. Dieses innerlich aufeinander Bezogensein von Atmungsrhythmus und Pulsrhythmus, und dieses wiederum auf das weiter ausgedehnte rhythmische Leben des Menschen Bezogensein, das macht das Rhythmische im Menschen aus, die zweite Natur gegenüber der des Hauptes, der Nervennatur. Das rhythmische System, es dehnt sich auch aus über jenen Rhythmus, den wir erleben, indem wir schlafen und wachen. Das ist auch ein Lebensrhythmus, den wir sehr oftmals im heutigen Leben zu einem Unrhythmus machen, aber es ist auch ein Rhythmus. Und viele solche Rhythmen sind noch da im menschlichen Leben. Das menschliche Leben ist nicht nur auf dasjenige aufgebaut, was Nervenleben ist, es ist auch auf dieses rhythmische Leben aufgebaut. Und unmittelbar so, wie mit dem Nervenleben das Denkvermögen, die Denkkraft, zusammenhängt, so hängt unmittelbar mit diesem rhythmischen System das Fühlen zusammen.

[ 33 ] Feeling is not directly bound up with the nervous system, but with what may be called the Rhythmic system in the human being: it is bound up with rhythm, the rhythm of breathing, the rhythm of blood circulation, in their marvellous relation-ship to one another. The ratio is only approximate, since it naturally varies with every individual, but practically speaking every adult human being has four times as many pulse beats as he has breaths. It is this inner interplay and relationship of pulse rhythm and breath rhythm, and its connection in turn with the more extended rhythmic life of the human being, that constitutes the rhythmic nature of man,—a second nature over against the head or nerve nature. The rhythmic system includes the rhythm we experience when we sleep and awaken. This is a rhythm which we often turn into non-rhythm nowadays—but it is a rhythm. And there are many other such rhythms in human life. Human life is not merely built up on the life of nerves, on the nervous system, it is also founded in this rhythmic life. And just as thinking and the power of thought is bound up with the nervous system, so the power of feeling is connected immediately with the rhythmic system.

[ 34 ] Es ist nicht so, daß das Fühlen sich auch direkt im Nervenleben auslebt, sondern das Fühlen lebt sich direkt im rhythmischen System aus. Und wenn wir anfangen vorzustellen unser eigenes rhythmisches System, wenn wir vorstellen unsere Gefühle, dann nehmen wir als Vorstellungen durch die Nerven unsere Gefühle wahr, wie wir äußerlich das Licht, die Farben wahrnehmen. Es ist also indirekt, daß das Fühlen mit dem Nervenleben zusammenhängt. Direkt hängt es mit dem rhythmischen Leben zusammen, und man versteht einfach den Menschen nicht, wenn man nicht weiß, wie der Mensch atmet, wie die Atmung im Verhältnis steht zur Blutzirkulation, und wie sich dieser ganze Rhythmus ausdrückt im Menschen, wenn er als Kind leicht errötet, leicht blaß ist, was alles mit dem rhythmischen Leben zusammenhängt, was sich wiederum absetzt in den kindlichen Leidenschaften, in den kindlichen Empfindungen und Liebegefühlen. Wenn man das nicht weiß, was da unmittelbar in dem rhythmischen Leben lebt, und was nur hinaufprojiziert wird ins Nervenleben und so zur Vorstellung wird, dann versteht man den Menschen nicht. Man versteht den Menschen nicht, wenn man sagt: Seelenleben hängt zusammen mit Nervenleben; denn vom Seelenleben hängt nur das Denkleben mit dem Nervenleben zusammen.

[ 34 ] It is not the case that feeling finds its direct expression in the nervous life; feeling finds its direct expression in the rhythmic system. Only when we begin to conceive of our rhythmic system, when we make concepts of our feelings, we then perceive our feelings as ideas by means of the nerves, just as we perceive light or colour outwardly. Thus the connection of feeling with the nerve life is an indirect one. Its direct connection is with the rhythmic life. And one simply cannot understand man unless one knows how man breathes, how breathing is related to blood-circulation, how this whole rhythm is apparent, for instance, in a child's quick flushing or paling; one must know all that is connected with the rhythmic life. And on the other hand one must know what processes accompany children's passions, children's feelings and the loves and affections of children. If one does not know what lives immediately in the rhythmic life, and how this is merely projected into the nerve life, to become idea (concept) one does not understand man. One does not understand man if one says: “The soul's nature is dependent on the nerve-nature”, for of the soul's nature it is only the life of thought, thinking, that is dependent on the nerves.

[ 35 ] Dasjenige, was ich hier sage, sage ich aus der unmittelbaren Anschauung, wie sie sich ergibt für die geistige Wahrnehmung. Für diese geistige Anschauung gibt es nicht in demselben Sinne Beweise, wie für das rein intellektualistische Denken. Aber jeder, der unbefangen aufnimmt die Anschauung, kann sie auch nachprüfen mit seinem gesunden Menschenverstand, und vor allen Dingen mit demjenigen, was die äußere Wissenschaft über diese Dinge sagt.

[ 35 ] What I say here I say from out of direct observation such as can be made by spiritual perception. There are no proofs of the validity of this spiritual observation as there are proofs for the findings of intellectualistic thinking. But everyone who can entertain these views without prejudice can prove them retrospectively by normal human understanding, and, moreover, by what external science has to say on these matters.

[ 36 ] Ich kann durchaus hinzufügen zu dem, was ich schon gesagt habe: ein großer Teil der Arbeit, der mir oblag in den 35 Jahren, in denen ich zu verifizieren hatte die ursprüngliche Konzeption über diese Gliederung der Menschennatur, wie ich sie jetzt vortrage, ein großer Teil der Zeit war Arbeit, nachzusehen auf allen Gebieten der Physiologie, der Naturwissenschaft sonst, der Biologie, ob die Dinge auch äußerlich naturwissenschaftlich verifiziert werden können. Ich würde das heute nicht vortragen, wenn ich diese Handhabe nicht hätte. Und es kann durchaus darauf hingewiesen werden, daß manches von dem, was ich sage, auch naturwissenschaftlich mit den heutigen Dingen schon nachzuweisen ist.

[ 36 ] I may add to what I have already said that a great part of the work I had to do 35 years ago, when I was engaged in verifying the original conception of this membering of man's nature which I am now expounding, was to find out from all domains of physiology, biology and other natural sciences whether these things could be verified externally. I would not expound these things to-day if I had not got this support. And it can be stated in general with certainty that much of what I am saying to-day can also be demonstrated scientifically by modern means.

[ 37 ] Dann haben wir als drittes dem Denkleben und dem Gefühlsleben gegenüber das Willensleben. Und dieses Willensleben hängt wiederum nicht direkt mit dem Nervensystem zusammen, sondern dieses Willensleben hängt direkt mit dem menschlichen Stoffwechsel und mit den menschlichen Bewegungen zusammen. Stoffwechsel ist sehr innig gebunden an die Bewegung. Beachten Sie all das, was aus dem Stoffwechsel eines Menschen wird, der sich nicht richtig bewegt für sein Gliedmaßensystem. Das Bewegungssystem und das Stoffwechselsystem führe ich an als das dritte Glied der menschlichen Organisation. Damit hängt unmittelbar das Willensleben zusammen.

[ 37 ] Now, in the third place, over against thinking and feeling, we have willing,—the life of will. And willing does not depend directly on the nervous system, willing is directly connected with human metabolism and with human movement.—Metabolism is very intimately connected with movement. You can regard all the metabolism which goes on in man, apart from movement proper, as his limb system. The ‘movement system’ and ‘metabolic system’ I hold to be the third member of the human organism. And with this the will is immediately bound up.

[ 38 ] Jede Willensentfaltung im Menschen ist begleitet von einer besonderen Form der Stoffwechselvorgänge. Es ist viel unmittelbarer an den Stoffwechsel der Wille gebunden als etwa das Denken. Natürlich muß der Mensch einen gesunden Stoffwechsel haben, wenn er gesund denken soll. Aber unmittelbar ist das Denken an eine ganz andere Tätigkeit im Nervensystem gebunden, als die Stoffwechseltätigkeit ist, während der Wille des Menschen unmittelbar an den Stoffwechsel gebunden ist. Und dieses Gebundensein an den Stoffwechsel, das ist wiederum dasjenige, was man kennen muß. Wenn wir nun Vorstellungen von unserem eigenen Willen aufnehmen, wenn wir denken über den Willen, dann projiziert sich die Stoffwechseltätigkeit ins Nervensystem hinein. Erst mittelbar, indirekt, wirkt Wille im Nervensystem. Zur Wahrnehmung unserer eigenen Willenstätigkeit ist dasjenige, was sich im Nervensystem in bezug auf den Willen entwickelt.

[ 38 ] Every will impulse in man is accompanied by a particular form of the metabolic process which has a different mode of operation from that of the nerve processes which accompany the activity of thinking. Naturally a man must have a healthy metabolism if he wants to think soundly. But thinking is bound up directly with an activity in the nervous system quite other than the metabolic activity; whereas man's willing is immediately bound up with his metabolism. And it is this dependence of the will on the metabolism that one must recognise. Now when we conceive ideas about our own willing, when we think about the will, then the metabolic activity is projected into the nervous system. It is only mediately, indirectly, that the will works in the nervous system. What transpires in the nervous system in connection with the will is the faculty of apprehending our own will activity.

[ 39 ] Und so bekommen wir, wenn wir den Menschen wirklich durchschauen, die Beziehungen zwischen dem Seelischen und dem Physischen des Menschen. Denktätigkeit im Seelischen offenbart sich im Physischen als Nerventätigkeit; Fühlenswesen in der Seele offenbart sich im Physischen im Rhythmus des Atmungssystems, des Blutsystems, und zwar direkt, nicht indirekt auf dem Umwege des Nervensystems, durch das Nervensystem. Willenstätigkeit offenbart sich in der physischen Menschennatur in einem feinen Stoffwechsel. Es ist wesentlich, die feinen Stoffwechselprozesse zu kennen, die immer vor sich gehen als eine Art von Verbrennungsprozeß im Menschen, wenn Willenstätigkeit sich entwickelt.

[ 39 ] Thus, when we can penetrate the human being with our vision we discover the relationships between the psychic and the physical nature of man. The ACTIVITY OF THOUGHT in the soul manifests physically as NERVOUS ACTIVITY; the FEELING NATURE in the soul manifests physically as the rhythm of the BREATHING SYSTEM and the BLOOD SYSTEM, and this it does directly, not indirectly by the way of the nervous system, not through the nervous system. THE ACTIVITY OF WILL manifests in man's physical nature as a fine METABOLISM. It is essential to know the fine metabolic processes which accompany the exercise of the activity of the will, a form of combustion process in the human being.

[ 40 ] Hat man diese Begriffe, die ich jetzt nur in einigen Richtlinien andeuten konnte — sie werden durch ihre Anwendung, die sich uns in den nächsten Tagen ergeben wird, in allen Einzelheiten klar werden -, hat man diese elementaren Richtlinien, dann öffnet sich einem das Auge für alles dasjenige, was einem auch in der kindlichen Natur entgegentritt. Denn in der kindlichen Natur ist es noch nicht so. Zum Beispiel, das Kind ist ganz Sinnesorgan, eigentlich ganz Kopf, wie ich schon auseinandergesetzt habe.

[ 40 ] Once one has acquired these concepts, of which I can here only indicate to you the general outline—they will become clear in the next few days in all their detail, when I show their application,—once you have these elementary principles, then your eyes will be opened also to everything which confronts you in child-nature. For things are not as yet in the same state in child nature. For instance the child is entirely Sense Organ, namely, entirely Head; as I have already explained the child is entirely SENSE ORGAN. (Note by Translator: i.e. a baby, or child under 7.)

[ 41 ] Insbesondere ist es für eine Anschauung der spirituellen Erkenntnis interessant zu sehen, wie das Kind anders schmeckt als der Erwachsene. Der Erwachsene, indem er das Schmecken schon in die Vorstellung einbezogen hat, er schmeckt auf der Zunge und gibt sich dann Aufschluß darüber, wie der Geschmack ist. Das Kind - in den allerersten Lebenswochen namentlich — schmeckt mit dem ganzen Körper. Das Geschmacksorgan geht durch den ganzen Organismus. Es schmeckt mit dem Magen, es schmeckt noch, wenn der Nahrungssaft von den Lymphgefäßen aufgenommen wird und in den ganzen Organismus übergeht. Das Kind ist ganz durchdrungen von Schmecken, wenn es an der Mutterbrust liegt. Das ist dasjenige, was uns darauf hinweist, wie, ich möchte sagen, das Kind durchleuchtet und durchglänzt wird von dem Schmecken, von einem Seelischen, das wir später nicht mehr im ganzen Leibe noch haben, das wir später nur im Kopfe noch haben.

[ 41 ] It is of particular interest to see by means of a scientific spiritual observation how a child tastes in a different manner from an adult. An adult, who has brought taste into the sphere of consciousness; tastes with his tongue and decides what the taste is. A child—that is to say a baby in its earliest weeks—tastes with its whole body. The organ of taste is diffused throughout the organism. It tastes with its stomach, and it continues to taste when the nourishing juices have been taken up by the lymph vessels and transmitted to the whole organism. The child at its mother's breast is wholly permeated by taste. And here we can see how the child is—as it were—illuminated and transfused with taste, with something of a soul nature, (Note by Translator: i.e. the sensation of taste.) which later we do not have in our whole body, which later we have only in our head.

[ 42 ] Und so lernen wir das kleine Kind, so lernen wir auch das größere Kind anschauen, wenn wir wissen, das eine Kind errötet leichter bei dem oder jenem, das andere wird blaß bei dem oder jenem, das eine Kind gerät leicht in eine gewisse Emotion hinein, bewegt seine Glieder leicht; das eine tritt stark auf, das andre trippelt fast nur und so weiter. Wenn wir diese Grundlinien haben, daß wir wissen können, wo irgend etwas sitzt, ob im Stoffwechselsystem, indem es seelisch im Wollen zum Ausdrucke kommt, ob im rhythmischen System, indem es seelisch im Fühlen zum Ausdrucke kommt, oder im Nervensystem, indem es seelisch im Denken zum Ausdrucke kommt, dann lernen wir das Kind beobachten, dann wissen wir erst, wohin wir die Augen zu richten haben.

[ 42 ] And thus we learn how to watch a tiny child, and how to watch an older child, knowing that one child will blush easily for one thing or another and another child will easily turn pale for this or that cause, one child is quick to get excited, or quick to move his limbs; one child has a firm tread, another will trip lightly, etc. Once we have these principles and can recognise the seat in the metabolic system of what comes to psychic expression as will, or in the rhythmic system of what comes to psychic expression as feeling, or in the nervous system of what manifests in the soul as thought, then we shall know how to observe a child, for we shall know whither to direct our gaze.

[ 43 ] Sie werden es alle wissen, daß es Leute gibt, die untersuchen gewisse Dinge mit dem Mikroskop. Sie sehen wunderbare Dinge unter dem Mikroskop; aber es gibt auch andere Leute, die noch nicht verstehen, durch das Mikroskop zu schauen; die schauen hinein, wenn sie es auch richten, sie sehen gar nichts. Man muß erst lernen zu sehen, indem man erst das Instrument handhaben muß, durch das man sieht. Dann, wenn man gelernt hat durch das Mikroskop zu sehen, dann sieht man auch das Entsprechende. Man sieht nichts an dem Menschen, wenn man nicht gelernt hat, richtig die geistigen, die seelischen Augen einzustellen nach demjenigen, das dem Denken, nach demjenigen, das dem Fühlen, nach demjenigen, das dem Wollen entspricht. Augenorientierung, das ist es, was auf diese Weise hervorgerufen werden sollte bei der Lehrerschaft der Waldorfschule. Denn erst müssen die Lehrer wissen, wie es sich mit den Kindern verhält, dann können sie die richtige Gesinnung entwickeln, und aus der richtigen Gesinnung heraus, kann dann erst dasjenige kommen, was richtiger Unterricht ist. — Ich mußte dieses von der Dreigliederung des Menschen vorausschicken, damit wir uns eben über die einzelnen tatsächlichen Erziehungsmaßnahmen und Erziehungsmethoden besser verständigen können.

[ 43 ] You all know that there are people who investigate certain things under the microscope. They see wonderful things under the microscope; but there are also people who have not learned how to look through a microscope; they look into it and no matter how they manipulate it they see nothing. First one must learn to see by learning how to manipulate the instrument through which one sees. When one has learned how to look through a microscope one will be able to see what is requisite. One sees nothing of man until one has learned to fix the gaze of one's soul, of one's spirit, upon what corresponds to thinking, to feeling and to willing. The aim was to develop in the staff of the Waldorf School a right orientation of vision. For the teachers must first of all know what goes on in the children, then they achieve the right state of mind—and only from a right attitude of mind can right education come. It was necessary at the outset to give some account of the three-fold organisation of man so that the details of the actual educational measures and educational methods might be more readily comprehensible to you.