The Rudolf Steiner Archive

Siebzehnter Vortrag

Seventeenth Lecture

[ 1 ] Es ist ja so, daß ich, soweit der Stoff bezwungen werden kann, auf Grundlage des Stoffes der letzten Stunde werde einiges zusammenfassen müssen, das erst richtig Licht wirft auf das Ganze und eigentlich das Ganze fruchtbar macht. Und deshalb wird es schon gut sein, trotzdem ja alles nur ein Anfang sein kann, daß wir in der Lage sind, zwei Tage dazuzunehmen. In Anknüpfung an das gestern Gesprochene möchte ich gerade mit Bezug auf die Entwickelung und Rückentwickelung des Zahnwesens heute einiges vorbringen, das aber überhaupt geeignet sein wird, auf den gesunden und kranken Menschen einiges Licht zu werfen. Es ist nicht gut, wenn man solche Auseinandersetzungen, wie die gestern gepflogenen, zu stark in materialistischem Sinne nimmt, denn es handelt sich dabei wirklich darum, daß man in dem, was äußerlich vorgeht, sagen wir, also in der Verderbnis der Zähne, nur eben das äußere Symptom für einen gewissen inneren Prozeß sieht, für einen Prozeß, der sich eigentlich der äußeren Wahrnehmung verbirgt und der dann im Gefolge dasjenige hat, was eigentlich von außen auftritt.

[ 1 ] The fact is that, insofar as the material can be mastered, I will have to summarize a few points based on the material from the last lecture—points that truly shed light on the whole and actually make the whole fruitful. And that is why it will be a good idea—even though everything can only be a beginning—for us to be able to add two more days. Following up on what was discussed yesterday, I would like to present some thoughts today specifically regarding the development and regression of the dentition, which will, however, be suitable for shedding some light on both healthy and sick people. It is not good to take discussions such as those held yesterday too literally in a materialistic sense, for what is really at stake here is that we see in what is happening externally—let us say, in the decay of the teeth—merely the external symptom of a certain internal process, a process that is actually hidden from external perception and that subsequently gives rise to what actually manifests itself externally.

[ 2 ] Sie werden den ganzen zahnbildenden Prozeß verstehen, wenn Sie ihn zusammen schauen mit anderen Vorgängen im menschlichen Organismus, die ja im Grunde scheinbar recht ferne liegen von diesem Zahnbildeprozeß. Wenn Sie ihn zum Beispiel zusammenhalten mit einer Erscheinung, die Ihnen ja gut genug bekannt ist, aber deren richtige Bewertung man erst vollzieht, wenn man sie eben mit dem Zahnbildungsprozeß richtig zusammenzudenken versteht. Es ist eine Erscheinung, die vorkommt, daß Mädchen ganz gesunde Zähne haben: sie überstehen die erste Entbindung und sie haben nachher verdorbene Zähne. Das ist etwas, was außerordentlich gründlich aufklärend wirkt über den Zusammenhang gerade der Zahnschmerzen, der Zahnschäden mit der ganzen Konstitution des Organismus. Ferner muß man doch die außerordentlich interessante Beziehung gerade dessen, was in den Zähnen vorgeht, mit der Neigung des Menschen zu Hämorrhoidalleiden in Erwägung ziehen. Das alles sind Zusammenhänge, die gerade beweisen, wie das, was am meisten mineralisierend im Menschen wirkt — denn die Zahnbildung ist das am meisten Mineralisierende —, wie das auf der anderen Seite doch innig zusammenhängt mit dem Gesamtorganisationsprozeß des Menschen und sich, ich möchte sagen, in seiner Abhängigkeit, in seinem Verhältnis bis zum anderen Ende des Menschen eigentlich offenbart.

[ 2 ] You will understand the entire tooth-formation process if you consider it in conjunction with other processes in the human organism, which, at first glance, seem quite distant from this tooth-formation process. For example, if you consider it in conjunction with a phenomenon that is quite familiar to you, but whose true significance can only be fully grasped when you learn to correctly relate it to the process of tooth formation. It is a phenomenon that occurs where young women have perfectly healthy teeth: they go through their first childbirth, and afterward their teeth become decayed. This sheds extraordinary light on the connection between toothaches and dental damage, on the one hand, and the organism’s overall constitution, on the other. Furthermore, one must certainly consider the extraordinarily interesting relationship between what occurs in the teeth and a person’s predisposition to hemorrhoids. All of these are connections that specifically demonstrate how that which has the greatest mineralizing effect in the human being—for tooth formation is the most mineralizing process—is, on the other hand, intimately connected with the overall organizational process of the human being and, I would say, reveals itself in its dependence on, and in its relationship to, the very other end of the human being.

[ 3 ] Sehr beeinflußt wird man ja mit Bezug auf die Beurteilung des Zahnbildeprozesses dadurch, daß es ja nicht zu leugnen ist, daß der Zahnbildeprozeß in seinem Abschlusse, wenn es zur äußeren, außer dem Zahnfleisch befindlichen Zahnumhüllung kommt, zunächst etwas ist, wo die menschliche Organisation wirklich als Mineralisches der Außenwelt übergeben ist, wo in einer fast völligen Weise dasjenige, was im Zahnüberzug, im Schmelz, da ist, etwas Abgeschlossenes ist und Ernährungsprozesse da nicht mehr stattfinden, daß gewissermaßen da etwas vorliegt, was ganz und gar unorganischer Natur geworden ist. Ja, ich glaube doch gestern schon angedeutet zu haben, daß es auf diesen gewissermaßen aufsteigenden Prozeß weniger ankommt als auf den beim Zahnbilden fortwährend das ganze Leben hindurch vor sich gehenden Abbauprozeß. Und wenn es auf der einen Seite auch zugegeben werden muß, daß an diesem peripherischen Ende der menschlichen Organisation, wo sich das Äußerste des Zahnes entwickelt, da die innere Organisation im Aufbauenden noch wenig tun kann, so darf aber nicht vergessen werden, daß diese innere Organisation mit dem Abbau zusammenhängt, mit dem Zerstörungsprozeß, und daß in der Tat die Frage viel wichtiger ist als die andere: Wie verzögert man die Anlage im Menschen zum Abbau dieses Prozesses? — Denn das wäre ein vollständiger Irrtum, wenn man glauben würde, daß nun dieser Abbau ganz und gar bloß von äußeren Insulten herrühren würde. Das ist also dasjenige, was berücksichtigt werden muß.

[ 3 ] One is greatly influenced, of course, in assessing the process of tooth formation by the undeniable fact that, upon its completion—when the tooth’s outer covering, to the tooth’s outer covering—which lies outside the gums—is, at first, something in which the human organism is truly handed over to the mineral world of the external environment; where, in an almost complete sense, what is present in the tooth’s outer covering—the enamel—is something self-contained, and where nutritional processes no longer take place; that, in a sense, there is something there that has become entirely inorganic in nature. Yes, I believe I already hinted yesterday that this sort of ascending process is less significant than the process of breakdown that continuously takes place throughout one’s entire life during tooth formation. And while it must be admitted, on the one hand, that at this peripheral end of the human organism—where the outermost part of the tooth develops—the internal organism can do little in terms of construction, we must not forget that this internal organism is connected to the process of breakdown, to the process of destruction, and that, in fact, the following question is far more important than the other: How can one delay the human tendency toward this process of degradation? — For it would be a complete error to believe that this degradation stems entirely and solely from external assaults. This, then, is what must be taken into account.

[ 4 ] Nun handelt es sich ferner darum, daß ja gerade das, was ich gestern über die Funktion des Fluors mit Bezug auf die Zahnbildung gesagt habe, sich im wesentlichen natürlich bezieht auf jene Kindheitsperiode, in der der Zahnbildungsprozeß von innen nach außen geht, in dem, was sich eben eigentlich erst vorbereitet, denn er bereitet sich tief im Innern des Organismus, im ganzen Organismus vor, bevor die zweiten Zähne außen erscheinen. Dieser Fluorbildungsprozeß, der hat dann seine Kulmination darinnen, daß gewissermaßen in der Substanz an der Zahnoberfläche etwas vorliegt, worinnen das Fluor zu einer Art stabilem Gleichgewichtszustand gekommen ist, wo es gebunden ist an die Substanz und in gewissem Sinne ruht. Aber es wird in seiner Ruhe erschüttert, indem die Zähne sich zurückbilden, indem sie dem Zerstörungsprozeß entgegengehen. Da ist ein feiner Prozeß vorhanden, der vom Zahn ausgeht und zusammenhängt mit einem durch das Fluor bedingten Gestaltungsprozeß, der den ganzen Organismus erfüllt und der doch für das ganze Leben des Menschen erhalten bleibt.

[ 4 ] Now, another point is that what I said yesterday about the function of fluoride in relation to tooth formation essentially refers, of course, to that period of childhood in which the process of tooth formation proceeds from the inside out—in what is actually only just beginning to take shape, for it prepares itself deep within the organism, throughout the entire organism, before the permanent teeth appear on the outside. This process of fluoride formation then culminates in the presence, so to speak, of a substance on the tooth surface in which the fluoride has reached a kind of stable equilibrium—where it is bound to the substance and, in a certain sense, at rest. But this state of rest is disrupted as the teeth begin to deteriorate, as they face the process of decay. There is a subtle process at work that originates in the tooth and is connected to a formative process driven by fluoride, which permeates the entire organism and yet persists throughout a person’s entire life.

[ 5 ] Nun, gerade das, was ich jetzt gesagt habe, bedingt die ganze prophylaktische Behandlung desjenigen, was dabei in Betracht kommt. Ich könnte zum Beispiel folgendes sagen. Ich könnte sagen: Ein gut Stück von dem, was bei uns in der Waldorfschule in die Pädagogik hineingezogen ist, das ist neben anderem auf die gesunde Entwickelung des Kindes Wirkenden auch darauf berechnet, die frühe Zahnverderbnis der Menschen, die zu uns in die Waldorfschule gehen, zu verhindern. Denn es ist das Merkwürdige, daß gerade mit Bezug auf diese peripherischen Bedingungen außerordentlich viel abhängt von der richtigen Erziehung im kindlichen Alter. Schade, daß man eigentlich heute nur die Möglichkeit hat, durch die Waldorfschule doch erst in einer Zeit zu wirken, wo es für den eigentlichen prophylaktischen Prozeß, den man für die Zahnbildung vornehmen müßte, schon etwas zu spät ist; es müßte schon etwas früher begonnen werden. Aber immerhin, da ja die Zähne nicht auf einmal erscheinen, sondern nach und nach, und der innere Prozeß noch lange nachwirkt, so kann auch einiges noch getan werden, wenn man die Kinder eben erst in dem sechsten oder siebenten Jahre bekommt, aber eigentlich durchaus nicht genügend. Denn dasjenige, um was es sich handelt, das ist, daß in einer gewissen Weise das schon ausgeführt werden kann, was ich gesagt habe: Man muß sorgfältig prüfen, wenn der erste Zahn erscheint, wie der ganze Zahnbildeprozeß eigentlich beschaffen ist. Nun natürlich, es wurde mit Recht eingewendet, daß das ja deshalb Schwierigkeiten bietet, weil dieser Zahnbildeprozeß schon vorbereitet ist, weil sich gewissermaßen die Krone nur vorschiebt und schon fertig ist. Das ist richtig, aber man merkt ja nicht allein an den Zähnen selber, wie der Zahnbildeprozeß ist, sondern es handelt sich darum, daß man finden wird, daß, wenn ein Kind im vierten, fünften, sechsten Jahre an Armen und Händen und Beinen und Füßen ungeschickt ist, also nicht leicht zu einer geschickten Handhabung der Arme und der Beine, namentlich der Hände und der Füße, zu bringen ist, es dann dazu neigt, den Zahnbildungsprozeß nicht ordentlich einzureihen. Gerade an dem Verhalten von Armen und Händen, Beinen und Füßen zeigt sich ganz derselbe Typus, der dann im Zahnbildeprozeß zum Vorschein kommt. Daher wirkt regulierend auf den Zahnbildeprozeß in hohem Grade dies, daß man die Kinder möglichst früh anleitet, kunstvoll zu laufen, so zu laufen, daß sie dabei ihre Füße kunstvoll bewegen müssen, also im Kiebitzschritt laufen läßt oder dergleichen, so daß sie immer den einen Fuß an den anderen anschlagen, indem sie laufen oder ähnliche kunstvolle Laufschritte ihnen aneignet. Dieses verbunden damit, daß die Finger geschickt gemacht werden, fördert in hohem Grade den Zahnbildeprozeß.

[ 5 ] Well, precisely what I have just said determines the entire preventive approach to whatever is at issue here. I could say the following, for example. I could say: A significant portion of what has been incorporated into our pedagogy at the Waldorf School—which, among other things, promotes the healthy development of the child—is also designed to prevent early tooth decay among the children who attend our Waldorf School. For it is remarkable that, precisely with regard to these peripheral conditions, an extraordinary amount depends on proper education during childhood. It is a pity that today we really only have the opportunity, through the Waldorf school, to intervene at a time when it is already somewhat too late for the actual preventive process that would need to be undertaken for tooth development; it would have to begin somewhat earlier. But still, since teeth do not appear all at once but gradually, and the internal process continues to have an effect for a long time afterward, something can still be done even if children are not enrolled until they are six or seven years old—though this is by no means sufficient. For what is at stake is that, in a certain sense, what I have said can already be put into practice: When the first tooth appears, one must carefully examine the nature of the entire tooth-formation process. Now, of course, it has been rightly objected that this presents difficulties because this tooth-formation process is already prepared—in a sense, the crown simply pushes forward and is already complete. That is correct, but one does not determine the nature of the tooth-formation process solely by looking at the teeth themselves; rather, the point is that one will find that if a child in the fourth, fifth, or sixth year is clumsy with their arms, hands, legs, and feet, that is, if they do not easily master the dexterous use of their arms and legs—especially their hands and feet—they tend not to properly synchronize the tooth-formation process. It is precisely in the way they use their arms and hands, legs and feet that the very same pattern becomes evident, a pattern that then manifests itself in the tooth-formation process. Therefore, teaching children as early as possible to walk skillfully—that is, to walk in such a way that they must move their feet skillfully, such as by having them walk with a mincing step or something similar, so that they always place one foot in front of the other as they walk—or by teaching them similar skillful walking patterns, has a highly regulating effect on the process of tooth formation. This, combined with training the fingers to be dexterous, greatly promotes the process of tooth formation.

[ 6 ] Gehen Sie bei uns in der Waldorfschule in unseren Handarbeitsunterricht, so finden Sie da drinnen, daß die Knaben ebenso stricken und häkeln wie die Mädchen, daß alles gleich gemacht wird von Knaben und Mädchen. Sogar die älteren Knaben machen das noch mit Begeisterung, daß sie stricken. Das geschieht alles nicht aus irgendeiner Schrulle heraus, sondern das geschieht darum, weil die Finger geschickt, gelenkig gemacht werden sollen, weil Seele hineingetrieben werden soll in die Finger. Und treibt man in die Finger Seele hinein, so fördert man vor allen Dingen dasjenige wiederum, was mit dem Zahnbildeprozeß zusammenhängt. Es ist nicht einerlei, ob man ein Kind fortwährend sitzen läßt, wenn es faul ist, oder es anleitet, herumzulaufen, ob man ein Kind ungeschickt sein läßt mit seinen Händen oder ob man es fördert in dem Geschicktwerden der Hände. Das ist deshalb nicht einerlei, weil später alles das, was man da unterlassen hat, in dem frühen Zerstören der Zähne zum Vorschein kommt, natürlich bei dem einen mehr, bei dem anderen weniger. Diese Dinge sind individuell, aber sie kommen eben zum Vorschein. So daß man sagen kann: Gerade je früher man mit einer solchen Disziplinierung des Menschen anfängt, desto mehr beeinflußt man von dieser Seite her das Verlangsamen des Zerstörungsprozesses der Zähne. Es ist so schwer, in alles das, was mit dem Zahnprozeß zusammenhängt, irgendwie einzugreifen, daß man schon auf diese Notwendigkeit, scheinbar recht Entferntes zu berücksichtigen, hinschauen muß.

[ 6 ] If you visit our handicrafts class here at the Waldorf School, you’ll find that the boys knit and crochet just as much as the girls do, and that everything is done equally by boys and girls. Even the older boys still knit with enthusiasm. This is not done out of some whim, but because the fingers are to be made dexterous and supple, and because soul is to be infused into the fingers. And when soul is infused into the fingers, this in turn promotes, above all else, that which is connected to the process of tooth formation. It matters whether you let a child sit idly all the time when he is lazy, or guide him to run around; whether you let a child remain clumsy with his hands, or encourage him to develop dexterity in his hands. This is not a matter of indifference because later on, everything one failed to do at that stage manifests itself in the premature decay of the teeth—naturally, to a greater extent in some children than in others. These things vary from child to child, but they do come to light. So one can say: The earlier one begins such discipline in a child, the more one influences, from this perspective, the slowing down of the process of tooth decay. It is so difficult to intervene in any way in everything related to the dental process that one must already take into account this necessity—even seemingly quite remote factors.

[ 7 ] Nun liegt mir hier die Frage vor: Wodurch wird Fluor aufgenommen in den Organismus, durch den Schmelz von außen, durch den Speichel oder durch das Zahnmark oder durch die Blutbahn oder dergleichen?

[ 7 ] Now I am faced with the following question: How is fluoride absorbed into the body—through the enamel from the outside, through saliva, through the dental pulp, through the bloodstream, or by some other means?

[ 8 ] Nun sehen Sie, das Fluor als solches ist ein menschengestaltender Prozeß, und darüber viel zu grübeln, auf welchem Wege es aufgenommen wird, das ist eigentlich gar nicht das Wichtige. In der Regel braucht man nur den Prozeß zu berücksichtigen, der durch die ganz ‚gewöhnliche Ernährung leitet; in dem werden diejenigen Substanzen, die die Fluorverbindungen enthalten, aufgenommen. Man braucht nur zu verfolgen den ganz gewöhnlichen Ernährungsprozeß, der schon peripherisch die Fluorsubstanz an diejenigen Stellen bringt, wo sie abgelagert werden soll. Das Wichtige ist, daß eigentlich das Fluor als solches viel verbreiteter ist, als man denkt. Viel davon ist vorhanden — natürlich verhältnismäßig viel, denn es wird ja vom Menschen ungeheuer wenig gebraucht — in den verschiedensten Pflanzen. Namentlich aber ist in den Pflanzen der fluorbildende Prozeß vorhanden, so daß es gerade beim Fluor so ist, daß wenn chemisch das Fluor gar nicht nachweisbar ist, so ist der fluorbildende Prozeß — wir werden gleich davon genauer sprechen — in den Pflanzen doch vorhanden. Denn es ist sogar Fluor immer im Wasser vorhanden, in jedem Wasser, das wir trinken, so daß also gar keine Not ist, das Fluor heranzubekommen. Es handelt sich nur darum, daß der Organismus so organisiert ist, daß er wiederum den außerordentlich komplizierten Prozeß bewältigt, der gerade in der Aufnahme des Fluors gelegen ist. Also wenn Sie in der gebräuchlichen Terminologie sprechen wollen, so müssen Sie schon sagen: Das Fluor wird eigentlich durch die Blutbahn an seinen Ort befördert.

[ 8 ] Now you see, fluorine as such is a process that shapes the human being, and pondering too much about the way in which it is absorbed is actually not what matters. As a rule, one need only consider the process that occurs through a completely “normal diet”; through this process, the substances containing fluoride compounds are absorbed. One need only follow the ordinary process of nutrition, which indirectly carries the fluoride substance to the very places where it is to be deposited. The important thing is that fluoride, as such, is actually much more widespread than one might think. A great deal of it is present—relatively speaking, of course, since humans require only an incredibly small amount—in a wide variety of plants. In particular, however, the process of fluorine formation is present in plants, so that with fluorine specifically, even if fluorine itself is not chemically detectable, the process of fluorine formation—which we will discuss in more detail shortly—is still present in plants. For fluorine is always present in water—in every kind of water we drink—so there is really no need to obtain fluorine separately. The point is simply that the organism is organized in such a way that it is able to manage the extraordinarily complex process involved in the absorption of fluorine. So if you want to use common terminology, you have to say: Fluorine is actually transported to its destination via the bloodstream.

[ 9 ] Dann liegt die Frage vor, ob der Schmelz der durchgebrochenen Zähne noch ernährt wird. Das wird er eben nicht. Das geht schon hervor aus demjenigen, was ich hier auseinandergesetzt habe. Aber etwas anderes ist vorhanden, und auf das muß das Augenmerk gerichtet werden. Man könnte sagen: Geisteswissenschaftlich untersucht ist in der Gegend der Zahnbildung und auch in der Umgebung eine außerordentlich rege Tätigkeit des menschlichen Ätherleibes vorhanden, die frei ist, die sich gewissermaßen nur locker an die physische Organisation anschließt. Diese Tätigkeit, die da vorhanden ist, die man da ganz besonders beobachten kann, die sozusagen ein fortwährendes bewegtes Organisieren um die Kiefer bildet, diese ätherisch bewegte Organisation, die ist als solche freie Organisation gar nicht vorhanden im menschlichen Unterleibe. Da bindet sie sich im engsten Sinne zusammen mit der physischen, organischen Tätigkeit, und damit hängen die Erscheinungen zusammen, die ich früher angeführt habe. Damit hängt zusammen, daß, wenn nun die Ätherleibstätigkeit, wie bei der Schwangerschaft, losgelöst wird von dem physischen Organismus, das gleich auf dem anderen Pol bedeutsame Veränderungen in der Zahnorganisation hervorruft. Ebenso ist ja das Hämorrhoidalleiden damit zusammenhängend, daß der physische Leib und der Ätherleib in ihren Wirkungen eigene Wege gehen. Aber dasjenige, was an diesem Ende der menschlichen Organisation auftritt, das Selbständigwerden des ätherischen Leibes, das zieht gleich wiederum den Ätherleib auf der anderen Seite in die Organisation hinein, und da ist auf der anderen Seite dann auch die entgegengesetzte Wirkung damit verbunden, die zerstörende Wirkung. Dasjenige, was die organische Tätigkeit erhöht, wie es im gesunden Sinn der Fall ist bei der Schwangerschaft, wie es im kranken Sinn — was aber auch nur eine Erhöhung der organischen Tätigkeit ist — beim Kranken der Fall ist, was da die gesunde Tätigkeit erhöht, die normale Tätigkeit intensiver macht, das wirkt auf der anderen Seite als intensivere organische Tätigkeit, also vorzugsweise bei den Zähnen rückbildend, zerstörend. Das ist dasjenige, was besonders beachtsam ist.

[ 9 ] The question then arises as to whether the enamel of the erupted teeth is still being nourished. It is not. This is already evident from what I have discussed here. But there is something else at play, and that is what we must focus on. One could say: When examined from a perspective of Spiritual Science, there is an extraordinarily active process of the human etheric body in the region of tooth formation and its surroundings—a process that is free and, so to speak, only loosely connected to the physical organism. This activity, which is present there—which can be observed particularly clearly there—and which, so to speak, forms a continuous, dynamic organization around the jaws—this etherically active organization does not exist at all as a free organization of its own in the human abdomen. There, it is bound in the strictest sense to the physical, organic activity, and the phenomena I mentioned earlier are connected to this. This is related to the fact that when the activity of the etheric body—as in pregnancy—becomes detached from the physical organism, it immediately brings about significant changes in the dental structure at the opposite pole. Similarly, hemorrhoidal suffering is connected to the fact that the physical body and the etheric body go their separate ways in their effects. But what occurs at this end of the human organism—the etheric body becoming independent—immediately draws the etheric body into the organism on the other side as well; and there, on the other side, the opposite effect is associated with it: the destructive effect. That which increases organic activity—as is the case in a healthy sense during pregnancy, and as is the case in a pathological sense—which is, after all, merely an increase in organic activity—in the sick person; that which increases healthy activity and intensifies normal activity—has the effect, on the other hand, of intensifying organic activity, and thus acts, particularly in the case of the teeth, in a degenerative, destructive manner. This is what requires particular attention.

[ 10 ] Nun kann man natürlich die Frage aufwerfen: Wenn aber allein nicht dasjenige wirkt, was ich erzählt habe von den, ich möchte sagen, äußeren Fluorwirkungen, wenn das nicht genügend wirkt, da handelt es sich darum, ob man nun ausfindig machen kann — der menschliche Organismus ist so kompliziert, daß natürlich an Stelle der bloßen Erziehung die Heilung eingreifen muß -, ob, wenn man mit der bloßen Erziehung nicht auskommt, man mit der Heilung schon anfangen soll. Denn alles das, was wir an Zusammenspiel von Hände- und Fußwirkungen haben, das sind nämlich makroskopisch angesehen die Fluorwirkungen, die Konstitution, die da entsteht, wenn gelenkig, beweglich die Finger werden, wenn gelenkig die Beine werden, das ist Fluorwirkung, nicht das, was man atomistisch dahinein phantasiert, sondern was im menschlichen Organismus an seiner Oberfläche erscheint, und das da nach innen fortgesetzt wird; dieses innere Fortsetzen desjenigen, was da geschieht an der äußeren Tätigkeit, das ist die Fluorwirkung. Denn wir merken nicht bloß an den Zähnen, daß die Erziehung eine schlechte war, sondern wir merken das auch daran, daß das Kind nichts anfangen, nicht geschickt werden kann. Da handelt es sich dann darum, daß wir gewissermaßen prophylaktisch in den Organismus eingreifen. Da ist es sehr interessant, daß, wenn man den Versuch macht mit einem wässerigen Auszug des Saftes der Roßkastanienrinde, also mit einem Äskulinauszug, und sehr verdünntes Äskulin innerlich nehmen läßt, man dann auch regulierend auf die Zahnkonservation, auf das Zahnkonservieren einwirken kann, wenn man nur nicht zu spät kommt damit.

[ 10 ] Now, of course, one might ask: But if what I have described—the, shall we say, external effects of fluoride—does not work on its own, if that is not enough, then the question is whether one can determine—since the human organism is so complex that, naturally, healing must intervene in place of mere education—whether, if mere education is not sufficient, one should already begin with healing. For everything we observe in the interplay of hand and foot effects—these are, when viewed macroscopically, the fluor effects; the constitution that arises when the fingers become flexible and mobile, when the legs become flexible—that is the fluor effect, not what one imagines in atomistic terms, but what appears on the surface of the human organism and continues inward from there; this internal continuation of what occurs in external activity—that is the fluor effect. For we do not merely notice from the teeth that the upbringing was poor, but we also notice it in the fact that the child cannot get anything done, cannot become skilled. In such cases, it is a matter of intervening in the organism, so to speak, in a prophylactic manner. It is very interesting that when one conducts an experiment using an aqueous extract of horse chestnut bark—that is, an esculin extract—and administers highly diluted esculin internally, one can also have a regulating effect on tooth preservation, provided one does not wait too long to do so.

[ 11 ] Das ist wieder ein interessanter Zusammenhang. In dem Saft der Roßkastanienrinde liegt in der Tat etwas von dem, was unsere Zähne aufbaut. Immer ist irgend etwas draußen im Makrokosmos zu finden, was innerlich irgendwie eine organisierende Bedeutung hat. Und das hängt damit zusammen, daß in diesem Äskulin etwas liegt, was aus der Substanz, in der das Äskulin tätig ist, den Chemismus herauswirft. Es wird der Chemismus unwirksam gemacht. Es ist ja merkwürdig, daß, wenn man den Spektrumkegel durch eine Äskulinlösung gehen läßt, dann die chemischen Wirkungen aus dem Spektrum ausgetilgt werden. Dieses Austilgen der chemischen Wirkungen, das ist etwas, was man wiederum sieht, wenn man nun — aber es muß ein Wasserauszug sein — die wässerige Auszuglösung in den Organismus sehr verdünnt einführt. Dann sieht man darinnen, daß dieses Überwinden des Chemismus, dieses Hinarbeiten auf das bloße Mineralisieren eigentlich dasselbe ist wie der Zahnbildungsprozeß im Organismus. Nur ist dasjenige, was sonst beim Auslöschen des Chemismus bloß äußerlich geschieht, noch durchzogen von den organisierenden Kräften, die eben im menschlichen Organismus sind.

[ 11 ] That’s another interesting connection. The sap from horse chestnut bark does indeed contain some of the substances that build up our teeth. There is always something to be found out there in the macrocosm that somehow has an organizing significance within us. And this is connected to the fact that there is something in this esculin that expels the chemism from the substance in which the esculin is active. The chemism is rendered ineffective. It is indeed remarkable that when one passes the spectral cone through an esculin solution, the chemical effects are erased from the spectrum. This erasure of the chemical effects is something one observes again when one—but it must be a water extract—introduces the aqueous extract solution into the organism in a highly diluted form. Then one sees that this overcoming of chemism, this working toward mere mineralization, is actually the same as the process of tooth formation in the organism. The only difference is that what otherwise occurs merely externally when chemism is extinguished is still permeated by the organizing forces that are present in the human organism.

[ 12 ] Dann in einer ähnlichen Weise, aber bei anderer Behandlung, wirkt sogar das gewöhnliche Chlorophyll. Die Kraft, die gerade bei der Roßkastanie und einigen anderen Gewächsen in der Rinde liegt, liegt etwas anders formiert im ganzen Blattgrün eigentlich. Nur müssen wir dann versuchen, das Blattgrün gewissermaßen in Äther auszuziehen, und dann haben wir nötig nun nicht eine innerliche Anwendung, sondern eine äußerliche Anwendung durch Einreiben des Unterleibes. So daß, wenn wir den Unterleib mit ätherisiertem Blattgrün einreiben, wir dann in einer ähnlichen Weise auf den Organismus wirken nach dem Konservieren der Zähne hin, wie wir wirken, wenn wir die Äskulinwirkung innerlich anwenden. Das sind Dinge, die ausprobiert werden müßten, die ganz gewiß, wenn sie der Außenwelt vorgeführt werden in ihren statistischen Ergebnissen, bedeutsamen Eindruck machen würden. Ist einmal das ganze Zahnmark abgerötet, dann muß versucht werden, eben den ganzen Organismus zur Fluoraufnahme geeignet zu machen. Das ist dann keine Sache der allgemeinen Zahnbehandlung.

[ 12 ] Then, in a similar way but through a different process, even ordinary chlorophyll has an effect. The power that is found specifically in the bark of the horse chestnut and a few other plants is actually present in a slightly different form throughout the chlorophyll of the leaves. We must, however, try to extract the leaf green into ether, so to speak, and then we need not an internal application, but rather an external one by rubbing it into the lower abdomen. So that when we rub the lower abdomen with etherized chlorophyll, we then act on the organism in a similar way toward the preservation of the teeth as we do when we apply the esculin effect internally. These are things that need to be tried out; they would certainly make a significant impression if their statistical results were presented to the outside world. Once the entire dental pulp has been removed, an attempt must be made to make the entire organism capable of absorbing fluoride. This is not a matter of general dental treatment.

[ 13 ] Nun, aus alledem ersehen Sie, wie stark die Zahnbehandlung, soweit man überhaupt noch die Zähne behandeln kann, zusammenhängt mit allen Wachstumskräften des menschlichen Organismus. Denn das, was ich angeführt habe von Äskulin und Chlorophyll1, das führt uns auf Kräfte, die im wesentlichen zusammenhängen mit ganz feinen Wachstumsprozessen, mit Wachstumsprozessen die nach der Mineralisierung hin liegen. Es ist nun schon so, daß der Mensch seine höhere Entwickelung nach dem Geiste hin erkaufen muß mit einer Rückbildung des zahnbildenden Prozesses überhaupt. Auch phylogenetisch ist das so. Es ist gegenüber dem tierischen Zahnbildungsprozeß der menschliche Zahnbildungsprozeß ein Rückbildungsprozeß. Aber diesen Charakter des Rückbildungsprozesses teilt er mit Rückbildungsprozessen, die überhaupt in der menschlichen Hauptesorganisation überall vorhanden sind.

[ 13 ] Well, from all of this you can see how closely dental treatment—insofar as it is even possible to treat teeth at all—is connected to all the growth forces of the human organism. For what I have mentioned regarding esculin and chlorophyll¹ points us to forces that are essentially connected with very subtle growth processes—growth processes that lead toward mineralization. It is already the case that human beings must pay for their higher spiritual development with a regression of the tooth-forming process as a whole. This is also true from a phylogenetic perspective. Compared to the animal process of tooth formation, the human process of tooth formation is a process of regression. But it shares this characteristic of regression with processes of regression that are present throughout the entire human organism.

[ 14 ] Da habe ich Sie geführt auf Formen des Anschauens, die schon bedeutsam werden können für die Beurteilung des ganzen zahnbildenden Prozesses. Einiges wird sich uns noch ergeben, wenn wir nun noch anderes einfügen, das wiederum eine Basis abgeben kann. Da werde ich jetzt einfügen ein Kapitel, das scheinbar nicht zu der Sache gehört. Das ist nämlich das, was man Diätfragen nennen könnte, die gerade auch mit solchen Dingen zusammenhängen, wie wir sie jetzt eben behandelt haben. Diese Diätfragen, sie sind deshalb so wichtig, weil sie nicht bloß eine medizinische, sondern auch eine soziale Bedeutung haben. Man kann ja viel diskutieren darüber, ob Mazdaznan-Diät oder ähnliche sonderbare Diätformen eine Bedeutung und Berechtigung haben. Man kann das; aber bei all dem kommt doch in Betracht, daß der Mensch in all dem, was ihm so angeraten wird, zum unsozialen Wesen gemacht wird. Da stößt wirklich das Soziale zusammen mit dem Medizinischen. Je mehr wir darauf angewiesen sind, für uns etwas extra haben zu sollen in bezug auf unsere Ernährung, überhaupt in bezug auf die Einwirkung der äußeren Welt, je mehr werden wir unsoziale Wesen. Die Bedeutung des Abendmahles beruht ja nicht darauf, daß der Christus jedem Jünger extra etwas gegeben hat, sondern daß er allen das gleiche gegeben hat. Das Herbeiführen der Möglichkeit, daß man zusammen sein kann als Menschen im Essen oder im Trinken, das hat eine große soziale Bedeutung. Und alles, was darauf hinausläuft, diese gesunde soziale Natur des Menschen zu unterbinden, das muß, möchte ich sagen, doch mit einiger Vorsicht behandelt werden. Denn wenn der Mensch sich selbst überlassen ist, ich meine jetzt nicht bloß in bezug auf das, was ihm bewußt ist, sondern in bezug auf alles das, was organisch in ihm wirkt, so bekommt er eigentlich alle möglichen Appetite und Antiappetite. Es ist gar nicht so sehr wichtig für den Menschen, in dem Sinne auf diese Appetite und Antiappetite hinzuschauen, wie man das gewöhnlich tut. Denn wenn — ich meine jetzt nicht nur dem subjektiven Appetit gegenüber, sondern der ganzen Konstitution nach — der Mensch es dahin gebracht hat, etwas, was er eigentlich nicht verträgt, ertragen zu lernen, wenn er also überwindet einen Antiappetit im weitesten Sinne — ich meine das ganz auf das Organsystem ausgedehnt —, dann hat er mehr für seine Organisation gewonnen, als wenn Sie noch so lange dasjenige, was seinem Antiappetit entspricht, von ihm abhalten. In der Überwindung von etwas, das man nicht erträgt, und in dem Überwundenhaben liegt geradezu — nicht einmal bloß vergleichsweise gesprochen, sondern ganz richtig gesprochen — die Aufrichtung eines entweder zerstörten, oder, wenn wir auf das Ätherische hinschauen, sogar neuen Organes. Die organbildende Kraft liegt nämlich in nichts anderem als in der Überwindung der Antiappetite. Durch das Den-Appetiten-Frönen von einem gewissen Punkte an dient man nicht den Organen, sondern hypertrophiert sie, man bringt sie zur Entartung, so daß, wenn man zu weit geht im Nachgeben gegenüber dem, was der Organismus durch seine Schädigungen von sich fernhalten will, man die Organisation schädigt. Wenn man aber versucht, den Menschen nach und nach an das zu gewöhnen, was ihm nicht geeignet erscheint, stärkt man immer die Organisation.

[ 14 ] I have thus guided you through ways of observing that can already be significant for assessing the entire tooth-forming process. We will gain further insight if we now incorporate other elements that, in turn, can serve as a foundation. I will now include a chapter that, at first glance, does not seem to pertain to the subject. Namely, what might be called dietary issues, which are directly related to the very topics we have just discussed. These dietary issues are so important because they have not only a medical but also a social significance. One can certainly debate at length whether the Mazdaznan diet or similar unusual dietary regimens have any significance or justification. One can do that; but in all of this, one must consider that, through everything that is advised to them, people are turned into antisocial beings. This is where the social truly collides with the medical. The more we feel we must have something extra for ourselves in terms of our diet—or, indeed, in terms of the influence of the external world—the more we become antisocial beings. The significance of the Last Supper, after all, does not lie in the fact that Christ gave each disciple something extra, but rather that he gave everyone the same thing. Creating the possibility that people can be together as human beings while eating or drinking has great social significance. And anything that amounts to suppressing this healthy social nature of human beings must, I would say, be treated with some caution. For when a person is left to their own devices—and I mean not merely in terms of what they are conscious of, but in terms of everything that acts organically within them—they actually develop all manner of appetites and aversions. It is not at all as important for a person to view these appetites and aversions in the way one usually does. For if—and I mean not only in relation to subjective appetites but in terms of their entire constitution—a person has managed to learn to endure something they actually cannot tolerate, that is, if they overcome an aversion in the broadest sense—and I mean this extended to the entire organ system— then they have gained more for their organism than if you were to keep them from consuming what corresponds to their aversion, no matter how long you do so. In the overcoming of something one cannot tolerate—and in the very act of overcoming it—lies, quite literally—not merely in a figurative sense, but in the strictest sense—the restoration of an organ that has been destroyed, or, if we look at the etheric, even the formation of a new organ. For the organ-forming power lies in nothing other than the overcoming of anti-appetites. By indulging one’s appetites beyond a certain point, one does not serve the organs but rather causes them to become hypertrophied; one leads them to degeneration, so that if one goes too far in yielding to what the organism, through its own protective mechanisms, seeks to keep at bay, one damages the organism. But if one tries to gradually accustom a person to what does not seem suitable for them, one always strengthens the organism.

[ 15 ] In dieser Beziehung hat ja unsere moderne Naturwissenschaft fast alles, was uns nötig wäre zu wissen, zugedeckt. Denn dieses äußere Prinzip des Kampfes ums Dasein und der Auslese ist ja wirklich zunächst etwas ganz Äußerliches. Roux hat es noch übertragen auf den Kampf der Organe im Menschen. Das ist aber wirklich etwas sehr Äußerliches. Das gewinnt erst eine Bedeutung, wenn man das, was eigentlich innerlich vorgeht, wirklich betrachten kann. Und da muß man sagen, daß eigentlich die Verstärkung eines menschlichen Organs, überhaupt eines Organs in der phylogenetischen Reihe, immer herrührt von der Überwindung einer Antipathie. Die Gestaltung, die Organgestaltung wird der Überwindung von Antipathien verdankt, während das Wachsen eines schon vorhandenen Organs dem Den-Sympathien-Frönen verdankt wird — es darf aber eben einen gewissen Punkt nicht überschreiten. Sympathie und Antipathie sind nicht nur auf der Zunge oder im Auge, sondern von Sympathie und Antipathie ist der ganze Organismus durchtönt. Jedes Organ hat seine Sympathien und Antipathien. Ein Organ bekommt eine Antipathie gegen dasjenige, was es aufgebaut hat in einem gewissen Zustande. Es verdankt nämlich dem, wogegen es, wenn es fertig ist, eine Antipathie bekommt, gerade seinen Aufbau. Das ist etwas, was viel mehr hinunterführen würde in die Phylogenie, wenn man das berücksichtigen würde, wie die Außenwelt zunächst so wirkt, daß sich das Innere dagegen wehrt, in Antipathie entlädt und daß gerade dadurch die immer weitergehende Vervollkommnung der Organisation zustande kommt. Der besteht im Organismenreiche den Kampf ums Dasein am besten, der am meisten imstande ist, innere Antipathien zu überwinden und Organe an ihre Stelle zu setzen. Das gehört zu dem organfortbildenden Prozesse.

[ 15 ] In this regard, modern science has, in fact, obscured almost everything we need to know. For this external principle of the struggle for existence and natural selection is, after all, initially something entirely external. Roux has even applied it to the struggle of the organs within the human body. But this is truly something very external. It only gains significance when one can truly observe what is actually taking place internally. And here one must say that, in fact, the strengthening of a human organ—or indeed any organ in the phylogenetic series—always stems from the overcoming of an antipathy. The formation—the formation of an organ—is due to the overcoming of antipathies, whereas the growth of an already existing organ is due to the indulgence of sympathies—but it must not exceed a certain point. Sympathy and antipathy are not limited to the tongue or the eye; rather, the entire organism is permeated by sympathy and antipathy. Every organ has its sympathies and antipathies. An organ develops an antipathy toward that which it has built up in a certain state. For it owes its very formation to that very thing toward which, once it is complete, it develops an antipathy. This is something that would lead much deeper into phylogeny if one were to consider how the external world initially acts in such a way that the internal defends itself against it, discharging this in antipathy, and that it is precisely through this that the ever-increasing perfection of the organism comes about. In the realm of organisms, the one that best survives the struggle for existence is the one most capable of overcoming internal antipathies and replacing them with organs. This is part of the process of organ formation.

[ 16 ] So bietet sich gerade, wenn man dieses betrachtet, ein Anhaltspunkt dafür, auch wiederum hinzuschauen auf die Dosierung der Heilmittel. Sie sehen ja im organbildenden Prozesse selber ein fortwährendes Hinundherpendeln zwischen Sympathie und Antipathie. Die Genesis der Organisation hängt im wesentlichen mit dem Bilden von Sympathie und Antipathie zusammen und von dem Wechselspiel zwischen Sympathie und Antipathie ab. So wie sich Sympathie und Antipathie im Organismus verhalten, so verhalten sich niedrigere Dosierungen, also substantiell als Substanz Verwendetes, zu dem, was in hoher Potenz verwendet wird. Die hohe Potenz hat die gegenteilige Wirkung der niedrigen Potenz. Das hängt zusammen mit der ganzen organisierenden Kraft. Und in einem gewissen Sinne ist auch das richtig, worauf ich übrigens schon gestern von anderem Gesichtspunkte aus hingedeutet habe, daß dasjenige, was in der ersten Lebensepoche in einer bestimmten Weise im Organismus wirkt, seine Wirkung umkehrt in späteren Lebensepochen, daß aber das, was da wirkt im Organismus, verschoben werden kann. Darauf beruht, wie ich Ihnen gestern gesagt habe, auf der einen Seite die Dementia praecox, auf der anderen Seite das Auffinden der isolierten Seelenbezirke, die dann im späteren Alter die Organisation ergreifen, da sie sie nicht ergreifen sollten.

[ 16 ] Thus, when one considers this, it provides a point of reference for taking another look at the dosage of the remedies. After all, you see in the organ-forming process itself a continuous back-and-forth oscillation between sympathy and antipathy. The genesis of organization is essentially linked to the formation of sympathy and antipathy and depends on the interplay between them. Just as sympathy and antipathy behave within the organism, so do lower dosages—that is, substances used in their material form—relate to those used in high potencies. High potency has the opposite effect of low potency. This is connected to the entire organizing force. And in a certain sense, what I already alluded to yesterday from a different perspective is also true: that what acts in a certain way within the organism during the first stage of life reverses its effect in later stages of life, but that what acts within the organism at that time can be shifted. As I told you yesterday, this is the basis, on the one hand, for dementia praecox, and on the other hand, for the emergence of isolated regions of the soul that then take control of the organism in later life, when they should not be doing so.

[ 17 ] Über diese Dinge wird man erst zurecht kommen, wenn unsere Wissenschaft selber wiederum ein wenig spiritualisiert sein wird, wenn wir dahin kommen werden, nicht mehr sogenannte Geisteskrankheiten auf einem geistig-seelischen Wege heilen zu wollen, sondern wenn wir die Frage werden aufwerfen wollen: Wo ist etwas in den Organen nicht in Ordnung, wenn diese oder jene sogenannte Geistes- oder Seelenkrankheit vorliegt? — Umgekehrt, so sonderbar das klingt, hat man sogar viel mehr Veranlassung, bei sogenannten physischen Krankheiten auf das Seelische zu schauen als just bei Seelenkrankheiten. Bei Seelenkrankheiten ist der seelische Befund kaum viel mehr als diagnostisch helfend. Man muß ihn studieren, um durch das Anschauen seiner herauszubekommen, wo der Fehler liegen kann in dem Organismus. Die Alten haben in dieser Beziehung in der Terminologie schon vorgesorgt. Wahrhaftig, die Alten haben das Seelenkrankheitsbild der Hypochondrie nicht umsonst mit einem rein materialistisch klingenden Namen, mit «Unterleibsknochigkeit» oder «Unterleibsknorpeligkeit», «Hypochondrie» zusammengebracht. Sie hätten niemals den Tatbestand, der im Psychischen vorliegt, primär in etwas anderem gesucht — wenn selbst die Hypochondrie sich bis zum Wahnsinn steigerte — als in einer Erkrankung des Unterleibes. Man muß natürlich so weit kommen, daß man zuerst alles sogenannte Materielle als Geistiges anzusehen in die Lage kommt.

[ 17 ] We will only be able to come to terms with these matters when our science itself has once again become somewhat spiritualized, when we reach the point where we no longer seek to cure so-called mental illnesses through spiritual and psychological means, but rather when we begin to ask the question: What is wrong with the organs when this or that so-called mental or psychological illness is present? — Conversely, as strange as it may sound, there is actually much more reason to look to the psychological aspect in cases of so-called physical illnesses than in cases of mental illnesses. In mental illnesses, the psychological assessment is scarcely more than a diagnostic aid. One must study it in order to determine, by observing it, where the fault may lie in the organism. The ancients had already provided for this in their terminology. Indeed, it was not for nothing that the ancients associated the mental disorder of hypochondria with a purely materialistic-sounding name, such as “abdominal bony condition” or “abdominal cartilaginous condition,” “hypochondria.” They would never have sought the cause of what is present in the psyche primarily in anything other than a disease of the abdomen—even when hypochondria escalated to the point of madness. One must, of course, reach the point where one is able to regard all so-called material things as spiritual in the first place.

[ 18 ] Wir leiden ja heute ungeheuer dadurch, daß der Materialismus die Fortsetzung der katholischen Askese in der Denkweise ist. Diese Askese, die hat die Natur verachtet und durch Naturverachtung den Geist erringen wollen. Die heutige Weltanschauung, die hat sich das herausgenommen aus dieser asketischen Richtung, was ihr gerade gefällt, und meint, dasjenige, was im Unterleibe vorgeht, ist grob materiell, das braucht man nicht zu berücksichtigen. Das ist es eben nicht so in Wirklichkeit, sondern in allen diesen Dingen wirkt der Geist drinnen, und man muß wissen, wie der Geist da drinnen wirkt. Wenn ich den Geist, der im Organismus wirkt, zusammenbringe mit dem Geist, der in irgend etwas draußen wirkt, dann wirkt Geistiges und Geistiges zusammen. Wir müssen abkommen von der Naturverachtung. Wir müssen gerade dazu kommen, die ganze Natur wieder vergeistigt uns vorzustellen. Denn finden Sie es nicht auffallend und gerade für die ganze Reform des medizinischen Denkens ungeheuer bedeutsam, daß gerade just in der Hochflut des Materialismus die Sucht aufgetreten ist, auf den Menschen mit sogenannten abnormen Zuständen mit allerlei Hypnose und Suggestion zu wirken? Dinge, die vom Materiellen scheinbar abliegen, die sind ja aufgetreten gerade in der Zeit des Materialismus, und man hat die Möglichkeit verloren, sich über das Geistige von Merkur, von Antimon, von Gold, von Silber zu unterrichten. Das ist das Wesentliche: man hat die Möglichkeit verloren, sich über das Geistige des Materiellen zu unterrichten, und deshalb will man das Geistige als solches behandeln, gerade so auch, wie in der Psychoanalyse, wo man das Geistige als solches dirigieren will. Gesunde Anschauungen müssen wieder Platz greifen über die geistigen Eigenschaften der Materie.

[ 18 ] We suffer immensely today because materialism is the continuation of Catholic asceticism in our way of thinking. This asceticism has scorned nature and sought to attain the spirit through this scorn of nature. Today’s worldview has taken from this ascetic tradition whatever suits it and believes that what takes place in the lower abdomen is grossly material and need not be taken into account. But that is not the case in reality; rather, the spirit is at work within all these things, and one must know how the spirit works there. When I bring together the spirit that acts within the organism and the spirit that acts in something outside, then spiritual forces act together. We must move away from this contempt for nature. We must come to form a mental image of all of nature in a spiritualized way once again. For do you not find it striking—and of immense significance precisely for the entire reform of medical thinking—that it was precisely at the height of materialism that the obsession arose to treat people with so-called abnormal conditions using all manner of hypnosis and suggestion? Things that seem to lie beyond the material realm have emerged precisely in this age of materialism, and we have lost the ability to learn about the spiritual aspects of mercury, antimony, gold, and silver. This is the crux of the matter: we have lost the ability to learn about the spiritual aspect of the material world, and that is why we seek to treat the spiritual as such—just as in psychoanalysis, where one seeks to control the spiritual as such. Sound views must once again take hold regarding the spiritual properties of matter.

[ 19 ] Es gehört wirklich nicht zu den geringsten Verdiensten, die gerade in der homöopathischen Tradition durch das neunzehnte Jahrhundert heraufgekommen sind, daß rege erhalten worden ist dieses Bekenntnis zu der Geistigkeit der äußeren materiellen Substanzen. Das gehört sogar zu dem Allerwichtigsten, denn die äußere allopathische Medizin hat leider sich immer mehr und mehr dem Glauben zugewandt, daß man es nur zu tun habe mit dem Materiellen, eben äußerlich materiellen Wirkungen in den außermenschlichen Substanzen. Das aber führt dazu, auf der einen Seite beim Diagnostizieren von sogenannten physischen Krankheiten gerade seine Aufmerksamkeit zu wenden auf den seelischen Tatbestand, und umgekehrt, wenn ein abnormer seelischer Tatbestand stark hervortritt, die physischen Schädigungen aufzusuchen. Physische Erkrankungen, sie sollten eigentlich immer die Frage hervorrufen: Welchen Temperamentes ist der Mensch, bei dem sie auftreten? — Finden wir, daß der Mensch, bei dem sie auftreten, hypochondrischer Natur ist, dann wird uns allein seine gewöhnliche hypochondrische Natur darauf hinleiten, daß wir ihn zu behandeln haben so, daß wir auf seinen unteren Menschen stark wirken, daß wir ihn also zu behandeln haben im materiell Wirksamen, also mit niederen Potenzen. Finden wir, daß ein Mensch sonst außerhalb der Krankheit aufgeweckten Geistes oder sanguinisch ist, dann wird von vornherein notwendig sein, zu höheren Potenzen seine Zuflucht zu nehmen. Kurz, der seelische Tatbestand ist etwas, was nunmehr gerade der physischen Erkrankung gegenüber herausgearbeitet werden muß. Dieser gesamte seelische Tatbestand, der tritt uns ja in einer gewissen Weise schon entgegen beim Kinde, und es wird nicht leicht eine Dementia praecox auftreten, wenn nicht das Kind schon die Neigung, die Disposition zum Phlegma zeigt, wenn wir nicht beim Kinde schon deutlich wahrnehmen können diejenige Temperamentsanlage, die eigentlich erst im späteren menschlichen Lebensalter auftreten sollte, wenn auch da in eingeschränktem Maße. Aber von besonderer Wichtigkeit ist die Unterscheidung mit Bezug auf die innere Aktivität oder innere Passivität. Das kommt sehr in Betracht. Denken Sie nur, wenn wir bei unseren sogenannten psychischen Heilweisen mit Suggestion wirken, so stellen wir da den Menschen ganz in die Einflußsphäre eines anderen Menschen, wir unterbinden seine Aktivität. Und das Unterbinden der Aktivität, das Unterbinden der inneren Initiative des Menschen zeitigt aber schon im äußeren Leben etwas, was für den Lebenslauf wichtig ist und was, wenn wir es entsprechend — wir wollen dann morgen weiter darüber reden — beim Kinde beobachten, nun gerade wiederum in die Zahngeschichte hineinspielt, auch wiederum für das spätere Leben.

[ 19 ] It is truly no small achievement—one that emerged specifically within the homeopathic tradition throughout the nineteenth century—that this commitment to the spiritual nature of external material substances has been actively preserved. In fact, this is one of the most important aspects, for external allopathic medicine has, unfortunately, increasingly turned toward the belief that one is concerned solely with the material—that is, with external material effects in non-human substances. This, however, leads, on the one hand, to focusing one’s attention precisely on the psychological factor when diagnosing so-called physical illnesses, and conversely, when an abnormal psychological factor is strongly evident, to seeking out the physical impairments. Physical illnesses should actually always raise the question: What is the temperament of the person in whom they occur? — If we find that the person in whom they occur is of a hypochondriacal nature, then his usual hypochondriacal nature alone will lead us to treat him in such a way that we strongly influence his lower nature; that is, we must treat him with materially active remedies, using lower potencies. If we find that a person, apart from the illness, is of a lively or sanguine disposition, then it will be necessary from the outset to resort to higher potencies. In short, the psychological context is something that must now be specifically identified in relation to the physical illness. This entire psychological picture, after all, already presents itself to us in a certain way in children, and dementia praecox will not easily occur unless the child already shows a tendency, a disposition toward phlegmatic temperament; unless we can already clearly perceive in the child that temperamental predisposition which should actually only appear later in life, albeit to a limited extent. But of particular importance is the distinction regarding inner activity or inner passivity. This is a very significant factor. Just consider: when we use suggestion in our so-called psychotherapeutic methods, we place the person entirely within the sphere of influence of another person; we suppress their activity. And this suppression of activity—this suppression of the person’s inner initiative—already brings about something in external life that is important for the course of life and which, when we observe it appropriately in children—we’ll talk more about this tomorrow—plays a role precisely in the development of the teeth, and in turn, for later life as well.

[ 20 ] Ich kann zum Beispiel notwendig erachten für mich — nach dem, was ich vorhin gesagt habe, ist es ja wichtig, so etwas zu berücksichtigen — gewisse Nahrungsmittel zu vermeiden, anderen mich mehr zuzuwenden. Ich kann notwendig erachten für mich eine gewisse Diät. Die kann sehr gut sein für mich. Aber es ist ein ganz beträchtlicher Unterschied, ob ich durch eigenes Ausprobieren zu dieser Diät komme dadurch, daß ich selber auf das oder jenes komme, oder indem ich sie mir einfach vom Arzte vorschreiben lasse. Bitte, nehmen Sie mir nicht übel, daß ich das so ganz trocken sage. Nicht wahr, es schaut vor der materialistischen Gesinnung so aus, als ob es denselben Dienst tut, wenn die für mich gute Diät von mir selber instinktiv gefunden ist, ich sie mir erarbeitet habe, vielleicht unter der Anleitung des Arztes erarbeitet habe, selber dabei Initiative entwickelt habe, oder ob ich sie mir einfach vom Arzte verschreiben lasse. Das letzte Ende, möchte ich sagen, dieser Wirkungen zeigt sich darinnen, daß mir ja die vom Arzte vorgeschriebene, befolgte Diät zunächst nützen wird, aber sie hat leider das Schädliche, daß sie mich im Alter leichter zur Vertrottelung führt, als ich sonst käme, daß sie zum Altersschwachsinn führt, während das aktive Mitarbeiten bei der Diät mich bis ins Alter hinein — natürlich kommen andere Faktoren, durch die das bedingt ist, hinzu — leichter geistig beweglich erhält. Und dieses Spielen von Aktivität und Inaktivität, das wird ganz besonders beeinträchtigt bei allen Suggestionskuren, wo ich mich ganz in die Abhängigkeit nicht nur dahin ergebe, daß ich mich meines Urteils begebe, das tue, was der andere vorschreibt, sondern sogar die Anleitung meines Willens in die Beurteilung des anderen gebe. Daher sollten Kuren, die sich auf Hypnose und Suggestion stützen, womöglich eingeschränkt werden. Nur wenn man sich sagen kann: die Beeinträchtigung des Willens, die bei jedem Menschen, den man so behandelt, vorliegt, schadet bei dem betreffenden Menschen aus anderen Gründen nicht und man erweist ihm doch einen größeren Gefallen, wenn man ihm eine Zeitlang hilft auf suggestivem Wege, dann kann man solche Dinge anwenden. Aber im allgemeinen handelt es sich darum, daß gerade Geisteswissenschaft auf das Heilende desjenigen hinweisen muß, was in den Substanzwirkungen, in den atmosphärischen Wirkungen, in den Bewegungswirkungen des menschlichen Organismus, kurz in alledem liegt, was nicht eben unmittelbar geistige Beeinflussung ist, sondern was entweder aus dem Bewußtsein oder aus dem Unterbewußten aktiv mit Initiative aus dem Menschen selbst hervorgehen muß.

[ 20 ] For example, I may consider it necessary for myself—given what I said earlier, it is indeed important to take such things into account—to avoid certain foods and to focus more on others. I may consider a certain diet necessary for myself. It may be very good for me. But there is a very significant difference between arriving at this diet through my own experimentation—by discovering this or that on my own—and simply having it prescribed by a doctor. Please don’t take it the wrong way that I’m stating this so matter-of-factly. After all, from a materialistic point of view, it seems as though it serves the same purpose whether I instinctively discover the diet that’s good for me on my own—whether I’ve worked it out myself, perhaps under a doctor’s guidance, and taken the initiative in the process—or whether I simply have the doctor prescribe it for me. The ultimate consequence, I would say, of these effects is evident in the fact that the diet prescribed and followed by the doctor will, at first, be beneficial to me, but it unfortunately has the drawback that it leads me more easily into mental dullness in old age than I would otherwise, that it leads to senile dementia, whereas actively participating in the diet—though, of course, other factors that influence this also come into play—keeps me mentally agile well into old age. And this interplay of activity and inactivity is particularly compromised in all forms of suggestion therapy, where I surrender myself completely to dependence—not only by relinquishing my own judgment and doing what another prescribes, but even by placing the guidance of my will under the judgment of another. Therefore, treatments based on hypnosis and suggestion should be limited as much as possible. Only if one can say to oneself: “The impairment of the will, which is present in every person treated in this way, does not harm the person in question for other reasons, and one is actually doing them a greater favor by helping them for a time through suggestion”—only then can such methods be applied. But in general, the point is that Spiritual Science must point to the healing power inherent in the physical effects, the atmospheric effects, and the motor effects of the human organism—in short, in everything that is not merely direct spiritual influence, but rather must emerge actively and with initiative from the person themselves, either from the conscious or the subconscious mind.

[ 21 ] Diese Dinge sind deshalb von so großer Wichtigkeit, weil gerade im materialistischen Zeitalter gegen diese Dinge am allermeisten gesündigt wird und weil, angesteckt von den Ansichten, die da herrschen, man heute sogar schon das Schreckliche erleben kann, daß allerlei Hypnotisiertendenzen und Suggeriertendenzen in die Pädagogik hineingetragen werden. Dieses Hineintragen dieser Tendenzen in die Pädagogik, das ist etwas Furchtbares, und man wird vielleicht erst klar in dieser Richtung sehen, wenn man sich die Frage beantworten wird: Wie wirken demgegenüber solche Betätigungen des menschlichen Organismus, die ihn zum Aufwecken bringen statt zum Einschlafen? Geradeso wie der Mensch, wenn er einschläft, in der Vorstellung Bewegungen ausführt, die von den Aktionen seines Willens nicht gefolgt werden, wie da der Mensch gewissermaßen der äußeren Welt gegenüber in Ruhe kommt, während er in seinen Bewußtseinserlebnissen in Bewegung ist, so ist das Umgekehrte bei der Eurythmie der Fall. Bei der Eurythmie wird gerade das Umgekehrte vom Einschlafen bewirkt: es wird ein stärkeres Aufwachen gegenüber den gewöhnlichen Bewußtseinserscheinungen bewirkt. Es werden die Hypertrophien des Vorstellens, wie sie im Traume vorliegen, weggenommen und dafür eine gesunde Ausbildung des Willens in die Glieder getrieben. Der Wille in seiner Organisation wird in die Glieder eingetrieben. Und wenn man dann anfängt zu studieren, wie anders zum Beispiel das eurythmische Vokalisieren wirkt auf den unteren Menschen und auf den oberen Menschen und wiederum das konsonantenbildende Eurythmisieren auf den unteren Menschen und auf den oberen Menschen, dann sieht man, daß man auch ein bedeutsames therapeutisches Element schon in der Eurythmie suchen kann.

[ 21 ] These matters are of such great importance because it is precisely in this materialistic age that sins against them are most frequently committed, and because—infected by the prevailing views—we are already witnessing the horrifying phenomenon of all manner of hypnotic and suggestive tendencies being introduced into pedagogy. The introduction of these tendencies into education is a terrible thing, and one may only begin to see clearly in this regard when one answers the question: How do those activities of the human organism that awaken it—rather than lull it to sleep—contrast with this? Just as a person, when falling asleep, performs movements in their mental image that are not followed by actions of the will—just as the person, so to speak, comes to rest in relation to the external world while remaining in motion within their conscious experiences—so the opposite is true in eurythmy. In eurythmy, the exact opposite of falling asleep occurs: it brings about a greater awakening in relation to ordinary states of consciousness. The exaggerations of the mental images, as they exist in dreams, are removed, and in their place, a healthy development of the will is driven into the limbs. The will, in its organized form, is driven into the limbs. And when one then begins to study how differently, for example, eurythmic vocalization affects the lower human being and the higher human being, and likewise how eurythmic consonant formation affects the lower human being and the higher human being, one sees that a significant therapeutic element can already be found in eurythmy.