The Rudolf Steiner Archive

13. Über Den Verlorenen Und Wiederzuerrichtenden Tempel im Zusammenhang mit der Kreuzesholz- oder Goldenen Legende III

13. On the Lost and to-be-Rebuilt Temple in Connection with the“ Legenda Crucis” or Golden Legend III

Die Kreuzesholzlegende und die weltgeschichtliche Bedeutung des Salomonischen Tempels

The Legend of the Crosswood and the World-Historical Significance of Solomon's Temple

[ 1 ] Nachdem wir schon einige Male über das Christentum und seine Entwickelung in der Gegenwart und Zukunft gesprochen haben, sind wir soweit gekommen, daß wir heute auch einmal die Bedeutung des Kreuzsymboles - nicht so sehr geschichtlich als tatsächlich - zu betrachten haben.

[ 1 ] Now that we have discussed Christianity and its development in the present and future on several occasions, we have reached the point where today we must also consider the significance of the symbol of the cross—not so much from a historical perspective as from a practical one.

[ 2 ] Sie wissen ja, was für eine umfassende sinnbildliche Bedeutung das Kreuzsymbol für das Christentum hat; und heute möchte ich nun gerade den Zusammenhang des Kreuzsymboles mit der weltgeschichtlichen Bedeutung des Salomonischen Tempels beleuchten.

[ 2 ] As you know, the cross is a symbol of profound symbolic significance in Christianity; and today I would like to shed light specifically on the connection between the symbol of the cross and the world-historical significance of the Temple of Solomon.

[ 3 ] Es gibt ja eine sogenannte heilige Legende über die ganze Entwickelung des Kreuzes, und zwar haben wir darin weniger das Kreuzeszeichen oder die allgemeine Weltsymbolik des Kreuzes vor Augen, als vielmehr jenes bestimmte, besondere Kreuz, von dem der Christ spricht, jenes Kreuz eben, an dem der Christus Jesus gekreuzigt worden ist. Nun wissen Sie aber auch, daß das Kreuz ein allgemein menschliches Symbol ist, und es sich nicht nur im Christentum, sondern in den religiösen Anschauungen und Sinnbildern aller Völker findet, so daß seine Bedeutung eine allgemein menschliche sein muß. Was uns aber heute besonders interessiert, das ist, wie das Kreuzsymbol diese grundlegende Bedeutung im Christentum erhalten hat.

[ 3 ] There is, in fact, a so-called sacred legend concerning the entire history of the cross; and in it, we are concerned less with the sign of the cross or the cross’s general universal symbolism than with that specific, particular cross of which Christians speak—namely, the very cross on which Jesus Christ was crucified. But you also know that the cross is a universal human symbol, found not only in Christianity but in the religious beliefs and imagery of all peoples, so that its meaning must be a universal one. What interests us particularly today, however, is how the symbol of the cross came to have this fundamental meaning in Christianity.

[ 4 ] Die christliche Legende über das Kreuz ist folgende; von ihr gehen wir aus:

[ 4 ] The Christian legend about the cross is as follows; we will take this as our starting point:

[ 5 ] Das Holz oder der Baum, aus dem das Holz des Kreuzes genommen worden ist, ist nicht einfach Holz, sondern - so erzählt die Legende — war ursprünglich ein Sproß vom Baume des Lebens, der für Adam, den ersten Menschen, abgeschnitten worden ist. Durch Adams Sohn Seth wurde dieser Sproß in die Erde gepflanzt, und dieser junge Baum hat drei Stämme getrieben, die miteinander verwachsen sind. Später habe sich Moses den berühmten Stab auch aus diesem Holz gearbeitet. Dann spielt in der Legende dasselbe Holz wiederum eine Rolle im Zusammenhang mit dem Jerusalemtempel des Königs Salomo. Es sollte nämlich beim Tempelbau als ein wichtiger Pfeiler verwendet werden. Aber da stellte sich etwas Eigentümliches heraus. Es zeigte sich, daß er in keiner Weise hineinpassen wollte. Er ließ sich in den Tempel nicht einfügen und so legte man ihn denn als Brücke über einen Fluß. Hier kam er wenig zur Geltung, bis jene Königin von Saba kam, die, als sie darüberging, sah, um was es sich bei diesem Brückenholz handelte. Sie hat auch hier wiederum zuerst gefunden, was dieses Brückenholz bedeutet, das da zwischen den zwei Gebieten, dem diesseitigen und dem jenseitigen Ufer, zum Überschreiten des Flusses lag. Sodann wurde aus diesem Holz das Kreuz gezimmert, an dem der Erlöser gehangen hat, und dann hat es seine verschiedenen weiteren Wanderungen angetreten.

[ 5 ] The wood, or the tree from which the wood of the cross was taken, is not simply wood, but—as the legend goes—was originally a shoot from the Tree of Life that had been cut off for Adam, the first man. Adam’s son Seth planted this shoot in the ground, and this young tree sprouted three trunks that grew together. Later, Moses is said to have carved his famous staff from this very wood. Then, in the legend, the same wood plays a role again in connection with King Solomon’s Temple in Jerusalem. It was to be used as an important pillar in the construction of the Temple. But then something peculiar came to light. It turned out that it simply would not fit in any way. It could not be incorporated into the temple, so it was laid as a bridge across a river. Here it went largely unnoticed until the Queen of Sheba arrived; when she crossed it, she saw what this bridge timber truly was. Here, too, she was the first to recognize the significance of this bridge timber, which lay there between the two realms—the shore on this side and the shore on the other—enabling one to cross the river. Subsequently, this timber was used to construct the cross on which the Savior was crucified, and then it embarked on its various subsequent journeys.

[ 6 ] Sie sehen also, daß es sich in dieser Legende um etwas handelt, was mit der Entstehung und Entwickelung des Menschengeschlechts zusammenhängt. Adams Sohn Seth soll jenen Sproß dem Baum des Lebens entnommen haben, der dann drei Sprosse trieb. Diese drei Sprosse symbolisieren die drei Prinzipien, die drei ewigen Mächte der Natur, Atma, Buddhi, Manas, die zusammengewachsen sind und jene Dreiheit bilden, die die Grundlage von allem Werden und aller Entwickelung ist. Sehr charakteristisch ist es, daß Seth, jener Sohn Adams, der an die Stelle des von Kain getöteten Abel getreten ist, diesen Sproß in die Erde einpflanzt.

[ 6 ] So you see that this legend concerns something related to the origin and development of the human race. Adam’s son Seth is said to have taken that shoot from the Tree of Life, which then sprouted three shoots. These three shoots symbolize the three principles, the three eternal powers of nature—Atma, Buddhi, and Manas—which have grown together to form the trinity that is the foundation of all becoming and all development. It is very significant that Seth, the son of Adam who took the place of Abel after he was killed by Cain, planted this shoot in the earth.

[ 7 ] Sie wissen, daß wir es einerseits zu tun haben mit der Kainsströmung und andererseits mit der Strömung der Abel-Seth-Nachkommen. Die Kainssöhne, die die äußere Welt bearbeiten, pflegen vorzüglich die Wissenschaften, die Künste. Sie sind es, die aus der äußeren Welt die Bausteine zu dem Tempel herbeitragen. Durch ihre Kunst sollte der Tempel gebaut werden. Die Nachkommen aus dem Geschlechte von Abel-Seth sind die sogenannten Gottessöhne, die das eigentliche Spirituelle der Menschennatur pflegen. Diese beiden Strömungen waren immer in einer Art Gegensatz. Auf der einen Seite haben wir das weltliche Treiben der Menschen, das Ausgestalten jener Wissenschaften, die der menschlichen Behaglichkeit oder dem äußeren Leben überhaupt dienen; auf der anderen Seite stehen die Gottessöhne, die sich mit der Ausgestaltung der höheren Attribute der Menschen beschäftigen.

[ 7 ] You know that we are dealing, on the one hand, with the Cain current and, on the other hand, with the current of the descendants of Abel-Seth. The sons of Cain, who work in the outer world, are particularly devoted to the sciences and the arts. They are the ones who bring the building blocks for the temple from the outer world. The temple was to be built through their art. The descendants of the line of Abel-Seth are the so-called Sons of God, who cultivate the true spiritual essence of human nature. These two currents have always been in a kind of opposition to one another. On the one hand, we have the worldly pursuits of humankind—the development of those sciences that serve human comfort or external life in general; on the other hand, there are the Sons of God, who are concerned with the development of the higher attributes of humankind.

[ 8 ] Wir müssen uns dabei klarmachen, daß diejenige Anschauung, aus der die heilige Kreuzeslegende hervorgegangen ist, streng unterscheidet zwischen dem, was durch Wissenschaft und Technik bloß äußeres Bauen am Weltentempel ist, und dem, was als religiöse Durchtränkung, als religiöser Einschlag für die Heiligung des ganzen Menschheitstempels wirkt. Erst dadurch, daß dieser Menschheitstempel eine höhere Aufgabe erhält, daß sozusagen das äußere Gebäude, das nur einer bloßen Nützlichkeit dient, sich zum Ausdruck des Gotteshauses gestaltet, wird das äußere Gebäude eine Umhüllung für das spirituelle Innere, in dem die höheren Aufgaben der Menschheit gepflegt werden. Erst dadurch, daß die Stärke zum Streben zur göttlichen Tugend, daß die äußere Form zu der Schönheit, daß das Wort, das dem äußeren Verkehr der Menschen dient, in den Dienst der göttlichen Weisheit gestellt wird, also erst dadurch, daß das Weltliche zum Göttlichen umgeformt wird, erreicht es seine Vollendung. Sind die drei Tugenden Weisheit, Schönheit und Stärke die Hüllen des Göttlichen, dann wird der Tempel der Menschheit vollendet sein. So stellte sich die Anschauung, welche im Sinne dieser Legende wirkt, die Sache vor.

[ 8 ] We must realize that the worldview from which the sacred legend of the Cross arose makes a strict distinction between what science and technology contribute—merely the external construction of the temple of the world—and what acts as a religious permeation, as a religious influence for the sanctification of the entire temple of humanity. Only when this temple of humanity is given a higher purpose—when, so to speak, the external structure, which serves merely a utilitarian function, is transformed into an expression of the house of God—does the external structure become a shell for the spiritual interior, within which humanity’s higher purposes are cultivated. Only when the strength of striving for divine virtue, the outer form for beauty, and the word—which serves human interaction—are placed in the service of divine wisdom—that is, only when the worldly is transformed into the divine—does it attain its perfection. If the three virtues—wisdom, beauty, and strength—are the veils of the divine, then the temple of humanity will be complete. This is how the worldview, which operates in the spirit of this legend, envisioned the matter.

[ 9 ] Wir müssen uns also ganz im Sinne der Legende vorstellen, daß bis zum Erscheinen des Christus Jesus auf Erden zwei Strömungen vorhanden waren. Die eine, die den weltlichen Tempel baute, die die Taten der Menschen ausprägte, damit dann später das göttliche Wort, das durch den Christus Jesus auf die Erde gekommen war, aufgenommen werden konnte. Ein Wohnhaus sollte bereitet werden der Erscheinung des göttlichen Wortes auf der Erde. Daneben sollte sich einstweilen das Göttliche selbst als eine Art von Nebenströmung in der zweiten Strömung durch die Zeiten heraufentwickeln. Daher unterschied man die Menschensöhne, das Kainsgeschlecht, die das Weltliche vorbereiten sollten, von den Gottessöhnen, den Söhnen des Abel-Seth, die das Göttliche pflegten, bis beide Strömungen die Ehe miteinander eingehen konnten. Christus Jesus vereinigte diese beiden Strömungen. Der Tempel sollte erst äußerlich errichtet werden, bis dann in Christus Jesus der erschien, der ihn in drei Tagen von neuem aufrichten konnte. Auf der einen Seite haben wir also die Strömung der Kainssöhne und auf der anderen Seite die Strömung der Nachkommen von Abel-Seth, welche beide die Entwickelung der Menschheit vorbereiten, damit dann der Gottessohn die beiden Seiten vereinigen, die beiden Strömungen zu einer einzigen machen konnte. Das ist in tiefsinniger Weise in der heiligen Legende zum Ausdruck gekommen.

[ 9 ] We must therefore imagine, entirely in keeping with the legend, that until the appearance of Christ Jesus on Earth, two currents existed. One built the earthly temple and shaped human deeds so that later the divine Word, which had come to Earth through Christ Jesus, could be received. A dwelling place was to be prepared for the manifestation of the divine Word on Earth. Meanwhile, the Divine itself was to develop through the ages as a sort of secondary current within the second current. Therefore, a distinction was made between the sons of men—the lineage of Cain—who were to prepare the earthly realm, and the sons of God—the sons of Abel-Seth—who nurtured the divine, until both streams could be united. Christ Jesus united these two streams. The temple was first to be built outwardly, until Christ Jesus appeared—the one who could raise it anew in three days. On the one hand, then, we have the current of the sons of Cain, and on the other, the current of the descendants of Abel-Seth; both prepare the way for human development so that the Son of God could then unite the two sides and merge the two currents into one. This is expressed in a profound way in the sacred legend.

[ 10 ] Seth selbst ist derjenige, der jenen Sproß, den er für Adam dem Baume des Lebens entnommen hat, in die Erde pflanzte und einen dreisprossigen Baum züchtete. Was bedeutet dieser dreisprossige Baum? Zunächst nichts anderes als die Dreiheit Atma, Buddhi, Manas, die dreifache höhere Natur des Menschen, die in die niederen Prinzipien eingepflanzt wird. Aber im Menschen ist sie zunächst wie verschleiert; der Mensch ist zunächst durch seine drei Körper, den physischen, ätherischen und astralischen Körper, wie eine äußere Umhüllung der eigentlichen göttlichen Dreiheit Atma, Buddhi, Manas. Sie müssen sich also vorstellen, daß die Dreiheit von physischem, ätherischem und astralischem Leib wie eine äußere Darstellung der oberen Kräfte Atma, Buddhi, Manas ist. Und so wie der Künstler äußere Formen gestaltet, eine bestimmte Idee in Farben darstellt, so stellen auch diese drei Hüllen gleichsam ein Kunstwerk dar. Wenn Sie sich vorstellen, daß die höheren Prinzipien wie die Idee eines Kunstwerkes sind, so haben Sie halbwegs eine Vorstellung von dem, was das Leben dieser drei Körper ausmacht.

[ 10 ] Seth himself is the one who planted that shoot—which he had taken from the Tree of Life for Adam—into the earth and grew a tree with three shoots. What does this tree with three shoots signify? At first, nothing other than the Trinity of Atma, Buddhi, and Manas—the threefold higher nature of man—which is implanted into the lower principles. But in man, it is initially veiled; man is initially, through his three bodies—the physical, etheric, and astral bodies—like an outer covering of the actual divine Trinity of Atma, Buddhi, and Manas. So you must imagine that the trinity of the physical, etheric, and astral bodies is like an outward representation of the higher forces of Atma, Buddhi, and Manas. And just as an artist shapes external forms and depicts a certain idea in colors, so too do these three sheaths, as it were, represent a work of art. If you imagine that the higher principles are like the idea behind a work of art, then you have a rough idea of what constitutes the life of these three bodies.

[ 11 ] Nun wohnt ja der Mensch in seiner physischen, ätherischen und astralischen Hülle mit seinem Ich, durch das er diese dreifache Natur so umwandeln soll, damit die drei höheren Prinzipien hier auf der Erde ihren entsprechenden Wohnplatz erhalten und sich heimisch fühlen können. Dafür sollte der alte Bund sorgen. Er sollte durch die Künste des Kainsgeschlechtes Menschensöhne in die Welt bringen und durch diese Menschensöhne sollte alles Äußere geschaffen werden, was dem physischen, ätherischen und astralischen Leibe dient. Was ist das alles?

[ 11 ] Now, man dwells in his physical, etheric, and astral bodies together with his “I,” through which he is to transform this threefold nature so that the three higher principles may find their proper dwelling place here on Earth and feel at home. The ancient covenant was meant to ensure this. Through the arts of the lineage of Cain, it was to bring the sons of man into the world, and through these sons of man, everything external that serves the physical, etheric, and astral bodies was to be created. What is all this?

[ 12 ] Was dem physischen Leib dient, ist zunächst alles, was durch die technischen Künste eingerichtet wird zur Befriedigung des physischen Leibes und zu seiner Behaglichkeit. Was wir dann an gesellschaftlichen, staatlichen Einrichtungen und Organisationen haben in bezug auf das Zusammenleben der Menschen, was sich auf Ernährung und Fortpflanzung bezieht, dient zum Aufbau des Lebensleibes. Und auf den Astralkörper wirkend haben wir das Gebiet der sittlichen Vorschriften, der Ethik, was die Triebe und Leidenschaften in Ordnung bringen, die astralische Natur regeln und auf eine höhere Stufe heben soll.

[ 12 ] What serves the physical body is, first and foremost, everything that is provided by the technical arts for the satisfaction of the physical body and its comfort. Then there are the social and governmental institutions and organizations related to human coexistence, as well as those pertaining to nutrition and procreation; these serve to build up the life body. And acting upon the astral body, we have the realm of moral precepts and ethics, which are intended to bring order to the drives and passions, regulate the astral nature, and elevate it to a higher level.

[ 13 ] So bauten die Kainssöhne den ganzen alten Bund hindurch diesen dreistufigen Tempel auf. Er ist, so wie er sich zusammensetzt aus unseren äußeren Einrichtungen — Sie können dabei an unsere Wohnungen, Werkzeuge, an das Gesellschafts- und Staatswesen, die sittlichen Einrichtungen denken -, in allem diesem ist er der Bau der Kainssöhne, der den unteren Gliedern der menschlichen Natur dient.

[ 13 ] Thus, throughout the entire Old Covenant, the sons of Cain built this three-tiered temple. It is, insofar as it consists of our external institutions—you may think of our dwellings, tools, social and political systems, and moral institutions—in all of this, it is the structure of the sons of Cain, which serves the lower aspects of human nature.

[ 14 ] Daneben arbeitete die andere Strömung, welcher die Göttersöhne, ihre Schüler und ihre Nachfolger vorstehen. Von dorther haben wir die Diener der göttlichen Weltordnung, die Diener der Bundeslade. In ihnen haben wir etwas, was als eigene Strömung hergeht neben den Dienern der Welt. Sie nahmen eine besondere Stellung ein. Erst als der Salomonische Tempel errichtet war, sollte ja die Bundeslade hineingestellt werden, das heißt, alles andere sollte gleichsam hingeordnet werden zu der Bundeslade, sich um sie gruppieren. Alles was früher weltlich war, sollte ein äußerer Ausdruck, ein Bau werden für das, was die Bundeslade für die Menschheit bedeutet. Derjenige wird sich am besten den Tempel Salomos vorstellen, der sich ihn vorstellt als etwas, was äußerlich, als Physiognomie zum Ausdruck bringt, was die Bundeslade als Seele sein soll.

[ 14 ] Alongside this, there was another current led by the Sons of God, their disciples, and their successors. From this source come the servants of the divine world order, the servants of the Ark of the Covenant. In them we find something that functions as a distinct current alongside the servants of the world. They occupied a special position. It was only after the Temple of Solomon had been erected that the Ark of the Covenant was to be placed within it; that is to say, everything else was to be, as it were, ordered in relation to the Ark of the Covenant, grouping itself around it. Everything that had previously been worldly was to become an outward expression, a structure, for what the Ark of the Covenant signifies for humanity. One can best imagine Solomon’s Temple by picturing it as something that outwardly—in its physical form—expresses what the Ark of the Covenant is meant to be as the soul.

[ 15 ] Was die äußeren drei Körper des Menschen belebt hat, ihnen das Leben gegeben hat, ist von den Göttersöhnen entlehnt dem Baum des Lebens. Das ist sinnbildlich ausgedrückt in jenem Bauholz, das später zum Kreuz Christi verwendet worden ist. Den Göttersöhnen war es zuerst gegeben. Was taten sie damit? Was bedeutet im tieferen Sinn das Kreuzesholz? Es liegt eine ungeheuer tiefe Bedeutung in dieser heiligen Legende vom Kreuzesholz.

[ 15 ] What animated the three outer bodies of the human being—what gave them life—was borrowed by the Sons of the Gods from the Tree of Life. This is symbolically expressed in the timber that was later used for the Cross of Christ. It was first given to the Sons of the Gods. What did they do with it? What is the deeper meaning of the wood of the cross? There is an immensely profound significance in this sacred legend of the wood of the cross.

[ 16 ] Welche Aufgabe hat denn überhaupt der Mensch bei seiner irdischen Entwickelung? Er soll seine jetzigen drei Körper, die er erhalten hat, um eine Stufe höher hinaufheben. Also, er soll den physischen Körper hinaufheben in ein höheres Reich und er soll auch den Äther- und Astralleib hinaufheben in ein höheres Reich. Diese Entwickelung obliegt dem Menschen. Das ist ihr eigentlicher Sinn: unsere drei Körper zu drei höheren Gliedern der ganzen göttlichen Weltordnung zu machen.

[ 16 ] What, then, is the purpose of human beings in their earthly evolution? They are to elevate their three present bodies—which they have received—to a higher level. In other words, they are to elevate the physical body into a higher realm, and they are also to elevate the etheric and astral bodies into higher realms. This evolution is the responsibility of human beings. That is its true purpose: to transform our three bodies into three higher components of the entire divine world order.

[ 17 ] Höher als dasjenige, was der Mensch zunächst physisch hat, liegt ein anderes Reich. Welchem Reich aber gehört der Mensch seiner physischen Natur nach an? Seiner physischen Natur nach gehört er auf der gegenwärtigen Stufe seiner Entwickelung dem Mineralreich an. Die physischen, chemischen, mineralischen Gesetze herrschen in unserem physischen Leib. Aber auch seiner geistigen Natur nach gehört er dem Mineralreich an, denn er begreift mit seinem Verstande nur das Mineralreich. Das Leben als solches lernt er erst allmählich begreifen. Gerade deshalb leugnet die offizielle Wissenschaft das Leben, weil sie noch in dieser Entwickelungsphase ist, daß sie nur das Tote, das Mineralische begreift. Sie ist dabei, dieses in der feinsten Weise zu begreifen. Daher begreift sie auch den menschlichen Körper nur insofern, als er ein Totes, ein Mineralisches ist. Sie behandelt ihn im Grunde wie ein totes Produkt, mit dem man arbeitet wie mit einem Stoff im chemischen Laboratorium. Man führt andere Stoffe in ihn ein, wie man in eine Retorte Stoffe einführt. Auch wenn der Arzt, der heute ganz in der mineralischen Wissenschaft erzogen ist, an dem menschlichen Körper herumoperiert, ist es so, als wenn dieser nichts anderes wäre als ein maschinelles Produkt.

[ 17 ] Above what human beings initially possess physically lies another realm. But to which realm does the human being belong by virtue of his physical nature? By virtue of his physical nature, he belongs to the mineral kingdom at his present stage of development. The physical, chemical, and mineral laws govern our physical body. But human beings also belong to the mineral kingdom by virtue of their spiritual nature, for with their intellect they comprehend only the mineral kingdom. He only gradually learns to comprehend life as such. It is precisely for this reason that official science denies life—because it is still in this phase of development, in which it comprehends only the inanimate, the mineral. It is in the process of comprehending this in the most subtle way. Therefore, it also comprehends the human body only insofar as it is inanimate, mineral. It essentially treats the body as a dead product, working with it as one would with a substance in a chemistry laboratory. Other substances are introduced into it, just as substances are introduced into a retort. Even when a doctor—who today is educated entirely in mineral science—performs surgery on the human body, it is as if the body were nothing more than a mechanical product.

[ 18 ] Wir haben es also in zweifacher Beziehung mit dem Leib des Menschen auf der Stufe des mineralischen Reiches zu tun: der Mensch ist seinem physischen Leib nach in dem Mineralreich verwirklicht und er begreift mit dem bloßen Verstande auch nur das Mineralreich. Das ist eine notwendige Durchgangsstufe für den Menschen. Wenn er aber nicht bloß auf den Verstand, sondern auf die Intuition, die spirituelle Kraft sich verläßt, dann werden wir uns klar sein, daß wir einer Zukunft entgegengehen, in der unser toter, mineralischer Leib entgegenarbeitet einem Lebendigen. Und unsere Wissenschaft muß da vorangehen, muß vorbereiten, was mit dem leiblichen Wesen in Zukunft geschehen soll. Sie muß in der nächsten Zukunft selbst etwas werden, was das Lebendige in sich enthält, sie muß das, was auf der Erde lebt, als etwas Lebendiges begreifen. Denn in einem tieferen Sinne ist es wahr, daß die Gedanken der Menschen es sind, die das Künftige vorbereiten. Mit Recht sagt daher ein alter indischer Spruch: Was du heute denkst, das wirst du morgen sein.

[ 18 ] We are thus dealing with the human body in two respects at the level of the mineral kingdom: the human being is realized in the mineral kingdom through his physical body, and with mere intellect he comprehends only the mineral kingdom. This is a necessary transitional stage for human beings. But if they rely not merely on the intellect but on intuition—on spiritual power—then we will realize that we are moving toward a future in which our dead, mineral body will work against a living one. And our science must lead the way here; it must prepare for what is to happen to the physical being in the future. In the near future, science itself must become something that contains life within it; it must understand what lives on Earth as something living. For in a deeper sense, it is true that it is human thoughts that prepare the future. An ancient Indian proverb therefore rightly says: “What you think today, you will be tomorrow.”

[ 19 ] Das ganze Weltensein entspringt nicht aus dem toten Stofflichen, es entspringt aus dem lebendig Gedanklichen. Was äußerer Stoff ist, ist ein Ergebnis des lebendig Gedanklichen, so wie das Eis ein Ergebnis des Wassers ist. Die stoffliche Welt ist gleichsam gefrorene Gedanken. Wir müssen sie wiederum auflösen in ihre höheren Elemente, indem wir das Leben in den Gedanken ergreifen. Wenn wir das Mineralische in das Lebendige hinaufleiten können, wenn wir den Gedanken der ganzen Menschennatur umgestalten, dann erreichen wir, daß unsere Wissenschaft eine Wissenschaft des Lebens und nicht des toten Stoffes wird. Wir rücken damit das unterste Prinzip — zunächst in unserem Verständnis und später auch in Wirklichkeit — hinauf in das nächste Reich. Und so rücken wir ein jedes Glied der menschlichen Natur — das ätherische und das astralische ebenfalls - um eine Stufe höher hinauf.

[ 19 ] The entire existence of the world does not arise from lifeless matter; it arises from living thought. What is external matter is a result of living thought, just as ice is a result of water. The material world is, as it were, frozen thought. We must, in turn, dissolve it back into its higher elements by grasping the life within thought. If we can elevate the mineral realm into the living, if we can transform the thought of the entire human nature, then we will ensure that our science becomes a science of life and not of dead matter. In doing so, we elevate the lowest principle—first in our understanding and later in reality as well—into the next realm. And thus we elevate every aspect of human nature—including the etheric and the astral—one step higher.

[ 20 ] Was der Mensch einstmals gewesen ist, das nennen wir in der theosophischen Sprache die drei Elementarreiche. Diese gehen unserem mineralischen Reich, in dem wir heute leben, voran, das heißt, dem Reich, in dem unsere Wissenschaft sich erschöpft und in dem unser physischer Körper lebt. Die drei Elementarreiche sind verflossene Stadien. Erst in ihren Anfängen sind aber die drei höheren Reiche, die sich auf dem Mineralreich aufbauen: das Pflanzenreich, das Tierteich und das Menschenreich.

[ 20 ] What humankind once was, we call—in theosophical terminology—the three elemental kingdoms. These preceded our mineral kingdom, in which we live today—that is, the kingdom in which our science finds its limits and in which our physical body lives. The three elemental kingdoms are past stages. However, the three higher kingdoms—which are built upon the mineral kingdom—are only in their infancy: the plant kingdom, the animal kingdom, and the human kingdom.

[ 21 ] Diese drei Reiche muß das unterste Prinzip des Menschen noch ebenso durchlaufen, wie es heute das mineralische Reich durchläuft. So wie der Mensch heute seiner physischen Natur nach im Mineralreich wohnt, so wird er später im Pflanzenreich wohnen und dann zu noch höheren Reichen aufsteigen. Heute stehen wir unserer physischen Natur nach im Übergangsstadium vom Mineral- zum Pflanzenreich, unserer ätherischen Natur nach im Übergang vom Pflanzenzum Tierreich und unserer astralischen Natur nach im Übergang vom Tierreich zum Menschenreich. Und erst mit dem, was wir als Ansatz haben aus der Weisheitsregion, wo wir mit unserer eigenen Natur hinausragen aus dem, was astralische Natur ist, da ragen wir über die drei Reiche hinaus in das göttliche Reich hinein.

[ 21 ] The lowest principle of the human being must still pass through these three kingdoms, just as it passes through the mineral kingdom today. Just as the human being today, by virtue of his physical nature, dwells in the mineral kingdom, so will he later dwell in the plant kingdom and then ascend to even higher kingdoms. Today, in terms of our physical nature, we are in the transitional stage from the mineral to the plant kingdom; in terms of our etheric nature, we are in the transition from the plant to the animal kingdom; and in terms of our astral nature, we are in the transition from the animal to the human kingdom. And only through what we have as a starting point from the realm of wisdom—where we extend beyond what constitutes astral nature with our own nature—do we rise above the three kingdoms and enter the divine kingdom.

[ 22 ] So ist also der Mensch in einem Aufstieg begriffen. Aber nicht eine äußere Einrichtung, nicht ein äußerer Bau bewirkt das, sondern das Lebendige selbst, das in uns erwacht, das nicht bloß die äußeren Bausteine zusammensetzt, sondern gestaltend, wachsend wirkt. Diese Kraft des Lebens muß in die Entwickelung eingreifen und sie muß zunächst des Menschen Innerstes ergreifen; sein religiöses Leben muß von dem Lebendigen ergriffen werden. Deshalb war es wie eine Vorbereitung, was die Kainssöhne während des alten Bundes für die unteren Glieder der Menschennatur geleistet haben und wie ein prophetischer Hinweis auf die Zukunft war es, was die Propheten, die Hüter der Bundeslade, geleistet haben. Das Göttliche sollte aber nun heruntersteigen in die Bundeslade, in die Seele, um als Allerheiligstes in dem Tempel selbst zu wohnen.

[ 22 ] Thus, humanity is in the process of ascending. But it is not an external institution, nor an external structure, that brings this about, but rather the living force itself, which awakens within us—a force that does not merely assemble the external building blocks, but works creatively and grows. This life force must intervene in the process of development, and it must first take hold of the innermost being of the human being; his religious life must be seized by this living force. That is why what the sons of Cain accomplished during the Old Covenant for the lower aspects of human nature served as a kind of preparation, and what the prophets—the guardians of the Ark of the Covenant—accomplished served as a prophetic hint of the future. But the Divine was now to descend into the Ark of the Covenant, into the soul, in order to dwell as the Holy of Holies within the temple itself.

[ 23 ] Diese lebendigen Kräfte, die verwandelnd und umgestaltend wirken, die in der Umgestaltung der Natur lebendig wirkenden Kräfte, sie waren schon dem ersten Menschen, Adam, mitgegeben worden vom Baum des Lebens. Aber sie waren anvertraut denjenigen, die sich nicht mit dem äußeren Bau beschäftigten, den Gottessöhnen, den Söhnen von Abel und Seth. Durch das Christentum sollten nun diese Kräfte Allgemeingut werden. Die beiden Strömungen sollten sich miteinander verbinden. Und christlich ist heute im Grunde genommen alles, was von der Anschauung ausgeht, daß kein Äußeres, kein Tempel, kein Haus, keine Gesellschaftseinrichtung entstehen sollten, die nicht durchglüht sind von innerem Leben, von der lebendigmachenden anstelle der bloß zusammensetzenden mineralischen Kraft.

[ 23 ] These living forces, which work to transform and reshape—the forces actively at work in the transformation of nature—had already been bestowed upon the first human, Adam, from the Tree of Life. But they were entrusted to those who were not concerned with outward structures—the Sons of God, the sons of Abel and Seth. Through Christianity, these forces were now to become the common heritage of all. The two currents were to merge. And today, essentially everything is Christian that stems from the view that no external form—no temple, no house, no social institution—should come into being that is not permeated by inner life, by the life-giving force rather than the merely compositional, mineral force.

[ 24 ] Der erste Versuch, der gemacht wurde, um die niedere Natur des Menschen hinaufzuleiten zur höheren, war, wie wir gesehen haben, der Salomonische Tempel. Das Fünfeck war als das große Symbol am Eingang zu sehen, denn zum fünften Prinzip sollte der Mensch streben, das heißt, die menschliche Natur sollte sich aus den niederen Prinzipien zu dem Höheren hinaufentwickeln, sollte ihre einzelnen Glieder veredeln.

[ 24 ] The first attempt made to elevate human nature from the lower to the higher, as we have seen, was the Temple of Solomon. The pentagon was visible as the great symbol at the entrance, for human beings were to strive toward the fifth principle—that is, human nature was to evolve from the lower principles to the higher and refine its individual parts.

[ 25 ] Und hier kommen wir zu jener tiefen Bedeutung, die das Kreuz hat und die bewirkte, daß es als Symbol jene grundsätzliche und tatsächliche Bedeutung im Christentum gefunden hat. Was ist das Kreuz? Drei Reiche sind es, zu denen die Menschennatur hinaufstrebt: das Pflanzenreich, das Tierreich und das Menschenreich. Heute ist der Mensch im Mineralreich verwirklicht, dazu gehört Pflanze, Tier, Mensch. Fassen Sie das so auf, wie es in allen Weisheitsbekenntnissen heißt, daß der Mensch als seelisch-geistiges Wesen ein Teil der Allseele ist, dessen, was zum Beispiel Giordano Bruno die Weltseele genannt hat. Vielleicht wie ein Tropfen der Weltseele, die wir als großes Meer uns denken, ist die einzelne Seele. Nun hat schon Plato davon gesprochen, daß die Weltenseele an den Weltenleib gekreuzigt worden ist.

[ 25 ] And here we come to the profound significance of the cross, which is why it has come to hold such a fundamental and actual meaning as a symbol in Christianity. What is the cross? There are three realms toward which human nature aspires: the plant kingdom, the animal kingdom, and the human kingdom. Today, the human being is realized within the mineral kingdom, which includes plants, animals, and humans. Understand this as it is stated in all wisdom traditions: that the human being, as a soul-spiritual being, is a part of the World Soul—what Giordano Bruno, for example, called the World Soul. Perhaps the individual soul is like a drop of the World Soul, which we imagine as a vast ocean. Plato himself spoke of the World Soul having been crucified on the body of the world.

[ 26 ] Die Weltenseele, wie sie sich im Menschen ausprägt, ist heute ausgespannt im mineralischen Reich. Sie soll sich darüber erheben, sich hinaufgestalten zu den drei höheren Reichen. Dazu muß sie in den nächsten drei Runden noch verkörpert werden im Pflanzen-, Tier- und Menschenreich. Die vierte Runde ist nichts anderes als die Verkörperung der Menschenseele im Mineralreich, die fünfte Runde diejenige im Pflanzenreich, die sechste diejenige im Tierreich, und erst die siebente Runde ist die Verkörperung im eigentlichen Menschenreich, wo der Mensch ganz ein Ebenbild der Gottheit sein wird. Bis dahin hat er noch dreimal den Weltenleib zu seiner Hülle zu nehmen.

[ 26 ] The world soul, as it manifests itself in human beings, is currently spread out across the mineral kingdom. It is meant to rise above this, evolving upward into the three higher kingdoms. To do so, it must still be incarnated in the plant, animal, and human kingdoms over the next three cycles. The fourth round is nothing other than the embodiment of the human soul in the mineral kingdom; the fifth round, that in the plant kingdom; the sixth, that in the animal kingdom; and only the seventh round is the embodiment in the human kingdom proper, where human beings will be the very image of the Deity. Until then, they must still take on the world body as their shell three more times.

[ 27 ] Blicken wir auf diese Menschenzukunft hin, so stellt sie sich uns als eine dreifache Stofflichkeit oder Materialität dar: als pflanzliche, tietische und menschliche. Diese menschliche ist aber nicht diejenige Stofflichkeit, die wir heute haben, denn das ist die mineralische, denn der Mensch ist ja heute erst in dem mineralischen Zyklus angelangt. Erst wenn das unterste Reich das Menschenreich sein wird, wenn es keine niederen Wesen mehr geben wird, wenn der Mensch alle Wesen erlöst haben wird durch die Kraft seines eigenen Lebens, dann wird er in der siebenten Runde angelangt sein, wo Gott ruht, weil der Mensch selbst schafft. Dann ist der siebente Schöpfungstag da, wo der Mensch ein Ebenbild Gottes geworden sein wird. Das sind die Stufen in der Schöpfungsgeschichte.

[ 27 ] When we look toward this future of humanity, it appears to us as a threefold materiality: plant, animal, and human. This human materiality, however, is not the same as the materiality we have today—for that is the mineral materiality—since humanity has only just entered the mineral cycle. Only when the lowest kingdom becomes the human kingdom, when there will be no more lower beings, when humanity will have redeemed all beings through the power of its own life—only then will humanity have reached the seventh round, where God rests, because humanity itself creates. Then the seventh day of creation will have arrived, when humanity will have become the image of God. These are the stages in the history of creation.

[ 28 ] Nun sind heute Pflanze, Tier und Mensch, wie sie vor uns dastehen, erst die Keime zu dem, was sie werden sollen. Die Pflanze ist heute erst eine sinnbildliche Hindeutung auf etwas, was in höherer Glorie und Klarheit erst im nächsten menschlichen Entwickelungszyklus erscheinen soll. Und wenn der Mensch die Tierheit überwunden, abgestreift haben wird, dann wird er etwas sein, wovon er heute auch erst nur eine Andeutung ist. So sind Pflanzen-, Tier- und Menschenreich die drei stofflichen Reiche, die der Mensch noch zu durchlaufen hat; sie sind sein Weltenleib und die Seele hat an diesen Weltenleib gekreuzigt zu sein.

[ 28 ] Today, plants, animals, and human beings, as they appear before us, are merely the seeds of what they are to become. The plant today is merely a symbolic hint of something that is to appear in greater glory and clarity only in the next cycle of human evolution. And when human beings have overcome and cast off their animal nature, they will become something of which they are today merely a foreshadowing. Thus, the plant, animal, and human kingdoms are the three material realms that human beings still have to pass through; they are their world-body, and the soul must be crucified upon this world-body.

[ 29 ] Nun machen Sie sich einmal den Gegensatz zwischen Pflanze, Tier und Mensch klar. Die Pflanze ist das genaue Gegenbild des Menschen. Es hat dies eine sehr tiefe, sinnvolle Bedeutung, wenn wir die Pflanze als das genaue Gegenbild des Menschen und den Menschen als die umgekehrte Pflanzennatur auffassen. Die äußere Wissenschaft beschäftigt sich mit solchen Dingen nicht, sie nimmt die Dinge, wie sie sich den äußeren Sinnen darbieten. Die Wissenschaft aber, welche mit Theosophie etwas zu tun hat, betrachtet die Bedeutung der Dinge in ihrem Zusammenhang mit der ganzen übrigen Entwickelung. Denn jedes Ding ist, wie Goethe sagt, nur als ein Gleichnis aufzufassen.

[ 29 ] Now consider the contrast between plants, animals, and humans. The plant is the exact opposite of the human being. This has a very deep and meaningful significance when we view the plant as the exact opposite of the human being and the human being as the reverse of plant nature. Conventional science does not concern itself with such matters; it takes things as they present themselves to the external senses. Science, however, which has something to do with theosophy, considers the meaning of things in their connection with the rest of evolution. For, as Goethe says, every thing is to be understood only as a parable.

[ 30 ] Die Pflanze hat ihre Wurzel im Boden und entfaltet die Blätter und Blütenorgane der Sonne zu. Die Sonne hat heute in sich die Kraft, die mit der Erde einmal verbunden war. Die Sonne hat sich ja von unserer Erde getrennt. Die ganze Sonnenkraft also ist etwas, womit unsere Erde einst durchsetzt war. Da lebte die Kraft der Sonne in der Erde. Die Pflanze sucht heute noch, indem sie ihre Blütenorgane der Sonnenkraft entgegenhält, jene Zeiten auf, in denen die Sonnenkraft mit der Erde verbunden war. Sonnenkraft heißt Ätherkraft der Pflanze. Indem die Pflanze ihre Fortpflanzungsorgane der Sonne entgegenhält, zeigt sie ihre tiefe Verwandtschaft mit der Sonne; ihr Fortpflanzungsprinzip ist okkult verknüpft mit der Sonnenkraft. Das Haupt der Pflanze dagegen, das in dem Dunkel der Erde steckt, ist zugleich verwandt mit der Erde. Erde und Sonne sind zwei Gegenpole in der Entwickelung.

[ 30 ] The plant has its roots in the soil and unfolds its leaves and flower parts toward the sun. Today, the sun holds within itself the power that was once connected to the Earth. The sun has, after all, separated from our Earth. The entire power of the sun is thus something that once permeated our Earth. Back then, the power of the sun lived within the Earth. Even today, by turning its flower parts toward the sun’s power, the plant seeks to reconnect with those times when the sun’s power was united with the Earth. Solar power is the plant’s etheric power. By turning its reproductive organs toward the sun, the plant reveals its deep kinship with the sun; its reproductive principle is occultly linked to the sun’s power. The plant’s root, on the other hand, which lies in the darkness of the earth, is at the same time related to the earth. Earth and sun are two opposites in evolution.

[ 31 ] Der Mensch ist die umgekehrte Pflanze; sie hat die Geschlechtswerkzeuge der Sonne zugekehrt, den Kopf nach unten. Beim Menschen ist es genau umgekehrt: er trägt den Kopf nach oben, den höheren Welten zugewandt, um den Geist aufzunehmen, die Geschlechtsorgane hat er nach unten. Das Tier steht mitten darinnen, steht zwischen Pflanze und Mensch. Es hat die halbe Wendung erst gemacht und bildet so gewissermaßen einen Querriegel zu der Richtungslinie von Pflanze und Mensch. Es trägt sein Rückgrat in horizontaler Richtung, dadurch die Linie, die durch Pflanze und Mensch gebildet wird, in Kreuzesform durchschneidend. Denken Sie sich das Pflanzenreich nach unten wachsend, das Menschenreich nach oben und das Tierreich so waagerecht wachsend, dann haben Sie aus Pflanzen-, Tier- und Menschenreich das Kreuz gebildet.

[ 31 ] Human beings are the reverse of plants; plants have their reproductive organs turned toward the sun, with their heads pointing downward. In human beings, it is exactly the opposite: they hold their heads upward, turned toward the higher worlds to receive the spirit, while their reproductive organs point downward. The animal stands right in the middle, between the plant and the human. It has only made half the turn and thus, in a sense, forms a crossbar to the line of direction formed by the plant and the human. Its spine runs horizontally, thereby intersecting the line formed by the plant and the human in the shape of a cross. Imagine the plant kingdom growing downward, the human kingdom upward, and the animal kingdom growing horizontally—then you have formed a cross out of the plant, animal, and human kingdoms.

[ 32 ] Das ist das Kreuzsymbol.

[ 32 ] This is the symbol of the cross.

[ 33 ] Es stellt die drei Lebensreiche dar, in die der Mensch einzutreten hat. Pflanzen-, Tier- und Menschenreich sind die drei nächsten stofflichen Reiche. Aus dem Mineralreich wächst das ganze heraus; es ist heute die Grundlage. Das Tierreich steht wie eine Art von Stauung zwischen dem Pflanzen- und dem Menschenreich und die Pflanze ist eine Art Gegenbild des Menschen. Damit hängt es zusammen, daß des Menschen Leben, dasjenige, was im Menschen physisch lebt, seine beste Verwandtschaft findet mit dem, was in der Pflanze lebt. Das könnte in vielen Vorträgen tief begründet werden, heute kann ich das nur andeuten. Wenn der Mensch seine physische Lebenstätigkeit erhalten will, so kann er es am besten durch die Pflanzennahrung, weil er dann aufnimmt, was ursprünglich mit der physischen Lebenstätigkeit der Erde eine Verwandtschaft hat. Die Sonne ist die Trägerin der Lebenskraft und die Pflanze ist das, was der Sonnenkraft entgegenwächst. Und der Mensch muß dieses, was in der Pflanze lebt, mit seiner Lebenskraft vereinigen. So sind seine Ernährungsstoffe okkult mit der Pflanze gleich. Das Tierreich stellt eine Stauung, eine Zurückstauung dar. Es unterbricht daher in Kreuzesform den Fortgang der Entwickelung, um einen neuen Ansatz zu beginnen.

[ 33 ] It represents the three kingdoms of life into which human beings must enter. The plant, animal, and human kingdoms are the three next material kingdoms. Everything grows out of the mineral kingdom; it is the foundation today. The animal kingdom stands as a kind of barrier between the plant and human kingdoms, and the plant is a kind of mirror image of the human being. This is why human life—that which lives physically within the human being—finds its closest affinity with that which lives in the plant. This could be thoroughly explored in many lectures; today I can only hint at it. If human beings wish to sustain their physical life activity, they can do so best through plant-based nutrition, because in this way they take in what is originally related to the Earth’s physical life activity. The sun is the bearer of life force, and the plant is that which grows toward the sun’s power. And human beings must unite what lives within the plant with their own life force. In this way, their nutrients are occultly identical to those of the plant. The animal kingdom represents a blockage, a reversal of the flow. It therefore interrupts the progression of evolution in the shape of a cross in order to begin a new phase.

[ 34 ] Mensch und Pflanze sind einander entgegengesetzt, aber miteinander verwandt. Das Tierische aber - und was im Astralleib zunächst zum Ausdruck kommt, ist das Tierische - ist eine Durchkreuzung der zwei Prinzipien des Lebens. Der menschliche Ätherleib wird auf einer höheren Stufe die Grundlage abgeben für den unsterblichen Menschen, der nicht mehr dem Tode unterworfen sein wird. Der Ätherkörper löst sich heute noch mit dem Tode des Menschen auf. Je mehr der Mensch sich aber vervollkommnet und läutert von innen heraus, desto mehr erhält er an Beständigkeit, desto weniger geht er zugrunde. Alles, was in bezug auf diesen Ätherkörper gearbeitet wird, trägt zu seiner Unsterblichkeit bei. In diesem Sinne ist es richtig: je natürlicher die Entwickelung und je mehr sie auf die Kräfte des Lebens hingeleitet wird — es ist damit nicht hingedeutet auf das Genitalische und das Leidenschaftliche des Tieres -, desto mehr bemächtigt sich des Menschen die Unsterblichkeit.

[ 34 ] Humans and plants are opposites, yet related to one another. The animal nature, however—and what is initially expressed in the astral body is the animal nature—is a fusion of the two principles of life. At a higher level, the human etheric body will form the foundation for the immortal human being, who will no longer be subject to death. Today, the etheric body still dissolves upon a person’s death. However, the more a person perfects and purifies themselves from within, the more permanence they attain, and the less they perish. Everything that is worked on in relation to this etheric body contributes to its immortality. In this sense, it is true: the more natural the development and the more it is directed toward the forces of life—this does not refer to the animal’s genital or passionate nature—the more immortality takes hold of the human being.

[ 35 ] Das Tierische ist ein Strom, der das menschliche Leben unterbricht, es war jene Verzögerung, die notwendig war zur Umkehr des Lebensstromes. Der Mensch mußte sich eine Zeitlang mit dem Tierischen verbinden, weil die Umkehr stattfinden mußte. Aber er muß sich davon wieder freimachen und wieder in den Strom des Lebens einlenken.

[ 35 ] The animal nature is a current that interrupts human life; it was that delay that was necessary for the reversal of the current of life. Humanity had to unite with the animal nature for a time because the reversal had to take place. But it must free itself from it again and rejoin the flow of life.

[ 36 ] Beim Beginn unserer Menschwerdung war uns die Kraft des Lebens mitgegeben. Das ist symbolisch ausgedrückt in der Legende damit, daß Adams Sohn Seth von dem Baum des Lebens den Sproß nimmt, den die Göttersöhne dann weiter kultivieren, jene dreifache Menschennatur, die veredelt werden soll. Dann formt sich Moses seinen Stab aus diesem Holz des Lebens. Dieser Mosesstab ist nichts anderes als das äußere Gesetz. Was ist aber äußeres Gesetz?

[ 36 ] At the beginning of our incarnation, we were endowed with the power of life. This is symbolically expressed in the legend by the fact that Adam’s son Seth takes a shoot from the Tree of Life, which the Sons of God then continue to cultivate—that threefold human nature which is to be ennobled. Then Moses fashioned his staff from this wood of life. This staff of Moses is nothing other than the external law. But what is the external law?

[ 37 ] Äußeres Gesetz ist vorhanden, wenn derjenige, der einen äußeren Bau aufrichten soll, einen Plan hat — das sind die gesetzmäßigen Zusammenhänge auf dem Papier -, und dann werden die äußeren Bausteine seinem Plane gemäß behauen und aufeinandergefügt. Auch das, was als Gesetz einem Staatenplan zugrunde liegt, ist äußeres Gesetz. Die Menschen stehen unter dem Stabe des Moses. Auch der, der aus Furcht oder aus Hoffnung auf Belohnung die Sittengesetze befolgt, befolgt nur das äußere Gesetz. Aber auch derjenige befolgt nur das äußere Gesetz, der die Wissenschaft nur in einer äußeren Weise betrachtet. Denn was hat er anderes als äußere Gesetze! Alle Gesetze, die wir in der Wissenschaft kennenlernen, sind solche äußeren Gesetze. Durch diese können wir aber nicht jenen Übergang zu der höheren Menschennatur finden, sondern nur das Gesetz des alten Bundes befolgen, das ist der Stab des Moses. Aber ein Vorbild sollte dieses äußere Gesetz sein für das innere Gesetz. Der Mensch soll lernen, dem Gesetz im Inneren zu folgen. Es muß dieses innere Gesetz der Impuls des Lebens werden beim Menschen, aus dem inneren Gesetz heraus muß er lernen, das äußere Gesetz zu befolgen. Nicht der verwirklicht das innere Gesetz, der einen Bauplan anfertigt, sondern der, der aus innerlichem Impuls heraus den Tempel baut, so daß also die Seele übergeht in die Zusammenfügung der Bausteine. Nicht der lebt in dem inneren Gesetz, der den staatlichen Gesetzen nur folgt, sondern der, dem sie Impuls seines Lebens sind, weil sie mit seiner Seele verwachsen sind. Und nicht derjenige ist ein sittlicher Mensch, der die Sittengebote aus Furcht oder wegen Belohnung befolgt, sondern der, welcher sie befolgt, weil er sie liebt.

[ 37 ] An external law exists when the person tasked with erecting an external structure has a plan—that is, the lawful relationships set forth on paper—and then the external building blocks are hewn and assembled according to that plan. The law that underlies a plan for a state is also an external law. People are under the rod of Moses. Even those who obey the moral laws out of fear or in hope of reward are obeying only the external law. But those who view science solely in an external manner are also obeying only the external law. For what else do they have but external laws! All the laws we learn about in science are such external laws. Through them, however, we cannot find that transition to the higher human nature, but only follow the law of the Old Covenant—that is, the staff of Moses. Yet this external law should serve as a model for the inner law. Human beings must learn to follow the law within. This inner law must become the impulse of life for human beings; from this inner law, they must learn to obey the external law. It is not the one who draws up a blueprint who realizes the inner law, but the one who builds the temple out of an inner impulse, so that the soul is thus embodied in the assembly of the building blocks. It is not the one who merely follows the laws of the state who lives by the inner law, but the one for whom they are the impulse of his life, because they have become one with his soul. And it is not the one who obeys moral precepts out of fear or for the sake of reward who is a moral person, but the one who obeys them because he loves them.

[ 38 ] Solange die Menschen nicht reif waren, die Gesetze innerlich aufzunehmen, solange in dem Gesetz der Stab des Moses vorhanden ist, der die Menschen unter ein Joch zwang, so lange lag das Gesetz in der Bundeslade. Bis dann das paulinische Prinzip, das Prinzip der Gnade über den Menschen kam und er die Möglichkeit bekam, frei zu werden vom Gesetz. Darin liegt die Tiefe der paulinischen Auffassung, daß sie einen Unterschied macht zwischen Gesetz und Gnade. Wenn das Gesetz von Liebe durchglüht ist, wenn sich die Liebe mit dem Gesetz verbunden hat, dann ist es die Gnade. So ist der paulinische Unterschied zwischen Gesetz und Gnade aufzufassen.

[ 38 ] As long as people were not ready to internalize the laws, as long as the staff of Moses—which forced people under a yoke—remained in the law, the law remained in the Ark of the Covenant. Until then, the Pauline principle—the principle of grace—came upon humanity, and people were given the opportunity to be set free from the law. Therein lies the depth of the Pauline view: that it distinguishes between law and grace. When the law is infused with love, when love has united itself with the law, then it is grace. This is how the Pauline distinction between law and grace is to be understood.

[ 39 ] Nun können wir die Legende vom Kreuz auch noch weiter verfolgen. Als Brücke zwischen zwei Ufern wird das Holz verwendet, weil es als Pfeiler in den Salomonischen Tempel nicht taugte. Dies war eine Vorbereitung. Die Bundeslade war im Tempel, aber das fleischgewordene Wort war noch nicht da. Als Brücke über einen Fluß wird das Kreuzesholz gelegt, aber erst die Königin von Saba erkannte den Wert des Holzes für den Tempel, der im Bewußtsein der ganzen Menschenseele leben soll. Nun wird dasselbe Holz verwendet, um das Kreuz, an dem der Erlöser hängt, daraus zu zimmern. Derjenige, der die beiden früheren Strömungen vereinigt, der die weltliche und die spirituelle Strömung ineinanderlaufen läßt, der Christus ist selbst vereint mit dem lebendigen Kreuz. Daher kann er das Holz des Kreuzes tragen als etwas, was er auf seinen Rücken nimmt, als etwas, was außer ihm lebt. Er ist selbst vereint mit dem Holz der Brücke, daher kann er das tote Holz auf sich nehmen.

[ 39 ] Now we can explore the legend of the cross even further. The wood is used as a bridge between two shores because it was unsuitable as a pillar in Solomon’s Temple. This was a preparation. The Ark of the Covenant was in the Temple, but the Word made flesh was not yet there. The wood of the cross is laid as a bridge over a river, but it was only the Queen of Sheba who recognized the value of the wood for the Temple, which is to live in the consciousness of the entire human soul. Now the same wood is used to fashion the cross on which the Redeemer hangs. The one who unites the two earlier currents—who allows the worldly and the spiritual currents to converge—is Christ himself, united with the living cross. Therefore, he can carry the wood of the cross as something he takes upon his back, as something that lives apart from him. He himself is united with the wood of the bridge; therefore, he can take the dead wood upon himself.

[ 40 ] Der Mensch ist jetzt eingezogen in die höhere Natur. Früher lebte er in der niederen Natur. Im Sinne des Christentums lebt er jetzt in der höheren Natur, und das Kreuz - die niedere Natur - trägt er wie ein Fremdes weiter durch seine innere lebendige Kraft. Jetzt wird die Religion lebendige Kraft in der Welt, jetzt hört das Leben in der äußeren Natur auf, das Kreuz wird völlig Holz. Der äußere Leib wird nun zum Vehikel der inneren lebendigen Kraft. Da vollzieht sich das große Geheimnis: das Kreuz wird auf den Rücken genommen.

[ 40 ] Human beings have now entered into higher nature. Previously, they lived in lower nature. In the Christian sense, they now live in higher nature, and they continue to carry the cross—lower nature—as something foreign through their inner, living power. Now religion becomes a living force in the world; now life in outer nature ceases, and the cross becomes mere wood. The outer body now becomes the vehicle of the inner living force. There the great mystery is fulfilled: the cross is taken upon one’s back.

[ 41 ] Schön und bedeutsam hat auch unser großer Dichter Goethe in dem «Märchen von der grünen Schlange und der schönen Lilie» die Idee der Brücke zum Ausdruck gebracht da, wo er eine Brücke bauen läßt, indem die Schlange sich wie eine lebendige Brücke über den Fluß legt. Alle tiefer Eingeweihten haben dieses selbe Symbol für ein und dieselbe Sache.

[ 41 ] Our great poet Goethe also beautifully and meaningfully expressed the idea of the bridge in his “Fairy Tale of the Green Snake and the Beautiful Lily,” where he has a bridge built by the snake coiling itself across the river like a living bridge. All deeply initiated individuals use this same symbol to represent one and the same thing.

[ 42 ] So haben wir die heilige Legende vom Kreuz in ihrer tiefen inneren Bedeutung kennengelernt. Wir haben gesehen, wie der Umschwung vorbereitet wurde, welcher sich durch das Christentum vollzogen hat und sich durch die Verchristlichung der Welt immer mehr und mehr vollziehen muß in der späteren Zeit. Wir haben gesehen, wie das Kreuz, insofern es Abbild der äußeren drei Körper ist, abstirbt, wie es nur eine äußere Verbindung zwischen den drei niederen und den drei höheren Reichen, zwischen den beiden Ufern, die durch den Strom getrennt sind, herstellen kann — Pfeiler im Salomonischen Tempel konnte das Kreuzesholz nicht werden -, bis es der Mensch als sein eigenes Symbol erkennt. Erst dann, wenn er sich selbst opfert, seinen eigenen Körper zum Tempel macht und fähig wird, das Kreuz selbst zu tragen, ist die Verbindung der zwei Strömungen ermöglicht.

[ 42 ] Thus we have come to know the sacred legend of the Cross in its deep inner meaning. We have seen how the transformation was prepared—a transformation that took place through Christianity and must continue to unfold more and more in later times through the Christianization of the world. We have seen how the cross, insofar as it is an image of the three outer bodies, dies away; how it can establish only an outer connection between the three lower and the three higher realms—between the two shores separated by the river—for the wood of the cross could not become a pillar in Solomon’s Temple—until humanity recognizes it as its own symbol. Only then, when he sacrifices himself, makes his own body a temple, and becomes capable of bearing the cross himself, is the union of the two currents made possible.

[ 43 ] Daher haben auch die christlichen Kirchen das Kreuzeszeichen schon in ihrer Anlage. Damit soll ausgedrückt sein, daß das lebendige Kreuz hineingeheimnißt ist in den äußeren Tempelbau. Jene zwei Strömungen aber, auf der einen Seite das göttlich Lebendige und auf der anderen Seite das weltlich Mineralische, haben sich in eins zusammengefügt in dem am Kreuze hängenden Erlöser, wo die höheren Prinzipien im Erlöser selbst, die niederen im Kreuze liegen. Und daß fortan dieser Zusammenhang ein organischer, ein lebendiger sein soll, drückt besonders tief der Apostel Paulus aus. Ohne das, was wir heute durchgenommen haben, kann man die Schriften des Apostel Paulus nicht verstehen. Ihm war es klar, daß jener alte Bund zu Ende gehen muß, welcher einen Gegensatz zwischen dem Menschen und dem Gesetz errichtet. Erst wenn der Mensch das Gesetz mit sich vereinigt, es auf seinen Rücken nimmt, es trägt, dann wird es keinen Widerspruch mehr geben zwischen der inneren Menschennatur und dem äußeren Gesetz. Dann ist das erreicht, was das Christentum erreichen will.

[ 43 ] That is why the Christian churches, too, incorporate the sign of the cross into their very design. This is meant to express that the living cross is enshrined within the outer structure of the temple. But those two currents—on the one hand, the divine and living, and on the other, the worldly and mineral—have merged into one in the Savior hanging on the cross, where the higher principles lie in the Savior Himself and the lower ones in the cross. And the Apostle Paul expresses particularly profoundly that from now on this connection is to be an organic, living one. Without what we have discussed today, one cannot understand the writings of the Apostle Paul. It was clear to him that the old covenant, which established a contrast between human beings and the law, must come to an end. Only when human beings unite the law with themselves, take it upon their backs, and carry it, will there no longer be any contradiction between inner human nature and the outer law. Then what Christianity seeks to achieve will have been accomplished.

[ 44 ] «Die Sünde ist durch das Gesetz in die Welt gekommen.» Das ist ein tiefer Ausspruch des Paulus. Wann ist die Sünde in der Welt? Wenn eben ein Gesetz da ist, das übertreten werden kann. Wenn aber das Gesetz so mit der menschlichen Natur vereinigt ist, daß das, was der Mensch tut, das Gute ist, dann kann es keine Sünde geben. Nur so lange widerspricht der Mensch dem Kreuzgesetz, als es nicht in ihm lebt, solange es äußerlich ist. Daher sieht Paulus den Christus am Kreuz als die Überwindung des Gesetzes und die Überwindung der Sünde an. Ein Fluch ist es, am Holze des Kreuzes zu hangen, das heißt, dem Gesetze zu verfallen. Sünde und Gesetz gehören zusammen nach dem alten Bund, Gesetz und Liebe gehören zusammen nach dem neuen Bund. Es ist ein negatives Gesetz, welches verbunden ist mit dem alten Bund; ein positives Gesetz, das lebt, ist aber das Gesetz des neuen Bundes. Der hat das Gesetz des alten Bundes überwunden, der es mit seinem eigenen Leben vereinigt hat. Der hat es aber auch geheiligt.

[ 44 ] “Sin entered the world through the law.” This is a profound statement by Paul. When does sin exist in the world? Precisely when there is a law that can be transgressed. But if the law is so united with human nature that whatever a person does is good, then there can be no sin. Man contradicts the law of the cross only as long as it does not live within him, as long as it remains external. Therefore, Paul regards Christ on the cross as the overcoming of the law and the overcoming of sin. It is a curse to hang on the wood of the cross—that is, to be subject to the law. Sin and the law belong together under the old covenant; law and love belong together under the new covenant. The law associated with the old covenant is a negative law; the law of the new covenant, however, is a positive law that is alive. He who has united the law of the old covenant with his own life has overcome it. But he has also sanctified it.

[ 45 ] Das ist gemeint mit jenen paulinischen Worten, die im GalaterBrief (3. Kapitel, 11-13) zu lesen sind: «Daß aber durch das Gesetz niemand gerecht wird vor Gott, ist offenbar, denn der Gerechte wird seines Glaubens leben. Das Gesetz aber gründet sich nicht auf den Glauben, sondern der Mensch, der es tut, wird dadurch leben. Christus aber hat uns losgekauft von dem Fluch des Gesetzes, da er ward ein Fluch für uns, denn es steht geschrieben: Verflucht ist jedermann, der am Holze hänget.»

[ 45 ] This is what is meant by those words of Paul found in the Epistle to the Galatians (Chapter 3, verses 11–13): “It is clear, however, that no one is justified before God by the law, for the righteous will live by his faith.” The Law, however, is not based on faith; rather, the person who does what the Law requires will live by it. But Christ redeemed us from the curse of the Law by becoming a curse for us—for it is written: ‘Cursed is everyone who is hanged on a tree.’

[ 46 ] Mit dem Wort «Holze» verbindet Paulus die Begriffe, die wir heute behandelt haben. So müssen wir immer tiefer eindringen in dasjenige, was die großen Eingeweihten gesagt haben. Nicht dadurch nähern wir uns dem Christentum, daß wir es sozusagen unseren Anforderungen anpassen, anpassen dem dem Höheren abgeneigten materialistischen Verstande von heute, sondern dadurch, daß wir uns immer mehr und mehr in die Höhen des Geistigen erheben. Denn das Christentum ist aus der Einweihung heraus geboren, und erst dann werden wir es verstehen und daran glauben können, daß unendliche Tiefen in dem Christentum enthalten sind, wenn wir nicht mehr der Meinung sind, wir müßten dem heutigen Verstand das Christentum annähern, sondern wenn der dem Höheren abgeneigte materialistische Verstand sich wieder zum Christentum erhebt. Der heutige Verstand muß sich vom Mineralisch-Toten zum Lebendig-Geistigen erheben, wenn er das Christentum verstehen will.

[ 46 ] Paul associates the terms we have discussed today with the word “Holze.” Thus, we must delve ever more deeply into what the great initiates have said. We do not draw closer to Christianity by, so to speak, adapting it to our own demands—adapting it to today’s materialistic mind, which is averse to the higher realms—but rather by elevating ourselves more and more into the heights of the spiritual. For Christianity was born out of initiation, and only then will we be able to understand it and believe that infinite depths are contained within Christianity—not when we think we must bring Christianity closer to the modern mind, but when the materialistic mind, which is averse to the higher, once again elevates itself to Christianity. Today’s intellect must rise from the mineral-dead to the living-spiritual if it is to understand Christianity.

[ 47 ] Ich habe diese Anschauungen vorgetragen, um zum Begriffe des neuen Jerusalem zu kommen.

[ 47 ] I have presented these views in order to arrive at the concept of the New Jerusalem.